LA CONFABULACIN DE GILLES DELEUZE

Y FLIX GUATTARI: ESCRITURA LITERARIA

CONTRA FLUJOS DE PODER
Antonio J. Aias
(Universidad de Granada, Espaa)
La vergenza de ser un hombre,
hay acaso alguna razn mejor para escribir?
Giiiis Diiiuzi
Palabras clave: Deleuze-Guattari, literatura menor, losofa, devenir, fbula.
Resumen: En este artculo se ponen en relacin las concepciones de losofa,
literatura y poder con las que Gilles Deleuze y Flix Guattari crearon su par-
ticular modo de pensamiento. As es como, en contra de una hegemona que
se extiende desde el logos hasta el signo lingstico, la literatura supondra, en
algunos casos concretos de la literatura universal, un espacio poltico capaz de
cuestionar el establecimiento de la historia ocial por medio de la ccin tantas
veces subestimada.
Mots-cls: Deleuze-Guattari, littrature mineure, philosophie, devenir, fable.
Rsum: Cet article met en rapport les conceptions de philosophie, littrature
et pouvoir avec lesquelles Gilles Deleuze et Flix Guattari ont cr leur particulier
mode de pense. Cest ainsi que, contre une hgmonie qui stend depuis le logos
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jusquau signe linguistique, la littrature suppose que, dans quelques cas concrets
de la littrature universelle, un espace politique capable de remettre en question
ltablisement de lhistoire ocielle grce la ction trs souvent sous-estime.
Keywords: Deleuze-Guattari, minor literature, philosophy, becoming, fable.
Abstract: Tis article connect the conceptions of philosophy, literature and
power with the conceptions with ones Gilles Deleuze and Flix Guattari created
their particular way of thinking. Like this, against the hegemony that extends
from the logos until the linguishe sign, the literature would suppose, in some
concrete cases of the universal literature, a politic space able to question the of-
cial history through ction so many times undirestimated.
Menos es ms, decimos siempre que queremos valorar equitativa-
mente algn aspecto, en principio sin importancia, respecto a una
mxima muy considerada. Lo que no vemos con tanta claridad de
este menos es ms, es que, simultneamente, se trata de un ejercicio
que subestima tales mximas en trminos cuantitativos (pocos frente
a muchos), pero tambin en aspectos cualitativos (oprimidos pero
contentos). De alguna manera menos es ms encierra una poltica de
a pie que comprende una autoestima co-medida ante los estigmas,
sean estos sociales, polticos o, sencillamente, existenciales. Por eso,
menos es ms suena a mxima poltica, aunque esta sea la expresin
soberbia de una minora que continuamente se postula ante una
mayora que le recrimina o infravalora. Y es, precisamente, en esa
relacin donde la expresin obtiene su principal efecto, pues qu
sentido pueden tener, si no, estas palabras que las de aminorar o
disminuir el poder al tiempo que propicia un estado de nimo vital
y colectivo? o dicho en otros trminos, no es tambin poderoso
aquello que incomoda al poder maysculo? No hay actos que se
escapan siempre a la norma o ley?
Desde luego, Gilles Deleuze, en amistad con Flix Guattari, se
adhiri a esta revolucionaria expresin, Nada ms grande y revo-
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lucionario que lo menor (Deleuze; Guattari, 1978: 48), con el
n de sumar fuerzas de pensamiento y, as, poder combatir a una
institucin tan cimentada en la cultura occidental como es entre
otras
1
la losofa (fuertemente academizada en disciplinas univer-
sitarias) a la que, paradjicamente, ellos mismos se adscriben. El
resultado no es otro que una revolucin expresiva que se fuerza desde
este lugar de poder, es decir, desde la losofa misma. Por tanto,
el ejercicio de Deleuze junto a Guattari pone contra las cuerdas a
una losofa que se impone pero que no cubre. Siempre quedan los
resquicios, las fugas, las suras o las grietas en la estructura que, de
hecho, tambin forman parte de ella. Por denominarlo de alguna
forma, lo que singularmente realiza esta alianza de pensamiento no
es otra cosa que una derivacin losca que parte de un centro
denido y recorrido lugar comn, si se quiere, al que pretenden
voltear, zarandear hasta su refundicin. Precisamente esto es lo
que se ha dado a conocer, dentro de ciertos programas docentes
ms como un modo de organizacin en el mbito de la teora y
estudios culturales que en losofa, con el tan trado prejo post:
algo que es posterior a lo que ha sido y, por tanto, ya no es (que ya
fue). Postlosofa o no, lo cierto es que Deleuze no crea un sistema
diferente de la losofa, aunque s constata, a travs de algunos de
sus grandes tpicos, su agotamiento como lugar de pensamiento
(Badiou, 2008: 56). As que menos es ms bien pudiera trazar aqu
un recorrido minimalista sobre ideas mximas en su devenir poltico
hacia la literatura.
1
Es pertinente recordar que la obra de Deleuze y Guattari se forj en contra del
imperialismo del signicante como lugar de representacin y, por ende, al ejercer
un rgimen de control sobre cualquier tipo de expresin (tambin artstica). Para
este tema consltese Deleuze, Gilles; Guattari, Flix, El Anti Edipo. Capitalismo y
esquizofrenia, Barcelona, Paids, 2009. p. 215.
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La idea de realizar un artculo en el que se vinculan literatura
y poder resulta, ya desde el principio, una empresa difcil cuando
no imposible de abarcar. Dicultad porque, si bien las relaciones
entre ambos mbitos se antojan mltiples e, incluso, invisibles, al
ostentarlas Gilles Deleuze sugieren un plus atencin, ms por lo
personal de su planteamiento que por las materias tratadas en s.
Precisamente, es en el vnculo, en la conexin entre literatura y
poltica, donde el lsofo francs hace pasar su ejercicio de pen-
samiento; un desplazamiento que l mismo ha declarado como
devenir de la losofa: hacer del pensamiento algo tan creativo hasta
que se confunda con lo potico (Pellejero, 2007: 223). Y de eso se
trata, de atravesar territorios y espacios previamente denidos hasta
alcanzar la poiesis inmediata entre algo nuevo por conseguir y algo
distinto que decir. Propiamente, una invencin que, epistemolgica-
mente, reconocemos en lo interdisciplinar o aproximndonos ms
a la herencia nietzscheana de Deleuze en lo intempestivo, en lo
inactual que vendra a caracterizar, pues, al pensamiento. De esta
manera es como la losofa muestra su doble cariz en tanto que ac-
titud frente a una poca y como bsqueda. Y de ambas es de donde
se desprende, entonces, su sentido crtico (resistencia, rebelda) y
creativo. Esto es, segn el pensador francs, lo que convierte a la
losofa en un arte de formar, de inventar, de fabricar conceptos
(Deleuze; Guattari, 1996: 7) que cuestiona lo establecido a la vez
que surge de esa fractura condicional.
La conjuncin entre losofa (deleuziana) y literatura participa en
ese desaforamiento de las verdades absolutas para hacerse equipara-
bles en un envs que es mutuo, como dice Juan Carlos Rodrguez
retomando al francs (Rodrguez, 1995). La atencin a la literatura
en Deleuze se ha de entender en la medida en que esta, como el
arte en general, nos interrelaciona con el mundo o lo que es igual,
lo que nos sustenta creativamente en el mundo y no simplemente
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como mera representacin en l. Por eso, la literatura se realiza como
proceso de individuacin y acontecimiento donde Deleuze/Guattari
establecen la relacin (o agenciamiento) entre sujeto y objeto, en
este caso: la totalidad de signos mundanos que lo rigen pragmtica
y socialmente
2
, y una va por la que desarticular los clsicos presu-
puestos de la losofa occidental. De hecho, ya antes en su primer
trabajo dedicado ntegramente a la literatura, Proust y los signos el
lsofo muestra, si no una poltica explcitamente en trminos de
poder o dominio, s una poltica de intenciones estticas basada en
una violencia sobre el logos:
Nadie ha insistido tanto como Proust en que la verdad
es producida, que es producida por tipos de mquinas
que funcionan en nosotros, extrada a partir de nuestras
impresiones, hundida en nuestra vida, expuesta en una
obra. Por esta razn, Proust rechaza con tanta fuerza el
estado de una verdad que no sea producida, sino sola-
mente descubierta o al contrario creada, y el estado de
un pensamiento que se presuponga a s mismo al colocar
2
Llamamos regmenes de signos a toda formalizacin de expresin especca,
al menos en el caso en el que la expresin es lingstica. Un rgimen de signos
constituye una semitica [] De ah la necesidad de volver a una pragmtica, en
la que el lenguaje nunca tiene universalidad en s mismo, [] en realidad, existe
muchos regmenes de signos. Nuestra lista es arbitrariamente limitada. No hay
ninguna razn para identicar un rgimen o una semitica con un pueblo, ni con
un momento de la historia. En un mismo momento o en un mismo pueblo, hay
tal mezcla que lo nico que se puede decir es que un pueblo, una lengua o un
momento asegura el predominio relativo de un rgimen. Quiz todas las semiticas
sean mixtas, se combinen no slo con las formas de contenido diverso, sino que
tambin combinen regmenes de signo diferentes. Deleuze, Gilles y Guattari, Flix,
Mil mesetas. Capitalismo y esquizofrenia, Valencia, Pre-Textos, 2004, pp. 117-125.
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delante a la inteligencia, reuniendo a todas sus facultades
en un uso voluntario que corresponde al descubrimiento
o la creacin (Logos) (Deleuze, 1972: 152).
De esta idea de un arte productivo orecer la mquina literaria,
concepto creado a partir de la Recherche proustiana y que ser el
principio del personal giro pragmtico de Deleuze al apuntar con
ste que la obra de arte moderna no tiene problema de sentido,
puesto que la interpretacin es un acto de bsqueda perpetuo, sino
que el suyo es slo un problema de uso de esas interpretaciones
ocasionales. La consecuencia de esta valoracin propicia el cambio
de rumbo en el pensamiento del francs. Se abandona as el inters
muy fenomenolgico de conocer cmo se producen las individua-
ciones (subjetivas) desde la literatura (hacia el mundo), para trazar
un amplio mapa de procesos creativos, un rgimen postsignicativo
destinado a evaluar estas fuerzas artsticas en lo real, esto es, en
cuanto a su implicacin con todos los sistemas culturales y socia-
les. Esto que suena tanto a semitica no en vano coincidi con
su explosin en el mbito de los estudios literarios, acabara por
ser un intento de hacer de la literatura una serie de casos concretos
(pero no ejemplares) donde sus signos operan, no sin problemas, en
el complejo relacional llamado mundo. Y es que el de Deleuze es
un pensamiento que parte de una ontologa trascendental, pero que
acaba poniendo pragmticamente los pies sobre la tierra. En todo
ello, desde luego, puede haber tenido que ver el trabajo compartido
con Flix Guattari o las implicaciones polticas del Mayo del 68,
ya que, desde entonces, su obra comporta una componente polti-
ca evidente que servir, no obstante, para redenir las acepciones
politizadas en la expresin del lenguaje literario.
As, sumisin, dominio, condena u opresin pasan a ser, en el caso
dedicado a la obra de Kafka, palabras con una carga poltica que
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en la fbula van a producir la expresin de otra poltica distinta,
una poltica que deviene en la disposicin colectiva de su enunciado
como ccin:
Nosotros no creemos sino en una poltica de Kafka, que
no es ni imaginaria, ni simblica. Nosotros no creemos
sino en una mquina o mquinas de Kafka que no son
ni estructura ni fantasma. Nosotros no creemos sino en
una experimentacin de Kafka; sin interpretacin, sin
signicancia, slo protocolos de experiencia (Deleuze,
1978: 17).
De la misma manera que el plural mayesttico de esta declaracin
es realmente una escritura a cuatro manos, la literatura entendida
por Deleuze y Guattari no funciona en un mbito aparte o invlido,
todo lo contrario: va a formar parte de lo real desde el espacio de
la fbula. Para ello tendramos que tener en cuenta que la fbula o
ccin de Deleuze es derivada de la funcin fabuladora bergsoniana,
vinculante a la representacin de lo real en cuanto que esta abre
un necesario espacio virtual que equilibra las relaciones entre lo
social y lo individual (Pellejero, 2007: 289). Resumiendo: fabular
es una reaccin defensiva que regula y cuestiona a la otra con la
que tenemos que rendir cuentas. Esto ltimo es importante para
retomar la cuestin poltica en Deleuze, ya que nos lleva de nuevo
a su idea primera donde la literatura funcionaba, sobre todo en la
anteriormente mencionada centrada en Proust, contra una lgica
imperante o una signicacin dada, ya que el escritor inventa
dentro de la lengua una lengua nueva, una lengua extranjera en
cierta medida (Deleuze, 1993: 9). De ser esto medible, lo sera en
el impacto que supone la escritura literaria como correlato fabuloso
respecto a las posiciones hegemnicas y ostentadoras de la verdad
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de otros discursos. En esta relacin crtica con los ujos de poder
surge, ciertamente, la poltica deleuziana. Antes era el logos, la re-
presentacin o la razn, ahora la batalla se torna contra la historia
(entendida sta como representacin de verdades establecidas) y a
favor de lo inestable, lo potico y lo imperceptible que encarna ese
desplazamiento atemporal llamado devenir. Las resonancias metafsicas,
que provienen de la desvalorizacin de lo histrico (consensuado,
nico), frente a una losofa del acontecimiento (multiplicidad de
singularidades), se entremezclan, pues, con un sentido propiamente
poltico al darse este encuentro de fuerzas representativas y lo que
propiamente no tiene representacin; en otros trminos: entre lo
mayor y lo menor. La dicotoma sealada por Deleuze describe, si
se permiten trminos discursivos, el poder totalizador de la gran
historia antepuesto a las liberadoras fuerzas creativas de la literatura
como discurso menor e, incluso, residual. Como antes se dijo, hay
en todo esto el empeo de deshacer las fronteras entre realidad y
ccin que la lgica discrimina entre lo verdadero y lo falso, pero
para Deleuze ambas categoras dejan de tener vala para dar cuenta de
las expresiones artsticas. Armar lo contrario sera negar el sentido
inexplicable que se adhiere a lo lgicamente ordenado. El devenir,
por eso, sera lo constitutivo de un mundo incompleto y, en ese
sentido, siempre por realizar o realizndose continuamente.
Si este devenir se desvincula de lo histrico, la poltica de Deleuze
no puede ser propiamente una poltica, sino una micropoltica, una
poltica de lo menor:
Romper con la historia, en este sentido, es romper con esta
poltica mayor que consca todas las potencias del movi-
miento y de la creacin, de la mudanza y del pensamiento,
a cambio de una representacin, del reconocimiento de
un estado de (der)echo y un lugar en el status quo [...]
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Romper con la historia es tambin romper con la dialctica
del espritu y su lgica de la alienacin, con la idea de una
realidad bien centrada y de un lenguaje postulado para la
comunicacin de los hombres (Pellejero, 2007: 230).
La reivindicacin de lo menor en Deleuze valdra, pues, para
redenir las relaciones entre categoras tericas como centro y mr-
genes, canon o fuera del canon si no fuera por lo singular de sus
apreciaciones, porque si no cmo se entiende que literatura menor
sea Kafka, Artaud, Genet o Lawrence? Estos nombres, que hoy
reconocemos dentro de una Literatura Universal son, paradjica-
mente, para Deleuze literatura menor por instalarse en una senda
inconformista y que bien puede entenderse desde el atrevimiento
de las vanguardias (pero sin caer en nes vacuos) o tambin por su
disposicin a la experimentacin (sin abandonar lo cognoscitivo).
La revolucin micropoltca del arte lo ser siempre respecto a la
totalizacin de un arte institucional. Esto en literatura se expresa
perfectamente con el verbo con-fabular. Queda claro que la conspi-
racin, siempre imperceptible y de una minora, sea respecto a una
mayora, aunque en el caso de la literatura y aqu lo interesante de
las propuestas deleuzianas sucede el seno de su propia escritura. De
ah que, en su obra sobre Kafka, el lsofo francs esclarezca que
una literatura menor no es la literatura de un idioma menor, sino
la literatura que una minora hace dentro de una lengua mayor
(Deleuze; Guattari, 1978: 28), donde los problemas individuales
no solo estn expresados ante los poderes efectivos de un conjunto
mayoritario, sino tambin determinados por un uso concreto de esa
lengua mayor desterritorializada. Segn Deleuze y Guattari:
Kafka dene de esta manera el callejn sin salida que
impide a los judos el acceso a la escritura y que hace de
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su literatura algo imposible: imposibilidad de no escribir,
imposibilidad de escribir en alemn, imposibilidad de
escribir de cualquier otra manera (Deleuze; Guattari,
1978: 28).
Las imposibilidades aqu detalladas responden a impotencias varias
que acaban por ser un cmulo irreductible y, por tanto, resistente
que caracteriza a las minoras: escribir en la lengua alemana que se
impone sobre un territorio checo por entones inexistente; escribir
en un alemn sin participar de su uso convencional; escribir en ale-
mn en terreno de nadie y, adems, escribir alemn siendo judo, el
pueblo nmada por antonomasia. En denitiva, el alemn de Praga
en el que Kafka se inscribe, conforma un territorio alternativo, una
literatura que es la creacin de territorios existenciales va esttica:
1. por ser esa lengua de usos menores un desprendimiento de un
uso convencional y 2. tambin porque esta lengua a la deriva ser
el medio de enunciacin de una conciencia que, partiendo de lo
individual, se pregona colectivamente. La liberacin de lo singular
se efecta siempre en relacin al otro. El proceso en el que Kafka
congura su accin poltica es expresado de esta manera en su
escritura prctica, que no conquista un lugar representativo de un
pueblo marginado, ms bien para cerciorar la permanente situacin
revolucionaria que conlleva su propia condicin menor. La na-
lidad ser, pues, comenzar de nuevo, devenir. Y as lo registr el
escritor en su diario, verdadera escritura que agencia lo interno y
lo externo, el da 25 de diciembre de 1911: La literatura no es
un asunto de la historia literaria como un asunto del pueblo [...]
(Kafka, Franz, 1975: 182-189).
Es as como Deleuze aadir, al nal de su obra (pero ya sin Flix
Guattari: Crtica y clnica), las carencias ms ntimas que el escritor
apuntaba regularmente en su diario cuando habla que la literatura,
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como escritura, consiste en inventar un pueblo que falta. Es propio
de la funcin fabuladora inventar un pueblo (Deleuze, 1996: 15).
El francs recurre a los diarios adecuadamente, pues en ellos, como
en las cartas, se conguran los mrgenes de la escritura literaria,
sin los cuales difcil sera su funcionamiento. Si hay una literatura
menor en Kafka, ser porque esta tambin se escribe en lo que se
puede considerar, en unos casos, gneros menores o, en otros, una
escritura no literaria. Como vemos, aqu lo poltico juega contra las
categorizaciones y las convenciones porque, al nal de tanto anlisis,
la literatura, para Deleuze, no se va a denir ni se ha de resolver;
de la misma manera que el mundo, la literatura es incompleta, algo
que interrumpe cualquier estabilidad, una forma de devenir. Con
esta variacin en la que la literatura se encarna respecto al sistema
totalizador del poder, lo menor es la fuga, el medio propicio para la
multiplicidad. Por ello el devenir en arte no es tanto el compromiso
de dar salida a una minora oprimida como propiciar la existencia
virtual al que toda persona pueda tener acceso. Cuidado: no es la
idea de arte como evasin la que aqu se estima, sino la de un arte
como va de pensamiento, el ujo vitalista (lejos de la concepcin
negativa de Adorno) que se despliega ante una realidad que nos es
incompleta.
De todos los devenires posibles, llama la atencin el que Deleuze
detecta, sobre todo, en escritores norteamericanos: devenir-animal.
Este concepto, que, como se puede sospechar, naci directamente para
explicar la metamorfosis de Gregor Samsa, no busca, sin embargo,
diferenciar entre lo mayor de una especie humana dominadora y
el aspecto dominado de lo animal. El sentido de animalidad en la
literatura interesa como fenmeno anmalo, como fenmeno borde
(Sauvagnargues, 2006: 13) que va a hacer perceptible, contradic-
toriamente, un espacio indiscernible donde conviven la ferocidad
del hombre con lo familiar del perro en el sof, por ejemplo. Se
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trata, pues, de un intercambio de propiedades entre lo humano y
lo animal sin dejar de realizar subjetividades plenamente humanas
o totalmente animalizadas. Y no hay nada de primitivo en esto, es
sencillamente una apuesta por lo ticamente imposible de lo real
frente a la libre disposicin de lo fabuloso. Deleuze trabaja en su
obra estos espacios de vecindad en los que personajes como Samsa,
ya con caparazn y numerosas patas, se preocupe escrupulosamente
por ser puntual en su lugar de trabajo o que Denis, el lobo-hombre
de Boris Vian, haga de la inversin de la licantropa un pequeo
cuento en el que un lobo vegetariano, solitario y apasionado por las
motos y coches de carreras sea algo normal ante la ereza humana
que le provoca la luna llena.
Despus de todos estos conceptos, de las ideas aqu planteadas,
qu duda cabe que seguir vacilando acerca de qu es la literatura. Lo
de Deleuze no es ms que una visin, o mejor dicho, un personal
acercamiento a la literatura en tanto que objeto de investigacin,
como otros tantos que se parapetan en eso que hemos convenido en
llamar Teora. La teora literaria de Deleuze, extrayndola nosotros
de su obra losca o esttica, no lo sera sin la existencia de una
teora literaria mayscula en la que fundarse. Epistemolgicamente
hay en el pensamiento del francs una contractura a lo culturalmente
establecido, una minoracin que en arte sirve para atravesar aspectos
que la teora literaria, desde luego, ha enfocado de diversas maneras
como son el aspecto material de la expresin (criterio lingstico),
su campo de recepcin (criterio poltico) y la singularidad creadora
del artista (criterio estilstico) (Sauvagnargues, 2006: 60-61). S, con
estos tres criterios obtenemos una potica en Deleuze, aunque sea
involuntaria, imperfecta y sin condiciones.
Como colofn podramos decir, a pesar de parecer contestatario,
eso de nada ms grande y revolucionario que lo menor (Deleuze;
Guattari, 1978: 29) y desatar, de esta forma, la literatura de todo
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amo, tal como deseaban Deleuze y Guattari. Pero hoy da es difcil
consumar una literatura sin ataduras institucionales ni acuerdos
editoriales, fuerzas coercitivas que hacen del escritor alguien polti-
camente correcto por la sencilla razn de rmar sin antes haber ledo
la, imperceptible pero fundamental, letra pequea del contrato.
REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
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