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INDICE
o INTRODUCCIN ................................................. 5
I. HISTORIA DE LA CULTURA AYMARA .................................. 6
Caractersticas de los aymaras ................................. 11
II. TRASCENDENCIA DE LA CULTURA AYMARA EN EL TIEMPO 12
Una historia marcada por la dominacin y las
presiones disociadoras ............................................... 12
Una sntesis de la interaccin histrica de una
multiplicidad de grupos tnicos................................ 18
III. LA CONCEPCIN AYMARA DEL TIEMPO Y DEL ESPACIO23
IV. UBICACIN GEOGRFICA ............................................... 24
Corredor los aymaras ................................................. 24
V. DESENVOLVIMIENTO DE LA CULTURA AYMARA ............ 27
Contexto Externo ......................................................... 28
Situacin de los aymaras en Bolivia ......................... 29
Situacin de los aymaras en Chile ........................... 31
El mantenimiento del espacio territorial .................. 33
VI. TRASCENDENCIA EN LA HISTORIA DE LA LENGUA AYMARA
37
Distribucin Geogrfica ............................................. 41
Origen del trmino aymara ....................................... 42
Estatus poltico ............................................................. 43
Descripcin lingstica ................................................ 43
Fontica y fonologa ................................................... 44
Gramtica .................................................................... 45
Categorizacin configuracin / movimiento ......... 49
Morfologa .................................................................... 49
Sintaxis ........................................................................... 50
Morfofonmica ............................................................ 50
VII. TRASCENDENCIA DE AGRICULTURA Y TCNICAS DE
SUBSISTENCIA ................. .................................................... 52
AGRICULTURA .............................................................. 52
ACTIVIDADES DE SUBSISTENCIA .................................. 53
CRIANZA Y PASTOREO DE GANADO ........................ 54
VIII. FORMAS DE ORGANIZACIN .......................................... 55
Organizacin Social y poltica .................................. 55
IX. Las prcticas religiosas y rituales del aymara ............... 57
X. Percepcin Andina de la educacin, desde un punto de
vista aymara ............. 61
3

CALIDAD DE LA EDUCACIN .................................... 62
Las Primeras Etapas de la Educacin Campesina
Aymara ......................................................................... 63
LOS PROFESORES DESDE OTRA PERSPECTIVA .......... 67
RESUMEN GENERAL DE LAS OPINIONES AYMARAS
SOBRE LOS PROFESORES ............................................. 71
PROBLEMA FAMILIAR Y LA EDUCACIN EN EL
CAMPO ......................................................................... 73
La socializacin de la escuela en el nio
campesino alto andino .............................................. 74
LOS EFECTOS DE LA EDUCACION FRENTE A LA
CULTURA AYMARA ...................................................... 78
XI. TRASCENDENCIAS DE COSTUMBRES Y TRADICIONES
AYMARAS 84
La preservacin de manifestaciones culturales ..... 84
Mitos y Cuentos ........................................................... 86
o Los Pumas Grises .............................................. 88
o Warmi Mojssa ................................................... 91
o EL CONDENADO .............................................. 92
o LA CONDENADA ............................................. 93
o LOS ENAMORADOS QUE FUGARON ............. 93
o CHURURURU ..................................................... 96
o LA SIRENA ......................................................... 96
o EL CCATICCATI ................................................ 97
o EL LADRON DE PAPAS ..................................... 98
o EL HOMBRE QUE SE CONVIRTA EN CABALLO98
o EL ENGENDRO DEL CONDOR ........................ 99
o EL HOMBRE QUE PACTO CON EL DIABLO .. 100
La vida familiar del aymara ..................................... 101
La vida comunal del aymara .................................. 104
XII. COSMOVISIN AYMARA ................................................ 106





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INTRODUCCIN


La posibilidad de realizar un trabajo de campo en la zona aymara, as como
tambin la perspectiva de llevar a cabo un modesto aporte acadmico que
redundara en beneficio del pas, constituyeron los factores determinantes para
optar por este grupo humano como caso prctico de estudio y desistir del
caso palestino. Analizar las connotaciones culturales detrs del conflicto de
Ilave en 2004 constituy la punta de lanza de mi investigacin. En dicho
conflicto social se poda percibir vagamente un anhelo social de poder ser
diferentes por parte de la poblacin ilavea de raiz aymara. Luego, ir
profundizando en mis investigaciones me fue revelando cmo esta demanda
por diferenciarse formaba parte sustancial del devenir histrico de este grupo
humano minoritario. Por ltimo, el trabajo de campo en la zona aymara del
altiplano, a travs de la realizacin de entrevistas a mltiples especialistas y
pobladores aymaras, as como la recoleccin de documentos y datos de
diversa ndole que difcilmente hubiera podido encontrar en la capital del
Per, me permitieron calificar a los aymaras como un grupo humano
diferenciado, vigente y sin visos de desaparecer o disolverse en la sociedad
nacional peruana en el mediano o largo plazo.

En la actualidad, y con mayor notoriedad tras el conflicto de Ilave, se vienen
percibiendo vagamente algunas transformaciones en la sociedad aymara
que apuntan a aquella suerte de reinvencin de la identidad colectiva con
base tnica a la cual se haca alusin previamente. El actual proceso de
transformaciones sociales y legales en Bolivia, que tiene como sus principales
beneficiarios a los pobladores originarios de dicho pas, confluye tambin en
ese sentido. Prueba de la notoriedad y el eco que ha alcanzado esta relectura
de lo tnico en el Per, son los numerosos reportajes al respecto en diversos
medios de comunicacin capitalinos y su mencin por parte de las mximas
autoridades polticas del pas. Y es que, dada la ubicacin geogrfica de la
poblacin aymara, una eventual convulsin social de grandes dimensiones en
6

la zona aymara podra derivar en un potencial movimiento tnico de carcter
separatista.

La presente investigacin no pretende ser ni terminante ni categrica en sus
afirmaciones o conclusiones. Dada la magnitud del tema, la aproximacin que
se ha realizado puede an ser considerada inicial, por lo que en un futuro
espero poder seguir profundizando en mis investigaciones del tema
confrontando el caso analizado con otros en un anlisis comparado. Asimismo,
al no existir verdades cientficamente probadas en este tipo de temas,
probablemente generar muchas opiniones contrarias. No obstante, considero
que el mayor aporte del trabajo es traer a debate un tema de mucha
actualidad y suma importancia, que no slo repercute en el plano jurdico sino
de forma multidisciplinaria. Como cuestin ulterior debo expresar mis ms
sinceros agradecimientos a todas las personas que han contribuido a la
realizacin del presente trabajo, brindndome su apoyo y compartiendo
conmigo sus puntos de vista respecto a este tema.
Historia de la Cultura Aymara

La cultura Aymara ha existido en los Andes, en lo que hoy se conoce como el
occidente de Bolivia, Sur del Per y el norte de Chile por ms de 2.000 aos,
segn algunas estimaciones.

Por pueblo aymara entendemos al conjunto de individuos que tienen como
lengua materna al aymara y tambin a las personas y grupos que claman
para s su identificacin como aymaras. No existe un subgrupo tnico exclusivo
del aymara y recprocamente el lenguaje aymara no puede ser considerado
una exclusividad de ningn subgrupo tnico. Esto porque diferentes subgrupos
tnicos tales como los Qullas, Lupaqas, Qanchis, Carangas, Lucanas,
Chocorvos, Chichas, etc. hablaron aymara desde tiempos pre-incaicos hasta
siglos post-incaicos. Geogrficamente estos grupos estaban asentados en
diferentes lugares de los actuales departamentos de Lima, Ica, Huancavelica,
Ayacucho, Arequipa, Apurimac, Cuzco y norte de Puno, zonas de
Cochabamba y Potos localidades, hoy, de habla quechua. Los
apellidos Mamani y Quispe, lingusticamente son de indiscutido orgen aymara
y son de los ms numerosos en diferentes regiones andinas e inclusive urbes del
7

Per, Bolivia, y Chile. Sin embargo por el proceso histrico de avance del
quechua y castellano sobre el aymara muchas personas con estos apellidos
claman por una identidad quechua antes que aymara. Otros ni siquiera eso,
planean, si no lo han hecho antes, cambiar Mamani Quispe por un apellido
europeo.

Bsicamente, existen tres corrientes tericas explicando el origen geogrfico
de la lengua aymara;

a) en el altiplano del Titicaca (teora localista del aymara altiplnico)
b) en los andes centrales del actual Per
c) en el norte del actual Chile.

La versin localista es conexa con el estado Tiwanaku sosteniendo que el
aymara conviva con las lenguas pukina y uru/chipaya, siendo el pukina la
lengua de mayor prestigio hablada por la clase gobernante. El principal
exponente de esta teora es el arquelogo norteamericano Alan Kolata.
Cualquiera que sea la veradad sobre la lengua de Tiwanaku, un recuento de
la discusin sobre el origen lingstico, tnico e histrico de los constructores de
la ciudad de Tiwanaku comienza con Cieza de Leon, el primer europeo a
documentar sus observaciones de esta regin, en el siglo XVI. Cieza de Leon
recoge versiones de los aymaristas pobladores de la poca sealando que
Tiwanaku fue una modelo y las ruinas de Tiwanaku fueron siempre un lugar
sacro dentro del estado Inca. En el siglo XVII Bernab Cobo observa, y luego
publica, que el nombre aymara de Tiwanaku es TaypiQala (La piedra central).
Despues de esto Tiwanaku fue olvidado por los estudiosos y cronistas,
posiblemente solo saqueadores lo tengan frecuentado. Con el adviento de las
repblicas la destruccin y abandono de Tiwanaku por parte del estado e
iglesia bolivianas se di hasta los primeros decenios del siglo XX. Miles de
piedras de Tiwanaku fueron usadas para construir edificios y templos de las
localidades prximas. En esas circunstancias llega a Bolivia A. Posnansky a
quien se debe mucho de la fama de Tiwanaku. De manera radical, Posnansky
lanza su teora de Tiwanakucomo siendo la cuna de todas las culturas de la
Amrica pre-colombina. Sin embargo segn esta teora los actuales indios
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aymaras no pueden ser descendientes de los constructores de Tiwanaku una
actitud preconceptuosa, muy del agrado de las autoridades y lite bolivianas.
Como resultado de esto en los textos escolares no se menciona ni siquiera
como remota posibilidad que la inmensa mayora de amerindios bolivianos
sean los orgullosos descendientes de los constructores de Tiwanaku cuyas
ruinas son reconstruidas en nombre de una discutible restauracin.
Kolata sostiene que la razn fundamental del fin del estado Tiwanaku fueron
las variaciones climticas relacionadas con el recientemente estudiado
fenmeno El Nio. Posibles sequas de varios aos de duracin podran haber
destruido a este estado altiplnico cuya economa, como de todos los pueblos
andinos antiguos, estaba basada en la agricultura.
Despus de la decadencia de Tiwanaku surgieron otras sociedades aymaras,
polticamente organizadas, siendo los ms importantes los reinosLupaqa, y
Qulla. Los Incas sin ninguna distincin denominaron por Qullas a todos los
aymaristas y tambin todo este territorio junto con las tierras mas australes pas
a ser el Qullasuyo. Pedro Cieza de Len acenta estas denominaciones
denotando por meseta del Collao a la meseta del Titicaca y, tambin,
denotando por Collas a todos los aymaristas (Cap. XCIX de Crnica del Per).
No hay consenso sobre la manera en que habra sido la conquista de los
territorios aymaras por el imperio Incaico. Unos sostienen que los incas
anexaron pacfica y respetuosamente a los aymaras para luego asimilar su
cultura, una analoga de lo que los griegos fueron para los romanos. Sin
embargo, otros sostienen que hubo cruentas guerras para la conquista del
territorio y estados aymara, y que durante el dominio inca hubo bastantes
rebeliones. Cualquiera que sea la verdad, los incas no consiguieron imponer el
quechua sobre el aymara, por lo menos no en la meseta del Titicaca. Cerron
Palomino sostiene que en realidad la lengua de los gobernantes Incas era el
Aymara. La expansin del quechua en el Qullasuyu es post-conquista
espaola.

La conquista espaola del imperio de los Incas se inicia cuando 150
aventureros espaoles supuestamente invitados del Inca Atawallpa lo
engaan y lo toman rehn. Como la sociedad teocrtica de los incas atribua
a su gobernante poderes divinos, los otros lderes del imperio tardaron a
9

comprender la crtica situacin de su monarca. Esta inconsciencia es la nica
causa que puede explicar razonablemente el por qu no fue movilizado de
manera rpida, como corresponda, el poderoso y numeroso ejrcito imperial
en aras del rescate de Atawallpa. En ese entretiempo de varios meses, entre la
captura y la muerte del Inca, estos pocos espaoles fueron capaces de
comprender las pugnas entre la diversidad de pueblos que estaban bajo el
dominio incaico y de esa manera ganar aliados entre stas naciones que
vean a los espaoles como sus liberadores del imperio. Despus de matar al
Inca, los espaoles contando con el respaldo militar y logstico de millares de
nativos, rebeldes al dominio inca, fueron prcticamente invencibles en los
momentos decisivos de esta guerra de la conquista. Bastaran pocos aos
para que stos aliados nativos se arrepientan de su fatal error. Pero ya era muy
tarde, el imperio estaba destruido y todos sus pobladores, inclusive estos
aliados, reducidos a condiciones subhumanas. Durante la colonia el status de
los aymaristas y todos los otros nativos fue peor, inclusive, a la de los esclavos
africanos pues stos ltimos tenan algn valor en dinero mientras que la
indiada se poda obtener gratis. Millones de aymaristas y otros indgenas
murieron, forzados por los encomenderos que contaban con el consentimiento
de las autoridades polticas y eclesisticas espaolas. Esta matanza alcanz las
mayores cifras en las minas de Potos cuya riqueza de plata fue despilfarrada,
entre otras cosas, en la llamada armada invencible. Este fue un
verdadero genocidio por el que hasta ahora los descendientes de los antiguos
nativos andinos claman una declaracin formal de arrepentimiento y
disculpas, tal como aconteci en Brasil en abril del 2000.

Despus de la batalla de Ayacucho en 1824, que fue la ltima de la guerra de
independencia, todos los territorios habitados por los aymaras estaban en el
seno del territorio peruano. Pero un ao despus, en 1825, lderes de la regin
del Alto Per, motivados por intereses personales y el centralismo limeo,
deciden que esta ex-audiencia se convierta en la nueva repblica de Bolivia.
El lago Titicaca y los aymaristas fueron separados en dos partes perteneciendo
cada una a diferentes pases. Aos ms tarde estalla la guerra del Pacfico que
enfrent Chile contra Per y Bolivia. Como las batallas decisivas de esta guerra
estuvieron geogrficamente enmarcadas en los antiguos territorios de los
10

Lupaqas y Qollas se puede deducir la alta cuota de sangre aymara
derramada en esta guerra que ha carecido de cualquier sentido para el
pueblo aymara. Chile gan esta guerra y con eso conquist importantes
territorios salitrero/cuprferos de Bolivia y Per que mayoritariamente eran
poblados por aymaristas. De esta manera intereses ajenos fueron los que los
separaron a los aymaristas en los senos de tres repblicas diferentes.
La independencia de Espaa, de los pases sudamericanos, en poco o nada
mejoraron la condicin de los aymaristas y otros nativos. Es ms, algunos
historiadores sostienen que su situacin empeor. Hasta recientemente la
prctica del pongaje era una forma sutil de esclavitud en las casas de los ricos
gamonales de Bolivia y Per. Estimativas actuales sostienen que el 80% de los
1.6 millones de aymaristas estn viviendo en las ciudades desempeando
actividades econmicas informales y perifricas. El 20% restante viviran en el
medio rural laborando en la pequea agricultura y pastoreo en las peores
condiciones de miseria. Como los castellano hablantes de las urbes son
intolerantes con las lenguas nativas, un aymarista es forzado a aprender el
espaol y consecuentemente ocultar su idioma materno hasta a sus propios
hijos que por lo general solo hablan espaol. Esto resulta en la alta tasa de
decrecimiento de los aymara hablantes que amenaza con la extincin del
aymara como lengua viva.
Durante casi todos los aos del siglo XX siempre existieron personajes y
organizaciones que se decan representativas de los aymaras. La poca
confianza/entusiasmo que consiguieron despertar es porque los lderes de
estas organizaciones casi siempre abandonaron a sus representados una vez
que ellos obtuvieron beneficios para s propios. Pese a todo esto, debemos
reconocer a algunos lderes aymara que han realizado un trabajo honesto y
entusiasta por la causa aymara. Las voces de ellos demandando el
reconocimiento de la los valores del pueblo aymara, el respeto por la
identidad y lengua, hacen que el PachaKuti (tiempo de vuelta) se
transforme de una lejana esperanza en algo factible. Este movimiento que se
nota en muchos documentos y sitios esparcidos por Internet, nos permite
afirmar que el revigoramiento de la lengua y cultura aymara parece tornarse
una bella realidad. Puede ser que est comenzando un nuevo captulo en el
libro de la historia del pueblo aymara.
11

Caractersticas de los aymaras

Los aymaras son un pueblo originario que habita principalmente el espacio
territorial circundante al Lago Titicaca, especficamente la zona sureste del
Per, la zona occidental de Bolivia, la zona noreste del actual territorio chileno
y algunas zonas del noroeste de Argentina.
De acuerdo a las ltimas estadsticas de poblacin que recogen datos
lingsticos en los pases donde habita poblacin de origen aymara, los
hablantes aymaras se encuentran comprendidos de la siguiente manera, ya
sean monolinges o bilinges: en Per, de acuerdo al IX Censo Nacional de
1993 los hablantes aymaras eran 440.380 personas , ubicados principalmente
en las Regiones de Puno, Tacna y Moquegua ; en Bolivia, de acuerdo al Censo
Nacional de 1992, los hablantes aymaras eran 1.237.658 , concentrados
principalmente en los departamentos de La Paz, Oruro y Potos; en Chile, de
acuerdo al Censo Nacional de 2002, los hablantes aymaras eran 48.501 ,
distribuidos principalmente en las regiones I y II (Tarapac y Antofagasta); en
Argentina no se tienen datos estadsticos de la existencia de poblacin
aymara, pero se sabe que existen comunidades en las provincias de Salta y
Jujuy que se autoproclaman como aymaras a pesar de no tener como lengua
materna el aymara .

La situacin de los aymaras argentinos plantea una cuestin que es
sumamente importante: cmo se puede definir a un poblador aymara, a
travs de su lengua materna o su autoidentificacin? No existe una sola
respuesta, sino muchas; el presente punto slo pretende plantear el problema.
La mayor parte de la poblacin aymara depende en primer trmino de la
agricultura para la subsistencia (al menos la poblacin que habita las zonas
rurales). Se cultiva principalmente papa, cebada y quinua, pues la altitud no
deja muchas opciones. En el campo pecuario sobresale la crianza de
vacunos, ovejas y camlidos americanos (llamas, alpacas). Asimismo, la pesca
representa otra actividad significativa para el poblador aymara, actividad que
se concentra en las riberas del Lago Titicaca.

Es probable que el principal aporte cultural de los antiguos aymaras a la
humanidad haya sido la domesticacin de la papa. Cuando los espaoles
12

llegaron al territorio altiplnico encontraron cientos de variedades
domesticadas de este tubrculo, muchas de las cuales ya no se cultivan y
podran haberse extinguido.

Otra de las caractersticas ms resaltantes de los pobladores aymaras, a
diferencia de otros grupos tnicos, es su naturaleza de comerciantes
itinerantes. A lo largo de su historia los aymaras han desarrollado gran
capacidad para el intercambio comercial, ya sea dentro de las fronteras de su
territorio de influencia o traspasndolas; ya sea sujetndose a los mandatos de
cada poca o transgredindolos. Actualmente, una de las actividades por las
que se les reconoce a los aymaras es el contrabando, realizado
principalmente entre la frontera peruano-boliviana.

Por ltimo, es importante subrayar que el rasgo ms representativo de la
poblacin aymara es, indudablemente, su lengua originaria. El aymara es una
lengua fundamentalmente oral, cuyo uso y antigedad se remonta a muchos
siglos atrs. Sin embargo, el trabajo de catequesis de las congregaciones
religiosas que se desplegaron en esta regin despus de la conquista, y en
tiempos ms modernos, los estudios cientficos de destacados lingistas (Cerrn
Palomino, Torero, Hardman, Briggs, entre otros), han permitido que la lengua
aymara pueda expresarse a travs de textos impresos.
Trascendencia de la cultura aymara en el Tiempo

Una historia marcada por la dominacin y las presiones disociadoras

En la introduccin se seal como hiptesis que el sujeto colectivo
aymara ha podido en mayor medida preservar su cultura e identidad
como grupo humano diferenciado con base en ciertos peculiares
factores que cimentaron su sentimiento de pertenencia colectiva, a
pesar de haber sido sometido a fuertes presiones disociadoras a lo largo
de su historia.
Para alcanzar este resultado el sujeto colectivo aymara ha tenido que
sobreponerse y adaptarse a un orden jurdico y social casi siempre
adverso a sus propios intereses, as como a un sistema de explotacin y
13

opresin sistemtico e ininterrumpido a lo largo de su historia (al menos
durante el perodo colonial y gran parte del perodo republicano en el
caso peruano). Tomando en cuenta estos aspectos, el desarrollo del
presente apartado se fundamenta en que el vigor actual del sujeto
colectivo aymara adquiere mayor validez y estimacin justamente por
las circunstancias que debieron sobrellevar y que fueron
significativamente desfavorables para su existencia colectiva.
Dadas estas condiciones preliminares, el presente captulo se aproxima
al estudio de las presiones disociadoras a las cuales han estado
expuestos los aymaras a lo largo de su historia.
Entrando en materia, al producirse la decadencia y colapso del Estado
Tiahuanaco alrededor del ao 1.100 d.C., en la zona altiplnica
circundante al Lago Titicaca -lo que vendra a ser el territorio aymara
actual - se gener un nmero de reinos aymaras, los cuales se
desarrollaron durante 350 aos hasta que fueron dominados por el
Imperio Inca. Los aymaras pudieron conservar su lengua, as como sus
costumbres y su religin. La accin de los incas fue ms bien de orden
poltico, ejerciendo su dominacin mediante el pago de tributos, la
extensin de los caminos imperiales y el control por el sistema de
mitimaes. Asimismo, el rgimen local fue sustituido por el sistema incaico
del curacazgo. De esa manera, los curacas servan como nexo entre el
pueblo sometido y la lite dominante, aunque de facto las principales
autoridades aymaras seguan gobernando.
Las reformas instauradas por el Estado colonial seran significativamente
ms perjudiciales para los aymaras que las impuestas previamente por
el incario, y sin lugar a dudas marcaran un derrotero en las subsiguientes
relaciones de los aymaras con las lites de poder hasta la actualidad.
En primer lugar, el establecimiento del tributo a favor de la Corona
espaola (en dinero, en especie, y en fuerza laboral), el cual consista
en cantidades fijas que podan afectar los bienes necesarios para la
subsistencia. En reciprocidad no se reciba nada, excepto el derecho de
seguir utilizando las tierras originarias. Asimismo, la introduccin de los
repartimientos y las encomiendas en el Altiplano -a excepcin de la
Provincia de Chucuito que haba sido declarada encomienda real -
14

introdujo la propiedad privada como germen del futuro sistema de
hacienda.
Posteriormente, durante el gobierno del Virrey Toledo (1569-1581) se
establecieron las reducciones de indgenas, que buscaban que la
poblacin originaria viviera agrupada con el objetivo de facilitar la labor
de adoctrinamiento religioso y disponer de un centro para el control
poltico, militar y econmico (mejor contribucin de impuestos). Como
consecuencia de las reducciones, las macroetnias se fragmentaron en
unidades menores, por lo que la conformacin tnica prehispnica fue
corroda. Las reducciones creadas no se vincularon con otras de modo
de desarrollar lazos de reciprocidad que les dieran una identidad
superior. Asimismo, las reducciones socavaron radicalmente la base
econmica de la organizacin comunal originaria. La concentracin
del poblador andino en unidades delimitadas geogrficamente
impeda el acceso a fuentes diversificadas de recursos en zonas
distantes, afectando as las relaciones de parentesco y los lazos socio-
polticos (como los de reciprocidad y redistribucin).
Otra de las innovaciones introducidas por la gestin de Toledo consisti
en la organizacin de la mita minera. sta consista en un sistema de
trabajo forzoso rotativo, en el cual cada ao una stima parte de los
varones tributarios -de 18 a 50 aos- de una determinada provincia,
deba acudir a las minas de Potos y Huancavelica para trabajar en la
explotacin de las mismas. Una de las consecuencias derivadas de la
imposicin de la mita minera -as como tambin de las reducciones-, fue
que muchos pobladores originarios paulatinamente abandonaron sus
comunidades para convertirse en peones de haciendas, o servidores en
ciudades o minas.
Es importante destacar tambin que durante la gestin del Virrey Toledo
se llev a la prctica la separacin jurdica, social, econmica y
geogrfica de los sectores dominados y los dominantes, a travs de la
creacin de dos entidades paralelas: la repblica de Indios, y la
repblica de espaoles. Ambos se distinguan por poseer su propio
estatuto legal y por representar a los dos grandes estamentos de la
sociedad en los virreinatos espaoles de Amrica. La instauracin de
15

esta lnea divisoria -que separaba a los pobladores del Virreinato del
Per- era slo parte de un proceso que ya se haba iniciado con la
conquista: la construccin narrativa del indio, como trmino genrico
que buscaba homogeneizar a los habitantes del Imperio Inca
conquistado.
Por otro lado, la principal justificacin para colonizar los territorios
americanos por parte de la Corona espaola consista en la necesidad
de evangelizar a los pobladores originarios, a los cuales se les
consideraba seres paganos que mantenan prcticas idoltricas. En tal
sentido, el deber de los colonizadores consista en extirpar aquellos
hbitos impropios. Para dicho fin, se destruyeron y profanaron los
santuarios ms importantes (huacas), y los dolos fueron retirados y
reemplazados por smbolos cristianos. Adems se prohibi el culto a los
muertos, as como las fiestas de tributo a la tierra, porque se
consideraba que en ellos estaban los smbolos y mensajes de la
memoria colectiva. En suma, se exiga que los pobladores originarios
renunciaran a sus creencias y costumbres, contribuyendo de ese modo
a destruir su tejido social para facilitar su asimilacin poltica y
econmica al sistema colonial.
Posteriormente, tras el cambio de dinasta espaol -producto del cual la
dinasta Borbn accedi al poder en reemplazo de la dinasta de los
Austrias-, se realizaron sustanciales reformas en los territorios
extrapeninsulares de Espaa. Una de estas reformas afect
directamente el espacio de integracin econmico y social de la
poblacin aymara al escindir el Virreinato del Per y crear el Virreinato
del Ro de la Plata, anexionndole a este ltimo la Audiencia de
Charcas (actual Bolivia) . Producto de esta arbitraria demarcacin
territorial se interrumpi una intensa relacin geogrfica y poblacional
(tnica) del Bajo Per con el Alto Per, siendo la poblacin aymara la
ms afectada. La ulterior constitucin de las repblicas de Per y Bolivia
consolid esta separacin geogrfica, y la definitiva divisin de la
poblacin aymara en dos pases distintos.
Ya dentro del perodo republicano, la creacin del Estado peruano
conllev un profundo impacto sobre la poblacin aymara (as como
16

sobre las otras poblaciones originarias). El proyecto nacional criollo se
encontraba imbuido de ideales liberales de individualizacin y
atomizacin social -influenciado por las reformas revolucionarias
francesas y los postulados modernistas-, el cual entraba en colisin
directa con la organizacin colectiva de las comunidades
En general, la situacin de los aymaras peruanos no cambi
sustancialmente con la llegada del perodo republicano, ms bien en
algunos casos se deterior an ms con las reformas impuestas desde el
gobierno central. Los problemas de integracin social del aymara se
hacen patentes en este perodo. Si el aymara no representaba mayores
problemas polticos para la organizacin colonial (debido a la existencia
de dos repblicas separadas, la de espaoles y la de indios), un
aymara en la Repblica s planteaba un problema debido al concepto
de igualdad ciudadana subyacente en dicho modelo. Adems, en la
prctica se segua reproduciendo la antigua sociedad estamental
colonial que divida a los sectores dominados y dominantes en dos
repblicas paralelas. La nica diferencia oscilaba en el sector
dominador: ahora le corresponda a los criollos y mestizos.
La consolidacin del gobierno central (financiado por la exportacin de
guano) origin que hacia mediados del siglo XIX el nuevo Estado
paulatinamente dependiera menos del tributo aportado por los
pobladores originarios. Dicho fenmeno estimul a la oligarqua limea
a poner en marcha un modelo econmico capitalista orientado a
modernizar al Per. Para tal efecto, era necesario demoler las barreras
coloniales para poner la tierra, y sobre todo la mano de obra originaria,
en funcin de las necesidades emergentes de la nueva clase
dominante y su Estado. Sin embargo, las necesidades de la lite limea
se enfrentaban a unos hbitos coloniales de raigambre feudal
profundamente arraigados, los cuales se basaban en relaciones de
servidumbre y trabajo forzado de los pobladores originarios a favor de
las lites provinciales. As, los grupos de poder regionales
(principalmente andinos) se movilizaron para no perder estos privilegios,
limitando de este modo los afanes modernizadores de los oligarcas
17

guaneros de Lima. Las lites del interior continuaron teniendo un
carcter regionalmente insular.
La liberalizacin -y consiguiente individualizacin- de la propiedad
comunal para su libre enajenacin origin que hacia fines del siglo XIX
se produjera la gran expansin latifundista en los Andes peruanos, la
cual va de la mano con el auge del comercio lanero de exportacin
(principalmente hacia Inglaterra). De tal manera que en el Per
surgieron grandes haciendas laneras. La apertura al capital producida
por la emergente industria textil conllev una profunda perturbacin a
las actividades milenarias del arrieraje y los obrajes de lanas -sustento
econmico de las comunidades quechuas y aymaras de la sierra sur-,
por lo que las zonas laneras (ferias ganaderas) perdieron importancia
paulatinamente. En lugar de ello, los depsitos comerciales dominados
por mestizos, surgieron a lo largo de las recin construidas vas frreas.
Durante este perodo, los poderes econmicos regionales y las
autoridades locales articularon un orden social abusivo y explotador
contra el poblador aymara. Este poder local combinaba la propiedad
de la tierra con el poder poltico, lo que se ha venido a denominar
como gamonalismo. Servicios no pagados, ventas obligadas de
productos y recoleccin del impuesto a la tierra, fueron los principales
mecanismos a travs de las cuales las autoridades locales extraan
recursos de los aymaras del mismo modo en que lo hacan con sus
hermanos quechuas. A nivel local, los aymaras no tenan garantas ni
sobre su vida ni sobre su propiedad. Las leyes no tenan sentido, porque
aquellos que las violaban eran los mismos que administraban justicia. El
control y la manipulacin de informacin por parte de las autoridades
locales hacan casi imposible que las quejas de los aymaras llegaran a
odos del gobierno central. Y si estas llegaban, casi siempre eran
archivadas. En 1969 el gobierno del General Velasco puso en marcha
una radical reforma agraria. A diferencia de la reforma boliviana de
1953, en la cual las haciendas haban sido reconvertidas en una
variedad de propiedades familiares, en el caso peruano las grandes
propiedades fueron transformadas en empresas colectivas o
cooperativas. El objetivo del gobierno militar con estas medidas era la
18

incorporacin del campesino al mercado como un pequeo
empresario asociativo.
Este proyecto conllev innumerables problemas, tanto burocrticos
como culturales. Por un lado, en las empresas asociativas se generaban
conflictos internos debido a los manejos poco transparentes de los
encargados de la administracin que haban sido nombrados por el
Gobierno y a la marginacin de los socios campesinos en la conduccin
de las empresas; por otro lado, la prctica ancestral de los campesinos
consista en la explotacin individual de las parcelas en un rgimen de
cooperacin en el trabajo y el uso de recursos comunes como las
praderas donde pastaba su ganado , y no estar sometido a un sistema
de propiedad colectiva impuesto desde el gobierno central. Todos estos
factores acumulados se precipitaron a mediados de la dcada de los
ochenta cuando se produjo una gran toma de tierras y la consecuente
reestructuracin agraria (fragmentando la tierra en parcelas familiares).
En suma, a travs de este breve repaso histrico se ha podido advertir
cmo el devenir histrico del sujeto colectivo aymara se ha enmarcado
en un entorno social subyugante y opresivo, de carcter sistemtico y
casi ininterrumpido hasta no muchas dcadas atrs. Asimismo, el sujeto
colectivo aymara ha tenido que sobrellevar y adaptarse a las continuas
presiones modernizantes exgenas de efectos disociadores. Tales
condiciones han sido sustantivamente desfavorables para sus intereses
de grupo, lo cual sin lugar a dudas otorga mayor mrito al nivel de
desarrollo colectivo alcanzado por este pueblo originario en la
actualidad.
Una sntesis de la interaccin histrica de una multiplicidad de grupos tnicos

Los pueblos originarios, los grupos tnicos, las minoras religiosas y toda clase de
colectividad que se precie de portar ciertos rasgos comunes y caractersticos -
con respecto a otras colectividades-, no representan conjuntos
Estticos e impermeables al paso del tiempo. Cada uno de estos grupos
humanos representa la sntesis de una serie de factores y procesos histrico-
sociales que han ido moldeando y modificando su composicin interna hasta
llegar a su definicin actual. Lo que se quiere sealar con esto es que un grupo
19

humano no es el mismo que hace 500 aos, siquiera 100 aos, as como
tampoco lo ser en los aos venideros. Por ejemplo, lo que se conoce
actualmente como el pueblo francs, representa la sntesis de la interaccin
histrica de poblaciones de origen celta, ibrico y germano. El caso de los
pueblos originarios no escapa a esta realidad, aunque stos presentan ciertas
particularidades que los diferencian de otro tipo de colectividades humanas,
tales como los Estados nacionales. Los pueblos originarios se caracterizan por
haber mantenido una cierta resistencia frente a la asimilacin y a la imposicin
de patrones de vida por las sociedades dominantes, lo cual los diferencia de
otras colectividades que se han desarrollado en base a la multiplicidad tnica
y cultural (aunque ellas mismas se puedan considerar una sola unidad como
producto de tal proceso). Sin embargo, los pueblos originarios tampoco han
sido inclumes a modificaciones en su composicin o estructura interna a
travs de la historia. El caso del sujeto colectivo aymara no es la excepcin. En
tal sentido, lo que se conoce actualmente como lo aymara, slo es el
resultado de una serie de transformaciones desarrolladas durante un largo
transcurso de tiempo, originadas e impulsadas por factores externos e internos
a la propia colectividad.
La ausencia de fuentes escritas en la etapa pre colonial representa una gran
limitacin para poder establecer una teora fidedigna respecto a los orgenes
de lo propiamente aymara. Sin embargo, con base en el estudio de las
fuentes orales recogidas por los cronistas, la labor de los evangelizadores y la
organizacin temprana de la administracin colonial espaola, se ha podido
establecer tres hiptesis sobre el origen de este pueblo originario: la primera,
suscrita por autores como Browman, seala que el origen del aymara se
encuentra en la zona altiplnica; la segunda ubica la zona de irradiacin
temprana del aymara en la regin de Atacama (actual Chile), tesis que es
apoyada por Espinoza Soriano y Bouysee-Cassagne; la ltima hiptesis seala
que el origen de lo aymara corresponde a la regin centro sur del Per, y es
suscrita por autores como Torero y Cerrn Palomino.
A diferencia de las primeras dos hiptesis, la proposicin de Cerrn Palomino y
Torero se apoya principalmente en la evidencia de la difusin y caractersticas
de la lengua aymara . De acuerdo a esta teora, esta lengua habra surgido en
el rea comprendida entre las actuales provincias de Caete (Lima) y Nazca
20

(Ica). A partir de dicha zona se habra expandido hacia el este, abarcando las
actuales Regiones de Huancavelica, Ayacucho, y posteriormente Cuzco y
Arequipa. Recin hacia el inicio del segundo milenio de nuestra era, el aymara
habra hecho su ingreso en la zona altiplnica (de manera violenta),
desplazando a la lengua originaria de dicha zona, el puquina. El dominio de
los aymaras se vera plasmado en la constitucin de distintos reinos, a lo
largo y ancho del territorio altiplnico. En tal sentido, la presencia de la lengua
aymara en la zona altiplnica no tendra ms de tres siglos antes de la llegada
de los espaoles.
Estos distintos reinos aymaras, de los cuales los ms significativos fueron los
lupacas, los collas y los pacajes, fueron dominados por el Imperio Inca hacia el
siglo XV aproximadamente. A partir de dicho suceso, cada uno de ellos fue
objeto de procesos totalmente distintos, los cuales en ltima instancia seran
determinantes en cuanto a las caractersticas lingsticas y tnicas de los
pobladores que actualmente habitan dichos territorios.
Por un lado, Meiklejohn seala que la expansin incaica en el reino colla -el
cual se constituy al norte del altiplano puneo- se produjo de manera
violenta, a diferencia del reino lupaca -cuya zona de influencia se
encontraba dentro de lo que representa el territorio aymara actual
(excluyendo la zona que comprende a las actuales provincias puneas de
Huancan y Moho)- donde la dominacin se consigui de una manera
negociada y pacfica. En consecuencia, producto de la alianza de los lupacas
con los incas, los primeros pudieron mantener el empleo de la lengua aymara
como la lengua general del Collasuyo; es decir, como idioma de relacin
con otros grupos etnolingsticas ms all de sus propias fronteras nacionales.
Por otro lado, la necesidad de poner en orden a los collas por parte de los
incas pudo haber propiciado el traslado de una mayor cantidad de poblacin
de habla quechua a dicho territorio, as como el traslado de parte del ejrcito
colla vencido a zonas geogrficas distantes.
El perodo colonial instaur una nueva etapa. En la zona norte del altiplano (o
lo que fue el territorio colla) se establecieron una serie de encomiendas para
los conquistadores espaoles y para los miembros de la nobleza inca. Los
primeros tenan que casarse con mujeres de la nobleza inca como requisito
para acceder a estos territorios, tras lo cual se trasladaban personas de origen
21

quechua (miembros de la panaca) para colonizar estos territorios y
consiguientemente, subordinar a la poblacin de la zona e imponerle el
idioma quechua.
Al parecer, en la zona norte del altiplano la lengua aymara no era
hegemnica, sino que rivalizaba con la lengua puquina. En tal sentido, si se
considera que la aymarizacin de los pueblos circunlacustres era
relativamente reciente (no ms de tres siglos atrs aproximadamente), cuando
irrumpe en el escenario el quechua (producto de la dominacin incaica
primero, y del establecimiento de encomiendas en el perodo colonial
despus), sern muchos los pueblos no aymarizados (como el puquina de la
zona del reino colla) que fcilmente adoptarn el quechua. Es decir, en
aquellas zonas donde los grupos tnicos locales no constituan una mayora
compacta (como en la zona norte de Puno, donde al parecer exista una
disputa hegemnica entre el puquina y el aymara), el proceso quechuizador
tuvo mayor xito.
En cambio, la zona sur del altiplano (o lo que fue el territorio lupaca) fue
declarado - debido a su gran densidad poblacional y al hecho de disponer de
la mayor poblacin de camlidos sudamericanos - como tierra de la Corona
espaola, lo cual le permiti no ser absorbido por ninguna clase de
encomiendas. Dicho rgimen jurdico privilegiado permiti que los pobladores
aymaras de dicha zona pudieran mantener un mayor margen de soberana
interna en el desarrollo de sus actividades cotidianas, as como en sus formas
organizacionales como comunidad. Asimismo, gener un espacio vital para
que la lengua aymara pudiera subsistir en la cotidianeidad y transmitirse
intergeneracionalmente libre de interferencias externas.
Igualmente, el territorio del antiguo reino colla fue asignado a la jurisdiccin
del Obispado de Cuzco. Dicho obispado orden que el adoctrinamiento
dentro de su jurisdiccin se realizara en la lengua quechua . Habra que aadir
que la propiedad a manos de la Iglesia de extensos territorios en dicha zona
facilit el adoctrinamiento de la poblacin. En cambio, los restantes territorios
circunscritos a la cuenca del Titicaca (incluyendo las actuales provincias de
Huancan y Moho) pertenecan al Obispado de La Paz, el cual permiti que se
realizara el adoctrinamiento religioso en la lengua aymara.
22

Por lo tanto, las siguientes generaciones de pobladores aymaras (y puquinas)
de la zona norte y centro del actual departamento de Puno convivieron bajo
el influjo de poblacin de habla quechua dominante, lo que gener que
paulatinamente olvidaran sus lenguas nativas y adoptaran la lengua
dominante (quechua) como la principal. Muchos de los que actualmente
tienen como territorio originario la zona norte de Puno y el quechua como
lengua materna, descienden de pobladores que usaron el aymara (y el
puquina) como lengua nativa en algn momento de la historia. Sin embargo,
una serie de factores exgenos modificaron sustancialmente su composicin
interna y transformaron su identidad tnica originaria.
Por otro lado, cabe sealar que los registros etnohistricos de los primeros aos
del perodo colonial hacen directa referencia de la variedad de lenguas y
grupos tnicos que existan en el territorio altiplnico. As, en dicho territorio
habitaban pukinas, uros, quechuas, aymaras y un sinnmero de pequeas
culturas locales. Los grupos de habla aymara subyugaban a los otros grupos
tnicos existentes, tales como los pukinas o los uros, situacin que se mantuvo
tambin durante el perodo colonial. La presencia de poblacin de habla
quechua se basaba en la dominacin de la cual era objeto la zona altiplnica
por el incario. El traslado de poblacin quechua al territorio altiplnico
formaba parte del sistema de mitimaes utilizado por el incario, o
probablemente tena como objetivo expandir la lengua quechua en el
territorio conquistado.
El inicio del perodo colonial signific un punto de inflexin respecto a la
subsistencia de numerosas lenguas y formas de vida existentes hasta ese
momento en el territorio altiplnico. Siendo el aymara y el quechua las lenguas
principales (que hablaba la mayor parte de la poblacin originaria conocida
por los espaoles), las autoridades eclesisticas coloniales dispusieron que el
adoctrinamiento religioso se realice en una de las dos lenguas excluyendo as
a las dems existentes; asimismo, el establecimiento de las reducciones
homogeniz a aymaras, pukinas y uros (sin mencionar a otras culturas locales
existentes) en una misma jurisdiccin territorial, lo cual contribuy a la
aymarizacin de estos ltimos debido a la relacin de vasallaje en que se
encontraban con respecto a los aymaras .
23

Todos estos factores contribuyeron a la rpida asimilacin o desaparicin de
esta variedad de manifestaciones culturales, quedando en la actualidad
algunos grupos diferenciados de nfima poblacin que recrean las costumbres
y tradiciones de sus antepasados. Este sera el caso de los uros, los cuales
siguen conservando algunos rasgos de su cultura y organizacin tradicional
aunque su lengua se encuentra prcticamente extinguida (por lo que se
comunican en aymara, adems del castellano).
En suma, el pueblo originario aymara peruano -tal como se le conoce en la
actualidad- representa la sntesis de una serie de transformaciones y
alteraciones producidas a lo largo de un extenso perodo de tiempo, y es
igualmente producto de la interaccin histrica de un conjunto de grupos
tnicos en un mismo espacio territorial. En tal sentido, es importante entender
que es lo que se quiere decir cuando se habla de lo aymara, antes de entrar
en el anlisis de su caracterizacin como sujeto colectivo con particularidades
inherentes a los pueblos.

La concepcin aymara del tiempo y del espacio

El carcter agrarista de la sociedad aymara -y andina en general- y su
ubicacin geogrfica en la regin andina, han determinado que desde
tiempos inmemoriales el hombre aymara haya concebido una particular
concepcin del tiempo y del espacio. En primer lugar, el tiempo en el mundo
aymara es de doble dimensin: uno es el tiempo lineal (pasado-presente-
futuro); y el otro es el tiempo circular.
De acuerdo a la concepcin cclica del tiempo, el inicio del ao agrcola
(mediados de ao de acuerdo al calendario occidental) representa un nuevo
ao para el hombre aymara. En tal sentido, el desarrollo de este perodo de
tiempo se vincula directamente con el proceso productivo agrcola, el cual
consta de varias etapas comprendidas en un perodo aproximado de un ao
(de acuerdo a la concepcin lineal del tiempo), a saber: un perodo de
preparacin de la tierra para la cosecha (julio- septiembre); un perodo de
siembra (octubre-diciembre); un perodo de crecimiento de los cultivos (enero-
marzo); un perodo de cosecha (abril-junio) . La culminacin de este proceso
productivo implica la culminacin de un ao agrcola y el inicio de uno nuevo,
24

el cual tiene que atravesar por las mismas fases que su antecesor. De ah se
deriva la concepcin cclica del tiempo. En suma, la concepcin cclica del
tiempo determina la continuacin cualitativa del tiempo; en cambio, en la
concepcin lineal el tiempo transcurre continuadamente en unidades
cualitativamente indiferentes, y se mueve de manera unilineal hacia delante,
o hacia su final y trmino.
La concepcin del espacio tambin es distinta para el hombre aymara. A la
concepcin lineal del espacio -donde se plasman conceptos tales como el
metro cuadrado o la hectrea-, que tambin es conocida por el hombre
aymara (debido a su trasplantacin a raz de la colonizacin ibrica), se
opone la concepcin vertical del espacio. Esta concepcin andina del
espacio se encuentra vinculada directamente a la actividad agrcola (al igual
que el concepto cclico del tiempo) y a la existencia de varios pisos
ecolgicos. Desde tiempos inmemoriales, los pobladores aymaras han
desarrollado un sistema de control vertical de pisos ecolgicos que les permite
acceder a una fuente diversificada de recursos.


Ubicacin Geogrfica
Corredor los aymaras

Desde la salida de Puno hasta la frontera Sur se hallan los pueblos cuya lengua
predominante es el aymara. Se puede empezar por el complejo arqueolgico
de Cutimbo, a casi 15km de la ciudad de Puno, en el lado oeste de la
carretera Puno-Moquegua. La arquitectura es sorprendente, as como el
manifiesto dominio de los materiales de construccin y de tcnicas propias,
con influencias tiahuanaquenses. Asimismo, a corta distancia se encuentran
las pinturas rupestres de Mallco Amaya, grabadas en bajorrelieve.
Chucuito, capital del distrito del mismo nombre, a 18 km al sureste desde Puno
(en la carretera hacia Desaguadero), se llama tambin La Ciudad de las
Cajas Reales, pues fue sede de la misma desde el virreinato. En Chucuito,
poblacin construida originalmente de piedra, hay muchas calles en ruinas,
con restos de arcos y dinteles que lucen monogramas en inscripciones
antiguos.
25

En el centro de la plaza principal est el famoso reloj solar de Chucuito, de
Piedra de Huamanga, que ostenta en su parte superior y central una aguja
que marca las horas segn el avance del sol en el firmamento.
Al costado de la plaza menor de Chucuito se encuentran las ruinas del centro
arqueolgico de Inca Uyo o Inca Ullo, cuyo significado en idioma aymara es
Miembro Viril del Inca. Se supone que pudo haber sido un centro ceremonial
donde se realizaban rituales de fertilidad; o que tambin pudo ser por tu
estratgica ubicacin, un centro astrolgico/astronmico. Su entrada est
custodiada por dos pequeos falos de piedra y en el interior puede apreciarse
cerca de noventa falos, algunos de ellos mutilados. Es creencia popular que
una mujer que no puede tener hijos se curar sentndose sobre una de tales
esculturas.
Son notables asimismo el templo de Santo Domingo, probablemente el primero
de la poblacin, cuya construccin se inici en 1581 y cuyos atrios laterales
funcionan como cementerios, y el templo de La Asuncin, construido en1555 y
1557 en estilo renacentista, que an conserva muchos de sus elementos
originales, como su altar de plata. Ambos estn guarnecidos de arcos de
adobe.
La Universidad Nacional del Altiplano administra un criadero de truchas en las
afueras del poblado, que es al mismo tiempo centro de investigacin y
esparcimiento. Esta piscigranja abastece de alevinos (cras de truchas) a todas
las dems piscigranjas pequeas y jaulas flotantes de la regin.
El distrito de Acora tambin tiene su capital en la ruta Puno-Desaguadero, a 33
km de Puno, donde pueden admirarse el templo de San Pedro, el nico del
altiplano de estilo mudjar, y el templo de San Juan, de estilo renacentista,
destacando la longitud de su nica nave.
Siguiendo por la ruta hacia Desaguadero, a 15 km de Acora, se llega al grupo
arqueolgico de Molloko, al lado derecho de la carretera. Est conformado
por cuatro chullpascuadradas y tres circulares, algunas de ellas semidestruidas.
En la zona colindante con el Lago Titicaca est la playa de Charcas, a la cual
se llega por una carretera afirmada. Es una playa de arena blanca y muy fina,
protegida de los vientos por formaciones rocosas, muy visitada por
excursionistas y pobladores en general.
26

Continuando el avance hacia Desaguadero encontramos Ilave (a 56 km de
Puno) ciudad muy comercial, capital del distrito del mismo nombre y de la
provincia de El Collao. En ella pueden visitarse el templo de San Miguel (siglo
XVII), de estilo renacentista, con su altar mayor tallado en madera y acabado
en pan de oro, y el de Santa Brbara (siglo XVIII), construido en piedra, de
estilo mestizo.
Saliendo de Ilave hacia Juli pueden apreciarse numerosas formaciones
geolgicas en forma de animales, entre las que destaca la conocida como
Caballo Cansado. En Juli, capital de la provincia de Chucuito,
encontraremos suntuosas Iglesias, que le han valido el sobrenombre de La
Pequea Roma de Amrica o la Roma Aymara; en Juli fue donde se instal
la primera imprenta del Per.
Las principales Iglesias de Juli son cuatro. La ms conocida es quiz la de San
Pedro, de estilo barroco nativo, concluida en 1576. Su fachada es sencilla, con
una portada clsica del siglo XVII de piedra y ladrillo, su planta tiene forma de
cruz latina y es de una sola nave. Posee numerosas pequeas capillas laterales
y alberga pinturas de gran calidad.
La Iglesia de San Juan de Letrn tiene muros de adobe y una apariencia
exterior modesta. Sin embargo, su nave interior es de grandes proporciones, en
forma de cruz, y la portada de la sacrista sorprende por ser una joya tallada
en piedra oscura. Impresionan las obras de arte que contiene y el retablo
mayor ntegramente tallado en madera y dorado en pan de oro. Se cuenta
que, durante su construccin, los obreros trabajaban por un puado de coca
y tres higos secos como todo jornal.
La Iglesia de Santa Cruz, notable por su fachada de tres cuerpos coronada por
el monograma de la Compaa de Jess, as como por sus columnatas de
estilo corintio, se encuentra derruida y abandonada, al igual que la iglesia de
la Asuncin, en la que an se conserva intacta la ancha escalinata que
conduce a su interior.
En Pomata, en el km 105 de la carretera, se encuentra la iglesia de Santiago
Apstol, considerada como la ms pura expresin de la arquitectura mestiza
hispano-aymara. Es de piedra rojiza con verjas de hierro y su nica torre, de
esquina lisa y perfiles prismticos, recuerda a las del Cuzco. Construida en
1756, en su interior existen catacumbas que albergan los restos de los obispos y
27

arzobispos del altiplano, y se dice adems que pueden existir caminos
subterrneos hasta el Cuzco, al Coricancha o a Machu Picchu.
El siguiente pueblo en la ruta hacia Desaguadero es Zepita, en medio de una
desoladora pampa frente al Lago Titicaca, y rodeado de cerros con una
tonalidad predominantemente rojiza. Aqu destaca el pueblo de San Pedro de
Zepita, sealado como la obra maestra de la arquitectura colonial en el
departamento. Est edificado en piedra, con escalinatas labradas y prticos
tallados en los que se observa el predominio del estilo barroco. Sus columnas
estn decoradas en forma de eslabones de cadena en los que se aprecian
mscaras.
Muy cerca, en el distrito de Huacullani, se halla el complejo arqueolgico de
TankaTanka (levantamiento mediante cuas) o Collacame, que abarca
unas 20 ha en las cuales hay restos de viviendas, torres funerarias,
fortificaciones, calles, callejones y grandes murallas; asimismo existen algunas
chullpas cuadradas y circulares de unos 5 m de altura.
La ruta llega al fin a Desaguadero, donde se encuentra el puente
internacional y de divisin fronteriza entre Per y Bolivia. Aqu tiene lugar, todo
los martes y viernes, una feria internacional de comerciantes.
A Yunguyo, capital de la provincia del mismo nombre, a la que se llega por
desvo de la carretera una vez que se ha pasado Pomata; tiene una hermosa
Iglesia colonial, dos plazas y un paisaje natural que ofrece al viajero
innumerables sorpresas, como por ejemplo el volcn apagado de Kapa, en
cuyo crter hay una laguna, que es protagonista de muchas tradiciones y
leyendas.
Yunguyo tiene tambin restos arqueolgicos, como los sitios de Piedras
Cansadas, diseminadas cerca de la porcin del lago conocida como
Wiaymarca o el Monolito de Copani, a la salida de la poblacin, con figuras
de aspecto feroz semejando culebras ensortijadas.
Al salir de Yunguyo se pasa por Casani (limite internacional) donde existe una
pequea capilla cuyos arcos dan sobre el camino uno hacia el lado peruano
y otro hacia el lado boliviano, desde donde se han de hacer 13 km para llegar
al pueblo Santuario de Copacabana (Bolivia).
Desenvolvimiento de la Cultura Aymara

28

Contexto Externo

En un contexto globalizado como el actual, con un vertiginoso desarrollo de los
medios de comunicacin (el Internet), cada vez un mayor nmero de seres
humanos tienen la oportunidad de interactuar constantemente, difundiendo
sus propias formas de pensar y a la vez recibiendo y asimilando las costumbres
y creencias del otro (del perteneciente a otra colectividad humana distinta se
entiende). En tal sentido, se puede dar el caso que el acontecer social o
poltico de una determinada zona del planeta tenga repercusiones o genere
algn tipo de influencias en otra parte del mundo, ms all de que entre
ambas exista una gran separacin territorial.
Si la globalizacin, la apertura democrtica de numerosos gobiernos, y el
avance de los medios de comunicacin, permiten en la actualidad un sinfn
de intercambios entre individuos pertenecientes a distintos y diversos sujetos
colectivos con caractersticas de pueblo, con mayor razn cabe hablar de
individuos o grupos sociales pertenecientes a un mismo sujeto colectivo (o de
una misma procedencia tnica) que se encuentran separados por una
demarcacin territorial estatal. Por ejemplo, se puede encontrar el caso de los
kurdos, los cuales representan en la actualidad el ms numeroso grupo tnico
que no cuenta con un Estado, llegando a sumar ms de 20 millones de
personas distribuidos en 4 Estados distintos: Irak, Turqua, Siria, e Irn.
Desde esta perspectiva, el caso del pueblo originario aymara guarda directas
semejanzas con el caso kurdo, ya que el conjunto poblacional del primero se
encuentra distribuido hasta en cuatro Estados distintos: Per, Chile, Bolivia y
Argentina. La situacin de los aymaras podra no diferenciarse de la situacin
de otros grupos lingsticos amplios diseminados en varios Estados (como el
caso de los quechuas), si es que el grupo tnico aymara no comprendiera un
territorio continuo -a excepcin de los aymaras de procedencia argentina-
distribuida entre los actuales Estados de Per, Bolivia y Chile.
La ventaja de contar con un territorio continuo, tomando como eje
gravitatorio al Lago Titicaca y su cuenca, representa un factor esencial para
poder entender el devenir histrico y social del pueblo originario aymara como
sujeto colectivo, comprendiendo no solamente a quienes habitan del lado
peruano, sino a la poblacin aymara que se encuentra ubicada en los
actuales Estados boliviano y chileno.
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Es innegable que existen diferencias sustanciales entre los aymaras que
habitan en uno u otros Estados, ya sea por el grado de integracin social, el
nivel de preservacin de su cultura originaria o el desarrollo alcanzado por sus
propias organizaciones sociales. Los distintos procesos histricos y sociales
experimentados al interior de dichos Estados - sobre todo a partir del perodo
republicano- repercuten directamente en los factores previamente
mencionados. Sin embargo, tampoco se puede negar que hasta la
actualidad se mantienen en la zona aymara niveles de integracin
extraterritoriales, datando muchos de ellos de tiempos ancestrales. Estos niveles
de integracin se podran resumir en: una misma lengua; un intercambio
econmico y comercial constante y sistemtico; una movilidad geogrfica
permanente; unas prcticas culturales muy semejantes.
Por lo tanto, si bien el presente trabajo circunscribe su estudio al pueblo
originario aymara que habita en el Per, resulta importante realizar una
aproximacin a la situacin de los aymaras con los cuales los aymaras
peruanos mantienen una continuidad geogrfica, dado que muchos de los
procesos actuales que se vienen desarrollando en torno a la progresin
colectiva del pueblo originario aymara peruano y que representan indicios de
una transformacin de esta colectividad en un pueblo para s, tienen
vinculacin directa con los acontecimientos que se vienen produciendo ms
all de las fronteras estatales existentes, ms no tnicas o lingsticas.

Situacin de los aymaras en Bolivia

La poblacin aymara boliviana se circunscribe principalmente a los actuales
departamentos de La Paz, Oruro y Potos (la parte norte), lo que vendra a ser
la zona occidental de Bolivia. La actual capital y centro poltico de este pas se
encuentra en la ciudad de La Paz, la misma que se ubica en el departamento
del mismo nombre. En tal sentido, en Bolivia existe una cercana geogrfica
entre las zonas de poblacin aymara - al menos las que se encuentran en el
departamento de La Paz- y la capital. Esto es sumamente significativo si se
considera que la capital del Per, Lima, se encuentra a una distancia de ms
de mil kilmetros de la zona geogrfica de poblacin aymara peruana.
30

Como antecedente histrico reciente de la situacin actual de los aymaras
bolivianos, es importante sealar que en el ao 2003 gobernaba en Bolivia
Gonzalo Snchez de Lozada. Una serie de reformas de carcter liberal, las
cuales incluan la privatizacin de una serie de servicios bsicos, provocaron
una serie de movilizaciones masivas en distintos puntos del pas que finalmente
obligaron a Snchez de Lozada a renunciar al mando. Dichas movilizaciones -
que dieron como resultado un nmero considerable de muertos producto del
enfrentamiento entre los movilizados y las fuerzas estatales- fueron promovidas
y encabezadas por organizaciones de pobladores originarios, siendo las que
estaban compuestas por pobladores aymaras los actores principales.

La asuncin al poder de Evo Morales en el ao 2005 abri un nuevo proceso
en Bolivia. Era la primera vez en la historia que un presidente de procedencia
originaria - especficamente aymara- llegaba al poder en el pas altiplnico. En
tal sentido, es obvio que este suceso ha generado una gran expectativa de
cambio social entre los pueblos originarios que habitan Bolivia, transformacin
que tendra como fin ltimo la descolonizacin del mismo.

El gobierno de Evo Morales propone bsicamente la elaboracin de un nuevo
pacto social en el cual los pueblos originarios puedan ser incluidos en la
estructura de poder gubernamental, y que tambin les permita gozar de una
serie de derechos autonmicos. El instrumento legal para llevar a cabo dichos
objetivos consiste en la redaccin de una nueva constitucin poltica, que
debe plasmar -de acuerdo a las pretensiones gubernamentales- el carcter
unitario y plurinacional del Estado boliviano. A pesar de estas condiciones
presumiblemente optimistas para los pobladores originarios, las regiones
orientales del pas -encabezadas por el departamento de Santa Cruz de la
Sierra- tambin estn a la par con los pueblos originarios en cuanto a
demandas de autonoma se refiere. En suma, la pretendida refundacin de
Bolivia emprendida por el gobierno central colisiona con una serie de intereses
muchas veces contrapuestos entre s, todo lo cual contribuye a una cada vez
mayor desintegracin social del Estado nacin boliviano y la consiguiente
emergencia de conflictos sociales.
31

Sin embargo, tal como se pudo apreciar al describir los hechos que
coadyuvaron a la cada del gobierno de Snchez de Lozada, el contexto
actual en Bolivia no se reduce slo a lo que pueda hacer el gobierno de Evo
Morales, sino que atrs existe un gran nmero de organizaciones de
pobladores originarios que manejan diversos mecanismos de presin hacia el
gobierno y los grupos de poder. De acuerdo a lvaro Garca Linera, actual
Vicepresidente de Bolivia, en la actualidad el eje de movilizacin social en
dicho pas lo constituye el movimiento de pobladores originarios, de cuyas
organizaciones emergen los discursos vinculados a la nacionalizacin de los
recursos naturales y de una serie de servicios pblicos (la mayora en manos
privadas actualmente).
Por ltimo, es importante advertir el ribete fundamentalista que muchas de las
organizaciones aymaristas viene adoptando. A pesar de ser una minora en
proporcin al conjunto de organizaciones indigenistas bolivianas, son las que
mayor resonancia pblica generan debido a su discurso radical. En sntesis, sus
propuestas plantean bsicamente la restauracin del Estado del Collasuyo ,
para lo cual sera necesario crear un nuevo Estado nacin aymara a partir de
la desmembracin de los territorios estatales -entre los que se encontraran
Per, Bolivia y Chile- que contienen poblacin de dicha procedencia tnica.
En conclusin, la capacidad de movilizar miles de personas y el alto grado de
organizacin interna de las organizaciones etnicistas aymaras de Bolivia, han
conseguido que estas organizaciones se constituyan en fuerzas polticas de
primer orden en la actualidad, teniendo la capacidad de desestabilizar a
cualquier rgimen de turno si realmente se lo proponen. La tendencia apunta
a que sigan afianzndose en la bsqueda de mayores cuotas de poder en el
futuro.

Situacin de los aymaras en Chile

Desde el fin de la guerra del Pacfico y la anexin de territorios de poblacin
aymara, la poltica del Estado chileno hacia dicha poblacin -que mantena
lazos milenarios con los aymaras de Per y Bolivia- se bas en un
interaccionismo nacionalista de carcter forzoso, el cual buscaba en ltima
instancia desaparecer todo vestigio de identidad tnica. Esta poltica
32

gubernamental se diferenciaba en gran medida de las polticas etnocidas
aplicadas a la etnia mapuche en el sur de Chile, debido a que la poblacin
aymara era indispensable para fungir como mano de obra en las minas de
salitre de Antofagasta y Tarapac . La explotacin intensiva del salitre produjo
cambios estructurales en las comunidades aymaras chilenas, reorientando su
actividad econmica hacia una vinculacin con dicha industria.
En general y a lo largo de la historia republicana de Chile, la legislacin
concerniente a los pobladores originarios chilenos se caracteriz por ser
paternalista, el pluralismo tnico represent siempre un obstculo para la
integracin nacionalista y para la seguridad nacional propugnadas por los
sucesivos gobiernos chilenos, los cuales no podan admitir la existencia de
nacionalidades originarias en su territorio.
Por otro lado, si bien tradicionalmente las reivindicaciones tnicas en Chile
provenan de las acciones realizadas por la etnia mapuche del sur del pas, a
partir de fines de la dcada de los ochenta los aymaras chilenos comienzan a
elaborar propuestas y demandas que reivindicaban su origen tnico. Es
indudable que el desarrollo del movimiento katarista en la vecina Bolivia
influy en gran medida a los aymaras chilenos, a travs de dos medios
principalmente: la difusin de radios aymaras bolivianas; y la presencia de
inmigrantes bolivianos aymaras en la regin norte de Chile. Se podran aadir
dos factores ms que influyeron en el desarrollo del movimiento aymara en
Chile: la visita de intelectuales y dirigentes aymaras, tanto de Per como de
Bolivia, los cuales realizaban encuentros y congresos indigenistas; el desarrollo
de un mercado fronterizo de bienes, servicios y fuerza de trabajo, que
paulatinamente se fue constituyendo en un gran espacio de integracin entre
los aymaras que haban sido separados por la demarcacin territorial de los
Estados.
En la actualidad, dos organizaciones, el Consejo Autnomo Aymara (CAA) y el
Consejo Nacional Aymara (CNA), se encuentran liderando los movimientos de
reivindicacin tnica de la poblacin aymara en Chile. Al parecer, la
tendencia apunta a la mayor consolidacin de estas organizaciones, as como
a su mayor capacidad de influir -uniendo fuerzas con las otras organizaciones
indigenistas- sobre las decisiones gubernamentales respecto a la situacin de
los pueblos originarios de dicho pas.
33

Sin embargo, de acuerdo a Gonzles, el discurso etnicista de algunas de las
organizaciones aymaras no ha sido siempre bien recibido, especialmente en
los zonas precordilleranas y de valles costeos. Esto se debe a que la situacin
de composicin tnica en estas zonas es ms compleja que en las zonas
altiplnicas, y las demandas son principalmente de carcter clasista. Asimismo,
el desarrollo de un mercado de bienes, servicios y fuerza de trabajo, ha
propiciado el surgimiento de un segmento econmico aymara diferenciado.
La consolidacin de este mercado atrajo a numerosos emigrantes aymaras de
otras regiones, especialmente de Bolivia. A diferencia de sus congneres
chilenos, a los inmigrantes se les asignaron los trabajos ms pesados y en las
peores condiciones laborales, generando un espacio econmico- social
desigual y asimtrico entre aymaras .
En tal sentido, a pesar de producirse una suerte de dependencia ideolgica
por parte de los intelectuales aymaras chilenos de las ideologas y
planteamientos desarrollados en otras zonas aymaras (especialmente Bolivia),
existe una dependencia econmica de los comerciantes aymaras chilenos por
parte de sus congneres emigrantes de otros pases.
La pobreza y las dificultades econmicas de estos ltimos son aprovechadas
por los primeros, los cuales los explotan y se aprovechan de un intercambio
desigual.


El mantenimiento del espacio territorial

Asumir que una entidad colectiva diferenciada puede subsistir sin un territorio
parece a primera vista impensable, aunque existen algunos casos que
demuestran lo contrario. El ejemplo por excelencia en tal sentido sera el de los
judos, quines histricamente han mantenido una cohesin social en
condiciones adversas con base en su identidad principalmente religiosa. Sin
embargo, eso no disminuye la importancia del territorio como fundamento
bsico de la existencia de cualquier clase de sujeto colectivo con
caractersticas de pueblo. El territorio representa el espacio fsico donde la
cultura y las formas de vida particulares de un grupo humano pueden ser
reproducidas y transmitidas, lo que revela su trascendencia. Asimismo, el
34

territorio es requisito fundamental para cualquier entidad colectiva que desee
constituirse en un Estado, tal como seala el Derecho Internacional Pblico. A
fin de cuentas, el objetivo histrico del pueblo judo y que adquiri su expresin
ms cabal en el sionismo, era el retorno a la tierra prometida en la Palestina.
En el caso particular del sujeto colectivo aymara -y dentro de la cultura andina
en general-, el territorio tiene una significacin ms que particular. En trminos
econmicos, la tierra representa el capital ms importante para el hombre
aymara. En trminos culturales, para el aymara la tierra no representa
simplemente la tierra cultivable, sino todo el espacio fsico que lo rodea:
montaas, aves, ros, cielo, vegetacin. Todo el conjunto de seres -inanimados
y animados- que puede percibir representan una sola unidad armnica ; en
segundo lugar, el aymara est en una relacin metafsica con los elementos
de la naturaleza. Si tiene un buen comportamiento, la pachamama (madre
tierra) lo recompensar con una buena cosecha. Por el contrario, una mala
accin puede generar una intempestiva helada que malogre toda la
cosecha, lo cual es interpretado como un castigo de la naturaleza por la mala
accin realizada; en tercer lugar, la madre tierra no representa simplemente
un recurso objeto de transformacin, debido a que tal concepto implica una
explotacin racional de acuerdo a cnones occidentales. La madre tierra es
criada, tal como si fuera un ser vivo. La madre tierra otorga sustento y vida,
y es el lugar donde se encuentra la esencia misma de la cultura. En suma, es
un espacio sagrado con vida que merece veneracin, cuidado y respeto.
Asimismo, an se puede apreciar en algunas zonas la tradicional costumbre
del poblador aymara de poseer dos o ms parcelas espacialmente
diferenciadas, con el objetivo de diversificar la produccin agrcola y asegurar
un mnimo de produccin en caso de un fracaso en la cosecha en una de
ellas. En suma, el territorio permite al poblador aymara recrear prcticas
ancestrales y reproducir manifestaciones culturales propias.
A pesar de su numerosa poblacin, los aymaras han podido mantener un
espacio territorial continuo, a excepcin de la separacin geogrfica que
existe entre la zona noreste del departamento de Puno -donde se ubican las
provincias aymaras de Huancan y Moho- y la zona al sur de la capital del
mismo departamento. Ubicar el espacio territorial aymara hace referencia
directa a la presencia imponente del Lago Titicaca, ya que casi toda el rea
35

circundante a dicho lago se encuentra habitada por pobladores aymaras (ya
sea en el lado peruano o boliviano). Cabra analizar entonces, cules son los
factores que han permitido que los aymaras peruanos mantengan este
espacio territorial hasta la actualidad.
Sin lugar a dudas que el factor histrico ms importante, o el que sirve como
punto de referencia bsico para poder entender otros procesos posteriores,
fue la creacin de la Provincia de Chucuito -que comprende toda la parte sur
de Puno, o casi todo el territorio aymara del Per actual- y su asignacin como
tierra de la Corona espaola durante los primeros aos del perodo colonial.
Este hecho signific que las poblaciones asentadas en dicho territorio -o lo que
fue el reino lupaca- no fueran absorbidas por el sistema de encomiendas, a
diferencia de la zona norte del actual departamento de Puno.
Aunque el posterior establecimiento de las reducciones alter sustancialmente
la organizacin espacial de los pobladores aymaras de la Provincia de
Chucuito, librarse del rgimen de las encomiendas les permiti no ser
subordinados por una nueva clase de autoridad personificada por el
encomendero (adems de la autoridad principal, representada por la Corona
espaola). Esto permiti que los pobladores aymaras de dicha zona pudieran
conservar un mayor margen de autonoma e independencia en el desarrollo
de sus actividades cotidianas tradicionales, as como en sus formas
organizacionales como comunidad. Es decir, durante el perodo colonial el
poblador aymara vivi y se desarroll -generacin tras generacin- en un
entorno donde el sometimiento no tuvo el mismo grado de intensidad que en
otras zonas del Virreinato peruano. El aymara pudo mantener un espacio de
libertad -si bien reducido- donde poda reproducir sus expresiones culturales.
Hacia fines del siglo XIX y principios del siglo XX se produjo la gran expansin
latifundista en los Andes peruanos. Con el surgimiento de grandes haciendas,
muchos pobladores andinos dueos de tierras quedaron convertidos en
peones en un sistema de explotacin servil. Sin embargo, el fenmeno
latifundista se produjo con mucha menor intensidad en la zona aymara de
Puno, a diferencia de la zona norte de poblacin quechua. En tal sentido, si se
considera que las haciendas laneras formadas en dicho perodo histrico son
las descendientes inmediatas de las encomiendas coloniales -aunque no en
todos los casos-, puede deducirse que el antecedente histrico ms remoto
36

para explicar tal fenmeno se encuentra tambin en el rgimen diferenciado
con el que contaba la Provincia de Chucuito durante la Colonia.
Igualmente, la alta densidad poblacional -alta concentracin de
parcialidades-, y el hecho de que la zona aymara concentraba la produccin
agrcola de Puno, son otros factores que influyeron en la contencin del
latifundismo. Se puede considerar asimismo que el menor grado de influencias
externas y presiones disociadoras sobre la estructura organizacional de las
comunidades aymaras durante la Colonia, les permiti a stas mantener y
construir redes sociales intercomunales e intercomunales que sirvieron como
una barrera de contencin a la arremetida latifundista.
Acercndose un poco ms al perodo actual, especficamente durante la
reforma agraria de Velasco, la mayora de haciendas expropiadas -y
transformadas luego en empresas asociativas- se encontraban en la zona
noroeste de Puno. Informacin estadstica nacional de los ltimos aos
permiten corroborar estos datos.
As, con base en estas fuentes oficiales, se comprueba que la zona aymara sur,
compuesta por las actuales provincias de El Collao, Chucuito y Yunguyo o lo
que vendra a ser la Provincia de Chucuito en el perodo colonial, hasta antes
de la reforma agraria del gobierno de Velasco, era la zona que haba
conseguido el reconocimiento de una mayor proporcin de sus comunidades
campesinas actuales (22.7%). Le segua la zona aymara norte, conformada por
las actuales provincias de Huancan y Moho (16.2%) y rezagada, la zona
quechua del norte de Puno, que abarca las actuales provincias de Azngaro,
Carabaya, Lampa, Melgar y San Romn (12.2%). Esta situacin se mantuvo en
el perodo de la reforma agraria hasta el ao 1985, previo al proceso de
reestructuracin de las empresas asociativas que se constituyeron en
reemplazo de las haciendas expropiadas, principalmente en la zona quechua
. Para entonces, se haban reconocido el 60.4% de las comunidades de la
zona aymara sur, el 46.3% de la zona aymara norte y el 40.7% de la zona
quechua. Con la reestructuracin, las empresas asociativas se convirtieron en
comunidades campesinas, con lo cual creci explosivamente su nmero en
todo el departamento, alcanzando las 1,133 que representan ms de la quinta
parte de las comunidades campesinas reconocidas en el Per.
37

En suma, a lo largo de la historia -ya sea durante la Colonia o la Repblica- la
poblacin aymara peruana ha mantenido y conservado un espacio territorial
con un mayor margen de autonoma, a diferencia de otros grupos humanos,
como por ejemplo la poblacin quechua de la zona norte de Puno. Dicho
fenmeno ha repercutido en la personalidad social y en la preservacin de las
expresiones culturales del poblador aymara. As, ste ha podido mantenerse
ms puro o tradicionalista, al no haber sido histricamente objeto de
transformaciones estructurales en su forma de vida y organizacin comunitaria.
En cambio, el poblador de la zona norte de Puno estuvo sujeto a toda clase
de influencias externas disociadoras, por lo que paulatinamente fue
adoptando patrones occidentales o forneos que repercutieron en la erosin
de su identidad originaria.

Trascendencia en la historia de la lengua AYMARA

Uno de los elementos definitorios de cualquier grupo social que se precie de
guardar ciertas caractersticas comunes es el uso y transmisin de una lengua.
Una caracterstica distintiva del ser humano es tender a la sociabilidad, para lo
cual requiere de la lengua como instrumento bsico para poder interactuar
con sus congneres en la bsqueda de la satisfaccin de sus particulares
necesidades. Tal como sealan destacados lingistas, el ejercicio de la
facultad del lenguaje requiere de la adopcin de una lengua a travs de una
convencin social. Si bien actualmente la sociedad global genera la
posibilidad de poder adquirir y poner en uso cualquier clase de lengua
(adems de la lengua materna), en algn perodo histrico remoto -de
carcter difuso e imposible de definirlo cronolgicamente- donde se formaron
y estructuraron las lenguas, las posibilidades de interaccin humanas se
encontraban restringidas a espacios territoriales delimitados. En tal sentido, a
cada convencin social, reducida a un grupo humano especfico en un
determinado espacio geogrfico, correspondi una determinada lengua.
As, al estar la lengua sujeta a un determinado grupo social, la evolucin y
transformacin de este ltimo determina que se produzca el mismo fenmeno
en la primera. La hegemona o sumisin frente a otros grupos humanos puede
ser determinante en la difusin o desaparicin de una determinada lengua,
38

siendo el ltimo caso el de la etnia puquina y su respectiva lengua. Asimismo, si
bien la lengua fue constituida en un espacio geogrfico determinado, el
eventual desplazamiento fsico del grupo humano que la adopt puede
originar que dicha lengua se desarrolle en un espacio territorial totalmente
distinto respecto del cual sta fue formada inicialmente. El caso de los
aymaras es particular en tal sentido, pues hasta la actualidad se discute cual
es el origen geogrfico de dicha lengua, a pesar de que indiscutiblemente su
uso contemporneo se asocia al rea circundante al Lago Titicaca .
De lo que no cabe lugar a dudas es que, el mantenimiento de una lengua
requiere de un espacio territorial donde sta pueda reproducirse y transmitirse
a las siguientes generaciones. En el caso del sujeto colectivo aymara,
habindose determinado que sta colectividad pudo mantener un espacio
territorial propio y relativamente autnomo con relacin a otros grupos
humanos subalternos, se puede comprender con mayor facilidad cmo
tambin pudo conservar su lengua originaria. Aunque sta no fue la nica
razn como se ver a continuacin, donde se desarrollarn todos los factores
que permitieron la conservacin de la lengua aymara.
Procedente de los Andes centrales, en la serrana central del Per. Se fue
extendiendo hacia el sur como lingua franca, y fue adoptada como lengua
materna por los pueblos de la cultura Wari. Hacia el Intermedio Tardo fue
reemplazada por el quechua desde la costa hasta el Cuzco y alrededores
aunque fue ampliamente hablada desde Arequipa, Per hasta el Poop,
Bolivia; a la llegada de los conquistadores espaoles.
Esta lengua fue estudiada por primera vez por el jesuita italiano Ludovico
Bertonio a finales del siglo XVI. Mientras se encontraba como misionero
en Juli (Chucuito, Puno), realiz la primera transcripcin fontica de esta
lengua utilizando caracteres latinos, aunque tiene demasiadas imprecisiones
debido a las faltas de correspondencia fontica. Ellen Ross es la
primera lingista moderna que realiza un estudio a fondo en 1963. No obstante
los trabajos ms importantes han sido realizados por la Escuela de Florida en la
dcada de 1960 con Marta J. Hardman a la cabeza.
Existe un Instituto de la Lengua y la Cultura Aymara (ILCA), fundado
en 1972 por Juan de Dios Yapita, uno de los lingistas de la escuela de Florida y
diseador de un importante alfabeto aymara.
39


Remontndose histricamente al perodo precolonial, sealamos la
dominacin incaica sobre el territorio altiplnico no consigui imponer la
lengua quechua sobre el aymara. Esto se pudo deber a que los incas no
tenan mayor inters en quechuizar la zona, priorizando la recaudacin de
tributos y el traslado poblacional para sus guerras expansionistas. Por el
contrario, si el incanato hubiera tenido algn inters en acabar con las
variadas composiciones tnicas que habitaban el altiplano, ste fue un
objetivo que sencillamente no se cumpli. Probablemente constituya una de
las primeras resistencias de la poblacin aymara en contra de la imposicin de
una cultura dominante, en este caso la cultura incaica.
Ya durante el perodo colonial, los primeros espaoles que llegaron al altiplano
encontraron una variedad de grupos lingsticos y tnicos a los que
denominaron arbitrariamente como pukinas, uros o aymaras. De esta
diversidad de colectividades humanas, a lo cual habra que agregar un
nmero no determinado de culturas menores, los aymaras constituan el grupo
hegemnico y dominante. La organizacin social y poltica precolonial
permita a los diversos grupos mantener ciertos grados de autonoma, al menos
el mnimo indispensable como para seguir utilizando sus propias lenguas
nativas. Sin embargo, la instauracin del rgimen colonial y el establecimiento
de las reducciones toledanas obligaron a aymaras, pukinas y uros a convivir en
espacios territoriales delimitados. De tal manera que, como los aymaras
siempre haban sometido a stos ltimos, una vez establecidas las reducciones
fue el grupo dominante el que prevaleci y aymariz a los otros grupos. Es
probable que, por ejemplo, si el pukina o el uro hubiera sido la etnia
dominante, actualmente se estara hablando de lo aymara como una
lengua y una cultura extinguida o casi extinguida.
De otro lado, y an en el perodo colonial, uno de los objetivos principales de
la Corona espaola con respecto a los pobladores originarios que habitaban
sus colonias consista en su evangelizacin. As, en los tres Concilios celebrados
en Lima durante el siglo XVI se estableci la obligacin de evangelizar a los
pobladores originarios en su propia lengua nativa. Asimismo, toda la zona
aymara que pertenece actualmente al Per formaba parte en ese entonces
de la jurisdiccin del Obispado de La Paz. Este Obispado dispuso que sus
40

doctrineros aprendieran la lengua aymara como medio para cristianizar a los
nativos. En tal sentido, el proceso de extirpacin de idolatras y cristianizacin
dispuesto por la Corona espaola no constituy un impedimento para la
conservacin de la lengua aymara.
A pesar de la concurrencia de estos factores que contribuyeron a preservar la
lengua aymara, su importancia y validez siempre ha sido subestimada -al igual
que otras lenguas de grupos humanos subalternos- por la sociedad dominante
de lengua castellana, ya sea la colonial o la republicana. Durante el perodo
colonial la subvaloracin de las lenguas originarias iba de la mano con la
estructura estamental de la sociedad colonial, que divida a los espaoles y a
los pobladores originarios en dos Repblicas distintas. Sin embargo, el
perodo republicano instaur un modelo liberal que -supuestamente- pretenda
la homogeneizacin y la igualdad de derechos de todos los ciudadanos, ya
sean criollos u originarios. La cuestin oscilaba en que la homogeneizacin
implicaba una castellanizacin de los pobladores hablantes de lenguas
distintas; asimismo, en la realidad los nicos ciudadanos -casi todos- que
podan ufanarse de ser iguales ante la ley o de portar y ejercer todos los
derechos ciudadanos reconocidos, eran los ciudadanos de habla castellana.
Por lo tanto, la lengua aymara -al igual que otras lenguas nativas- se ha visto
sistemticamente acorralada por una sociedad dominante que ha
aprovechado su posicin de ventaja al conocer y utilizar el idioma oficial
para perpetrar un sinnmero de abusos contra el poblador aymara. Una de las
consecuencias directas fue interiorizar un sentimiento de inferioridad y
subvaloracin en muchos pobladores aymaras, los cuales llegan a considerar
que tienen que renunciar a su lengua originaria -y consiguientemente a parte
de su cultura- para emerger en la sociedad y homogeneizarse con el resto de
la poblacin. Sin embargo, para casi la totalidad de los aymaras, la posibilidad
de alfabetizarse (entindase aprender el castellano) es un proceso que recin
se inici a partir de la dcada de 1930 en adelante. Durante un siglo de
existencia republicana previa, el aymara estuvo -y lo sigue estando, aunque
en menor medida- en una clara situacin de desventaja con respecto a los
grupos dominantes que manejaban la lengua oficial, y que por lo tanto,
podan utilizar el conocimiento de las leyes para usurpar las tierras comunales e
instaurar relaciones de servidumbre.
41

Sin embargo, la lengua aymara ha podido preservarse hasta la actualidad, en
gran parte debido a la cohesin social producto del mantenimiento de un
territorio propio donde se puede reproducir y transmitir dicha lengua. Es
necesario sealar que la lengua aymara principalmente es una lengua oral.
Desde hace no muchos aos atrs, acadmicos vienen trabajando en el
desarrollo de la escritura aymara, lo cual ha permitido que recientemente esta
lengua pueda ser plasmada en textos impresos196.
Por otro lado, respecto al Estado se han producido algunos avances en
cuanto al reconocimiento constitucional de la validez de dicha lengua, lo cual
es significativo, pero no va de la mano con polticas (que desarrollen dicha ley
constitucional) destinadas a potenciar y revalorizar la lengua aymara -y las
nativas- en general. Vicente Alanoca seala que, a diferencia de Bolivia
donde la lengua aymara ha sido plenamente reconocida y normativizada por
distintos rganos estatales, el desarrollo de dicha lengua en el lado peruano es
an muy incipiente. No obstante, considerando cualquier poltica estatal
encaminada a revalorizar la lengua aymara, sta en ltima instancia
representa un producto social cuya vida depende de la propia sociedad
aymara.
Distribucin Geogrfica
La zona de dominio lingstico de la lengua aymara se vertebra en
los Andes centrales en torno al ncleo geogrfico que constituye la meseta del
Collao y reas adyacentes. El rea central del hinterland aymara est
contenida en los departamentos de La Paz y Oruro, en Bolivia, con presencia
tambin en el norte del departamento de Potos y extensiones marginales
hacia los departamentos de Cochabamba y Chuquisaca. En Chile, las zonas
de altura del Norte Grande que tienen continuidad geogrfica con la
altiplanicie boliviana del Collao en las regiones I y XV pertenecen a la zona de
aimarofona. En el Per, es la zona riberea del lago Titicaca, en la regin de
Puno y fronteriza con Bolivia, la que alberga las mayores poblaciones aymaras
del pas, dndose tambin presencia aimarista en las zonas altas de las
regiones de Moquegua y Tacna.
42


Curiosamente, lejos de la percepcin popular, la aimarofona no es un
fenmeno exclusivo de las comunidades que habitan las riberas del Titicaca, ni
de los pramos andinos, sino que se extiende hasta zonas tan al sur como
el salar de Uyuni (Bolivia), tan al oeste como el valle templado del ro
Carumas (Per), o tan al este como las zonas de colonizacin de clima clido
de los Yungas bolivianos.
En un proceso bastante corriente y compartido con una gran cantidad de
otras lenguas alrededor del mundo, los movimientos migratorios en masa
(especialmente el xodo rural, iniciado en el siglo XX) han llevado a hablantes
de este idioma a zonas que no pertenecen al dominio lingstico aymara. As
se pueden encontrar contingentes significativos de aimaristas en ciudades
como Juliaca, Lima, Arica, Oruro, Cochabamba, etc. Las migraciones
bolivianas tambin han desplazado hablantes a zonas metropolitanas
de Argentina o Brasil en primer trmino y, en general, a todos los destinos
corrientes de la emigracin latinoamericana.
Origen del trmino aymara
La etimologa original del glotnimo aymara se encuentra dentro de lo
especulativo, aunque se sabe que proviene de un etnnimo originario de la
regin del Cusco.
Los documentos tempranos de la colonia no dan nombre propio al idioma,
refirindose a l los cronistas Cieza de Len y Pedro Pizarro como lengua del
Collao y lengua de los collas respectivamente. En 1559, el licenciado Juan
43

Polo de Ondegardo, a la sazn corregidor del Cusco, escribe la relacin De los
errores y supersticiones de los indios tras haber convocado una junta de indios
viejos que haban quedado (de la poca inca) que le sirvieron de
informadores. Por este medio, Ondegardo tuvo conocimiento de un grupo de
mitimaes (una etnia desplazada por el estado) que era originario de la regin
cusquea y que, en ltima instancia, haba acabado asimilando el habla
aymaraica de su nuevo entorno. Tomando la parte por el todo, se empez a
usar el nombre de la etnia trasplantada como nombre de todo el idioma, de
manera que en las publicaciones producidas por el III Concilio Limense (1584-
85), que incorporan tambin un extracto de la mencionada obra de
Ondegardo, aparece por primera vez la palabra aymara explcitamente
aplicada a la lengua. El uso predomina y se hace comn con el tiempo, de
modo que en 1612, la publicacin del Vocabulario de la lengua
aymara de Ludovico Bertonio se limita a confirmar en su ttulo un nombre ya
establecido.
Estatus poltico
La Constitucin de 2009 de Bolivia reconoce adems de al castellano como
idiomas oficiales al aymara y otras lenguas. La Constitucin de
1993 de Per estableci la cooficialidad del aymara en este pas, junto a otras
lenguas. La legislacin chilena no confiere nada similar a la oficialidad para
esta lengua, si bien la Ley Indgena n. 19.253 de 1993 articula algunas
disposiciones encuadradas bajo la lgica del Respeto y Proteccin de las
culturas indgenas.
Descripcin lingstica
Dentro de la categorizacin de la morfologa tipolgica clsica de las lenguas;
que las clasifica en fusinenles, aglutinantes y aislantes, el aymara es de tipo
aglutinante. Adems comparte la mayor parte de los rasgos tpicos del rea
lingstica andina. Entre estas caractersticas destaca la de usar
exclusivamente sufijos, tener un orden bsico SOV y usar posposiciones.
Algunas caractersticas notorias del aymara son:
La existencia de cuatro personas gramaticales
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La existencia de evidencialidad que obliga a marcar en una oracin
declarativa si el hablante conoce el hecho por conocimiento directo personal
o conocimiento indirecto.
Distincin entre argumentos verbales humanos y no humanos, de acuerdo a
los cuales el verbo puede requerir unos ciertos afijos y no otros.
Uso de direccionales para indicar si la accin tiene movimiento y su direccin.
Las relaciones temporales son frecuentemente tratadas como si el tiempo
fuera parte del espacio, as el futuro est relacionado con el campo
semntico de detrs, por lo que muchas expresiones con adverbios de
espacio de hecho tienen un sentido temporal.
El idioma aymara utiliza ampliamente sus recursos gramaticales y su uso
correcto es muy valorad. El uso correcto o diestro consiste en acatar las
normas de respeto y cortesa construyendo juegos de palabras y figuras de
diccin muy elaboradas. En cambio, hablar mal induce sanciones negativas. El
hablar mal consiste en el uso de oraciones cortas con un mnimo de formas
morfolgicas y sintcticas; brusca y secamente, sin prestar atencin a lo que
otros dicen. La sancin generalmente es el silencio, aunque el silencio tambin
puede ser seal de cortesa hacia la persona que habla. (El difundido
concepto del aymara como una persona estoica y silenciosa resulta en gran
parte de su manejo del silencio como sancin negativa.
Fontica y fonologa
VOCALES
Como el quechua y el rabe clsicos, el aymara usa slo tres vocales (a, i, u),
sin embargo presenta alargamientos voclicos, los cuales se representan con
una diresis [ ] sobre la vocal. As que se usan 6 grafas voclicas: a, , i, , u, .
Cabe mencionar tambin el cambio que se produce en las
vocales i y u en /e/ y /o/, respectivamente, frente a unaconsonante uvular (q,
q', qh, x). No tiene diptongos, sino que usa semivocales (w, y).
CONSONANTES
El aymara considera 16 consonantes, si bien las oclusivas pueden ampliarse, y
as se cuentan 26:
45

Fonemas (negro) y grafemas (violeta) consonnticos
Labial Alveolar Palatal Velar Uvular
oclusiva simple p p t t ch K k q Q
oclusiva aspirada ph ph th th h chh kh kh qh Qh
oclusiva glotalizada p p' t t' ch' k k' q q'
fricativa s s X j x
nasal m m n n
aproximante lateral l l ll
aproximante w w r r y y

En el caso de las consonantes oclusivas, no existen consonantes como b, d o g.
Sin embargo, hay tres formas de consonantes oclusivas: simples, glotizadas y
aspiradas.
Gramtica
Las cuatro personas gramaticales
Un hecho interesante del aymara es que, en los pronombres, tanto las formas
de singular como las de plural tienen cuatro formas o "personas" gramaticales.
Aunque dicha situacin no es bastante comn en el plural de muchas lenguas
que tienen distinciones de exclusividad, es bastante excepcional encontrar
lenguas que tengan distinciones de exclusividad en las formas formalmente de
singular:
singular Plural Forma
posesiva
Nombre tradicional
[+ hablante][- oyente] Naya Na(ya)naka -ja primera exclusiva
[+ hablante][+ oyente] Jiwasa Jiwasanaka -sa (primera inclusiva)
46

[- hablante][+ oyente] Juma Jumanaka -ma segunda
[- hablante][- oyente] Jupa Jupanaka -pa tercera
En este sistema de cuatro personas debe tenerse en cuenta que:
Naya (primera persona) se refiere al propio hablante y lo que de l se predica
no incluye al destinatario (de ah que se formalice su significado como
[+emisor][-receptor]).
La forma juma (segunda persona) se refiere al oyente y lo que de l se dice no
incluye al hablante (de ah que sea [-emisor][+receptor]).
La forma de tercera persona es jupa que se refiere a algo o alguien que no es
ni el hablante ni el oyente y por tanto [-emisor][-receptor].
La novedad est en la cuarta persona jiwasa que indica que lo que se
predica incluye tanto al hablante como al oyente y por tanto es
[+emisor][+receptor], es importante notar que esta forma no tiene formalmente
sufijo de plural y no es equivalente al nosotros de las lenguas indoeuropeas
sino al "nosotros inclusivo" = yo + t + posiblemente otros, a diferencia del
nosotros exclusivo = yo y otro(s) pero no t, que en aymara es tratado
formalmente como el plural de la primera persona ordinaria.
En el plural este sistema aade el sufijo -naka, resultando cuatro formas
adicionales:
nayanaka / nnaka (1. persona del plural exclusiva)
jupanaka
jumanaka
jiwasanaka (1. persona del plural inclusiva colectiva)
Estas cuatro personas son ampliamente utilizadas en todo el
sistema morfolgico aymara.
Particularmente destaca la importancia que tiene la segunda persona
(destinatario), pues es la persona que se expresa ms frecuentemente en
comparacin con la tercera persona (hablante y destinatario excluidos). Es
muy usual que en una conversacin se indique la relacin de la segunda
persona con el asunto del que se habla mencionando usualmente al
47

destinatario especfica y cortsmente con el uso de redundancias sintcticas
comprensibles en la segunda persona, pero absurdas en la tercera persona.
La cultura aymara siempre da una gran importancia a la segunda persona
evitando darle mandatos, reconociendo su presencia y anticipando sus
deseos.
El conocimiento personal y no-personal
En aymara, existe la categora gramatical de evidencialidad, lo cual significa
que el hablante usa ciertos afijos para marcar si lo expresado por el verbo
procede de conocimiento personal directo o porque lo conoce de manera
indirecta (por haberlo odo o porque alguien se lo ha dicho). Esto quiere decir
que todo lo que el aymara hablante dice y sabe por sus propios sentidos se
expresa de una forma gramatical, y lo que el aymara hablante conoce por
fuentes externas (porque se lo han dicho, inferido, adivinado o ledo) se
expresa por otras formas gramaticales. En aymara, esta distincin gramatical
entre el conocimiento personal y el no personal es totalmente natural y debe
expresarse de manera obligatoria, por lo que la omisin de las marcas
epistmicas resulta en una oracin agramatical. Dicha caracterstica hace
que los hablantes de aymara transfieran al espaol andino dicha
caracterstica, ya que no expresar si algo procede de conocimiento directo o
indirecto les parece extraa. El espaol andino de los aymarahablantes
requiere el uso de pues, noms, quizs, seguro, siempre y otros
adverbios, que no hacen otra cosa que reflejar las distinciones hechas
naturalmente en aymara. En otros casos asignan ciertas flexiones verbales
como por ejemplo la forma del futuro: la forma del futuro ir se usa para
conocimiento no-personal mientras que la construccin ir a se usa para
conocimiento personal
El futuro suele usarse en situaciones de duda, mientras que con ir a implica una
promesa.
En el aymara no hay correspondencia con el pluscuamperfecto castellano, y
ste generalmente se asigna para expresar el conocimiento no-personal,
dejando el pretrito para expresar el conocimiento personal. Un aymara
hablante que aprende castellano y escucha la oracin:
Ludovico Bertonio fue maestro de Salvador Yapita
48

Entiende que el hablante conoci a ambas personas y que vio que Bertonio
enseaba a Yapita. En cambio si el hablante no los conoca, el aymara
esperara escuchar ms bien.
LudivicoBertonio habra sido el maestro de Salvador Yapita
La distincin entre humano y no-humano
Los pronombres aymaras se dividen en exclusivamente humanos y no-
humanos. Tambin existen los pronombres de la categora no-manifiesta.
En el caso de los verbos, las races pueden ser humanas o no-humanas sin
ninguna marca, para humanizar al sujeto del verbo se aade el sufijo
causativo ya- Tambin existen verbos que pueden ser humanos en el sujeto
pero no-humanos en su complemento.
Los aymaras que se dirigen al oyente en trminos no-humanos lo ofenden, ms
an si lo hace con pronombres demostrativos.
Concepcin del tiempo y el espacio en el idioma aymara
El idioma aymara concibe el tiempo como ubicado en el espacio. Al contrario
de los postulados lingsticos indoeuropeos, el futuro est detrs de uno pues
todava no se ve, en tanto que el presente y el pasado estn delante de uno
pues ya se ha visto y se ve. De aqu nace la primera divisin de tiempos en el
aymara: el futuro y el no-futuro, el presente y el pasado no se separan
obligatoriamente; en cambio en las lenguas indoeuropeas la separacin se da
entre el pasado y el no-pasado, estando el futuro visible.
Ejemplos:
En castellano el presente y el futuro son visibles:
Voy maana
Voy ahora mismo
Voy todos los das
En cambio el pasado es no-visible:
Fui ayer
En cambio, en el idioma aymara suelen emplearse metforas
espaciales para el tiempo:
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Qhirpurkam significa Hasta otro da
Compuesto de:
Quipa detrs
uru da
-kama hasta
Categorizacin configuracin / movimiento
El idioma aymara tambin se caracteriza por ser explcito respecto al
movimiento, tanto verbalmente como nominalmente.
Los verbos del idioma aymara definen claramente la relacin del movimiento
definiendo la configuracin y la conformacin de lo llevado. Por ejemplo no se
pueden mover objetos granulares con el mismo verbo con el que se mueven
objetos cilndricos. El movimiento est siempre presente y slo se detiene con el
uso de ciertos sufijos. En el idioma aymara un verbo sin sufijos derivacionales
que marquen el movimiento deja al oyente con la informacin incompleta.
Morfologa
El aymara define la mayora de las relaciones gramaticales mediante la
morfologa ms que la sintaxis. Las clases morfolgicas bsicas son races
y sufijos. La gran mayora de morfemas acaban en vocal, aunque las reglas
morfofonmicas de supresin de vocales pueden dar lugar a largas series de
consonantes.
Las races son morfemas simples que ocurren en posicin inicial de palabra.
Son de cuatro clases: partculas, races nominales, verbos e interrogativos. Las
races nominales y las partculas son libres. Las races nominales adems se
dividen en ciertas subclases. Los sufijos que pueden ser derivativos o flexivos
incluyen sufijos verbales (flexionales y derivacionales), sufijos nominales y sufijos
evidnciales o de informacin (-ti, -wa, ...). Los sufijos verbales derivacionales
son parte del genio de la lengua aymara; mucho del juego de palabras, estilo
y destreza del hablante se evidencian por el uso de esta clase. Para que los
troncos verbales funcionen como verbos se requiere de sufijos flexionales
verbales, los cuales indican persona (con paradigmas de nueve sufijos en
cada tiempo verbal) y tiempo (con modo y fuente de datos, adems de
50

tiempo propiamente dicho). Entre las partculas estn las posposiciones y en
cierto modo algunos morfemas similares a los sufijos evidenciales.
Los sufijos nominales actan sobre el sustantivo al cual se unen, o indican una
relacin sintctica entre el sustantivo y el verbo. Los sufijos que forman temas
hacen verbos de los sustantivos y sustantivos de los verbos. Su uso es frecuente;
son comunes muchas alteraciones temticas en una sola palabra.
Sintaxis
El uso de los sufijos oracionales define la oracin aymara. Los sufijos oracionales
pueden aparecer con todas las clases de races. No van seguidos de otros
sufijos (eso sugiere que tcnicamente podran ser clticos, concretamente
enclticos en lugar de autnticos sufijos).
Cada oracin debe estar marcada por uno o ms sufijos oracionales, los
cuales sirven para definir el tipo de oracin, o puede estar marcada por la
supresin de un sufijo oracional dado. Una oracin no requiere de verbo ni de
nominal, pero s requiere de los sufijos oracionales apropiados. Varias
combinaciones de sufijos oracionales definen la oracin declarativa, la
oracin interrogativa s/no, la oracin interrogativa de informacin. Tambin
marcan listas, alternativas, expresiones de sorpresa, la conjuncin de
oraciones, etc. El aymara no tiene verbo cpula como el verbo ser en
castellano; la relacin o la identidad se indica por medio de sufijos oracionales.
El orden de palabras como tal tiene menos importancia en aymara que la
morfologa, sobre todo en vista de que la oracin se define morfolgicamente
mediante los sufijos oracionales.
Morfofonmica
La morfofonmicaaymara es una de las reas ms complejas e importantes de
la estructura gramatical del idioma; las variaciones morfofonmicas estn ms
ligadas a la morfologa y la sintaxis del idioma que a la fonologa. El aspecto
morfofonmico ms predominante en el idioma aymara es la supresin o
retencin de vocales. Por ejemplo, si se comparan las formas afirmativas del
verbo ala-a 'comprar', se aprecia que algunas de las aes marcadas como
superndices /a/ son eludibles ante ciertos sufijos.
(1a) (nayax) t'ant' alta < /tanta ala-ta/
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'(yo) compro/compr pan'
(1b) (jumaxt'ant' alta(xa) < /tanta ala-ta-(xa)/
'(t) compras/compraste pan'
Con las formas interrogativas:
(2a) (nayax) t'ant' altti < /tanta ala-ta-ti/
'compro/compr pan?'
(2b) (jumax) t'ant' altati < /tanta ala-ta-ti/
'compras/compraste pan?'
As aunque en estos casos tanto la marca de primera persona como la de
segunda persona se realizan fontica como [-ta], en el caso de la marca de
primera persona /-ta/ la "a" es eludible frente al sufijo /-ti/, mientras que la
marca de segunda persona /-ta/ no lo es. En algunas palabras se pueden
concatenar sufijos cada uno de los cuales causa la cada de una vocal del
sufijo precedente ocasionando grupos consonnticos complicados, como en
el siguiente ejemplo con 5 consonantes seguidas:
(3) JaniwSupukachinutjktti < /utja-ka-ta-ti/
'(yo) no vivo en Sopocachi'
La alternancia morfofonmica en aymara est condicionada morfolgica y
sintcticamente. Dentro de las palabras, el condicionamiento morfolgico
predomina sobre el condicionamiento fonolgico, que es casi inexistente.
Todos los morfemas en aymara, con slo dos o tres excepciones, terminan en
vocal. Estas vocales se retienen o se suprimen de acuerdo al ambiente
morfolgico circundante y/o a requerimientos morfosintcticos (en los
ejemplos tratados aqu marcamos como superndice las vocales suprimibles).
La mayor parte de la alternacin condicionada morfolgicamente se realiza a
travs de influencia regresiva, aunque tambin hay algo de influencia
progresiva. El sufijo en aymara que muestra influencia morfofonmica regresiva
hace retener o suprimir la vocal final del morfema precedente.
Escritura
52



El repertorio estndar de 32 grafemas que se viene utilizando desde 1984 para
escribir en aymara contemporneo se conoce como Alfabeto nico y es
oficial en los 3 pases de su dominio lingstico
Emplea el alfabeto latino, incluyendo la , los dgrafos ch y ll como en espaol,
adems de dgrafos para las oclusivas aspiradas ph, th, kh. Adems la africada
postalveolar aspirada se seala mediante el trgrafo chh. El apstrofo se
emplea para sealar las oclusivas glotalizadas p', t', k' .
En las vocales se emplea la diresis ( ) para sealar las vocales largas as , ,
designan a los fonemas /, , / (=AFI /a, i, u/). Sus grafas (salvo la u, i) son
invariables.




Trascendencia de Agricultura y tcnicas de subsistencia

AGRICULTURA
La base de la economa aymara fue el cultivo de la papa del cual conocan
200 variedades adems producan oca, quinua, caagua y ullucu, papaliza,
criaban y domesticaban animales especialmente la vicua, la alpaca y la
llama, estos animales le servan de carga, de su lana tejan y usaban colores
oscuros para sus ropas y frazadas, de sus huesos trabajaban utensilios de
diferentes usos.

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ACTIVIDADES DE SUBSISTENCIA
Las principales actividades econmicas de los aymara, a la llegada de los
espaoles, eran la agricultura y la ganadera.
Su actividad agrcola se caracterizaba por el buen aprovechamiento de las
laderas de las quebradas en las que construan terrazas escalonadas para el
cultivo. Adems construan estanques para acumular y regular el agua de
riego. El agua se distribua mediante una red de canales. Aprovechaban las
tierras planas con el llamado sistema de "canchones". Este consista en
superficies de tierra de 4 o 5 metros cuadrados enmarcados por un muro de
piedra que se inundaba peridicamente, logrando incorporar mayores reas
al cultivo agrcola.
En la meseta del altiplano practicaban una agricultura de altura basada
principalmente en la papa y la qunoa.
La actividad agrcola, para los aymara, no consista en tomar las
herramientas, preparar la tierra, sembrar y luego cosechar. En cada una de las
etapas de la produccin se deba hacer observaciones fenolgicas
(atender a ciertos indicadores de la flora y fauna del medio) y observaciones
astronmicas que le indicaran los momentos adecuados para
cultivar, sembrar, y en general prever y planificar la actividad agrcola.
Un ejemplo de lo anterior era conocer el comportamiento de plantas y
animales para la preparacin de las tierras de cultivo. Entre las observaciones
que se hacan, se encuentran las endofenolgicas, las avifenolgicas y la de
las plantas. Una observacin endofenolgica sera observar a los gusanos. Si
stos se introducen bajo la tierra, significa que no llover ms, por lo tanto, es
buena poca para arar la tierra. Una observacin avifenolgica sera, por
ejemplo, el observar los nidos de los pjaros. Si estos los construyen a una altura
elevada, significa un ao lluvioso, y si estn en la superficie, habr ao seco o
escasez de lluvias. Por ltimo, una observacin de las plantas: por ejemplo el
cactus determinar si el sembrado ser antes o despus, segn se adelante o
retrase en florecer. En esto existe una orientacin de tipo religiosa, presente en
54

toda la vida del aymara, que tiene que ver con el respeto que profesan por la
tierra, la Pachamama.
Otra de las actividades econmicas de los aymara a la llegada de los
espaoles era la ganadera. Esta se desarrollaba principalmente en el altiplano
con ganado auqunido (llamas y alpacas). Segn sealan algunas fuentes, los
rebaos de llama y alpaca, se podan contar por miles. En la actualidad, las
comunidades continan desarrollando esta actividad.
Los aymara se abastecan, adems, con productos trados de otros lugares
(abarcando desde la costa del pacfico hasta la cuenca amaznica), como
por ejemplo el guano, la madera, algodn, coca, maz, aj, pescado y sal.
CRIANZA Y PASTOREO DE GANADO
Las llamas y las alpacas estn anatmica y fisiolgicamente adaptadas a la
altura, las temperaturas y las condiciones estacinales imperantes en el
altiplano. Los camlidos domsticos paren preferentemente en las pocas
lluviosas, donde hay mayor produccin de pastos.
Al contrario las ovejas generalmente lo hacen en invierno, con la consiguiente
escasez de una buena leche para sus cras. Los ovinos estn expuestos a las
inclemencias del fro y de los depredadores.
Las variaciones en cuanto a la adaptabilidad de la llama y la alpaca, radican
en que la primera no es tan susceptible a las enfermedades, come un amplio
espectro de forraje y no est limitada por un ptimo altudinal. En cambio, la
alpaca tiene una altura ptima entre 4.000 y 5.000 msnm., prefiriendo pastos
verdes y blandos, los que generalmente estn en los bofedales.
Las llamas y alpacas, aunque pueden vivir 20 aos son mantenidas slo por 12
aos, por razones de produccin de buena calidad de carne. La venta se
puede realizar a partir de los 3 aos de aquellos ejemplares de menor calidad
gentica. Antiguamente estaba muy difundido el intercambio comercial
mediante caravanas de llamas cargueras, pero el sistema ha sido
reemplazado por la apertura de las rutas carreteras.
55

La carne de camlidos andinos es aprovechada desde tiempos inmemoriales;
en el Inkario fue usada fresca o seca. La carne fresca tiene niveles de
colesterol diez veces menores que la carne de cordero o vaca, por lo que su
consumo sera ms saludable. Los cronistas indican que los depsitos de
alimentos inksicos estuvieron repletos de productos vegetales deshidratados y
"charki", la carne seco-salada de llamas y alpacas procesada en la poca de
sequa, expuesta al sol durante el da y al fro de las heladas durante la noche;
prensada y secada con abundante sal por un lapso de 2 meses con la
finalidad de garantizar su conservacin por mucho tiempo; el charki de
camlidos conserva los valores nutritivos de la carne fresca que tiene valores
significativos.
La leche de camlidos generalmente no es aprovechada por los andinos
debido a su bajo volumen, sin embargo, se podran mejorar las tcnicas para
tener una mejor produccin y utilizarla de un modo extensivo. Por su parte la
piel de camlidos se viene procesando en los ltimos tiempos, en muchas
zonas del Per y Bolivia para la fabricacin de cueros de buena calidad.
Los camlidos andinos tienen tambin la capacidad de entrecruzarse entre
ellos; debido a que tienen un idntico nmero cromosomtico, el mismo
cariotipo y patrn inmunolgico, pueden generar cras frtiles; del cruce de
llama y alpaca resulta Wari, mientras que del cruce de vicua y alpaca resulta
Paqovicua; sin embargo estos cruces no posibilitan el mejoramiento ni
domesticacin de los camlidos participantes y las prximas generaciones de
hbridos volvern a tener las caractersticas de uno u el otro de los padres.


FORMAS DE ORGANIZACIN
Organizacin Social y poltica
Las actuales comunidades aymaras estn organizadas de acuerdo a patrones
socio-culturales ancestrales:
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Jach a Mallku
Jefe supremo, con atribuciones militares, civiles y sacerdotales

Mallku
Jefe regional, responsable de una Marka(pueblo principal)

Jilakata
Es una autoridad ms ligada a la vida social del ayllu; Viene de las
palabras aymars jila, hermano; qhata, adelante o principal
Kuraka
Viene del quechua kuraj. Autoridad que tiene atribuciones de mando
en casos de guerra o defensa civil.

Yatiri
Se asemeja a un consultor muy respetado, que sabe muchas cosas, se
puede considerar como el filosofo del pueblo.

Amawta
Sabio, en el aspecto educativo, se puede considerar como un
experimentado pedagogo.

Suri
Considerado como juez que se ocupa de asuntos agrarios, propiedad
de inmuebles, casas y terrenos, relacionados con la herencia.

Qolliri
Mdico, en muchos casos oficia de sacerdote, para las curaciones
rituales que requiere el enfermo.

Ayllu
Unidad socio-familiar basada en relaciones consanguneas.

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Saya
Parcialidad tomada por conjunto de ayllus y que constituye una
organizacin dual, caracterstica peculiar de los pueblos andinos de
habla aymara y quechua. Estas parcialidades se las conoce por
Anansaya y Janansaya, vara de acuerdo al lenguaje regional. Pero
en la localidad Santa Ana de Chipaya, a estas parcialidades le dan el
nombre de TuwantayTajata. La traduccin aproximada al castellano
puede ser las mitades de arriba y de abajo, las del Este y las del
Oeste

Marka
Ciudad, por ejemploChuquiyapuMarka se dice a la ciudad de La Paz

Suyu
Esta divisin socio-geogrfica contiene varias ciudades omarkas.
Las prcticas religiosas y rituales del aymara
Los aymaras son seres profundamente religiosos. Todo cuento les rodeaba,
desde su nacimiento hasta su muerte, tiene un sentido mgico-religioso. Todo,
hasta las piedras, son moradas de distintos dioses. Por ello, al estar en armona
con la naturaleza, se est en armona con las deidades que bien pueden
proteger y ayudar al hombre, como pueden ocasionarles grandes
calamidades.
Los aymar se esfuerzan por agradar a las divinidades por que esperan que
en la misma medida estas le retribuyan. Sus rituales son solemnes, complicados
y en ellos hacen grandes ofrendas de diversos tipos. Uno de los sacrificios de
ms antigua raigambre y mayor importancia, es la que se le hace a la
Pachamama (Madre tierra) ofrecindole una o varias llamas.
Estas son escogidas entre todas las que posee el grupo. A partir de su eleccin,
la llama es objeto de mltiples y variadas atenciones por parte de los
miembros de la comunidad. Los aymaras que habitan en el Titicaca, suben el
animal a una embarcacin de totora y le dan un paseo para que la Cota
mama (madre laguna), de su aprobacin. Jvenes muchachas son
58

seleccionadas para guiar a los camlidos hasta el lugar propicio para el
sacrificio y, por tanto, tambin ellas deben ser cuidadosamente ataviadas.
La wilancha o sacrificio de la llama para agrado de la Pachamama (Madre
tierra), se produce en presencia de toda la comunidad y la lleva acabo el
yatiri o sabio de la comunidad quien roca la sangre del animal en el suelo y
hacia los puntos cardinales invocando a los dioses tutelares.
En toda ceremonia aymara son imprescindibles algunos elementos rituales
como alcohol y coca. Esta es una hoja sagrada y un elemento asociado al
hombre desde pocas remotas.
Pacha mama, es la diosa de la fecundidad y madre de todo lo existente
sobre la faz de la tierra.
Wari, es el dios del ganado. Su misin principal sobre la tierra, es cuidar
los rebaos de alpacas, vicuas y huanacus.
Waira, dios del viento que gobierna sobre los vientos. Trae lluvia para la
siembra y aleja el granizo.
Achachilas, (ancianos sagrados de los andes eternos). Illimani, Illampu,
MurataSajama, Huaina Potos, Thunapa, Tata Sabaya, Ollgue,
Licancabur, y otras montaas altas nevadas ocupan sitios de honor
entre los dioses de la antigedad
Supaya, genio masculino y femenino que puede ser positivo o negativo.
La parte negativa se identifica con el diablo.
Khunu, dios de la nevada y la helada. Su tarea principal es cubrir de
nieve las altas montaas y conservarlas en su estado congelado para
que en el curso del ao se deshielen formando ros y lagos prodigando
con sus nutrientes y energa al ecosistema
Mallku-Kunturi, en quechua-aymara Khunu=nieve, tura-hermano
(khunutura) hermano de la nieve. Este dios de las altitudes, es el
principal mensajero de los achachilas; su vuelo es interpretado por los
aymars para presagiar el presente y el futuro.
Illapa, es el dios de las tormentas elctrica, llamadas tambin, rayos.
Con su poderosa carga de energa abona energa y nutrientes a la
tierra; y cuando una persona es alcanzada por este rayo est destinado
59

a ser un gran yatiri. Illapa tambin es venerado con el nombre de
Tata Santiago.
Eqeko o Ekako, es el dios de la abundancia que multiplica todo aquello
que se le encomienda
Anchancho o Sajra, son genios malignos, por lo tanto, son temidos por
todos los habitantes de los ayllus.
Waka, sitios u objetos sagrados donde se realizan ceremonias rituales.
Los apachetas, tambin son sitios ceremoniales.
Illa, amuleto, talismn con poderes sobre naturales, fabricados de
hueso, metal, arcilla, madera, piedra, lana, cuero, con representaciones
zoomorfas, antropomorfas y otras formas. Cada una de estas illas sirve
para traer suerte, amor, dinero, poder, salud y buena vida. Los
portadores fluyen un magnetismo positivo.
En general no fue fcil y menos an cabal, la conversin de los aymaras al
cristianismo durante el perodo colonial. A pesar de la persistencia de los
misioneros para denigrar y extirpar la religin originaria (as como proscribir a
sus sacerdotes), se haca harto difcil para el aymara abandonar una visin de
la vida y unos valores que lo haban acompaado por generaciones y que
an formaban parte de su quehacer diario. Exteriormente, el aymara podra
aparecer como convertido a la doctrina cristiana, pero en su interior ste viva
y crea a su manera. A diferencia del hombre africano que haba sido sacado
de su hbitat natural para ser vendido como esclavo, el aymara segua en
contacto fsico con la misma tierra, el mismo cielo, las mismas montaas, a los
que sus ancestros haban dado culto. En tal sentido, la religin aymara (y la
andina en general) formaba una simbiosis con el territorio circundante. Por otro
lado, el cristianismo constitua una religin importada, la cual haba sido
concebida por otra cultura sustancialmente diferente a la aymara.
En suma, numerosos elementos de la religin aymara y sus prcticas rituales se
han podido conservar hasta la actualidad, aunque no en un estado de total
pureza (como debi ser durante el perodo precolonial), sino como producto
de la sntesis de elementos nativos y cristianos. Feliciano Padilla seala que, el
aymara ha aceptado a las divinidades de origen cristiano (la Virgen Mara,
diversos santos), pero les ha cambiado el rol, adaptndolas a su propia
60

realidad. Por ejemplo a la Virgen Mara se le asocia con la pachamama
(madre tierra).
De acuerdo a Vicente Alanoca, los dos pilares de la religiosidad aymara -y de
la religiosidad andina en general- estn constituidos por: la adoracin a los
seres ancestrales (muertos) y la religiosidad agrcola. En el caso del culto a los
muertos, Palao seala que los aymaras tienen la costumbre de enterrar a sus
familiares fallecidos en sus propias tierras. De esa manera, culturalmente
pueden probar su derecho de propiedad sobre la tierra sin la necesidad de
escrituras pblicas. Asimismo, dentro de la cultura aymara las almas de los
muertos no van al cielo o al infierno, sino que sus almas siempre estn
presentes en las achachilas, y si uno los llama (mediante la lectura de la hoja
de coca) ellos acuden al llamado.
Por otro lado, la religiosidad agrcola se vincula directamente con la relacin
metafsica de los pobladores aymaras con los elementos de la naturaleza que
los rodean. La elaboracin de creencias, la celebracin de actos rituales, y la
expectacin por recibir castigos o beneficios, son algunas de las formas
en que los aymaras se relacionan con ciertas divinidades naturales, tales como
las achachilas o la pachamama.
La pachamama (madre tierra) probablemente represente la deidad ms
importante en el mundo aymara. Ella representa la fertilidad y proporciona los
alimentos necesarios para la subsistencia del poblador aymara, por lo cual se
le rinde especial culto a travs de los pagos a la tierra. El ms importante
pago a la tierra se produce en Agosto, o lo que vendra a ser el inicio del
ao agrcola en el mundo andino. En dicha ceremonia ritual el poblador
aymara le solicita a la pachamama que el ao que se inicia sea prdigo en
la produccin agrcola.
En general, la prctica de actos rituales de todo tipo forma parte de la vida
cotidiana de los aymaras. Dichos actos marcan los diferentes momentos
importantes del ciclo vital del poblador aymara y es en ellos donde la
integracin del mundo trascendente con el mundo real recibe su expresin
ms fuerte. Los ritos se dan en distintas dimensiones, ya sea en el mbito
personal, familiar, o comunal; y tambin relacionados a diversas situaciones
sociales, como por ejemplo las actividades agrcolas y educativas, los trabajos
comunales, las fiestas patronales, las catstrofes naturales, entre otros. A nivel
61

de los rituales existe una fuerte cosmovisin presente, la cual se expresa en la
forma como los actores se comunican con los distintos elementos de la
naturaleza circundante.
Percepcin Andina de la educacin, desde un punto de vista
aymara

No te cierres. No te cierres a la verdad de la otra persona, no te cierres a la
razn, al debate constructivo. No te cierres a la libertad de decir lo que
piensas. No te cierres a la fraternidad y a las emociones, con este espritu
comenzaremos el trabajo.
(Francisco Esteves: discurso inaugural de la Conferencia Ciudadana contra el
Racismo, la Xenofobia, la Discriminacin y la Tolerancia. Santiago 03 de Dic.
De 2000)
Este documento est referido a una investigacin que hemos desarrollado,
con la finalidad de conocer e indagar ms en la percepcin andina de la
educacin, centrado en la zona altiplnicas, sin embargo hacemos tambin
referencias a los colegio de la precordillera y los problemas que suele enfrentar
los alumnos aymaras en la ciudad. Este trabajo est basado en distintas
fuentes directas de informacin como entrevistas a 15 personas indgenas de
distintas edades y tambin a profesores. La mayor informacin recopilada
corresponde al altiplano, porque creemos que la visin aymara se mantiene
en los aymara hablantes toda vez que ellos vivieron una poca, en donde el
concepto de la interculturalidad, era desconocido y la chilenizacin tena
vigencia. En ese contexto los entrevistados nos entregan una visin un tanto
desconocida desde la visin y las emociones que suelen vivir los estudiantes.
Los entrevistados en general tienen una mirada crtica y un anlisis
desarrollado, en la mayora de ellos son dirigentes de organizaciones aymaras
o juventudes con conciencia positiva de la identidad tnica. El documento lo
hemos tratado por sub-temas, de tal forma que la percepcin sea holstico y se
logre conjeturar una mirada desde adentro. En este trabajo se le ha dado
valor a la opinin y la percepcin del actor, sin mayor anlisis del contenido,
para que el lector pueda realizar sus propias conclusiones en cada sub-tema.
La metodologa que hemos denominado interactiva, lo hemos desarrollado a
partir de las experiencias de vida y las entrevistas abiertas y comentadas; en
62

ese sentido somos un investigador que participamos activamente con nuestra
percepcin y tratamos de ser interlocutor de una realidad que pocas veces es
considerado en la educacin, corno son las externalidades del estudiante
culturalmente diferenciado. En consecuencia, esta metodologa desde
adentro procura dar cuenta de hechos profundamente humanos que por ser
reales tambin es altamente objetivo, si lo queremos enfocar desde la
perspectiva cientfica, dado que intentamos unir el sujeto con el objeto y no la
separamos, porque en la lgica trivalente del mundo andino, no calza el
mtodo cientfico que trata de llegar a la objetividad.
CALIDAD DE LA EDUCACIN
La calidad de la educacin el aymara lo ve desde dos ngulos, primero en
relacin a contenido, rendimiento y en segundo lugar en relacin a lo
formativo.
La primera situacin ms crtica es que el 90% de los entrevistados aseguran
que la enseanza es deficiente, aunque denota una mejora en infraestructura
y mayor material didctico. En comparacin a la ciudad realmente no est a
ese nivel, por variadas razones que a continuacin detallamos.
La docencia del profesor fue un tanto dbil, puesto que no es un profesional
rural, por tanto efecta un trabajo lleno de contradicciones, resultante de la
cosmovisin aymara occidental criolla, se adjunta tambin el problema de
comunicacin, con sus familiares y con el pueblo, ello motiva incumplimiento
del horario de clases suscitando una tirantez con los apoderados.
Exista una docencia nica porque los padres de familia no estn en
condiciones de evaluar no ayudar en las materias o contenidos que pasa el
profesor puesto que hay padres que no saben leer y en muchos casos tienen
poco conocimiento del castellano.
Los apoderados observan falta de estrictez en los profesores debido al cambio
metodolgico, como es no exigir cumplimiento en tareas, disciplina y
conductas en general.
Frecuentemente se castiga muchas veces sin razn, aunque aqu las opiniones
estn divididas en partidarios de castigos y los no partidarios. Los partidarios
creen que es necesario el castigo pero, utilizando en buena forma. Los
partidarios creen que se maltrata al nio fsicamente y es por falta de buenos y
nuevos mtodos para la enseanza.
63

Se afirma que la calidad educacional ha bajado en comparacin a lo de
antes, porque los padres denotan que ellos saben mucho ms que sus hijos
que tienen ms cursos que ellos.
En relacin a la tarea formativa de la escuela los apoderados creen que no es
muy efectiva, suelen aprender malas costumbres (hbitos), no son respetuosos
igual que antes, y una afirmacin de este cambio lo notamos claramente en la
siguiente declaracin ....mi abuelita me deca hace aos atrs, as como est
pasando, ao tras ao los nios van a nacer mirando las mujeres tras el vientre
y las mujeres mirando al hombre, justo estamos llegando a eso...." parece muy
acida esta afirmacin de una abuelita de aos atrs, pero no es menos cierto
que el modelo urbano, ha penetrado en los moldes de vida campesino en la
dcada de los 70 al 90. Se percibe que hasta antes del 70 la formacin de
hbitos y la personalidad aymara, dista mucho de lo occidental. Por ejemplo,
en la ciudad era normal que un nio o nia de 11 aos hable de pololear y los
padres los autoricen.
En el mundo aymara alto andino ello es reprochable; un nio o nia es
considerado sagrado, por tanto un acto as es considerado una ofensa a la
familia y una muy mala reputacin. Pero para un profesor urbano es normal. En
esta contradiccin los nios asumen la conviccin del profesor y adquiere los
vicios urbanos.
Nadie de los jvenes entrevistados reconoce que ha sido formado para su
medio, por ellos han abandonado las tradiciones, han emigrado y no valoran
su tierra como debiera ser, saben que la alternativa que presenta el profesor es
la mejor, por lo tanto no dejan pasar la oportunidad de emigrar, y ojal a
prender y practicar ese modo de vida nuevo que en el campo no es posible,
por ello cuando emigran a la ciudad y cuando vuelven a su pueblo, llevan las
conductas urbanas como una demostracin de superacin. Los padres ven a
sus hijos todo un pituco (persona refinada artificialmente) cosa que los
defrauda, pero lo aceptan con la premisa que: ya no son campesinos, ellos
deben vivir en la ciudad.
Las Primeras Etapas de la Educacin Campesina Aymara

Brevemente podemos describir a la regin aymara de Chile que abarca desde
el lmite con Per por el norte hasta el Ro Loa por el Sur. Desde el altiplano se
baja a la precordillera y luego a la costa. Estos tres pisos ecolgicos se
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diferencian tanto en el clima y la produccin; en el altiplano tenemos una
poblacin dedicada esencialmente a la ganadera de camlidos, sin
embargo, en la precordillera se dedican substancialmente a la agricultura, y
en la costa o valles bajos a la agricultura y la vida urbana. En estos tres pisos
ecolgicos la educacin presenta diferencias importantes, sobre todo en el
proceso de escolarizacin de los aymaras, dado que la pre - cordillera recibe
la mayor influencia urbana y espaola inclusive, desde la colonia. En estos
tiempos (1930 a 1950) Toda persona aymara que aprenda a leer y escribir
optimizaba su relacin con los dems y se les considera preparado, En este
sentido los alfabetizados tienen un status mayor, en comparacin a los
analfabetos y aymaras parlantes, que se encuentran en las comunidades
altiplnicas, a ellos se les denomina cerrados en Aymara y adversamente los
de la precordillera los califican como, incivilizados o gente sin preparacin.
La chilenizacin y las escuelas chilenizantes tambin comenzaban el
desprestigio por la lengua y la cultura aymara. El comercio con Bolivia se
mantiene, los arrieros de la precordillera viajaban al altiplano y ellos
aconsejaban aprender a leer y a escribir, muchos de ellos se llevaban a
jvenes y nios a la precordillera a trabajar como empleado y a cambio los
patrones les mandaban a la escuela. Los aymaras del altiplano,
acostumbrados a abastecerse con el intercambio de mercaderas en la
precordillera viajan contantemente a los valles bajos, all aprenden el manejo
del castellano y presienten que les hace falta escuelas en sus comunidades. A
partir de la dcada 1940 aparece la instalacin de Retenes de Carabineros en
el altiplano, quienes imparten las primeras letras con propsito de chilenizacin
despus de la anexin de esa zona definitivamente a Chile (1929). Como
consecuencia de ello, son los comuneros los que se organizan y construyen las
escuelas de adobe, viajan a pedir un profesor, quienes suben cabalgando en
muas, etc, se comienzan a instalar las escuelas de Visviri, Parinacota, Guallatiri,
Cariquima, Cancosa, Colchane. En definitiva, las escuelas y la castellanizacin
suben desde la costa al altiplano diferencindose en el tiempo en acceso y
oportunidad.
Promediando 1954 es posible apreciar, un gran impacto y reaccin de la
mentalidad joven de esa poca, quienes con el contacto con los qherwas
(precordillerano en lengua aymara) y mineros de la pampa del tamarugal y los
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urbanos, se sienten discriminados y pasados a llevar por aymara 16 o indio .
Frente a esta adversidad los altiplnicos ven como una necesidad urgente
solicitar las escuelas, para defenderse de la agresividad racista de los sureos.
En este contexto, la adquisicin de la lectoescritura era un capital para
optimizar la relacin con sus coterrneos y los forneos.
Entre 1879 hasta 1940 los altiplnicos viven una poca de conflicto psicosocial.
Ellos se sienten inferiores por no saber leer ni escribir, por otra parte se vive con
varios reparos hacia los Qaras (mestizos o blancos). Se les tena miedo,
cuando llegaban carabineros se escondan por no saber el castellano,
entonces la primera necesidad es el aprender el idioma castellano, y en
segundo lugar, no era posible seguir estancados (segn ellos no exista un
desarrollo se quedaban atrs). La luz elctrica con motores electrgenos,
camino carretero, escuela, edificios pblicos, eras sinnimo de desarrollo, ellos
no contaban con estos adelantos porque seguan viviendo la tradicin
cultural aymara. En Isluga estaban los 4 ayllus : Ayllu san Juan, AylhiQullana,
Jiska ayllu y Jacha Ayllu,17 con sus caciques. Se celebraba el carnaval en
todas las comunidades del altiplano, pero los qhirwas los tildan como
anticuado, por lo tanto aparece la contradiccin con su ser cultural; los
visitantes civilizados les decan:
Son igual que llamas, indios de pata rajada, sucio, ignorante, no saben leer,
escribir, ni hablar castellano.... Estas palabras suenan muy profundas en la
conciencia del aymara del altiplano que no se consideran en esa condicin,
pero si les hacan sentir mal, los humillaban por hablar mal el castellano, les
consideraban paisano o boliviano por hablar aymara, etc. los prejuicios
raciales y la discriminacin de los qherwas en esta poca es contundente. De
all emerge la idea que todo aymara campesino repite hoy "... queremos que
nuestros hijos se eduquen para que no sean iguales a nosotros. Como
consecuencia de los problemas vistos anteriormente, aparece desde la
dcada del 40 una juventud visionaria con inquietudes de crear escuelas a
travs de comits pro-creacin de escuela incentivando a la comunidad
toda, comparndose con otras comunidades; decan: ....si otros pueblos
tienen escuelas por qu nosotros no lo podramos tener..., existe en esa
generacin un cambio en ver las cosas, ellos creen que a los padres no le
interesa la educacin no saban nada... , adems en muchos casos no
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sabamos por dnde empezar los entrevistados cuentan que entre la dcada
del 50 y 60 se instalan las escuelas, que se construyen mediante los trabajos
comunitarios con materiales de la zona, adobe, paja, madera de queua, etc.
en algunos casos se pidi ayuda a la municipalidad, pero en tal caso era muy
difcil el transporte del material que haba que hacerlo a espalda de muas y
otros medios. Los caminos carreteros llegaban a muy escasa comunidades.
Construidas las escuelas por los propios aymaras en el altiplano, llegan los
primeros profesores normalistas con mucho sacrificio y vocacin, aportando
una cuota de voluntad por realizar su trabajo, porque se les recuerda como
profesores estrictos, a lo cuales la comunidad ayudaba con mercaderas y en
algunos casos ayudaban a equipar ms la escuela. El primer resultado positivo
de este sacrificio se reflejaba en una mejora de enseanza en relacin a
carabineros y como obligacin, la mayora aprenda a leer y escribir, pero al
mismo tiempo exista una incoherencia en l aprend- zaje de los nios porque
los profesores no estn preparados para impartir clases en una poblacin
culturalmente diferenciada. Para ellos el medio es desconocido, no cuenta
con apoyo tcnico- pedaggico para enfrentar la alfabetizacin en el idioma
aymara, y la comunicacin en general tienen otros hbitos culinarios. Los
profesores vivan todo el semestre en la comunidad. Los comuneros hablan
bien en ese sentido. Era un trabajo heroico la labor de cada maestro, sin
embargo, en el mbito pedaggico las deducciones y apreciaciones del
profesor hacen ver sus prejuicios culturales y la ignorancia respecto al
tratamiento de los temas tnicos, porque las orientaciones urbanas del
currculum, el apogeo de la orientacin moderna se impone a la cultura local,
agregando a este fenmeno la chilenizacin entendido como aquello hbitos,
costumbres, idiolecto, y fenotipos del ciudadano sureo de la zona central de
Chile. En esta evidente contra-diccin la educacin se encamina entonces
hacia lo ms diversos resultados : en primer instancia se empieza a someter el
idioma aymara al castellano, se desarticula la socializacin andina, sobre todo
surge una nueva imagen y cambios en el campesinado andino quienes
valoran la educacin como fuente de poder y progreso y de alguna manera
sienten que la cultura aymara(tradiciones y costumbres lo llaman ellos), tienen
cada vez menor peso para el adelanto, para ellos un pueblo con escuela es
un pueblo adelantado.
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LOS PROFESORES DESDE OTRA PERSPECTIVA
Los profesores no ensean bien, en la ciudad no ms pasan, por ello es
necesario llevar a nuestros hijos para la ciudad, para que cuando baje a la
ciudad no repita los cursos. (S.B. 68 aos. Comunidad de Caquena. Comuna
de Putre)
Impresiones Negativas:
Los entrevistados expresan las mayores opiniones, referente al profesor de los
que se puede resaltar notablemente un conflicto profundo y de mucho
significado, una primera observacin es los profesores no son profesores
rurales... por ello incurren en desajustes de horario e irresponsabilidades
frecuentes por viajar constantemente, llegando atrasado a continuar sus
clases, un 80% de los 20 entrevistados afirman que no cumplen con el horario
de trabajo, ya sea porque se enferman (de puna) o simplemente no suben a
cumplir con sus obligaciones. Existen profesores que argumentan la rigurosidad
climtica y dan inicio de las clases a las 11 de la maana, pero los nios estn
a las 9:00 de la maana como es de costumbre.
En casos extremos hay profesores que incurren en frecuentes borrachera,
excursiones a otros pueblos y, por ltimo, suelen interrumpir las clases sin mayor
cuidado por cumplir con los deberes pedaggicos, cuando llegan visitas,
Turistas, Carabineros, etc. en el intertanto los alumno pasan en largos recreos.

El profesor y la comunidad:
La comunidad piensa que el profesor tiene que ser de moral intachable,
respetuosa, correcta en sus tratos y su proceder. Esperan que el hijo sea fiel
reflejo de su profesor, pero en la medida que el profesor est en serias
contradicciones con los valores que se asigna, la crtica es doble y por tanto
lapidaria como lo observamos en el resumen de las opiniones. Las impresiones
negativa de la comunidad no se canalizan directamente hacia el profesor en
una reunin comunal o con las autoridades, las crticas perduran en el
comentario y muchas veces dice que caen en la impotencia de no tener
fundamentacin necesaria para plantear su puntos de vista, con vocabulario
adecuado, de ah que en las reuniones las madres y los padres se callan
noms Piensan que sus hijos pasen con bajas notas y no tienen el nivel
correspondiente, ah nace la impaciencia y la actitud adversa contra el
68

profesor por los resultados deficientes. Ellos piensan que el tiempo y los recursos
invertidos para la educacin no tienen su correspondiente recompensa, no
ven una superacin ni mejoramiento formativo en los hijos. Sin embargo,
evocan la metodologa de los normalistas, en el sentido de que los castigos
eran adecuados. Sin embargo los castigos son un mtodo inapropiado e
inclusive dramtica como nos relata la siguiente opinin. Los castigos eran
terribles, de all form mi personalidad insegura, por temor al (profesor) no
poda atender en clases y mis notas eran malas... es dramtico un comentario
as, que se refleja en otro entrevistado...yo he visto muchos nios cohibidos en
un rincn de la sala porque el profesor no le da confianza... Cuando se
suscitan estos hechos las relaciones entre comunidad y profesor se deterioran
a tal grado que persiste una pugna interna muy difcil para el profesor. Los
apoderados y padres desean reclamar, pero no tienen el dominio del
castellano para hacerlo, por lo tanto, estas intenciones se reducen a
habladuras y al aislamiento del profesor. Dicen que eventualmente los
profesores suelen reaccionar con amenazas si se sienten perjudicados por los
recalmones que no son mucho por cierto.
Los profesores en la medida que son amigos de la comunidad toda,
obtendrn un respaldo irrestricto y tienen la posibilidad de vivir y educar con
motivacin, en comparacin con un profesor aislado que vive su mundo,
quienes son mucho ms cuestionado y calificado por los apoderados que
acusan al profesor como una persona aislada o no, participa con el pueblo,
perciben que no le interesa la vida del campo, se siente castigado por ello su
enseanza es deficiente.

Las Causas del Problema segn los Aymaras:

La evidencia de dificultades entre comunidad y profesor es un producto lgico
de modos de vida diferente. Los aymaras piensan que el profesor designado a
la zona andina generalmente no tiene motivacin alguna por trabajar en el
campo, slo lo acepta por falta de vacantes en la ciudad o en los valles bajos.
Piensan que no ha estudiado para ensear en esas condiciones geogrficas y
culturales, es un qara, en un mundo aymara. Como persiste su formacin
urbana, es innegable la vida sacrificada del educador, sobre todo el altiplano
por la rigurosidad climtica, la soledad, la incomodidad, que siente el profesor
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urbano. Piensan que su esperanza es que pase luego el tiempo para su
traslado, mientras tanto, su labor con los aymaras sin modernidad (incivilizados,
arcaicos, atrasados pesa sobre sus hombres). Con ese impulso descargan la
chilenizacin, las civilizacin y a castellanizaron. Los profesores me decan :
Uds. tienen que educarse, salir de las chalas, de esa ropa tejida que usan, Uds.
no tienen que ser iguales que los viejos, tienen que cambiar de lo que son,
tiene que irse a la ciudad, vivir cmodos, vivir bien (N.Ch. Aymara,
comunidad de Chulluncane 35 aos. Comuna de Colchane)
As la escuela ensea a comer, a bailar cueca, a lavarse, a usar los baos
higinicos, a cocinar y a cambiar el aymara por el castellano, como una
senda hacia la obtencin de profesiones, trabajos especializados y una vida
urbana cmoda. Un profesor en los aos 80 nos comentaba en Colchane que
los de ac no saben ni cocinar, yo les enseo hasta a cocinar
Los profesores aconsejan dejar el llucho y las chalas, hasta cundo van a ser
indios. Cuando se evidenciaban el fracaso en los resultados negativos de esa
labor (los nios no aprenden), descargaban su impotencia reluciendo sus
prejuicios, calificando a los nios de tontos, incapaces, a falta de capacidad
intelectual, por problemas de bilingismo los algunos nios se demoraban dos
aos para que aprendan a leer y escribir.
Los padres se resienten, porque no pueden ayudar hacer las tareas, las madres
en esa poca apenas eran analfabetas, pero en la medida que aprendan a
leer y escribir comenzaron a cuestionar la labor del profesor, en los primeros
aos nadie se atreva a hacerlo, el profesor dicen que eran incuestionables,
pero ya en la dcada de los 70 y 80 aparecen serias dudas respecto a parte
de los profesores, dado que se poda observar los impactos de la
castellanizacin y los padres se dan cuenta de que en la escuela los nios
que no se educan, aprenden malas costumbres, los nios aprenden a hablar
disparates, son atrevidos, ya no respetan a los mayores y por otra la otra parte
los alumnos perciben que sus padres no saben nada de materias de la
escuela. El profesor por otra parte cree que los padres no se preocupan para
ayudar a sus hijos. Esta percepcin triangular a nuestro entender no ha sido
implementada hasta la fecha, en donde el saber campesino no est
incorporado a los planes y programas y el profesor no est preparado para
70

una EIB) y los nios son los afectados porque reciben una educacin con
muchas debilidades.

Impresiones Positivas:

Los campesinos aymaras generalmente tienen una buena impresin de los
profesores al principio, ven en ellos a una persona diferente, que inspira una
profunda admiracin y respeto, por cuanto el conocimiento que imparte es
nuevo moderno, para un futuro mejor de sus hijos. Aunque sea un sinnimo de
abandono de sus tierras, esta melancola es retribuida con la viva esperanza
de que algn da su hijo no ser como l: sufrido, muchas veces humillado,
Yo no pude seguir estudiando, pero voy a hacer estudiar a mis hijos, es la
frase comn del campesinado de este perodo.
Las crticas positivas se inclinan por los profesores antiguos, a quienes
recuerdan con aprecio y valoran su rigidez, su disciplina y el sacrificio que
aportaban como maestros dentro y fuera de la escuela. Reconocen que los
nuevos profesores ya no son iguales (se observa que los profesores universitarios
no tienen mstica, como los normalistas) dicen que la educacin se ech a
perder, ellos comparan 6o bsico con 6o primaria (antiguo) y se sienten
defraudado por la enseanza bsica actual.
Actitud de los apoderados con el profesor:
La actitud asumida por los apoderados con los profesores siempre es
recproco, toda vez que haya buenos resultados en los nios y excelente
comunicacin, la predisposicin y la voluntad estn presentes en los
apoderados. Si es lo contrario, se abre el conflicto, no cooperan con cosas,
nadie colabora con el profesor, ni le venden nada. En el pueblo existen
generalmente dos grupos de apoderados, los que se preocupan del estudio
de sus hijos y son quienes reclaman y estn dispuestos a cooperar con las
actividades, muchas veces para el bien y para mal otras veces, (cooperacin
y crtica). Otro grupo de apoderados son los despreocupados a consecuencia
de varias causales, esto podra ser:
1. La prdida de confianza en el profesor, por su calidad pedaggica, no
creen necesario perder el tiempo en una actividad intil. Cuando tenga
posibilidad llevar a su hijo a la ciudad.
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2. La falta de motivacin e inters por la educacin de sus hijos que creen
es nicamente labor del profesor, pues consideran secundaria su aporte
en la escuela, no as en su ganado, su chacra y sus actividades que son
ms urgentes.
3. Tambin existe el problema de comunicacin y tiempo, si los nios han
dejado una actividad como el pastoreo alguien tiene que asumir el rol,
por otro lado, un apoderado no domina bien el castellano, simplemente
es un oyente en las reuniones, son reacios a entablar un dilogo o una
opinin, no dicen nada, por el temor a expresarse mal, pero comentan
y critican bastante, fuera de las reuniones(comentan de un profesor de
Guallatire, 1986)
4. El problema de la incomunicacin se agrega el problema de las iglesias
evanglicas, que dividen a los vecinos y persisten en defender sus
convicciones, entonces la convivencia comunitaria se entorpece, el
pueblo est dividido en opiniones diferentes, y limitan la capacidad de
organizar y realizar trabajos comunitarios. La definicin cultural de los
aymaras se debate en actitudes de cambio cmo ser ms adelante?

RESUMEN GENERAL DE LAS OPINIONES AYMARAS SOBRE LOS PROFESORES
Las opiniones en general son negativas, en algunos casos conciliadores y muy
pocas veces positivas; el profesor no es un profesor rural agregan a ello que no
conocen. La cultura aymara y tienen poco inters por conocerlo. Lo ms
repetido es que ...Los profesores no ensean bien, pasan en Arica no ms,
aqu pasan como adelanta-dos, pero no saben nada cuando van a estudiar a
otro lugar... agregan que en estos casos, y en otros los apoderados no estn
en condiciones de reclamar, eso tendra que ser en una oficina de Arica,
donde generalmente los tratan mal porque no sabemos explicarnos bien. El
cumplimiento del deber (dicen est pasado a llevar) ....bajan para la ciudad
sin avisar, y los nios quedan abandonados... ....Los profesores castigan,
aforran con un palo cuando no aprenden los nios, y les dicen: tonto,
llamo..."Exista un profesor en Guallatire que ....no se comportaba como
profesor, por eso quisimos reclamar, trataba a los nios muy mal, indio, feo
llamo y deca que hay alumnos enfermos que haba que llevarlos al doctor...
(M.J. 36 ao) as siempre son los profesores, pero la gente es pura boca no ms
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cuando estn en reunin no dicen partes, tienen un ferviente inters por un
desarrollo de su comunidad y su familia, se sienten felices con su ganado, su
trabajo y sus cosechas, pero tambin sus ideas o necesidades traspasan este
mundo circundante, pero cabe preguntarse entonces: porque quieren
mejorar la vida en el campo? ; Qu entienden por desarrollo de sus
comunidades?Quiero decir con esto es realmente mejor la calidad de vida
en la ciudad, adquirir camiones, autos, luz elctrica, saber leer, y escribir y
abandonar sus tierras, perder su identidad y adquirir otras formas de vida?
Para dilucidar estas preguntas es necesario remontarse al desarrollo histrico,
al que estn ligados las zonas andinas. Desde la invasin espaola los pueblos
andinos son sometidos a una paulatina transculturacin, al modelo cultural
hispano-europeo. En los primeros aos de conquistas, estas zonas estarn
afectadas a la persecucin, desestructuracin comunitaria. Luego sometidos a
trabajos, expropiacin, impuestos, explotacin general de la colonia para
terminar en un proceso de chilenizacin compulsiva para homogeneizar la
conducta de los habitantes aymaras, en el periodo de las repblicas, donde
jams se respet el derecho a la diferencia, especialmente en el Estado
Chileno. Estas sucesivas coyunturas los ha marcado profundamente en la
manera de pensar,- actuar y sentir, por tanto, las aspiraciones estn
condicionados a los estmulos de la cultura dominante.
Los nuevos valores y aspiraciones para los andinos surgen de la va
comparativa entre campo-ciudad y ventaja -desventaja, porque se ha
llegado a entender que todas las cosas del campo, son de escaso valor, por lo
tanto es una desventaja frente a ciudad que es el polo del desarrollo. La
dependencia del campo y la ciudad lo viven cada vez ms estrechamente,
aqu se observa la negacin y el cambio. Esto no quiere decir que las
comunidades no tengan valores propios, si los tienen, lo mantienen muy dentro
de su vida como es, mejorar la condicin humana, velar por las futuras
generaciones y sobre todo superar sus problema econmico. He aqu la
contradiccin entre sus valores y sus aspiraciones, vale decir, que la vida
campesina aymara en comparacin con la ciudad es demasiado sacrificada,
as lo aseguran y ejemplifican los profesores, carabineros, funcionarios pblicos
que suben, quines juzgan la vida andina con el parmetro de su particular
modo de vivir, como es usar calefaccin, luz, agua potable, radio de
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comunicacin, vehculo de transporte, etc. son privilegiados? personas de
otro mundo porque no viven igual que todos ?, no , por cierto, porque la vida
del campo es de mucho sacrificio se necesita mucho tesn para vivir all, el
carcter del indio rene esas condiciones, pero ahora se le ha introducido el
carcter urbano o sea, una visin exgena, como sus medios no le permite
adoptar ese medio de vida, emigra a la ciudad. All recibe dos estmulos, uno
gratificante como es el acceso al mundo moderno, que ofrece variadas
perspectivas, y el otro es una discriminacin y atropello a su identidad.
Los aymaras perciben a la educacin con la lgica de la Educ. Formativa, el
colegio debe ser un centro donde los alumnos adquieren buenas conductas,
sepan res-petar la jerarqua y el orden familiar, eviten contraer vicios y
mantener una moralidad intachable, por lo tanto a un profesional se le mide
por estas caractersticas; pero desgraciadamente la mayora no logra terminar
y por ello desmoralizados los padres dicen: ah no ms se qued, igual que
nosotros no ms esta.

PROBLEMA FAMILIAR Y LA EDUCACIN EN EL CAMPO
Cuando llegaba de la escuela no haba alimento en la casa, me los tena
que preparar yo mismo, no haba quien llevar la ropa, un nio siempre necesita
diversin y alguien que sea responsable de l y eso tampoco lo tena,
entonces yo me dedicaba a jugar, me iba a baar y hacia todas las cosas
que a m se me antojaban ( E.C. Surire Comuna de Putre 1958)
Dos, una primera fijacin del llamado, una segunda y una tercera que fija el
momento de iniciar la reunin. Pero la cita tambin va a depender del tiempo
climtico, si es bueno todos deben acudir, si es malo se puede postergar, etc.
El tiempo rgido est en las horas de trabajo y/o actividades que demanda la
produccin de la jornada, en ello son rgidos, pero no en el horario
matemtico, sino en las pocas y los espacios de tiempo.
Los alumnos del campo se motivan por el estudio de acuerdo a la situacin del
ambiente escolar y el apoyo de los padres de familia. Esta por lo menos tiene
tres posibles respuestas:
Si al alumno le resulta agradable el ambiente escolar, le interesa asistir,
quedarse en la escuela, ayudar al profesor, inventar tareas inexistentes, etc.,
sern alumnos pegados al colegio y conflictuarn con sus padres en casa.
74

Si tienen conflicto en la escuela o no es agradable el ambiente escolar, los
nios trataran de faltar al colegio argumentando en contra las actividades
escolares, en este caso los padres les obligaran asistir al colegio, pero ellos
siempre priorizaran por actividades de la casa u optan por llegar atrasado a la
escuela,. Se distraen en el camino, etc.
Alumno apoyado por sus padres en la escuela y alumnos que apoya a sus
padres en la casa en la medida de los posible, ellos por lo general son alumnos
con buen rendimiento, llegan a la casa organizan su tiempo y responden al
hogar y a la escuela, pero ello depende de los padres. O por los desafos que
los nios o nias se trazan desde muy pequeo, dado que la sociedad andina
s los exige. A muy temprana edad se les exige definir su vida futura. Los
abuelos siempre repiten la apologtica de que el que se levanta y siembra
temprano, tendr buena cosecha en el futuro
El da sbado y domingo por lo general los padres lavan la ropa, hacen el pan,
zurcen, arreglan la casa, en definitiva descansan del ganado y son los nios los
encargados de pastorear o cuidar los animales. Las nias por lo general
siempre son la segunda mam de los nios, tienen que cuidarlos si son
menores, lavar y cocinar. Ellas tempranamente prenden a tejer en el altiplano
a modo de juego comienzan a tejer prendar pequeas y luego se
perfeccionan, las mamas los preparan desde muy pequeas en el arte de la
futura esposa y madre, ...Yo aprend a tejer a los 5 aos, a las 6 y 7 ya dentr
a la escuela, ah ya saba tejer. Mi mam no quera que fuera a la escuela, a
mi siempre me gustaba, pero mi mam tena miedo a las cuotas. (Vivan
Gaviln.
La socializacin de la escuela en el nio campesino alto andino
Por lo general en el rea rural alta andina la escuela interrumpe la
socializacin familiar y comunitaria en los siguientes aspectos:
La escuela se ubica en un poblado central, donde asisten alumnos de distintas
estancias o caseros, algunos viven a 4, 7 o hasta 16 Kmts de distancia de la
escuela. Un joven aymara nos relata esta vivencia de la siguiente forma: En
Caquena tena que caminar entre 8 o 16 kilmetros todos los das, cuando
haba clases en las tardes tena que salirme un ahora antes y soportar el fro, el
viento, sobre todo en la poca de Junio y julio...., ...dos aos estuvimos all,
Despus me vine a Escapia hacer cuarto curso de ah me sal ya , aqu en
75

Escapia haba escuela siempre, pero quedaba muy lejos de Kuchuwanu, era
difcil estar yendo y viniendo todos los das... Sometido a esta situacin los
nios sufren de hambre, no tienen tiempo para jugar ni para hacer sus tareas,
por ello muchas veces se dedican a jugar en el trayecto a la escuela,
buscando huevo de aves, molestando las vizcachas, o jugando en el agua a
su regreso a casa. De esta forma viven una vida cotidiana centrado en la
escuela, pero impedido de hacer vida familiar y rendir con todas las
potencialidades. Ellos a veces ocupan hasta 4 horas diarias en el viaje de ida y
regreso a casa, lo cual sin duda los deja muy lejos de cumplir con tareas o
ayudar a sus padres.
Cuando el colegio est muy lejos, los padres los dejan en el pueblo como
allegado o en la propia casa de la familia, en ese caso en nio debe asumir
las siguientes responsabilidades:
El nio debe cocinarse, lavarse la ropa, buscar lea para la casa, administrarse
los vveres que les dejan y cumplir con el horario y las obligaciones escolares.
En esta situacin los nios sufren de alimentacin porque no saben cocinar y si
lo hacen lo preparan muy mal, entonces el rendimiento baja, por la corta
edad (7 a 14 aos) no son plenamente responsables y su socializacin no es la
ms adecuada, por la falta del control de los padres.
El rendimiento dice relacin con condiciones mnimas como lazos afectivos,
alimentacin adecuada y orientacin de los padres, si ello no ocurre durante
todo un semestre, sin duda que la socializacin aymara se desvincula de la
comunidad y los nios comienzan adquirir conductas variadas en torno a las
influencias de agentes externos como el profesor, el funcionario pblico, el
viajante el citadino, etc.
Algunos rasgos detectables en esta irrupcin de la socializacin del nio
aymara podemos observar para las dcadas que estudiamos a los menos los
siguientes:
Nios y nias con inseguridad en su autoestima.
Nios y nias con conductas irresponsables, dado que no puede
autodisciplinarse a s mismo, por lo tanto muchos son fanfarrones, Cojos, no
estudian y/o son irrespetuosos con los mayores.
Otros son melanclicos e introvertidos, no suelen confiar fcilmente en
desconocidos.
76

Otros adoptan conductas citadinas y copian todo lo que provienen a all,
aspiran a cambiarse de ambiente y bajar a la ciudad, vestirse como los de la
ciudad y asumirse moderno.
Los internados escolares en una mirada crtica
Para el caso nuestro tomaremos como ejemplo los internados de Putre,
Ticnamar, Cariquima y Visviri. Estos internados se les considera como un
eslabn importante para continuar estudios avanzados, sin embargo, estos
internados no siempre han servido para ello, son pocos los nios que han
logrado buenos resultados en los estudios, el problema es que en estos
internados falta una mstica andina para la motivacin de los nios. En mi
experiencia personal en Putre (ao 1973-74), he podido apreciar que lo ms
importante se centraba en aprender modales urbanos, comer con vajillas,
acostarse con sbanas, hacer la cama con cubrecamas, baarse, ver TV y
nosotros nos preocupbamos por vestirnos a la moda. El Inspector del
internado que reemplaza a los padres es una persona que no ha sido
capacitado y formado para tan importante responsabilidad, por tanto slo
hace de Inspector, a quien se le suele faltar el respeto o simplemente tratar
de vulnerar las normas que dicta. Considero que en un internado debe existir
un profesional, con alto conocimiento en psicologa educativa y con sabidura
para tratar de llenar el vaco que los nios tienen de sus padres. Lo comn es
que los internos aprenden a ser atrevidos, osados, algunos conflictivos y otros
se dedicarn a divertirse como jugar ftbol, salir a la calle, muchos inclusive
aprenden a fumar y beber debidas alcohlicas, o sea, se forman ambientes
de acuerdo a los lderes de grupo.
Por lo general, los profesores no se responsabilizan de la conducta del
estudiante de internado, en consecuencia, los internos solamente son
controlados por los Directores de colegio o el inspector, lo cual permite que los
estudiantes se motiven por la indisciplina, apoyados en la conducta colectiva.
El problema econmico parece ser el obstculo principal para la continuacin
de los estudios superiores, de acuerdo a las conversaciones de 60 personas
aymaras entrevistadas. Los mayores de 40 aos afirman que tenan muchas
ganas de seguir estudios superiores, pero no tenan los recursos ni los medios
para hacerlo. Todos fueron integrados al rol productivo de la familia. Insisto en
que la concepcin de la educacin la definen como un modelo formativo
77

intrnseco de valores y conductas para un buen proceder, ellos no asocian la
educacin necesariamente con trabajo o progreso econmico, sino a que
un ato bien preparado, es querido en todas partes nos dice don Noe
Zubieta en Ticnamar Sin embargo los sueos del hombre o mujer bien
preparado se disipa luego, para comenzar las condiciones escolares que no
son comparables a los sectores urbanos, como lo explicbamos en prrafos
anteriores, pero adems de ello se debe enfrentar a una socializacin
inadecuada, por lo tanto ya no tienen una fortaleza en su autoestima y si a ello
le agregamos el racismo, la xenofobia y la intolerancia de la sociedad urbana,
no es posible ofrecer muchas expectativas a los nios del campo.
En las escuelas urbanas el nio, adolescente o el propio campesino vive
agredido constantemente esta situacin, podr tener variantes de acuerdo al
grado de occidentalizacin que alcanza cada uno de ellos. ...Si eres muy
indio te tratan peor, si eres ms blanco y dicharachero y pandillero te tratan
mejor... (J.E.C. Estudiante del Liceo de Arica, 1986) En definitiva los que
adquieren modales urbanos, tienen ventajas al que no lo hace. Este proceso
traumtico de aculturacin se torna dramtico para muchos, nuestras
investigaciones nos han demostrado que el nivel de violencia contra el nio
aymara por parte de los citadinos es flagelante y denigrante. Este problema
indudablemente afecta el rendimiento escolar, estigmatiza la identidad del
estudiante, bajo esta premisa los colegios se transforman en desagradable,
interminable, molesto e incmodo, por tanto Lo nico que esperaba que
tocaran la campana de salida (est. De Liceo A-5 de Arica).
Al problema anterior le agregamos la situacin econmica de las familias,
dado que en la ciudad se requiere gastar todo los das, los recursos del
campesino no alcanzan, por tanto deben abandonar el colegio o trabajar en
cualquier actividad, por lo general se trabaja en las ferias o terminales del
agro, pero los padres no pueden financiar los costos altos que demanda la
ciudad. Al problema econmico se asocia la pubertad o la adolescencia que
despierta en los jvenes por querer una pareja. Con todos estos problemas son
muy pocos los estudiantes que siguen estudios superiores, lamentable-mente
es el medio urbano, el racismo est vigente, en la escuela dicen que los
profesores no asumen el problema, aunque ste sea un problema de valores
transversales. Con estos panoramas el fracaso escolar es una consecuencia
78

lgica que son muy escasas veces vencido por algn estudiante en forma
heroica.
Como conclusin ser estudiante rural es muy distinto a estudiante urbano y
mucho ms a estudiante de colegios particulares, el SIMCE debe reconocer
esta diferencia.
Sin embargo, debemos reconocer que los estudiantes aymaras tratan de
sobrellevar estas dificultades con enormes sacrificios, para lo cual es
fundamental las familias que viven en las ciudades, ello los pueden apoyar en
forma determinante. Tanto en lo econmico como en la disciplina, muchos
estudiantes han logrado sobrepasar esta situacin con denodados esfuerzos.
Como:
Privarse de las fiestas o vida juvenil, la moda, el paseo, pololeo, etc.
Trabajar en cualquier trabajo para ganarse la vida
Aguantar todos los sobresaltos o a veces humillaciones de la propia familia
Sobrellevar el ambiente intolerante y discriminatorio de sus pares y la sociedad
criolla chilena.
Construir un muro de defensa, para aguantar el constante acecho de los
citadinos discriminadores. Es mejor humillarse que responder, dado que nunca
se sabe cmo se puede salir de una agresin de los delincuentes y pandilleros
que saben lo desprotegido que se encuentran los Paitocos dicen los jvenes.

LOS EFECTOS DE LA EDUCACION FRENTE A LA CULTURA AYMARA
LA PERCEPCIN DE LOS VALORES ANDINOS FRENTE A LA EDUCACIN
Un Poeta y profesional aymara que ha vivido en Santiago y fue uno de los
primeros profesionales aymaras, es don Pedro Humire de la comunidad de
Socoroma quien en una entrevista nos seal lo siguiente: Vivimos dentro de
dos culturas, esto es una riqueza s, pero de repente ese ro de doble cauce
suele jugarnos una mala pasada, el hecho de no pensar en aymara y hablar
en castellano, suele a veces traicionarnos en las ciudades; es decir, gran parte
de nuestra inadaptacin. El hecho de querer declarar el amor a una chiquilla,
entablar amistad con gente de nuestra edad, no somos bien entendidos, no se
nos interpreta bien, como tampoco nosotros podemos entender a la gente de
la ciudad (Socoroma 1985).
79

Esta cita nos introduce en un tema transversal, cual es mejorar las condiciones
de la discriminacin y adaptarse mejor al ro de doble cauce, pero en la
dcada de los 30 ,40 y 50 e inclusive en los aos 60 las escuelas eran la
verdadera esperanza de cambio y equidad, porque ms all de profesiones
se buscaba atenuar la discriminacin. Una vez instalada las escuelas de la
esperanza stas se enfrentan en el ro de doble cauce, la cultura occidental
y la cultura andina, porque en esos tiempos nadie haba formulado la teora
intercultural o ms bien se la desconoca, en cambio el cauce por la cultura
occidental estaba muy vigente. Si bien estos sacrificados profesores
normalistas dicen que fueron excelentes pedagogos, tambin fueron
excelentes chilenizadores y transculturadores. En ellos no estaba an la idea
de respetar la cultura aymara, las primeras conclusiones que los profesores
sacaban segn los pobladores cmo vive esta gente, son sucios, no saben
comer, no saben cocinar, son cerrados, tienen que cambiar, por lo tanto la
misin curricular es civilizar, as se inici la transculturacin forzada y
voluntaria a la vez, se cambi el wayu por la cueca central, la quinua por el
fideo y la ojotas por zapatos, todo indicaba que se estaba civilizando hasta
que se dieron cuenta que los objetivos de educacin superior no se lograba.
Pero aun as los pachallampes, las wilanchas, la limpia de canal, las fiestas de
carnaval siguieron, no se pudo terminar con la cultura, pero s hizo un profundo
efecto en sus alumnos, que vislumbrados con las lecciones del profesor todos
trataron de acercarse a la civilizacin, ellos migraron en forma masiva a los
centros urbanos y los valles bajos.
La desindianizacin surte efecto, los jvenes en la ciudad sern discriminados,
pero cuando suben a sus pueblos ellos hablarn maravillas, as motivan a otros
a migrar; ello ha provocado muy pronto una carencia de estudiantes en las
escuelas, tanto as que en la dcada del 80 ya se comienzan a cerrar escuelas
en la precordillera.
Por otra parte estos jvenes migrados se tratan de mostrar cambiados, ya no
se sentan campesinos, si alguien se casa con criollo o criolla vendrn los Nios
Naci Blanquito dirn las abuelas, en la dcada de los 60 y 70 se da con
mucha fuerza el cambio de valores. Sin embargo en dcada de los 80 se
comienza a retroceder y comienza el movimiento aymara, con un discurso
80

histrico y con acento en lo propio, lo cual descoloca a los que ya se crean
Criollos, como cualquier chileno y adems frena esa actitud desindianizadora.

LA EDUCACIN FRENTE A LA MIGRACIN, SEGN LOS AYMARAS.
La educacin es visto como una herramienta para la ciudad, no para el
campo, por ello la primera nocin de los que quieren estudiar es el alejamiento
del pueblo, lo cual es muy bien aceptado por los padres, yo prefiero que mis
hijos se vaya a buscar nuevos horizontes, aqu a veces llueven a veces no y
muere ganado la cosecha es poca y siempre se trabaja para comer no ms,
(F. M. 1985 Comunidad de Chucuyu), estas palabras nos dan a conocer que
estamos frente a expectativa altas. Esto ocurre con los migrados que muchas
veces surgen en forma notable, cuando vuelven a la ciudad vuelven con
vehculos, con ropa nueva, con modales citadinos. etc. ello encandila al nio
andino, por ello se debe estudiar para alcanzar el xito, pero no se dan cuenta
que todo aquello no es por el estudio sino por el modo de vida que ofrece la
ciudad. La migracin de la poca de los 60 se acentu en la precordillera, el
Puerto libre de Arica recibi un enorme influjo de campesinos aymaras, ellos en
bonanza alcanzaron grandes beneficios, como trabajo, casa, estudios,
empleo pblico, casarse con criollas o criollos, etc. Esto implic que las
generaciones de la Zona franca tambin se plegaran al circuito migratorio,
pero a partir de la dcada del 80 la escuela comienza decaer en prestigio, se
observa profesionales cesantes, los que estudian son atrevidos y malcriados, no
respetan a los mayores, etc.
La migracin no es ya un mito para los aymaras, sino una realidad, todos
tienen inters de instalarse en los valles bajos, en las ciudades, en el caso de la
Provincia de Iquique, todos se estn instalando en la pampa de Tamarugal en
Pozo Almonte, Pica y Alto Hospicio. Definitivamente los aymaras ya estn
retomando los tres pisos ecolgicos que siempre lo haban controlado, hasta
que el estado chileno impuso un modelo distinto. Los procesos actuales de
migracin son la movilidad poblacional, toda vez que los territorios aymaras,
pese a quien le pese son milenarios y su relacin con el altiplano es una
constante, que no se ha interrumpido por los gobiernos tanto de Bolivia como
de Chile. Cada vez es ms alto la integracin en los hechos reales, la
poblacin indgena de frontera, como es lgico estn unidos por lazos
81

sanguneos, lazos parentales y lazos socioeconmicos. En definitiva la
movilidad andina de altiplano a costa no se ha interrumpido, sigue su curso.
LA ESCUELA FRENTE A LOS PROBLEMAS ETNICOS
Un ex estudiante de la Universidad de Tarapac, nos seala con mucho
acierto el problema que abordamos en este sub ttulo La mayora de los
jvenes que venimos del interior, que somos netamente andinos nos afecta,
porque estamos creciendo en un medio que no es el nuestro y es una etapa
donde necesitamos bastante orientacin, que los padres estn con nosotros,
que nos hagan sentir tiles, que somos capaces, cuando no recibimos eso por
lgica nos tienen que afectar nuestra vida ( E. Castro Surire 1985)
Cuando se piensa bajar a las ciudades para todo poblador rural andino, la
ciudad es un enigma, todos queremos conocerlo, en lo posible migrar a l por
todo lo fascinante que parece, todo parece moderno, mejor; existe fruta,
verdura, cine, automviles, etc. Cuando alguien logra conocer la ciudad viaja
con cuentos como haber conocido playa. Edificios, ropa a la moda, msica
moderna, etc. todo este mundo de fantasa, se quiebra al llegar a la ciudad,
cuando el aymara rural llega todos los miran como bicho raro, en cualquier
lugar le preguntarn si vienen de Bolivia, en algunos casos derechamente le
insultaran como paisano o indio. La ilusin se termina muy pronto en los
colegios, donde el carcter del chileno sureo es proverbialmente satrico, y el
indgena no comprender las stiras de sus compaeros que a carcajadas
gozarn molestando al paisano o indio. Ellos dicen llenarse de ira, muchos se
sienten inseguros para pegarles su merecido, pero el ambiente est a favor del
citadino que con alto autoestima es capaz de pegarle y abusar del indio, las
mujeres se hace introvertidas, tendrn muy pocas amigas. Estos sntomas de
discriminacin son dignos de un estudio mayor nosotros en una investigacin,
detectamos que la discriminacin pesa y pisa muy fuerte en las ciudades, el
problemas de la interculturalidad en la dcada de los 70, 80, no se conoca
por tanto las escuelas y liceos son establecimiento donde se consuma una
profunda discriminacin tnica, para reafirmar esta hiptesis, indicamos los
cuadros de una encuesta aplicada en Arica el ao 1987.
Como sealamos al principio, este artculo da cuenta de la visin interna y la
percepcin subjetiva del fenmeno de la migracin, y los problemas tnicos
que nos atrevemos a describir en forma genrica. En esta perspectiva las
82

conductas que desarrollan los estudiantes aymaras rurales en las ciudades son
siempre controvertidas. Una gran mayora de estudiantes entrevistados
sealan que no han tenido problemas en la escuela o colegios, pero en la
medida que se avanza en el dilogo ellos confiesan que han tenido que
mimetizar sus problemas, comienzan a fingir amigos, buena onda, etc. sin -
embargo en el colegio se siente muy inseguro, los pares les llamaran Indio
pavo, y siempre reaccionar tarde y los compaeros y profesores piensan que
son retrados y lentos en su racionalidad. Los conflictos tnicos los lleva a
cambiarse de apellido, porque cuando toman lista en la sala de clases se
sienten denunciados por el profesor dir Mamani, Quispe, Guarachi, Inquiltupa,
y todos los estudiantes citadinos lanzan una sonrisa burlona. Cuando dicen
Olmos, nadie dice nada. Los entrevistados dicen cuando se ren de mi
apellidos o me dicen indio me siento sper mal, soy capaz de agarrarlo a
combo, pero s que el problema es mi color Otros sealan cuando insultan o
se burlan no hay que hacerles caso, pero lo cierto es que el nio o nia en los
colegios de la ciudad est llamado a rebelarse y a humillarse, no hay otra
alternativa, porque es estigmatizado, pesa sobre l los prejuicios histricos y
muy poco probable que a la fecha ello se haya superado. Seamos concretos
y claros, pensamos que en todos los establecimientos educativos de la Primera
Regin existe discriminacin tnica y racial, en contra de los andinos ya sean
aymaras, quechuas, o likanantay. Los problemas comunes que se suele dar por
piso ecolgico es el siguiente:

En este proceso de discriminacin el alumno aymara del altiplano es el que
ms sufre este embate racista, intolerante y xenofbico, a ellos se les asocia a
paisano boliviano y llam, ellos por vivir en el altiplano se hacen notar sus
facciones de indio, por tanto son el primer flanco de risa y burla de sus
compaeros. Por la personalidad apacible, introvertida y muy respetuoso es
blanco de la chacota de los lderes negativos del curso. Los estudiantes
citadinos suelen practicar mucho la talla el doble sentido, la stira, etc. sin
embargo, el aymara se desubica frente ello y aparece como desubicado.
Estos problemas se acentan cuando el estudiante est solo, como en los
recreos, los talleres, las horas de gimnasia. Sobre todo para las nias que no
estn acostumbrados a mostrar el cuerpo en mallas, el salto en cajn la
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invertida, etc. todo ello es un horror para los altiplnicos. Ellos en el campo
suelen pastorear y son muy aptos para el atletismo, pero los profesores les
evalan por igual. El conflicto con los qaras a veces llega a sntomas
dramticos como: cuando somos el centro de la chacota y todos el curso
trata de mofarse de nosotros, creyendo que son buenos para el chiste, a veces
empezamos a odiar el colegio y simplemente queremos retirarnos y no seguir
estudiando aunque nuestros padres no castiguen por ello, porque adems los
padres no saben que la pasamos mal en la escuela y eso afecta nuestro
rendimiento (Jos Quispe Arica 1985)
Entre los aos 1977 a 80, se genera una resistencia estudiantil incipiente en los
colegios de Arica, bsicamente entre 7 a 8 estudiantes de distintos liceos nos
juntamos para analizar la discriminacin y descubrimos que el mejor antdoto
de este problema que vivamos todos, era el fortalecimiento de nuestra
identidad, con ello las historia cambio para nuestras vidas, de un simple
humillado pasamos a liderazgo del curso y nuestras notas subieron y el respeto
en el curso se acentuaba da a da, y la chacota desapareca. Esta
experiencia nos ha demostrado que la comprensin y el fortalecimiento de la
identidad es fundamental para resolver la discriminacin tnica en los Colegios
del norte de Chile. Este ltimo tema, sin duda, es parte de otro estudio que
hemos venimos desarrollando con datos ms objetivos y por supuesto que
merece una atencin mayor de las fuentes de informacin.
A MODO DE CONCLUSIN:
La percepcin interna de la educacin por parte de los aymaras, sin duda
dista bastante de los objetivos que se traza la educacin chilena, sin embargo,
los aymaras han comprendido que educacin es poder y, por tanto, el
sacrifico que ello implica, es meritorio, aunque ello implique soslayar
problemas, tropiezos, humillaciones y des-ventajas, respecto a los estudiantes
urbanos, para el cual est diseado la educacin. Es notable que en el
campo opera en forma eficaz el currculum oculto, opera la informalidad ms
que la formalidad, opera la influencia urbana ms que la realidad; opera el
poder de los medios por sobre la cultura. Operaba la escuela y los profesores
por sobre los intereses de la poblacin andina, pero aun as los aymaras
aprovechan esta ventana al saber, sea como fuere, la educacin fue un
anhelo para todos los que pudimos entrevistar y conversar, sera bueno
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transformar dicho anhelo en realidad objetiva, en donde la educacin
dignifique al indio y con ello tambin dignificar a esta sociedad chilena
racista, intolerante y xenofbica contra el indio.
Trascendencias de COSTUMBRES Y TRADICIONES AYMARAS
La preservacin de manifestaciones culturales

Xavier Alb define cultura como: el conjunto de rasgos compartidos y
transmitidos por un determinado grupo humano, que sirven para organizar su
forma y estilo de vida, darle identidad y diferenciarlo de otros grupos
humanos De acuerdo a esta definicin, la cultura puede ser definida como
todas las expresiones, formas de ver la vida, tradiciones y costumbres, de un
grupo social determinado. Cada colectividad humana es definida de acuerdo
a su cultura, y ella misma define una forma cultural especfica. A su vez, la
cultura tambin permite diferenciar a una colectividad de otra, ya sea en
cuestiones tan cotidianas como el vestido o la alimentacin. En suma, mientras
ms grupos sociales existan, mayores manifestaciones culturales habrn.
En el caso del sujeto colectivo aymara, la preservacin de la cultura se vincula
directamente con la subsistencia y recreacin de patrones y formas de vida
ancestrales que no han desaparecido en la actualidad. Todo lo contrario, se
siguen reproduciendo en la cotidianeidad y se transmiten
intergeneracionalmente a travs de la memoria oral (principalmente). As, la
cultura contribuye a cohesionar socialmente a la poblacin aymara.
La cultura aymara -al igual que la cultura andina en general- tiene tres
componentes: el elemento nativo recreado; el componente cristiano de
origen feudal; y todo lo que se ha derivado de la penetracin occidental de
corte capitalista. En tal sentido, la cultura aymara involucra tanto a los propios
pobladores que an reproducen muchas de las manifestaciones culturales
ancestrales en el campo, as como a las personas de origen aymara que
habitan los centros urbanos y ya han asimilado mucho de la influencia
occidental en desmedro de la pureza de su propia cultura originaria. Sin
embargo, en muchos casos este ltimo grupo todava se sigue identificando
con su propia cultura nativa, y adems contina recreando expresiones
culturales originarias en amalgama con la propia cultura occidental
adoptada.
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Es importante sealar que cuando se hace referencia de que el poblador
aymara recrea sus manifestaciones culturales, lo que se quiere decir es que
el poblador aymara actual no es el mismo que los colonizadores espaoles
encontraron hace 500 aos (aproximadamente). Al ser la cultura un proceso
social que se va modificando a lo largo del tiempo, la cultura aymara actual
representa la sntesis de todos los cambios y transformaciones producidas (ya
sean de carcter endgeno o exgeno) hasta la actualidad. Por ejemplo,
cuando el poblador aymara hace un pago a la tierra utiliza instrumentos de
origen occidental, tales como el licor destilado o la serpentina. Asimismo,
durante esta ceremonia se hace alusin a divinidades religiosas que
representan un sincretismo de las religiones nativas y cristianas. Por ejemplo, la
Virgen Mara se articula con la pachamama (madre tierra o tierra sagrada) .
Tambin es destacable el hecho de que, al menos dentro del departamento
de Puno, las poblaciones aymara y quechua comparten muchos valores y
prcticas culturales. Esto se debe a que ambos grupos lingsticos
comprenden una sola cultura mayor, la andina. La cultura andina, salvo
algunas variaciones, se basa en ciertos valores bsicos fundamentales, tales
como: la cooperacin y la reciprocidad, las cules se pueden apreciar en el
desarrollo de las labores colectivas dentro de una comunidad o en sus
instituciones de ayuda mutua; una visin positiva del trabajo, pues para el
hombre andino el trabajo dignifica al hombre y justifica su presencia en el
mundo. Asimismo, existen ciertas prcticas consuetudinarias comunes dentro
de la cultura andina, como por ejemplo: el chacchar la hoja de coca, o
leerla por los sabios de la comunidad; o las prcticas rituales desarrolladas
en las reas agrcolas para obtener una buena produccin alimentaria (el
pago a la tierra). En suma, la cultura aymara no puede desligarse de su
pertenencia al mundo andino, el cual se compone de ciertas prcticas y
valores comunes vinculantes a ms de un grupo lingstico perteneciente a
dicho espacio geogrfico.
Habiendo realizado una aproximacin de los rasgos generales de la cultura
aymara, los siguientes subpuntos del presente acpite 4.1.4 examinan algunas
de las formas variadas en las cuales se expresa esta cultura dentro de la
sociedad aymara actual en general, y dentro de la vida del poblador aymara
en particular. El ltimo subpunto (4.1.4.6) analiza las expresiones culturales
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aymaras presentes en un caso concreto: el conflicto social producido en llave
en el ao 2004.

Mitos y Cuentos

LEYENDAS AYMARAS

El Tatu y su Capa de Fiesta
(Mito Aymara de Bolivia, Per y Chile.)
Las gaviotas andinas se encargaron de llevar la noticia a todos los
rincones del Altiplano. Volando de un lado a otro comunicando que
cuando la luna estuviera brillante y redonda, los animales estaban
invitados a una gran fiesta a orillas del lago Titicaca. El lago se alegraba
cada vez que esto suceda, pues sus riberas, a veces tristes, se llenaban
de vida con el entusiasmo con que sus vecinos celebraban la ocasin
de verse y hablar de los ltimos acontecimientos. Cada uno se
arreglaba con esmero para esta oportunidad. Se acicalaban y
limpiaban sus plumajes y pieles con los mejores aceites, para que
resplandecieran y todos los admiraran. Y entonces se escuchaban
murmullos de admiracin cuando algn invitado apareca ataviado
con prendas majestuosas y deslumbrantes.
Todo esto lo saba Tat el quirquincho, porque en aos anteriores
haba asistido a algunas de estas fastuosas fiestas que su querido amigo
Titicaca gustaba de organizar. Esta vez quera ir mejor que nunca, pues
haba sido nombrado integrante muy principal de la comunidad. Y
comprenda la responsabilidad que esto significaba... El era honrado y
digno. Esas haban sido las cualidades tomadas en cuenta al investirlo
de este ttulo que tanto lo honraba. Ahora deseaba deslumbrar a todos
y hacerlos sentir que no se haban equivocado al elegirlo.
Todava faltaban muchos das, pero apenas recibi la invitacin se puso
a tejer un manto nuevo, elegantsimo, para que todos advirtieran su
presencia espectacular. Era famoso como buen tejedor, y se concentr
en hacer una trama fina, a tal punto que se asemejaba a esas
maravillosas telaraas suspendidas entre rama y rama de los arbustos,
luciendo su tejido extraordinario. Ya llevaba bastante adelantado,
cuando pas cerca de su casa el zorro, que gustaba de meter siempre
su nariz en lo que no le importaba. Al verlo, le pregunt con curiosidad:
Qu haces?. No me distraigas, que estoy muy ocupado, le
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contest inquieto el Tat, pues el zorro le produca cierta desazn.
Ests enojado?, insisti el visitante. Porqu habra de estarlo?, dijo
el Tat. Entonces dime, qu ests haciendo con tanto afn...?,
replic curioso el zorro. No ves que tejo una capa para ponrmela el
da de la fiesta en el lago?, insisti cansado el Tat. Cmo?, sonri el
zorro irnicamente: Piensas ir esta noche con eso que todava no
terminas?. El quirquincho levant sus ojos, algo miopes, de su trabajo, y
con una mirada perdida y angustiosa exclam: Dijiste hoy en la
noche?. Por supuesto... En un rato ms nos encontraremos todos
bailando..., dijo disimulando la risa el zorro.
Qu fatalidad! Cmo pudo haber pasado tan rpido el
tiempo? Siempre le ocurra lo mismo... Calculaba mal las horas. Al pobre
Tat se le fue el alma al suelo. Una lgrima rod por sus mejillas. Tanto
prepararse para la ceremonia! Haba imaginado tan distinta la fiesta
con sus amigos de lo que sera ahora. Tendra fuerzas y tiempo para
terminar su manto tan prolijamente iniciado?
El zorro percibi su desesperacin, y se alej riendo entre dientes.
Sin proponrselo haba encontrado la manera de inquietar a alguien. El
Tat tendra que apurarse mucho si quera ir con vestido nuevo a la
fiesta: ji, ji, ji...
Y as fue. Sus manitos continuaron el trabajo movindose con
rapidez y destreza, pero debi recurrir a un truco para que le cundiera.
Tom hilos gruesos y toscos que le permitieron avanzar ms rpido. Pero,
la belleza y finura iniciales del tejido se fueron perdiendo a medida que
avanzaba y quedaba al descubierto una urdimbre ms
suelta. Finalmente termin su tejido y Tat se engalan para asistir a su
fiesta. Entonces respir hondo, y con un suspiro de alivio mir al cielo
estirando sus extremidades para sacudirse el cansancio de tanto
trabajo. En ese instante advirti el engao: La luna todava no estaba
llena! Y lo miraba curiosa desde sus tres cuartos de creciente... Un primer
pensamiento de furia contra el viejo zorro cruz su cabecita. Pero al
mirar su manto bajo la luz brillante que caa de las estrellas, se dio
cuenta de que, si bien no haba quedado como l lo imaginara, de
todos modos el resultado era de autntica belleza y esplendor. No
tendra para qu deshacerlo. Quizs as estaba mejor, ms suelto y
aireado en su parte final, lo cual le otorgaba un toque extico y
atractivo. El zorro se asombrara cuando lo viera... Y, adems, no le
guardara rencor, porque sido su propia culpa creerle a quien tena
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fama de travieso y juguetn. Simplemente el zorro no resista la
tentacin de andar burlndose de todos... y siempre encontraba
alguna vctima. Pero esta vez fue al revs: el zorro le haba hecho un
favor. Porque Tat se luci causando gran sensacin con su manto
nuevo cuando lleg el momento de su aparicin triunfal en la fiesta de
su amigo Titicaca.



El Cerro Pusiri y el Viejo Andrajoso
(Leyenda de Socoroma)
Haba fiesta en el pueblo. En la casa los msicos zampoeros
estaban comiendo cuando lleg un viejo vestido con andrajos. Algunos
invitados lo corrieron al tiempo que lo insultaban dicindole: vyase
viejo mocoso! Los msicos lo defendieron asegurando que todos
llegaremos a viejos. Luego lo lavaron con cuidado y lo invitaron a
almorzar con ellos. El viejito, antes de entrar a la casa de los msicos, se
encontr en el corral con una seora que cargaba una guaguita, y la
seora dijo: ay tata,kunat jumax akam tantapachas sarnaqtasa
kawkit purjtasa kunara pasjtamsti tata? (Ay tata seor! Por qu andas
as t tan harapiento, tan perdido, qu te pasa, de donde vienes?...).
Por su parte, el cabecilla de la fiesta dijo: Qu quieres viejo
inmundo? Vyase de aqu ahorita no ms.
El viejito, una vez que termin de almorzar dijo: Me voy... Pero,
amigos zampoeros, vyanse de aqu muy lejos, sin mirar atrs porque
algo terrible va a pasar. Y tambin se lo comunic a la seora que
cargaba su guaguita. Los msicos y la seora salieron del pueblo y,
cuando estaban en lo alto del cerro, miraron hacia el pueblo... Y en un
momento se convirtieron en piedra.
Para llegar a Pusiri Collo, hay que caminar ms de dos horas y en
el pasado los habitantes de Socoroma suban al cerro Pusiri a rogar por
sus cosechas y hacer ceremonias, por considerarlo cerro sagrado.
Antiguamente se poda ver en las grandes piedras a los msicos con sus
zampoas, y tambin a la seora y su guaguita.

Los Pumas Grises
(Leyenda del Lago Titicaca)

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El abuelo le dice a su nieta: Mira este lago inmenso y azul, hijita. El
lago Titicaca. En el fondo... estn los pumas grises. Qu pumas,
abuelo?, pregunt la nia.
Pumas grises... Eso significa Titicaca en nuestra lengua aymara. Es
una historia antigua, muy antigua...
A lo lejos se escuchaba una meloda de zampoa y el ulular del
viento.
El abuelo le cont que Apu Qullana Awki haba creado el mundo, la
tierra, el cielo, los animalitos... y la gente. Cuando termin de crear, el
Apu Qullana Awki fue a vivir a los cerros de nieve y dijo con voz muy
poderosa: Sean felices. Vivan tranquilos en este paraso que les doy.
En aquellos tiempos, este lago era un valle hermoso. No haba
envidia ni peleas entre la gente. El nico mandamiento del Apu Qullana
Awki era no subir a la montaa sagrada, donde l viva.
Entonces el hombre le dijo: Y por qu no vamos a subir?
Queremos ser poderosos como l.
As fue como desobedecieron. Pero cuando suban el cerro se
escucharon unos terribles y escalofriantes rugidos...
Muy preocupado el abuelo musit: El Apu Qullana Awki hizo salir
de las cuevas muchos pumas grises que devoraron a la gente. Casi
todos murieron. Entonces, el padre Sol, tata Inti, llor sin consuelo
durante cuarenta das y cuarenta noches. Las lgrimas del Sol fueron
haciendo una laguna, un gran lago que ahog a todos los pumas. La
poquita gente que se salv, dijo: qaqa titinakawa... Ah estn los
pumas grises... Titi-caca.
La nia pregunt: As naci este lago, abuelo?
Y as renaci nuestro pueblo, la gran nacin aymara, agradecida
del padre Sol, nuestro tata Inti y bendecida por la Pachamama. Y por
eso rezamos nuestras oraciones al tata Inti, al gran Wiracocha, a nuestra
madre tierra... la Pachamama.
Pero el abuelo se puso triste y dijo a su nieta: Mira el lago, hijita, el lago
de los pumas grises. Despus vinieron otros pumas que nos
despedazaron. Nuestros hijos escupieron sangre en la mina, nuestras
hijas mancilladas y humilladas por los blancos. El padre Sol llor otra vez
por nosotros... Pero el mundo da vueltas. Ahora est de cabeza. Al
revs, injusto. Pero se enderezar. Habr un pachakuti. Sabes qu
dijo Tupaj Katari cuando los espaoles lo descuartizaban?. Qu dijo,
abuelo?, pregunt desconsolada la nia. Me matarn. Pero maana
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volver y ser millones, respondi el abuelo: Pero maana es hoy,
muchacha. Aqu estamos, la gran nacin aymara, los hijos y las hijas del
Sol y de la Pachamama junto a nuestro sagrado lago Titicaca.



La Estrella y los Enamorados
(Sumajuya y Cusicoiller)


Sumajuya y Cusicoiller eran dos jvenes aymaras enamorados. l
le susurraba al odo: Ninguna es como t, mi dulce Cusicoiller. Y ella
responda: Eres el dueo de mi corazn, Sumajuya.
En el altiplano, el cielo de la noche es un esplendor de estrellas.
Los amantes acostumbran tenderse bajo su manto para jurarse amor y
demostrar su pasin. Sumajuya y Cusicoiller , aprovechando la
oscuridad, se daban cita secretamente...
Mis padres me prohben verte. Dicen que eres brujo, que slo me hars
dao. Pero yo te amo ms que a mi vida, le deca Cusicoiller.
Ves las estrellas? Todas sas que brillan temblorosas son las almas de
novias tristes que murieron de amor, le deca Sumajuya.
Yo no quiero morir. Cada da es ms difcil enfrentar a mi padre.
Llvame contigo, responda Cusicollier. Y se estremeci pensando en su
propia vida y unas lgrimas rodaron por sus mejillas. La noche se
alargaba hacindose ms oscura, y en los ojos de los enamorados, el
reflejo tembloroso de una estrella se agrandaba amenazadora.
No temas, Cusicollier. No dejar que mueras. Maana, apenas se
oscurezca y las sombras cubran la tierra, huiremos a un lugar lejano. All
seremos felices, nadie se interpondr en nuestro amor..., le prometi
Sumajuya.
La noche siguiente huyeron por el bosque, siguiendo el sendero
que conduca hacia las afueras del pueblo. La Uta de la familia de
Cusicoiller quedaba en el camino y su perro preferido la reconoci,
empez a ladrar y todos los moradores despertaron.
Es Cusicoiller. Est huyendo! Cusicoiller, mi hija adorada, regresa a
casa. Sumajuya es un brujo!... un brujo!.
La luna se ocult para proteger a los amantes. Pero los familiares
de Cusicoiller acudieron rpidos al camino y detuvieron a los dos
fugitivos. A Sumajuya le dieron una paliza, tan dura que le dejaron
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desmayado y sin fuerzas. A Cusicoiller la amarraron para nunca ms
dejarla salir.
Sumajuya..., repiti la nia y la nica respuesta a su llamado fue
un silencio profundo. Los amantes nunca ms se volvieron a ver.
Cusicoiller sollozando repeta: Sumaj... Sumajuya...
La nia, cada vez ms triste, muri de nostalgia. Cuando
Sumajuya fue a rondar la casa de su amada, se enter de la triste
noticia. Vencido por el dolor, corri a la pampa donde se haban jurado
amor eterno, y en medio de su llanto pudo contemplar, en la negra
bveda del cielo, una nueva estrellita temblorosa que acababa de
nacer.


Warmi Mojssa
(Leyenda de Guaacagua, Valle de Codpa)

Haba, cerca del ro que parte en dos el camino que va desde
Guaacagua hasta Chitita, una vertiente que a chorros dejaba escapar
de lo ms profundo de la montaa el exquisito elemento natural, que
con gracia se fue estancando hasta formar una poza de agua dulce, a
la cual acuda toda la gente del sector a calmar su sed.
Bajo ese chorro de agua dulce habase formado una gruta misteriosa,
de la cual, varias mujeres, haban visto que sala de ella una misteriosa
mujer muy joven y hermosa que se refrescaba con los agradables y fros
salpicones de agua que sobresalan de las adormiladas aguas del
pequeo estanque.
Junto a la aparicin de la bella mujer los jvenes del sector iban
desapareciendo uno a uno. Todo indicaba que las desapariciones
sucedan cuando estos jvenes se acercaban a la refrescante poza.
Un anciano quiso desentraar el misterio y sacrific a su joven hijo. Nada
le dijo de sus intenciones, y le mand a buscar agua de la poza de la
vertiente. Luego, el anciano, le sigui. Tras unos arbustos vio como su hijo
sacaba agua. Cuando ya daba vuelta para marcharse sinti como una
voz de mujer llamaba a su vstago.
En efecto, la mujer, que no era ms que una princesa inca hechizada,
comenz a hacerse notar en la poza, y el joven maravillado por la
belleza desnuda de la mujer ante sus ojos no pudo resistir al llamado.
Excitado al punto de la locura, empez a desnudarse, y con seas
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comunicaba a la bella joven que ya iba a su encuentro. Se empin en
los pies y seguidamente se zambull en las aguas. Luego de un rato, en
la palma de la fresca y hermosa mano de la bella joven haba un
mocetn sapo, que con sus grandes ojos afligidos miraba la belleza del
rostro hechicero.
Despus de un rato, la joven bes al sapo en su hocico y lo lanz a la
orilla de la poza.
El anciano, triste, cont a la gente lo ocurrido con su hijo. Pero, a pesar
de todo, los jvenes no resistan la idea de ir a ver una belleza tal; y as
de ese modo, la hermosa y fresca vertiente, con sus apacibles aguas es
morada de cientos y cientos de sapos, que desde un tiempo ido, y
hasta hoy lloran y lamentan el encuentro con la hermosa y dulce mujer,
y que de un momento a otro puede aparecerse a cualquiera, tal como
ayer, hoy y siempre.







CUENTOS:

EL CONDENADO
Narrado por: Edgar Vargas
En una casa vivan muy felices el padre, la madre y sus tres hijos, pero de
repente el padre se enferm y muri. As la madre se qued muy triste junto a
sus pequeos hijos.
Una tarde los dos hijos mayores fueron al pozo a traer agua, a lo que se les
apareci su finado padre, asustados los nios se pusieron a correr hacia su
casa, pero el menor se tropez y rod en el suelo, as el condenado logr
alcanzarlo y dicen que se lo comi.
En los siguientes das la madre fue quien iba a traer el agua, pero descuidando
a la madre el condenado haba logrado entrar a la casa y comrcelos a sus
dos menores hijos. Los vecinos al enterarse de lo sucedido se reunieron y
fueron a la tumba para desenterrar el cadver y cortaron la cabeza lanzando
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insultos y volvieron a enterrar. Desde entonces no volvi aparecer nunca ms.
LA CONDENADA
Narrado por: Simona Contreras
Hace muchsimos aos atrs una mujer haba fallecido dando a luz, el esposo
haciendo el velorio hizo que los vecinos procedieran a llevar a la difunta al
cementerio; pero, antes de enterrar, el viudo por evitarse la carga de un beb
decidi ponerlo la criatura al pecho de la difunta madre y dejarlo junto a ella
pegadito a su pecho, as enterrarlo a los dos.
A los das siguientes ocurri un hecho, pues la hija mayor de la difunta escuch
conmovida el llanto del beb que provena de la tumba de su madre.
As, al tercer da a la hija mayor se le apareci su madre vestida de negro y
cubierto su cara, le pregunt:
- Tienes hambre?
Ofrecindole luego a la nia un trozo de carne de su beb. La nia asustada
neg el ofrecimiento. Pero, insistindole le dijo.
- Entonces ir a cocinar a la casa
As la mujer, que ya era difunta, entr a la cocina y lo que se vea slo era la
ceniza que se levantaba en forma de ventarrn fuerte, desapareciendo la
mujer junto al viento.
Al da siguiente, cuando lleg el padre despus de ir a su trabajo, la hija le
avis de lo ocurrido. Al or esto el padre comunic y reuni a los comuneros
para trasladarse al cementerio llevando una estaca y orina fermentada. Al
desenterrar rociaron con orina fermentada, luego separaron el beb
enterrndolo a cierta distancia, clavando la estaca en el corazn de la
difunta, ello para que no se condene otra vez.
Esa es la razn porque nunca entierran la madre y el beb juntos cuando
mueren ambos.
LOS ENAMORADOS QUE FUGARON
Narrado por. Clara Mamani Tapia
Antiguamente, haba una familia que posea terrenos extensos, muchas
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alpacas y era muy respetado por sus vecinos, cuya hija era una joven muy
hermosa. Esta joven iba a pastear sus alpacas todos los das. As en el campo
lleg a conocerse con un joven con quien se encontraba diariamente hasta
que se enamoraron profundamente.
Un da el joven expres el amor que senta por ella y que le agradaba su
alegra y su sonrisa. La joven respondi que ella tambin pensaba da y noche
en l y que esa tarde su deseo era quedarse junto con el joven hasta el
momento que aparezca las estrellas.
Entonces se sentaron abrazndose ambos y se quedaron dormidos, as
despertaron y estaban ya arreando sus ganados hacia la casa, agarrados de
la mano.
El padre de la joven se haba preocupado por su hija y enojado se fue a ver el
motivo por lo que su hija no llegaba a casa, y deca:
- Ahora me va a conocer esta muchachita, esta vez no le recibir en mi
casa.
Entonces al ver a los dos jvenes les increp diciendo.
- Oye mujerzuela, dnde estabas abandonando las alpacas, no llegas
hasta ahora, por tanto no te puedo recibir en la casa, con ese joven
puedes irte a donde quieras y aprtense de mi vista.
As se regres con sus alpacas hacia su casa. Y la joven dijo a su amante.
- Ahora qu hacemos?. T eres el culpable de este hecho, por venir ante
m, pues ve lo conveniente.
A lo que el joven se sinti culpable y dijo que sus padres tampoco le recibiran
en su casa as se puso triste.
Ambos no saban que determinacin tomar. As el joven dijo:
- No debes llorar ni tener pena, que yo inmediatamente ir a mi casa a
hablar con mis padres, mientras tanto me esperas en este mismo sitio.
As el joven lleg a su casa diciendo a su padre, que ese da se haba
conocido con aquella joven y dando a conocer lo ocurrido esa tarde, y que
su deseo era formalizar su unin con esa joven.
Entonces su padre respondi que por qu quera a esa mujer?. Precisamente
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porque l no poda comprometerse a pedir la mano ante esa familia, ya que
ese hombre era muy credo.
Dijo adems que ha dejado de ser su hijo, ni quiere verlo ms, que se fuera
donde sea llevando a la joven.
Pronto volvi el joven ante la mujer y se pusieron a caminar con destino
desconocido por tres das, pero no tenan con qu alimentarse, por lo que el
joven dijo:
- Aqu me esperas, yo voy a regresar a mi casa, mi padre tiene dinero
guardado eso voy a traerme por ocultas.
Lleg a su casa una noche, a lo que su padre pensando que era un ladrn, le
golpe con zurriago, rematndolo a palos hasta dejarlo muerto. Al da
siguiente vio que el muerto era su propio hijo, entonces sus padres lamentaron
el hecho y lo enterraron llorando y con tanta pena.
Luego de seis das el joven apareci ante la joven que estuvo esperando en
una cueva, se le vea enfermo y con la cabeza vendada, jalando una llama.
As se pusieron a caminar y al anochecer llegaron a una casa donde viva una
abuelita.
Para alojarse esa noche, haban alistado su cama en un rincn del canchn
de ganado, se durmieron. Pero la abuela sali de noche a mirar sus ganados y
vio que a un costado de la joven estaba un ataud.
As, por la maana disimuladamente le avis ese hecho a la joven y luego
le aconsej que para seguir el camino se llevara un espejo, peine y una aguja
de arriero.
As los dos jvenes prosiguieron su viaje, llegando a un ro, ella le dijo al joven:
- Yo voy a pasar primero el ro, voy a dejar mi atado y la llama y regreso
para que pasemos el ro.
As en medio ro arroj el espejo y se fue por el camino sin mirar atrs para
nada; llegando al siguiente ro al pasar arroj el peine; y en el tercer ro dej la
aguja de arriero. Entonces la llama le habla a la joven pidiendo que se agarre
bien de ella y que le hara pasar rpidamente por tres pueblos y as ya
descansaran tranquilos.
As lo hizo, y descansaron sin que el joven haya podido alcanzarlos. Luego de
96

un buen tiempo el joven logr llegar a donde estaban la joven y la llama,
entonces agarr el cuello del animal y lo torci. Luego a la joven convirti en
remolino, el que dando vueltas y vueltas se elev hacia las alturas,
desapareciendo tambin el joven.
CHURURURU
Narrado por: Flix Mamani Llanos
Haba una familia que viva en la cordillera, el pap, la mam y los hijos,
dedicados a hacer pastar sus ganados, luego de un buen tiempo el padre se
enferm y fallece, entonces la viuda con la ayuda de los vecinos lo
enterraron. A los pocos das se haba condenado y vena por las noches a
merodear a la casa donde qued la viuda y los hijos. La viuda y los hijos fueron
a ver la sepultura y efectivamente se vea huellas de que ha salido.
Un da en que los hijos fueron a mirar los ganados, la madre se haba quedado
en la casa, donde despus de degollar uno de sus ganados estaba asando el
hgado y se escuchaba.- Ch'urr...Ch'urr.entonces se escuchaba que el
condenado vena sollozando por lo que la mujer viuda se asust y sin poder
qu hacer se subi sobre las cosas que haba alcanzando a los tijerales de la
casa donde sin moverse miraba lo que va a ocurrir, as el condenado entr
por la puerta y deca.-Ch'ururuskiti. En eso con el peso de la mujer se haba
quebrado el palo cayendo la mujer al suelo, y el condenado sali corriendo
de susto, desde ese da el condenado no volvi ms a escucharse en las
cercanas.
LA SIRENA
Narrado por. Mariano Mamanchura
En las orillas del lago Titicaca viva un joven que creaba y cantaba canciones
muy bellas, dicen que hasta haca bailar al cojo y hacer cantar al mudo. En
una noche de luna el joven se fue a cantar a la orilla del lago, se sent en una
piedra grande y cant en voz alta, entonces se le acerc una muchacha muy
guapa con cola de pez, quien acompa en canto. Los dos cantaron a la
tierra, al sol, a los rboles, ... la noche pas rpidamente, de pronto cant el
gallo por tres veces y los dos se prometieron volverse a ver a la otra noche, a
la noche siguiente, la chica estaba esperando ya en el lugar. El joven al volver
a dialogar pregunt. -Quin eres?. Ella respondi -A m me llaman sirena, vivo
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en las aguas azules, donde no hay hambre, no existe la envidia, ni la injusticia,
nadie muere, ni tampoco envejece. El joven repuso. -Tu voz es linda, cuanto
quisiera que me lleves a tu pueblo para vivir juntos por siempre.- Mientras
conversaban haba transcurrido la noche y sin que se dieran cuenta sali el
sol, la joven se sumergi en el agua.
El joven para no perderla, la sigui sumergindose al agua, pero se convirti
en charango, desde entonces aquel joven est rondando por las cumbres
ms altas, las pampas, los ros y el lago, esta siempre en las techumbres de
casas, con su meloda que hace bailar a propios y extraos.
EL CCATICCATI
Narrado por. Paulina Cutimbo
Tres aymaras salieron de viaje a las yungas, caminaron por varios das, uno de
esos das no pudieron encontrar agua para saciar su sed, ese da al
anochecer descansaron en una cueva que haba en el camino, los tres
viajeros luego de comer lo que llevaron se acostaron, dos de ellos tenan
mucho sueo durmindose al rato, el otro de ellos estuvo despierto y comi
algo ms, y le dio sed, as pudo tambin dormir, a media noche ste ltimo
roncaba tanto que despert a sus compaeros, uno de ellos dijo que
despertara, pero el otro segua roncando, es cuando quera tocarle de la
cabeza para hacer despertar, y not que ese hombre no tena cabeza, le
roz con la mano el cuello ensangrentado, as tuvieron que dormirse otra vez
pero muy pensativos, as antes de que amanezca lleg la cabeza en forma de
un pjaro, volando y al no poder ponerse en su lugar dijo.- Alguien ha lamido
el cuello, alguien ha lamido el cuello..., entonces en esa oscuridad la cabeza
suplic a los otros dos que por favor lo pusieran la cabeza en un costal y
llevaran junto con ellos, as lo hicieron y al da siguiente enterraron al
compaero que haba muerto, pero sin cabeza, as se fueron con mucha
pena, llegaron al destino y luego volvieron con direccin a su pueblo,
entonces ya en medio camino fueron atacados por unos malhechores
quienes estaban golpeando a los viajeros, pero la cabeza haba gritado.-
Destenme, destenme, as lo desataron del costal y saliendo empez a
darles golpes tan fuertes a los ladrones que los dejaron semimuertos, as
desapareci la cabeza, entonces continuaron slo dos viajeros llegando a
casa dieron la noticia a los familiares del difunto por lo que su esposa e hijos
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lloraron mucho.
EL LADRON DE PAPAS
Narrado por: Julio Fernndez
El aymara nos dice que los productos alimenticios que obtiene de la tierra se
alegran, llora, habla como los humanos, por tanto la papa y otros productos
no debemos desperdiciar as por as, manifiesta.
Al respecto cuentan que cierta vez haba un aymara que sus chacras de
papa estaban bien crecidas sus matas y se aseguraba una buena cosecha,
pero al ver as la chacra un ladrn que por no tener chacras se anim a ir a
robar las papas nuevas de esa chacra, entonces una noche oscura se
encamin a la chacra, llevndose un costal para poder cargar las papas,
llegando en la oscuridad empez a sacar las mejores matas y escogiendo las
papas ms grandes puso en su costal, pero siempre alerta para que no pueda
encontrarle all el dueo de la chacra, as ya estuvo recogiendo las ltimas
papas para poder llevar cargado, escuch que alguien pronunciaba .-
Papa...ukuri, Papa...ukuri..., as el ladrn pens que ya el dueo de la chacra
haba descubierto su presencia, por lo tanto no hubo ms remedio que
escapar de inmediato y se fue corriendo dejando el costal lleno de papas, es
que la papa haba hablado a fin de hacer huir al ladrn.
EL HOMBRE QUE SE CONVIRTA EN CABALLO
Narrado por: Marcelino Ortega.
Cuentan que en un pueblo del altiplano viva un mestizo que tena mucho
dinero y la gente no se explicaba cmo poda poseer tanto si no trabajaba
como para conseguir tanto.
Lo que vean a ese hombre era que daba cuarenta vueltas por la plaza,
montado en su caballo, con la mirada puesta al suelo de donde no apartaba
para nada, luego se diriga a su casa, en seguida iba en direccin a sus
chacras, en eso lleg uno de sus criados a quien le orden que no necesitaba
nada y se fuera del sitio, prximo a ese lugar tena, dicen cuatro pozos de
agua cuyas aguas eran de colores rojo, verde, azul y amarillo y ese hombre se
sumerga en el agua de esos pozos y al salir prenda una vela amarrndose
adems sus manos y pies luego empezaba a volar por el aire es cuando uno
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de sus pastores al ver volar se asust y en voz fuerte le pregunt si era el diablo
en persona, pero no fue escuchado, es que estaba lejos, as viendo aterrizar
corriendo se acerc y slo encontr un caballo y pensando no equivocarse
en que era el diablo le dio a golpes con un ltigo, dirigindose luego hacia su
casa, pero tras lleg el patrn quien le increp por qu le haba golpeado
mostrando su espalda con moretones, por lo que el pastor se desmay y al
volver en s pidi perdn ponindose de rodillas.
EL ENGENDRO DEL CONDOR
Narrado por: Pedro Chipana
En la cordillera de la regin del Collao viva, sola una mujer aymara, quien
diariamente sala de su choza a pastear sus llamas y alpacas, as el cndor
convertido en un joven pudo encontrarse y conversar con la mujer, en los
siguientes das cortej a esta joven mujer y propuso formalizar esta unin para
as vivir juntos, as la mujer rest encinta para el cndor y a los nueve meses dio
a luz un varn, y al ver que el padre del nio ha desaparecido, la gente pens
que el padre del nio era el cndor convertido en hombre, al desarrollar el
nio se le notaba crecer plumas alrededor del cuello, lo que ocultaban con
una chalina para disimular la crtica de los vecinos.
La mujer y su hijo vivan en la comunidad de Sapa Qullu y la gente de esa
comunidad estaban enemistados con los moradores de la comunidad
cercana llamada Khullupampa, donde viva junto a sus padres una joven
aymara de buen carcter i simptica llamada Uxina, y como eran casi de la
misma edad con el hijo del cndor, se haban conocido en los cerros donde
cuidaban sus ganados, por otra parte, el joven en cuanto regresaba por las
tardes con su ganado a la casa casi siempre llegaba con que se le perdi la
cra de la alpaca o que el zorro se lo comi la cra de la llama, luego de
comerlo l por su instinto de cndor, as el joven y Uxina estando ya
enamorador acordaron vivir juntos, el padre de la joven al enterarse de lo que
estaba ocurriendo le recrimin fuertemente a su hija, al saber el hecho el
joven propuso ir a vivir juntos a otro lugar, en vista de que no iban aceptar sus
padres esa unin, as se fueron en secreto a un lugar inaccesible en las alturas
de un cerro, el joven para ir a buscar alimentos, por lo difcil de bajar y subir
tena que hacerlo volando as poda traer carne de llama, alpaca o venado,
pjaros, cuyes y a veces culebra o lagarto, la mujer luego de observar de
100

ocultas cmo bajaba el joven, el da que se qued sola se atrevi a bajar del
cerro para ir a donde el yatiri, quien al ver en coca le confirm que el joven
que viva con ella era el hijo del cndor y si tiene plumas en el cuello a fin de
que se convierta en verdadero humano , entonces el momento en que l est
durmiendo, Uxina debe tomar un cuchillo filudo y calentando al fuego cortarle
un pedazo de piel de la parte que tiene plumas lo cual hay que quemarlo en
el fuego, por eso la joven al volver a su morada haba cumplido con la
indicacin del yatiri y luego al da siguiente tuvo que curar la herida producida
a fin de que pueda sanar, desde entonces el joven tom conciencia de su
estado que en el futuro deba vivir como humano, as decidieron bajar del
cerro y vivir junto a los moradores del ayllo, establecindose para formar su
hogar , dedicarse al cuidado de sus ganados para que se multiplique,
entonces llegaron a tener un hijo varn quien igualmente lleg a tener plumas
en el cuello, por lo que como en el caso del padre hicieron lo mismo, desde
entonces vivieron felices junto a los aymaras del ayllu.
EL HOMBRE QUE PACTO CON EL DIABLO
Narrado por: Pedro Callacondo
Cuando los espaoles llegaron a nuestras tierras, uno de ellos al arribar se fue a
establecer a las alturas de la cordillera, all tomo amistad con los aborgenes
que habitaban por aquella zona, al poco tiempo se le vea manejar mucho
dinero y ya tena su casa propia, es que tena contacto con el diablo, as en
secreto cada cierto tiempo iba a encontrarse y le peda la plata que
deseaba, pero esta vez revel el secreto a un indgena que viva prximo a la
residencia de aquel espaol quien le suplic para que en la prxima vez le
acompaase de noche al viaje que acostumbraba hacer, pero el
compromiso era guardar siempre el secreto. En la noche sealada, el indgena
fue a la casa del espaol, momento en que estaba alistndose para
emprender el viaje, pero lo raro fue que de por si aparecieran los caballos y
mulos para cargar los mejores licores que haba comprado, as montaron en
sus caballos arreando los mulos con sus cargas, recorriendo por caminos
desconocidos, entonces se acercaron a una roca que estaba por las faldas
de un cerro, all se detuvieron, el espaol desmont del caballo y toc la roca
como si fuese una puerta, advirtiendo a su compaero que no tenga temor ni
se atreva a persignarse, efectivamente se abre una puerta grande en cuyo
interior estaban unos hombres blancos y barbudos, alumbrado por muchas
101

luces, entonces se pusieron a descargar de los mulos los licores que trajeron, a
cambio cargaron de nuevo a los mulos unos saquillos pequeos pero pesados,
era la plata que estaba entregando el diablo, as retornaron por el mismo
camino, llegando casi al amanecer a la casa, donde descargaron de los
mulos y el espaol le dijo a su acompaante que arrease los mulos del patio y
recogiera las sogas que utilizaron, pero vio con asombro que los mulos se
convertan en vizcachas que dando saltos se iban a las rocas, las sogas que
desataron se convertan en culebras que se dirigan a las piedras que haba en
las cercanas de la casa.
Despus de un buen tiempo, el espaol se enferm falleciendo a los pocos
das, por lo que quienes lo conocieron fueron a velar su cuerpo, y para
sorpresa, a la media noche las luces se apagaron, los acompaantes
asustados prendieron la luz y al ver el difunto ya no encontraron el cuerpo , por
lo que al da siguiente tuvieron que llevar para enterrar slo la ropa envuelta
en vez del cuerpo sepultndolo en la tierra ya que el diablo se lo haba
llevado el cuerpo.

La vida familiar del aymara

La familia aymara est constituida primeramente por la pareja conyugal y sus
hijos, lo cual vendra a ser la familia nuclear. A la familia nuclear se le aade la
familia extendida, conformada por los miembros de la ascendencia y
descendencia bilateral de consanguinidad de la pareja conyugal y los
parientes rituales (padrinos, ahijados y compadres). Todo lo cual origina que la
familia aymara sea extensa, conformada por varios vnculos, relaciones de
reciprocidad y colaboracin mutua.
Dentro del mundo aymara, la esfera familiar tiene una importancia
fundamental que la lleva a constituir una sola unidad social y econmica. En
primer lugar, la familia es el ncleo y punto de partida de una organizacin
socio-comunitaria. As, en las asambleas comunales por ejemplo, la
representacin se lleva a cabo por un miembro de la familia nuclear (que casi
siempre es el padre de familia), cuya decisin vincula a todo el conjunto
familiar. Por otro lado, en el mbito econmico la familia conforma la unidad
de produccin y la unidad de consumo. Tal como seala Pea.
102

Por un lado la familia comunera se presenta como fuerza de trabajo aplicada
en sus parcelas o ganado [...], y por otro, se la percibe como el ente que
provee sus necesidades y organiza sus recursos.
Igualmente, las instituciones del matrimonio y la herencia presentan ciertas
particularidades propias al ser reproducidas dentro de la esfera familiar en la
sociedad aymara, adems de estar estrechamente vinculadas. As, con
relacin al matrimonio, esta institucin no necesita de una inscripcin en el
registro civil -tal como lo establece la legislacin estatal peruana- para que sea
reconocida como vlida. El acto del matrimonio dentro de una comunidad
aymara consiste en realizar una serie de ofrendas rituales y una celebracin
comunal (que puede durar varios das), luego de lo cual se obtiene el
reconocimiento social de sus familiares, amigos y los miembros de la
comunidad. Asimismo, normalmente los matrimonios se celebran al inicio del
ao agrcola (que normalmente es el mes de Agosto), debido a que la nueva
familia recibe una porcin de tierra parcelada (generalmente de propiedad
del padre del nuevo cnyuge) que debe empezar a sembrar para generar sus
propios recursos econmicos. El matrimonio constituye as una nueva unidad
econmica dentro de la comunidad. Por ltimo, es importante destacar que,
cuando un varn aymara se casa adquiere la categora de persona (jaki en
aymara), por lo que casi automticamente pasa a ser considerado como
comunero con todos los derechos y obligaciones que dicha categora social
conlleva.
La institucin de la herencia tambin tiene sus propias particularidades dentro
de la cultura aymara. Normalmente la herencia se reparte al momento del
matrimonio, momento en el cual el padre parcela su propia tierra para
entregrsela a su hijo recin casado (adems de un nmero determinado de
cabezas de ganado y sus propias herramientas de trabajo). El mismo efecto se
produce con relacin a la familia de la novia, la cual recibe un nmero
determinado de bienes de su propia familia. Al nuevo patrimonio familiar
habra que agregar tambin los bienes aportados por los padrinos y amigos.
De acuerdo a Palao, la dotacin de bienes a la nueva familia origina el
establecimiento de vnculos sociales con los otorgantes que devienen en
compromisos a futuro, pues la nueva familia asume el deber moral de retribuir
103

paulatinamente los favores y bienes recibidos a las personas que contribuyeron
a la constitucin de su patrimonio familiar .
Por otro lado, en general las comunidades campesinas peruanas son de
carcter endogmico. Esta es una costumbre andina que se extiende ms all
de lo propiamente aymara, abarcando numerosas comunidades de diversa
composicin tnica. Sin embargo, de acuerdo a testimonios recogidos por
migrantes aymaras en Lima, al parecer esta prctica tiende a extenderse a los
centros urbanos a los cuales emigra el aymara, ya sea como una estrategia de
vida (o supervivencia) y para evitar la descomposicin social y cultural
originaria que conlleva normalmente la vida en los centros urbanos. As, de
acuerdo a Moiss Suxo, migrante en Lima de origen unicachino, los aymaras
en Lima normalmente se casan entre ellos. Igualmente, Nemesio Arhuata,
migrante en Lima tambin de Unicachi, seala que existe una suerte de
presin familiar para que los hijos o hijas migrantes se casen con unicachinos o
aymaras. As, destaca: todos los familiares estn felices [si se casan entre
unicachinos o aymaras] si sucede, y ms bien se preocupan si se meten con
personas de otros lugares.
Por ltimo, cabe resaltar el importante papel que juega la mujer dentro de la
estructura familiar aymara, el cual es bastante ms independiente que en los
otros grupos andinos. Como una muestra, aproximadamente el 20% del total
de mercancas que se trasladan va el contrabando fronterizo entre Per y
Bolivia es llevado a cabo por mujeres aymaras principalmente. stas utilizan
preferentemente el idioma castellano para llevar a cabo sus transacciones
comerciales, lo cual no es bice para la utilizacin de la lengua aymara si es
que se desea excluir a un tercero que no domine dicha lengua. El rol
desempeado por la mujer aymara en esta actividad le ha permitido dotarse
de una ms alta valoracin social, as como de una mayor autonoma en las
decisiones familiares (sobre todo las que involucran aspectos de la economa
familiar). De alguna manera, el papel de la mujer en el contrabando
representa un indicio que permite replantear la tradicional concepcin de lo
que es propio del varn y la mujer en el mundo andino, caracterizado por ser
una sociedad de tipo patriarcal.

104

La vida comunal del aymara

Los aymaras son esencialmente un grupo social de base rural y su principal
forma organizacional son las comunidades campesinas. La comunidad
campesina aymara se encuentra constituida por un conjunto de familias que
se organizan bajo determinadas normas y patrones sociales y culturales. A su
vez, este conjunto de pobladores se suele identificar como una sola unidad
orgnica, debido a que el conjunto de familias que lo conforman presentan
caractersticas comunes en el mbito econmico, tnico y social. En tal
sentido, la comunidad simboliza la identidad de sus miembros. De acuerdo a
Narciso Valencia, el poblador aymara se encuentra sumergido en estas dos
dimensiones grupales: por un lado la familia, la cual se encuentra en estrecha
relacin con la segunda dimensin de grupo, la comunidad. Cada familia
tiene su propia actividad econmica relativamente autnoma de las otras
familias comuneras. Sin embargo, la propia organizacin -de carcter
colectivista- de la comunidad genera una estrecha vinculacin entre las
esferas familiar y comunal.
La comunidad representa el espacio geogrfico donde el aymara puede -a
nivel local- reproducir sus manifestaciones culturales. Por ejemplo, a travs de
las relaciones de reciprocidad (ayni), o mediante los trabajos comunales que
involucran a todos los miembros de una comunidad (minka ).
Asimismo, la celebracin de las fiestas patronales representa una
manifestacin colectiva muy importante para los aymaras, del mismo modo
como esto ocurre con los otros grupos andinos. Estas fiestas suelen congregar a
un conjunto de comunidades o a una sola comunidad, dependiendo de la
divinidad a la cual se le rinda culto (que representa la sincretizacin de las
divinidades andinas y cristianas). Las fiestas patronales suelen renovar y
ensalzar los lazos y orgenes comunes, adems de reafirmar el respeto a las
tradiciones culturales. Adems, es comn que se produzca el retorno de los
migrantes durante el perodo de duracin de las fiestas. Igualmente, todas las
expresiones folklricas que se desarrollan durante las fiestas patronales -no slo
en ellas- tienen un mensaje netamente cultural. As, por ejemplo, las danzas y
las vestimentas asociadas, que son particulares de cada localidad o
comunidad, guardan una relacin estrecha con la actividad agropecuaria.
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Muchos de los pasajes de la vida del poblador aymara, su relacin con las
autoridades, con sus congneres, con las divinidades religiosas y con los
elementos de la naturaleza que lo rodean, son interpretados a travs de las
danzas. Existen numerosos tipos de danzas en Puno en general, as como
danzas aymaras en particular. Las danzas aymaras se clasifican en dos tipos:
danzas nativas y danzas mestizas. Las primeras se remontan a un perodo
anterior al de la colonizacin espaola (por ejemplo, Psiquis,Pinkillus, entre
otros), mientras que las segundas fusionan elementos aymaras y europeos
sincretizados en un armnico equilibrio (las ms representativas son la
Diablada, la Morenada, entre otras). En la actualidad son las danzas mestizas
las que se ejecutan en mayor medida en las festividades de la zona aymara,
sobre todo en los centros urbanos.
La comunidad aymara, como todo grupo social que tenga como objetivo una
convivencia armnica, tiene su propia forma de organizacin social y poltica.
La mxima instancia de autoridad y el eje de la vida comunal lo constituye la
asamblea comunal. En dicho foro se establecen las decisiones que vinculan a
todos los miembros de la comunidad. De acuerdo a Palao, en la asamblea
comunal se trata de llegar a acuerdos unnimes (a travs de un acuerdo
consensuado), lo cual implica un modelo de democracia distinto al occidental
donde los acuerdos se obtienen por mayora. Asimismo, cada familia
representa un voto dentro de la asamblea comunal, cuya representacin
corre a cargo del padre de familia por lo general.
Igualmente, Rene Roque seala que en las comunidades aymaras se
programan las autoridades comunales con muchos aos de anticipacin, y
esta forma organizacional es respetada por el conjunto de comuneros. Casi
todos los que viven en la comunidad han ejercido (o ejercern alguna vez) un
cargo comunal, ya sea de la ms alta o baja jerarqua. Los requisitos para
ejercer un cargo comunal se basan principalmente en el parentesco familiar.
Cumplimiento de los deberes comunales, o ser un buen comunero. Pea
seala que existe en el conjunto de comuneros un criterio de
despersonalizacin de los cargos, lo cual implica la rotacin obligatoria de los
cargos y la consideracin de que cualquier puesto es importante. En tal
sentido, todos los comuneros deben sentirse en la capacidad de asumir
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cualquier cargo, adems de que si uno ha ocupado un cargo importante no
debe tener problemas en aceptar despus un cargo menor.
Por otro lado, es importante destacar que dentro de la esfera comunal
aymara existe una relacin dialctica entre la individualidad y la colectividad
del poblador aymara. En general, la cultura aymara otorga relevancia al
mantenimiento de la individualidad del hombre o la mujer, a pesar de que la
comunidad se pueda considerar como un ser colectivo que limita los afanes
individualistas de cada uno de sus miembros. El ideal no es la plena
uniformidad de los individuos, sino la unin de contrarios, los cuales se
complementan sin perder ninguna de las partes su particularidad. En trabajos
colectivos como la minka se aprecia en mayor medida esta relacin
dialctica entre lo individual y lo colectivo. As, si un miembro de la comunidad
no cumple sus tareas colectivas, ninguno de los otros miembros lo cumplir por
l a pesar de que con su inaccin las consecuencias se tornen negativas para
el conjunto de la comunidad. En vez de reemplazarlo, se ejercern
mecanismos de presin sobre la persona (o el grupo) incumplidor para que
culmine su labor.
Por ltimo, y habiendo establecido previamente que la comunidad es una
clula del organismo pueblo originario, a falta de una entidad representativa
de los intereses y la voluntad de un determinado pueblo originario, es a travs
de las comunidades -y los pobladores originarios, personas naturales- que se
expresa el ejercicio de un determinado derecho colectivo.

COSMOVISIN AYMARA
El Aymara concibe su hbitat como el medio andino que dio origen y
bienestar a la comunidad. Para l existe una sola realidad conformada por dos
mbitos: el medio natural y el mundo sobrenatural. La cosmovisin Aymara se
form en diferentes pocas pasadas y refleja los grandes cambios de su
historia. Es una visin religiosa que sacraliza la naturaleza y legitima la posicin
del hombre sobre ella. As es como hoy denominan Costumbre a los ritos
religiosos basados en sus antepasados y Religin a los rituales y smbolos de
origen cristiano.

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La parte ms antigua (costumbres) es la dirigida a los Achachillas o Mallkus,
que son los espritus de las montaas nevadas que circundan sus pueblos, a
la Pachamama, y a la serpiente Amaru, vinculada a la subsistencia por las
aguas, ros y canales de irrigacin de las tierras agrcolas (3.000 a 2.000 m. de
altura).

El sistema de creencias Aymara es un ciclo ritual sincrtico, en el cual coexisten
y se integran dos componentes: el prehispnico, o sistema de creencias
indgenas, anterior a la llegada de los conquistadores, y la religiosidad
posthispnica que introduce la religin catlica. El culto Aymara, sin embargo,
es uno solo. Es un culto anual que se desarrolla al ritmo de las estaciones.