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LA SCIENCE OCCULTE EGYPTIENNE

Jean-Louis BERNARD

La premire porte
L'HOMME OCCULTE

Sekhem Ka, le scribe accroupi

Des millions de visiteurs ont tourn autour de lui, au muse du Louvre, aprs l'avoir fix dans les yeux.
Tous le reconnaissaient pour l'avoir vu dans leur manuel de lyce. Le scribe accroupi... Beaucoup
projetrent sur le personnage ce respect inn que tout Occidental ressent vis--vis de l'ancienne
gypte. Certains communirent cur cur avec lui. Mais combien surent saisir tlpathiquement son
message ou se poser au moins son sujet les vraies questions? Lesquels savaient son nom? Si, ce nom,
ils l'avaient connu et, surtout, interprt, leur ide propos du scribe aurait immdiatement bascul, en
mme temps que leur vision scolaire de l'gypte.

Dans l'explication populaire, le scribe accroupi n'est que le subalterne qui, attentif, le calame la main
(ce calame a disparu), le rouleau de papyrus sur les genoux, attend la dicte du matre. Dans son
apparence, il incarne certes l'archtype du scribe d'tat, matre de l'criture et du calcul, qui rgna
tous les chelons du corps social. Toutefois, nous dit l'gyptologue belge Jean Capart, il tait prince,
gouverneur de province. Il se rattachait donc cette aristocratie gyptienne qui - les Coptes l'affirment
encore, sur la foi de la tradition descendit des monts de la Lune (les monts Rouwenzori ou Kenya),
l'aube de l'histoire, en tant que race de montagnards guerriers, peau brune. Ces ethnies extrieures
suivirent le cours du Nil, en partant de ses sources, et dominrent peu peu, tantt par la guerre, tantt
par la diplomatie, des ethnies locales, celles-ci de souche berbre, peau blanche. Jusque vers l'poque
grecque, l'ethnie guerrire forma la caste dirigeante, et le rdacteur biblique l'appellera trs justement
thiopie, rempart de l'Egypte , allusion son teint cuivr et son origine. Pour les Anciens,
l'thiopie, contre floue, englobait toutes les montagnes du sud-est de l'gypte.

Le personnage ne saurait donc plus s'identifier au simple fonctionnaire, scribe d'tat. C'est vers la fin
de 1850 que le grand Mariette retrouva la tombe du prince, parmi d'autres tombes de nobles de
l'Ancien Empire, dans le site de Sakkara. II y recherchait le Serapeum, la vaste ncropole des taureaux
sacrs, momifis. Et la tombe restitua la statue du scribe accroupi.

A dfaut d'avoir t scribe au sens courant du terme, l'homme aura peut-tre rempli des fonctions plus
hautes, lies aussi l'criture. Celle par exemple de philosophe d'tat, rdacteur de prceptes pour les
coliers, ou mme de recettes de mdecine et de magie comme l'architecte Imhotep (reprsent comme
lui en scribe accroupi), comme Kagemni, Ptahhotep et Amenhotep fils de Hapou... Ou celle de
prophte comme ce Neferrohou qui prdit Snfrou la Grande Rvolution, un demi-millnaire
l'avance, avec l'anantissement de l'Ancien Empire de la Memphis des pyramides et la venue par le
Sud d'un pharaon sauveur qui rtablirait le gnie ancestral et l'ordre traditionnel. Si le Nord et l'toile
polaire symbolisaient la rsidence des dieux, le Sud symbolisait la terre des anctres, terre des sources!

Le scribe du muse du Louvre se nommait Sekhem Ka. Un nom ou un surnom mystique? II signifie
Puissant est mon ka! Or ce nom claire tout autrement l'attitude pensive du personnage. La voix qu'il
s'apprte entendre, si elle n'est pas celle d'un matre temporel et non plus celle de Dieu, sera la voix
de son ka. Qu'est-ce dire?

Cette notion insolite constitue la premire porte de l'gypte secrte et de l'homme secret, compris
l'gyptienne. Ngliger dlibrment la notion de ka, reviendra amputer la civilisation gyptienne de
son aspect intrieur. Nous avons mis quelque vingt ans en dcouvrir l'arcane, lisant toutes les
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dfinitions des gyptologues, tant classiques que symbolistes. Aucune n'tait satisfaisante. Nous avons
interrog d'autres chercheurs - psychologues, thologiens, sotristes et occultistes. Nous pressentions
que cette premire porte ouvrirait aussi une porte vers notre tre intrieur et que nous cesserions alors
de tourner autour de nous-mme.

Dans la civilisation gyptienne, mre spirituelle de la ntre, tout gravite autour du ka. Mourir, se dit
passer son ka . La momification se rpercutera sur le ka et empchera celui-ci de se dissoudre dans
l'au-del. Il est donc mortel? Le pharaon rgnera encore, aprs dcs et par son ka, sur une gypte
parallle, entour des kaou (pluriel de ka) de ses courtisans, momifis et ensevelis prs de sa pyramide.
Le temple est habit par un ka divin qui y assure la prsence relle de tel dieu ou de telle desse. Le
mystique privilgi le dcle son parfum... Curieusement, dans les tombeaux, on voit sur les
peintures le ka du mort, se nourrissant par le nez de parfums et des quintessences du vin ou d'aliments
divers; un crmonial brlera ces aliments, justement pour en dgager la quintessence! Parfois, dans le
temple, le ka divin apparat en spectre. Certains prtres savent voquer ce ka par une modulation
confinant l'infra ou ultra son. voquer signifie appeler par le charme de la voix. C'est la voix que le
prince charmant fait sortir Blanche-Neige du coma... Le clbre temple de Ptah Memphis se
nommait Het-ka-Ptah : la demeure du ka du dieu Ptah. Mais l'architecture n'est pas seule se rgler sur
la notion de ka. La statuaire ne s'intressa jamais l'aspect raliste de ses modles, sauf durant la brve
poque d'Akhenaton. Elle sculptait et peignait leur ka; d'o l'idalisation et la hiratisation des
personnages. Mme observation pour les portraits sur sarcophages qui devront exprimer le
rayonnement du ka.

Le ka est-il l'me, au sens monothiste? Non. Celle ci correspond communment au ba ou me-oiseau
figure en oiseau tte humaine. Le ba, la mort, s'envole comme l'oiseau. Le ka, lui, flottera comme
un spectre, sans quitter l'orbe terrestre. Et quelle est la nuance qui spare le ka humain du ka divin?
Une nuance, en effet, simplement. Le nether (dieu) dsigne souvent un hros des temps primordiaux
qui incarna en Christ une nergie divine. Nether signifie donc aussi anctre-dieu. Et le terme double
Christos et Chrestos semble bien provenir de l'gyptien Khery-secheta, crit parfois Kher-secheta, qui
veut dire: celui qui est au-dessus du secret . Le ka divin sera donc le spectre d'un nether jadis
momifi comme Osiris et Ptah et, pour cela, non dcompos. Il habitera le temple et y sera entretenu
par un crmonial dans lequel les fumigations et les offrandes de boissons et d'aliments joueront un
rle primordial, ainsi que le sang des animaux sacrifis. Un prtre ouab, c'est--dire pur, se chargera de
humer le sang au pralable afin de vrifier sa puret. Mais la momie, support du ka divin, pourra tre
remplace par une statuette secrte du culte, dissimule dans le saint des saints, jamais montre et
jamais dessine. Un mystre psera sur elle parce qu'on la considrera en statue vivante - puisque
habite par un ka! Et l'trange crmonial qui l'enveloppera comme une toile d'araigne existe encore
en Inde, surtout dans le culte de Shiva. Nous le dcrirons par la suite.

Sekhem Ka; puissant est mon ka! L'expression, le chrtien la traduirait par : puissant est mon ange
gardien! Sur celui-ci l'agonisant oprera le transfert de son angoisse. Entre la notion gyptienne de ka
et la notion chrtienne d'ange gardien, existe un rapport, une continuit. Mais un Allemand connaissant
encore la tradition populaire de son pays, traduirait autrement: "Mchtig ist mein Doppelgnger!" Ce
qui quivaut : puissant est mon double. Le terme allemand, plus prcis, contient deux vocables -
doppel, double, Gnger, celui qui marche. Dans cette optique, l'ange gardien serait un double du moi,
donc une entit subjective, voluant sur un plan parallle, entre l'me proprement dite et le moi. Un
autre moi, un moi des profondeurs...

Certaines coles occultistes connaissent ce moi des profondeurs vers lequel convergent les efforts
de celui qui se cultive psychiquement et spirituellement. Des matres du yoga hindou aussi, mais pas
tous! Si Freud l'a ignor, son disciple Jung l'a dcel. Toutefois, Jung n'y voit gure qu'une
construction psychique, sorte de contre-poids du moi qui fixerait ainsi en entit artificielle sa tendance
l'idal. Aux yeux des gyptiens, c'tait le moi qui tait artificiel, plus ou moins, car tributaire de
l'hrdit, de l'ducation et de l'environnement. Et la personnalit authentique se confondait avec le
seul ka, conditionn, lui, par le cosmos et les influences stellaires. Dans le sommeil trs profond, la
dualit moi-ka s'efface, le premier se fondant dans le second. Et la mort aussi.
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Si le ka apparat comme un niveau d'existence, parallle au moi, qui ne se rejoint que dans les tats de
sommeil profond, dans la mort et dans l'initiation, image de la mort, il doit, comme le moi,
correspondre un ordre particulier d'nergie. L'criture gyptienne le dfinit nettement ce propos. En
idogramme, le ka est figur en silhouette spectrale, mains leves. En un hiroglyphe qui se lit ka, le
seul signe des bras aux avant bras et aux mains leves l'exprime avec le mme sens : les mains leves
miment la passe magntique; c'est par les mains que se capte et se distribue le magntisme humain.

En fonction de ces indices, la thorie gyptienne du ka contiendra une vision statique de ce ka et une
vision dynamique. Il s'agit d'un double du moi, d'un moi des profondeurs, d'une supra-conscience; et ce
moi parallle s'enrobera d'une aura de nature magntique. Sekhem Ka se traduira ds lors : "puissant
est mon magntisme! " L'aura magntique, l'occultisme la nomme corps astral, le terme corps tant
abusif. Quant celui d' astral , il demeure flou. Pour les anciens Grecs, l'astral dsignait l'essence
nergtique de l'univers, au sein de laquelle fleurissent astres et plantes. Pour les hermtistes et
occultistes (ces deux coles se recoupent), l'astral est un tat trs subtil de l'nergie, plus subtil que
l'aither, celui-ci armature de la nature densifie. Ces deux ordres d'nergie (astral et aither) exigent
d'tre dfinis au mieux possible parce que, par rapport au psychisme humain, il y a interfrence.

L'aither, terme grec aussi, possde son quivalence en toutes les grandes traditions. Chez les
Sumriens, il s'agissait de l'apsou, un fluide au sein duquel flotte le globe et dont il est le support.
Passe dans la Bible, la notion deviendra celle des eaux primordiales qui n'ont rien voir avec la
mer. Un fluide subtil, rservoir de la matire non encore diffrencie - et cette dfinition provient de la
physique d'avant-garde. Chez les gyptiens, le mme fluide qui diffrencie la matire tout en tant
dj la matire elle-mme, se nommait Shou, le dieu Shou. Nous serons confronts cet arcane quand
nous atteindrons la porte de l'alchimie gyptienne. Les Hindous disent akasha. Et les druides disaient
nwywre. Ces derniers faisaient de la nwywre le domaine des fes, celles-ci comprises comme les
arcanes des multiples floraisons. De ce terme provient le nom de Viviane, une femme-fe de Bretagne.
L'alchimie mdivale et antique faisait de l'aither la quintessence de la matire, c'est--dire son
cinquime lment aprs la terre, l'eau, l'air et le feu (quint, cinquime) et en mme temps son essence,
soit son origine et sa fin (aprs dsintgration). L'alchimie chinoise donne la matire cinq lments,
compris de mme. Elle intgre donc la quintessence la matire directe. Par prudence: afin d'viter au
sage de confondre esprit de la matire (la quintessence) avec l'Esprit...

Mais l'astral? Quel rapport avec le magntisme terrestre? Avant de rsoudre cet apparent dualisme qui
oppose une notion d'occultisme une notion de physique, examinons le nom d'un autre aristocrate
gyptien, contemporain peu prs de Sekhem Ka, et qui se rfre aussi son ka.

Mereroui Ka

Son mastaba a t creus et bti Sakkara, dans le site de la pyramide du pharaon Tti, fondateur de la
VIe dynastie, dont Mereroui Ka tait un courtisan. Le ka du pharaon, nous l'avons dit, rgnera encore,
par del la mort la terre, sur une gypte astrale (l'expression est de l'occultiste Papus) et sur une cour
de kaou, ceux des gens de sa maison. De surcrot, Mereroui Ka avait t prtre du ka royal, donc
charg d'un crmonial qui concernait la pyramide du roi (son tombeau) et le temple funraire
adjacent. Magie singulire! Le prtre du ka entretenait la survie du ka royal ou de quelque autre
personnage par un rituel priodique, chant et mim, et par l'offrande de fumigations, de vin, de bire
(qui vaporeraient leur quintessence) et d'aliments qu'il brlait selon des rgles strictes.

Quant au mastaba, nous avons voqu en nos autres livres sur l'gypte, sa signification insolite.
Revenons-y, afin de complter le dossier du ka et de mieux cerner son nigme. Un mastaba est une
villa sur caveau. Et Sakkara, cit des morts correspondant Memphis et garde par Sokar, un autre
Osiris, groupait des mastabas nombreux, autour d'un jeu de rues, certains de ces mastabas enterrs par
le temps. Durant la construction, on plaait le lourd sarcophage de pierre dans le caveau. Dblay en
1893 par l'gyptologue J. de Morgan, le mastaba de Mereroui Ka apparat comme le plus complexe
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des mastabas. Il comporte quelque trente-deux chambres, partages entre le matre, sa femme et son
fils, le matre s'tant rserv les deux tiers de l'appartement...

En gnral, la momie tait descendue au caveau aprs la crmonie de funrailles, par un puits que l'on
bouchait. La crmonie, sans quivalent dans nos rites funraires, se nommait ouverture de la bouche
. Dresse devant un cne d'encens fumant, face au prtre du ka, la momie allait subir une
mtamorphose intrieure comme la chrysalide. Le moi, dsormais fondu dans le ka, aurait termin son
errance. On sait par le tmoignage de gens ayant travers le coma, qu'une certaine angoisse suit la
sortie du corps. Elle cesse ou s'estompe, ds que le moi se trouve confront avec une silhouette
translucide que l'ignorant prendra pour le Christ ou pour un ange. En fait, il s'agira de son ka. S'il y a
mort irrversible, le ka absorbera le moi. Et, quand le prtre du ka captera par ultra ou infra son la voix
du mort lui disant je suis vivant , cela signifiera que la fusion moi-ka est ralise. Il s'agira
maintenant de librer le ka de l'engourdissement que la momification a rflchi sur lui par le
phnomne magique de la rpercussion. D'o le cne d'encens dont le parfum le nourrira, et d'o les
offrandes de boissons et d'aliments. D'o encore ces sauts nemyou, sauts d'acrobates, excuts par des
danseurs spcialiss... Toujours en vertu du phnomne de la rpercussion, ces sauts doivent rendre au
ka la pleine souplesse de ses membres. Ils sont d'une totale complexit, au point que Genevive et
Babacar Khane y ont vu un yoga gyptien du type hatha yoga. Cette gymnastique de cirque comporte
la marche rythmique, le tronc en torsion, les bras en chandelle, le renversement vers l'arrire, en pont,
de la silhouette, bras au sol, le pont en marche ou en roue tournante et le mouvement inverse vers
l'avant, la posture du scorpion, bras au sol et jambes releves en queue de scorpion... La thse d'un
yoga gyptien peut tre soutenue, mais condition de sparer les sauts nemyou de leur contexte de
magie du ka. Ce que font ces auteurs. Le hatha yoga aboutit une totale matrise du corps, donc un
renforcement du moi par la volont. Ceci n'est pas gyptien puisque c'est sur le ka exclusivement que
toute dmarche d'ordre mystique prendra appui. Il conviendra donc de faire en sorte que le moi perde
au contraire toute initiative et s'efface. Il n'en est pas moins vrai que la danse acrobatique pourra
projeter-le moi hors de son contexte et l'immerger dans le ka comme cela se produit dans le cas des
derviches tourneurs. S'il y eut un yoga gyptien, il ne pourra se dfinir qu'en fonction du ka - par la
danse ou son contraire : l'immobilit totale sans gymnastique, avec l'arrt de la pense, celle-ci
armature du moi. Cette dernire technique, les Grecs la surnommaient le silence gyptien.

Si nous ramenons les sauts nemyou dans leur contexte de magie du ka, nous en conclurons que le
corps astral pouse troitement le corps physique. Il a bras et jambes. Du reste, c'est bien par les
mains que le ka, travers le corps, distribue son magntisme. Sinon, comment justifier les sauts
nemyou d'une part, et d'autre part l'trange texte rituel que va rciter le prtre du ka? Il te sera donn
tes deux yeux pour voir, tes deux oreilles pour entendre ce qui est dit, ta bouche pour les paroles. Tes
deux pieds pour marcher, marcheront. Tu feras tourner tes deux bras et tes deux paules... Cette
rsurrection ne peut se concevoir que sur un plan parallle, proche du plan matriel. Elle ne concernera
donc que le corps d'aither, armature subtile du corps dense, ou le corps astral. Mais le corps d'aither,
solidaire du corps dense, strictement, ne se ranimera pas; il restera sa faon momie. Certains
occultistes ont vu dans ce rituel une preuve de la croyance des gyptiens la rincarnation, en
l'interprtant littralement. Ce faisant ils ont gnralis ou dmocratis un processus qui ne concernait
que les ntherou et les grands initis. Avant le monothisme et ses religions populaires, la civilisation
(mme prhistorique) ne concevait ni rincarnation ni survie. Aprs la mort, l'individu survivait un
certain temps sur le plan du ka puis s'teignait en restituant son dynamisme au dynamisme universel.
Seul le hros, porteur du principe de la civilisation, tait susceptible de se rincarner parce que
missionn. La Bible elle-mme parle du retour d'lie! Nous laissions entendre en nos autres ouvrages
que le hros dont le type gyptien est Horus (mme tymologie) rincorporerait tous les lments
psychiques de la momie ancestrale et que, pour cette raison, celle-ci avait t traite selon des recettes
secrtes, reues par rvlation divine. L'ancien tre se ranimerait alors, mme corporellement, sur le
nouveau, lui transmettant l souvenir du pass lointain, des sciences perdues - en un mot, de la
tradition. Entre la momie de l'homme quelconque et celle du nether, il y a une diffrence: la seconde
dgage une aura de nature supra-humaine. N'est-ce pas encore le cas des momies spontanes de saints?
Pour l'homme quelconque, la momie n'a qu'une fonction presque terre terre: prolonger indfiniment,
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par rpercussion, la survie sur le plan du ka en empchant la dcomposition de ce corps astral. Mais
l'esprit finira tout de mme par lcher le ka qui, alors, deviendra coque vide...

Sous le mastaba, dans le caveau et dans la momie, le ka du dfunt dormira. Mais il se rveillera de
temps en temps sa faon et, en apesanteur, montera du caveau travers le puits bouch. Pas
d'obstacle pour lui... Sur son plan surrel, le puits continue d'tre un puits. Magie! Il pntrera dans le
mastaba par une fausse porte, soit un trac de porte. Les gens devenus occultistes la suite de
l'exprience accidentelle du ddoublement, comprendront parfaitement cette magie naturelle. Le
ddoublement, c'est la sortie du corps. Celui-ci, plong dans un sommeil cataleptique, exhale tout son
magntisme et le moi suit le mouvement. Fondu dans le double, il se regarde endormi... En cet tat, il
traverse les murs qui lui opposent nanmoins quelque rsistance, mais passe sans effort les portes,
mme fermes. Aprs la fausse porte, le ka se retrouve debout sur une table d'offrandes. Il vient en
effet pour se nourrir. Dans un tombeau du site de Guizh, le ka du mort est reprsent en statue
mergeant demi du puits combl. Et, dans le tombeau de Ptah-hotep (Sakkara), un bas-relief montre
le ka du dfunt assis devant une table d'offrandes. Il lve hauteur du visage un gobelet qu'il hume.
S'il s'agissait de l'acte physique de boire, le vin ou la bire coulerait sur ses genoux! Le ka peut aussi
entrer dans le serdab, petite pice ferme, l'exception d'un ou deux trous pour les yeux des visiteurs.
Il s'y trouve une statue assise, son image, qui lui servira de corps de substitution. Quand la famille
viendra djeuner en sa compagnie, le Jour des Morts, ou quand le prtre du ka clbrera l son office,
priodique, il participera l'une ou l'autre crmonie. Si la famille oublie de renouveler les
provisions, le ka se projettera dans le rve d'un parent pour le rappeler l'ordre.

A l'intrieur du mastaba, des peintures et bas-reliefs retracent avec minutie la vie quotidienne du
dfunt. C'est un aide-mmoire. On l'y voit au milieu des siens (lui, trac en plus grand),, de ses
champs, de son atelier ou de son office (s il tait scribe), la chasse sur le fleuve ou dans les marais...
L'gypte astrale des kaou tant identique l'gypte terrestre, quoique ferique, cet aide-mmoire sera
en plus le support de sa vision. Il arrive que la nomenclature de ses biens soit grave sur un mur afin
qu'il en conserve la contrepartie surrelle. Des oushebtis, petites statuettes de travailleurs agricoles,
emplissent un coffret. Un formulaire peint sur elles les a rendues vivantes: dans le rve du ka, elles
s'animeront en paysans. Il s'y ajoute parfois de bizarres jouets: une ferme d'enfant, une servante
brassant la bire, un bateau de plaisance avec quipage et cabine de matre ou, si le mort fut militaire,
de petits soldats. Magie encore. Dans le tombeau de Toutankhamon les oushebtis figuraient de
vritables rpondants puisque tous reprsentent le roi lui-mme, avec chaque fois d'autres attributs
royaux. Au muse Guimet de Lyon, une statuette de bois, autre varit d'oushebtis, est perce de trous
comme une poupe d'envotement. Elle tait l'image d'une concubine et, sans doute le mort avait-il
pris la prcaution de l'envoter afin qu'elle ait un veuvage chaste, en attendant que son ka rejoigne
au tombeau le ka de l'amant. L'rotisme existerait donc au niveau du ka! Il arrive que le visage du ka
ait t effac par un ouvrier de tombeau malveillant. Le cas, l'ouest de Thbes pour un juge.
Vengeance! Effacer son identit, c'est le chasser de son paradis para terrestre...

Ce paradis relatif est naturel, mme si les civilisations momies l'ont quelque peu forc par l'artifice
pour l'intensifier et le prolonger. On suppose qu'au niveau du ka tout tre puise les dsirs que son
destin a contraris, et revoit l'image des tres chers - images qu'il prend pour ces tres eux-mmes. Le
ka se dissout ensuite, sauf en cas de momification, et l'tre plonge dans l'abstraction. Le ka de momie,
nous l'avons dit, finit d'ailleurs par tre abandonn par l'Esprit car on n'chappe pas la seconde mort.
Alors, il tournera en entit vide, en fantme, plus ou moins amnsique. Il obsdera ceux qui conservent
son souvenir pour tirer de leur psychisme une drogue qui remplacera les fumigations. Comment rver
sans drogue?

Mereroui Ka signifie: mon ka m'aime . Cette autre notion, sentimentale, relative au ka, heurtera
encore davantage la mentalit moderne qui en minimisera la porte par une traduction approximative:
mon ange gardien m'aime, mon gnie protecteur m'aime. On n'osera traduire : mon moi des
profondeurs m'aime. Pourtant, l'origine de ces maladies de l'affectif que traite le psychologue, rside
souvent dans un conflit avec soi-mme. Je suis heureux quand mon ka est avec moi , dit un texte
gyptien. Ce qui revient supposer que le mouvement centrifuge de la vie et les multiples
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sollicitations extrieures loignent le moi du centre de son tre. Et, d'abord, de son tre para-terrestre,
le ka. Pourtant, s'il ne parvient le ressentir mdiumniquement par lui-mme, il en recherchera la
prsence intrieure par un jeu de miroirs, travers la mdiumnit d'un tre qui l'apaise ou l'exalte et, en
tout cas, lui donne la joie. En fait, c'est son ka qui se projettera, soit sur l'amant ou l'amante, soit sur le
matre spirituel, - le gourou.

Selon la thorie que l'gypte exprima par l'image et la formule image, le ka se dfinira maintenant
comme une entit personnelle (quoique inconsciente) doublant le moi, de rayonnement magntique et
de nature affective. Mortel, le ka se distingue de l'me dont il est cependant la clef. L'affectif propre au
ka est affin, idalis en quintessence. L'rotisme existe aussi ce niveau, mais compris de mme
comme une quintessence - quintessence de la sexualit. Dans la chronique de Satni-Khamouast qui
relate les aventures initiatiques de ce dernier, futur magicien et futur grand-prtre de Ptah, dieu de la
magie, le hros se trouve confront un spectre de momie qui se matrialise demi jusqu' faire
illusion. II s'agit videmment d'un ancien magicien qui, par-del la mort, sur le plan du ka, dtient
encore des pouvoirs occultes. Pourquoi cette intervention? Le spectre veut se servir de Satni-
Khamouast pour faire transporter dans son tombeau les momies de sa femme et de son fils. Le lien
affectif subsiste. Plus prcise quant l'intention, la statuette perce du muse de Lyon, voque ci-
dessus: elle attirera vers le tombeau le ka de l'ancienne matresse. Lien rotique.

Au Prou, la momification gravitait comme en gypte autour de l'arcane du ka. Cette analogie est
particulirement frappante chez les Mochicas de la cte. En position embryonnaire, genoux aux
dents , les orifices naturels bouchs par des plaques de mtal prcieux, roule dans un somptueux
tissu, la momie ne se bornait pas revtir ses bijoux; elle s'entourait d'objets qui servaient au double
spectral d'aide-mmoire. Des cramiques en petits personnages mimaient quoique figes, les actes de
la vie quotidienne et, chez les Mochicas, les positions de l'amour. De petits sacs de voyage
renfermaient des feuilles de coca - pour nourrir le rve du ka! Et le droguer...

Pour donner une ide cohrente de ce que peut tre l'rotisme au niveau du double en la dpouillant de
toute fantasmagorie, imaginons des amoureux passionns se tlphonant durant des heures pour ne rien
dire. La distance les contraint sublimer l'attraction rotique, latente derrire la banalit du dialogue.
Tout passe dans la voix et dans une tlpathie dont le tlphone est le support. Ils sont dans un tat
d'euphorie voluptueuse, quintessence de l'orgasme et orgasme touff. Au Moyen Age, les troubadours
du Languedoc cultivaient sciemment l'art de courtiser la femme sans le sexe, donc au niveau du
double. Pour ne pas tre tents d'aller jusqu'au bout des choses, ils lisaient une dame, c'est--dire une
femme d'un milieu suprieur au leur, souvent marie. De fil en aiguille (le fil n'entrant jamais dans le
chas de l'aiguille), le couple finissait par tout s'autoriser, sauf l'essentiel. L'change rotique s'oprait
par les yeux, la voix et les mains. La main, agent de la caresse, l'est aussi du magntisme. Il y avait
donc change aussi sur ce plan-l. Par ailleurs, l'absence de contact sexuel intriorisait l'nergie que les
mains canaliseraient. S'il y avait eu pntration et si l'orgasme avait fait clater l'nergie, toute
sublimation serait devenue impossible, videmment.


Les mystres d'Abydos

L'analyse commente de Sekhem Ka et de Mereroui Ka; deux noms gyptiens se rfrant au ka, nous
a amen examiner sous un clairage neuf la notion occultiste de corps astral.

Mais que signifie occultisme? Il s'agit d'une science de l'homme secret (son inconscient, ses nergies
non contrles par le moi) et de la nature secrte. Il ne s'agit nullement d'une science tenue secrte, et
l'occultisme ne s'est rfugi dans une marginalit voulue qu'aux poques o l'idologie au pouvoir,
religieuse ou politique, perscutait la libre recherche. Comme la science officielle, l'occultisme reste
insparable de l'exprimentation. Sans celle-ci, il se rduira une philosophie base sur des postulats.
A la diffrence de la science, toutefois, l'occultiste n'a pas de laboratoire; il exprimente sur lui-mme
ou tire ses conclusions de l'observation d'un mdium, son complment, de sexe oppos gnralement.
Les plus dous (ou prdestins) ne provoquent jamais l'exprimentation; elle se dclenche sur
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l'initiative de leur ka, le plus souvent en cours de sommeil. On nat dou pour l'occultisme comme
d'autres naissent dous pour la musique. Le chercheur empirique provoque, lui, l'exprimentation en la
basant par consquent sur son moi. Il s'agira alors soit d'hypnotisme ou de magntisme (termes de sens
voisin), par rapport un sujet ( mettre en transe), soit d'auto hypnotisme si l'occultiste veut provoquer
sur lui-mme l'tat de transe. Ce dernier terme signifie en latin passage . La transe met en
mouvement une nergie, sorte de vapeur, qui s'lvera de bas en haut, du bas-ventre vers la gorge puis
la tte, engourdissant le moi qui perdra conscience comme cela se produit au moment du sommeil,
partiellement au moins. Le ka l'absorbera temporairement. En cet tat, le sujet reprend conscience,
corps endormi, sur le plan paranormal de la conscience du ka, celui-ci demeurant dans le corps.

Avant d'ouvrir l'insolite dossier de l'exprimentation, demandons-nous si l'occultisme tait vraiment
pratiqu en gypte, tel qu'il l'est en Occident au sein de clubs privs. En question complmentaire :
l'occultisme drive-t-il de l'gypte? Maspero est affirmatif quant la premire question. Les bas-
reliefs et peintures de tombes et de temples montrent que des prtres pratiquaient la passe magntique,
c'est--dire le mouvement des mains le long du corps d'un personnage vivant (ou d'une momie). Ce
mouvement peut provoquer la lthargie et une sortie partielle ou totale du double (ka), dite
ddoublement. Ils pratiquaient aussi l'imposition des mains, afin de transmettre des nergies ou,
inversement, d'absorber des nergies perverses (cette expression appartient l'acupuncture), cause de
maladie. Dans le clbre Livre des Morts que l'on glissait dans le sarcophage en tant que guide de l'au-
del et que formulaire d'exorcismes (pour dissoudre les dmons), il y a des textes qui concernent les
initis, non les morts. Celui-ci, par exemple : prires pour aller et revenir. En d'autres termes: prires
pour sortir sans danger du corps, au sein de son ka, et y rentrer. Comme nous le faisait observer le Pre
Biondi, gyptologue et parapsychologue, des crivains sotristes ont donn de ce texte une fausse
traduction. Ils y ont vu une allusion la rincarnation, lisant : prires pour se dsincarner et se
rincarner. Ce souci-l est hindou, non gyptien. Sachant que la vraie vie spirituelle se place au niveau
du ka, les initis des temples du Nil s'efforaient de transfrer leur conscience jusqu' ce plan para
terrestre. Il semble que l'ethnie gyptienne ait joui d'une sorte de don pour le ddoublement. Des
hommes et des femmes, au lieu de sombrer dans un rve ftal, reprenaient conscience, corps en
lthargie, et participaient l'existence parallle de leur ka. Ce qui arriva deux pharaons de l'Ancien
Empire, tous deux constructeurs de pyramide, Mykrinos et Djedefr (dont la pyramide fut arase ds
sa mort). Leur don de visionnaires nocturnes les transportait malgr eux dans le monde surrel o
s'activent les kaou des vivants et des morts. S'en inspirant, ils rdigrent chacun un chapitre du Livre
des Morts.

A dfaut de don ou d'une ascse dveloppant ce don de transposition de la conscience du moi au ka,
existait pour une lite un rituel qui devenait efficace en un lieu dtermin, avec le mme objectif. Le
lieu tait la crypte d'un temple, en particulier celle de l'Osirion, le tombeau prsum d'Osiris, en
Abydos. Il existait d'autres cryptes mystres, Busiris notamment une trs vieille cit au cur du
Delta (en gyptien, Per Ousir, la demeure d'Orisis). Le terme mystres est rapprocher de notre
terme mdival mistres car le sens du second drive de celui du premier. Une mme tradition se
perptuait. Ces mistres taient d'ordre thtral. Aux approches de Pques, des acteurs mimaient la
dramaturgie du Golgotha, devant la cathdrale et devant la foule. Cette tradition, curieusement, fut
reprise en Allemagne peu aprs qu'elle fut tombe en dsutude, - en 1634, la suite d'un vu collectif
(pendant une pidmie de peste). Tous les dix ans, Oberammergau, bourgade de Haute-Bavire, des
villageois jouent la Passion aprs s'tre individuellement prpars leur rle, des mois ou des annes
durant : un yoga thtral, comparable au n japonais!

En gypte, les mystres thtraux clbrs poques fixes, n'avaient rien de public. Ils se droulaient
dans le secret du temple avec pour seul public les acteurs. II s'agissait donc exclusivement d'un rite,
tout fait comparable aux mystres de la Franc-Maonnerie : on y mime en loge ferme la
dramaturgie de Hiram, assassin (selon une lgende rapporte par Grard de Nerval) par des
compagnons infidles'. Hiram, un Phnicien, avait fondu pour le temple de Salomon la fameuse mer
d'airain qui servait aux ablutions des prtres. C'est une stle de la XIIe dynastie qui nous claire
quelque peu sur les mystres d'Osiris, en Abydos, ainsi qu'un papyrus, dit de Leiden. La stle concerne
Igher-Nefret qui fut le trsorier d'un pharaon Ssostris; elle relate la mission accomplie en Abydos par
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le personnage, pour le compte de son matre, le pharaon, qu'il remplaait dans la dramaturgie thtrale,
jouant sa place le rle d'Horus, le sa-mer-ef (son fils bien-aim, soit le fils d'Osiris). Tous les rles
taient tenus par des gens de cour, chacun arborant le masque et les attributs en rapport avec un dieu
ou une desse. On mimait l'assassinat d'Osiris par Seth, la fuite du clan d'Osiris vaincu, en barque, fuite
dite la Grande Sortie, Anubis guidant la navigation. Hrodote qui rapporte par ou-dire des
crmonies semblables, clbres Busiris, prcise que les participants confectionnaient une momie
de terre ou d'argile laquelle on intgrait des grains de bl, symbole de vie latente et de renaissance.
La fin de la dramaturgie se droulait dans la maison des orfvres , un secteur de la cit interdite
d'Abydos. Symbolisme. En ressuscitant, non sur le plan corporel mais sur celui du Ka, Osiris retrouvait
son aura d'or, solaire, l'aura des bienheureux, des justifis. D'o cette maison des orfvres et d'o le
choix du trsorier du pharaon pour jouer le rle d'Horus, en lequel revit justement cette aura d'or
d'Osiris. Igher-Nefret avait pour titre prcis chef de la Double Maison de l'Or et de l'Argent (le
Trsor public). En fait, le titre tait de valeur initiatique et se rapprochait plutt, quant au sens, de l'un
des titres du pharaon : Horus d'or. Titre de porte alchimique, non financire. Nous verrons au chapitre
de l'alchimie, comprise l'gyptienne, que le Grand ouvre s'achve par la phase de l'or. Ayant alors
ralis son union intrieure avec sa secrte fminit (l'anima de Jung), rendue transcendante ou
divinise, l'alchimiste est mme de capter par le centre psycho-biologique de la gorge (chakra et
glande endocrine locale), une nergie d'origine solaire, dite or potable. Il la ressent comme un got
mtallique au fond de la gorge et sur la langue. Et cette nergie l'aidera se rgnrer. D'autres
nergies cosmiques peuvent tre organiquement captes dont le rayon vert ou lion vert de l'alchimie,
en rapport avec le Sphinx et le signe astrologique du Lion, compris jadis comme le cur du Zodiaque.
La quintessence des nergies zodiacales se rflchit en ce point central, - supposait-on! Et les
gyptiens voyaient une analogie entre les constellations et les organes du corps, le cur captant plus
ou moins l'nergie du cur du ciel pour dynamiser la fois la vitalit sanguine et rotique.
L'homme mut en surhomme la capte intensment, ce qui explique l'expression : Osiris au visage vert.
Vue toujours l'gyptienne, l'alchimie comporterait ventuellement, en plus de la phase lunaire de
l'argent et de la phase solaire de l'or, une phase du Lion vert. L'alchimiste qui parvient cet
accomplissement matrise alors le rayon vert qui, transcendant le rgne minral dont la perfection est
dans l'or, agira sur la sve et le sang. Il pourra provoquer de vritables mutations dans les rgnes
vgtal, animal et humain. En gyptien, le Sphinx se nommait Shesep Ankh, c'est--dire image de la
Vie , et le terme grec transpose phontiquement le terme gyptien.

Igher-Nefret dont le nom signifie celui qui marche dans la vrit , donne des dtails quant aux
autres aspects de sa mission. Il a rectifi les calculs des astronomes locaux afin que les prtres
horologues puissent mieux harmoniser l'ordonnance du crmonial du temple, attenant l'Osirion,
avec la marche des heures clestes, diurnes et nocturnes. Il a embelli la barque sacre et rpar sa
chsse. Mais, surtout, il a revitalis une statue secrte, sans doute par des passes magntiques et des
fumigations, cette statue tant le corps de substitution du ka d'Osiris. Il l'a revtue de feuilles d'or,
celles-ci condensant l'aura d'or, latente autour de la momie.

A ce tmoignage s'ajoute la relation du prtre Horsiesis qui, l'poque tardive de l'empereur Auguste,
reut encore l'initiation en Abydos. Son prcieux papyrus explique qu'il y est accueilli, au seuil de la
zone interdite au profane, par un matre des mystres qui lui remet la couronne des justifis. Une
confrrie gardait par consquent les lieux saints. Puis, vient un prtre portant le masque d'Anubis, dieu
des momies et des kaou. Il va maintenant descendre sous terre, dans l'Osireion. Un long corridor le
mne prs d'un bassin, lac artificiel qu'alimente le Nil. Les murs sont tous recouverts de textes du Livre
des morts et du Livre des Portes (sous-entendu, de l'autre monde). Dans une le, au centre du bassin, se
dresse un sarcophage l'image d'Osiris. C'est un dessin du papyrus d'Anhai (British Musum) qui
prcise ce dernier dtail. Un autre dessin, sur un sarcophage du Muse de Marseille, montre
extrieurement l'Osireion : un tertre quatre sycomores, l'arbre sacr de l'anctre divin. Ce que
confirme le papyrus d'Horsiesis : Tu parviens dans le hall souterrain, sous les arbres sacrs. Prs du
dieu Osiris, te voici arriv, le dieu qui dort en son spulcre. Sa vnrable image gt sur son lit funbre.
Toutefois, Abydos ne contenait pas uniquement un simulacre de la momie d'Osiris, mais aussi une
relique extraordinaire, contenue dans l'insou, la fameuse chsse que rpara Ygher-Nefret : une
corbeille au bout d'une hampe, ceinte d'un bandeau royal pans flottants, et surmonte de deux
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plumes, ces attributs tant (allusion la royaut d'Osiris. Quant l'insou, dit un texte, c'est une
corbeille de jonc. La tte du dieu y est enveloppe dans un coffre mystrieux. Celui-ci est une chsse
dont on ignore ce qui est l'intrieur. La tte auguste est en elle, dans un vase envelopp d'or. Il
s'agissait donc d'une formidable relique, et d'autant plus formidable que, selon les traditions recueillies
par Plutarque, Osiris aurait appartenu cette surhumanit de gants laquelle font allusion Bible et
autres livres sacrs! Maspero, se fondant sur des textes, donne Osiris quelque cinq mtres, soit la
taille des statues gantes d'gypte... Les premiers chrtiens de ce pays croyaient encore la relique
d'Osiris puisqu'un moine nomm Moyse saccagera les sanctuaires d'Abydos afin d'y retrouver l'insou
et anantir la relique! Ce qui n'empchera pas les chrtiens d'adopter l'usage de la relique, morceau du
corps d'un justifi...

En tant que Saint Spulcre de l'gypte, Abydos remontait la nuit des ges. Son temple d'Osiris,
demeure du ka divin, sera reconstruit sept fois. Il se dressait proximit de l'Osireion, c'est--dire du
tombeau prsum. Curieusement, cet Osireion primitif disparut trs tt, peut-tre la suite d'un
tremblement de terre, ce qui arriva vraisemblablement aussi pour le tombeau d'Alexandre le Grand,
quand un quartier entier d'Alexandrie s'engloutira. Il se peut encore que ce tombeau, non vraiment
disparu, ft occult par les prtres, membres de la confrrie gardienne. Sethi le% le pre de Ramss II,
construira nanmoins un autre Osireion, sur le modle de l'ancien et un temple son nom. Mais ce
second Osireion fut occult son tour, au point que Strabon qui visita Abydos sous Tibre ne le
mentionne pas. Il a t dcouvert en 1903 par Miss M. Murray. Son plan est conforme la description
d'Horsiesis. Un dtail de ce plan rvle l'esprit intuitif que les mystres thtraux d'Abydos
comportaient une seconde partie, nocturne... De chaque ct du hall central, il y a six cellules, deux
l'ouest et trois l'est. Elles ont 1,98 m sur 2,15 et taient munies d'une porte. Leur usage nous est
indiqu par Horsiesis : Tu passes la nuit et tu dors dans l'endroit rserv aux mystres. Ces dix-sept
chambres taient rserves l'incubation. Les gens de cour qui avaient pris part la dramaturgie, tel
Ygher-Nefret, ou des mystiques, tel Horsiesis, taient plongs dans un sommeil cataleptique afin que
leur corps, rduit l'tat de momie vivante, exhale la totalit de son magntisme et que leur moi,
traversant un vanouissement, se rveille au sein du ka. Sans doute seraient-ils alors confronts au ka
ternel d'Osiris. Vision trange que celle de ce spectre: une forme corporelle d'aither luisant vert avec
une aura solaire!

De la danse l'errance au sein du labyrinthe

Un yoga thtral peut-il vraiment commander l'envol du moi et son absorption par le ka? C'est
l'opinion de quelques acteurs dont Alain Cuny qui nous raconta semblable exprience non provoque -
et comment la provoquerait-on? Il jouait comme chaque soir non sans un certain automatisme, d au
grand nombre des reprsentations, quand il se sentit soudain hors de lui-mme, hors de son corps.
Sensible malgr tout dans sa partie rle, et intelligemment sensible, il flottait comme spar. Et son
tre, amplifi, communiait avec l'me collective du public et, par-del, avec une forme de vie
universelle. Ce type d'exprience a t dcrit par les philosophes zen du Japon. Tous sont d'accord
pour affirmer qu'il est impossible de planifier cette transe. Seul un certain climat d'harmonie entre le
moi et l'ambiance la dclenchera. Et ce climat d'harmonie n'a rien voir avec une ascse alimentaire, le
jene, la privation de tabac ou de vie sexuelle, autant d'interdictions qui ne feraient que renforcer le
moi, alors qu'au contraire il doit s'abstraire du contexte quotidien et s'accrocher un mythe. Le yoga du
thtre et mme, ventuellement, le thtre profane se comparent aux mystres. Dans l'un et l'autre cas,
l'acteur fait l'effort de sortir de son moi pour entrer dans un rle et dans un jeu dont il ne sera que le
tmoin passif. Pas d'initiative!

Certains gyptologues dont le Pre Biondi pensent que les mystres prenaient en certains temples dont
celui de Dendra (temple de la desse Hathor) la forme d'une procession svrement ritualise, avec
arrts en des chapelles. Et le chemin de Croix du catholicisme s'inspirerait du mme principe. Mais, en
gypte, la procession restait intrieure au temple et ne concernait aucun fidle : seuls y participaient
les prtres et les initis. Les processions publiques de la barque sacre du temple, portant une statue
divine, ou celle des trois barques, s'il s'agissait de la famille divine (Pre, Mre, Fils), avaient un autre
sens et se droulaient sur les avenues. Ce sens variait d'un culte un autre, avec en commun celui
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d'une magie collective qui se retrouve d'ailleurs dans le dfil militaire. Des voyageurs grecs relevrent
cependant un fait insolite propos de la procession du taureau Apis, taureau sacr que l'on levait dans
l'annexe d'un temple : des jeunes gens dansant et rptant des mlopes entraient en transe
publiquement et vaticinaient. Cela signifie qu'ils rendaient des oracles comme des mdiums, travers
leur ka ou travers un autre tat d'existence, shout, l'ombre, tat infrieur, que nous tudierons.

Ce dernier phnomne n'est pas sans annoncer la danse des derviches dont les techniques de la transe
menant l'extase remontent la nuit des ges de l'Asie Mineure et de l'Iran. Ils forment un ensemble
de sectes en marge de l'orthodoxie musulmane, depuis l'poque du second sultan turc. En fait, des
doctrines anciennes, surtout pythagoriciennes, forment le noyau plus ou moins secret de leur ascse.
Tous ne sont pas tourneurs, mais ceux-ci ont acquis une renomme mondiale au festival de Konya
(Turquie) o, chaque anne, ils prsentent leur danse. Vtus de blanc (le suprieur de bleu) ils tournent
sur eux-mmes, trs lentement d'abord. Puis ils passent du hiratisme l'exaltation. La savante position
des mains les accroche au magntisme, et leur robe flottante mime l'envol, du moi. En certaines sectes,
la transe va jusqu' extrioriser aussi le corps d'aither, sige de la sensibilit. Alors, les voici qui
marchent sur le feu ou se transpercent au couteau sans souffrir. Les moins exalts recherchent
simplement l'identification au ka, travers lequel ils pourront peut-tre accder l'extase.
Pralablement leur yoga de la danse, ils ont t initis une ascse d'ordre mental, hrite des
pythagoriciens dont le matre Pythagore l'avait reue en Egypte, l'poque o il y tait prtre d'Amon.
C'est la technique du silence gyptien - expression grecque. Elle consiste dans l'arrt total de la
pense, non de la parole! Pourquoi? Le Dieu mental que nous tentons de concevoir et mettre en
formule n'est que la cration de notre cerveau. A ce titre, il forme cran par rapport au Dieu-Esprit.
Cela semble si vrai que le Dieu unique des thologiens juifs, chrtiens et musulmans se mua trs tt en
idole monothiste, grossie par les rites et les prires, voire par les effluves du sang des sacrifices
humains: le sang des martyrs nourrissait, non le Dieu-Esprit, mais bien l'idole monothiste. Et il
dynamisait l'me collective d'une secte. Le processus est encore plus vident dans le cas des
inquisiteurs qui, au nom d'une quation mentale (la thologie orthodoxe), ordonnaient la souffrance
(elle dvitalise la victime au profit de l'idole) et l'excution. Plus francs, les Aztques de Mexico
avouaient que, pour grandir en puissance, leur dieu avait besoin de curs arrachs et de sang vers.
Le thologien honnte connatra les limites de la thologie et son danger. Au Liban o, aujourd'hui, se
sont affronts jusqu'au gnocide les trois idoles monothistes (juive, chrtienne et musulmane) le
penseur sagace arrive une conclusion tragique: le monothisme, entreprise mentale et affective,
parfaitement arbitraire puisque l'Esprit reste inconcevable, n'aura peut-tre pas t un progrs.

Ce besoin mystique de s'abstraire du moi pour centrer son tre dans le ka a t la proccupation de
toutes les religions avant les monothismes qui, eux, centrrent leur effort sur le moi. Il se peut mme
qu'il inspira encore l'architecture l'poque byzantine, si l'on en juge par une lgende que certains
parvinrent vrifier exprimentalement. Cette lgende rejoint la moderne thorie des ondes de forme.
Elle s'appliquerait la coupole et en serait la vritable explication. Une explication dynamique... Des
personnes qui se placrent la verticale de la coupole de Sainte-Sophie ressentirent peu peu un
vertige comme si un tourbillon d'nergie gravitait, non autour d'eux mais l'intrieur. Et ce phnomne
est rapprocher du somnambulisme, accidentel ou provoqu (le cas des derviches en transe profonde).
Le somnambule qui circule dans l'appartement avec une tendance monter sur le toit n'est certes pas
anim par son moi. Celui-ci dort. Ses gestes restent cependant parfaitement coordonns et il n'y a de
danger qu'en cas de rveil brutal du moi. Qui donc alors mne son organisme corporel sinon son ka?
De nature magntique, le ka a pour environnement propre le magntisme terrestre qui est arien. D'o
la tendance du somnambule s'lever. Les gens trs profondment endormis et qui rvent travers
leur ka, rvent qu'ils volent! Et le cas du somnambule expliquerait encore la raret des accidents chez
les funambules de cirque (ils marchent sur la corde) et les trapzistes : le ka les soutient en partie,
leur insu, tout comme il soutient aussi les oiseaux, sans aucun doute. Le mcanisme corporel
n'explique pas tout!

La tendance du ka s'lever sans quitter pour autant le corps, semble avoir t maintes fois vrifie
exprimentalement. Les occultistes nomment ce phnomne ddoublement au premier degr. Plac en
transe, par auto hypnose ou hypnose provoque, le mdium perdait conscience et l'assistance voyait
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une substance spectrale, comparable de la mousseline, qui s'exhalait de son corps et, se matrialisant
quelque peu, se condensait au-dessus de sa tte. Un visage s'y formait, semblable au visage du
mdium. Ce phnomne insolite a t photographi. Il est curieusement confirm par un bas relief
maya de Palenque. On y distingue le roi-prtre Pa Kall qui fut enseveli au sein du teocalli (temple sur
pyramide). Accroupi, il a prs de lui un astrologue et un chamane. Et sa tte se prolonge par une autre
tte, celle demi matrialise de son ka, avec une langue dessine hauteur de nez. Cet indicatif se
rapporte au ka puisqu'il vit au niveau des quintessences et des parfums. Autre indicatif : une chauve-
souris se tient derrire la tte ddouble. Davantage que l'oiseau, elle centre son tre sur le ka, se
guidant par l'ultrason, langage paranormal du ka. Au second degr, le ka quitte le corps totalement, au
troisime, rarissime, il se rend visible distance en se matrialisant demi par le truchement de cette
"mousseline" dj voque et qui ne peut tre que de la matire l'tat aithrique, prise au corps. Ds
la transe, un mdium sent sa temprature baisser, la chaleur vitale ayant t transfre. Mais il nous
faudra revenir sur cette phnomnologie en comparant plusieurs modes de ddoublement avec leur
effet sur l'conomie des nergies. Insistons sur le tmoignage maya pour montrer l'identit dans la
conception de l'initiation chez les Amrindiens: pour se rapprocher de ses dieux, le roi-prtre Pa Kall
est plong dans l'hypnose par son chamane, l'astrologue ayant calcul l'heure favorable. Et, comme
pour le pharaon, c'est au niveau du ka que commencera sa prtrise politique.

Le souci de faciliter la transe et un ddoublement de premier degr inspira peut-tre, disions-nous, l'art
de la coupole. Il inspira en tout cas l'art du labyrinthe. Le terme provient de l'gyptien lop-ro-n-te qui
dsignait le "temple l'embouchure du canal", temple funraire lev au Fayoum pour le pharaon
Amenemhat III, prs de la pyramide-tombeau de ce roi, cerne par une cit des morts o avaient t
ensevelis les courtisans. Hrodote put encore visiter le Labyrinthe mais se vit interdire l'accs aux
sous-sols. Il comprenait douze cours, deux tages avec mille cinq cents chambres chacun et quantit
d'impasses. Ce temple tait celui du ka du pharaon. Certes, tous les souverains disposrent d'un temple
cet usage insolite o des prtres du ka venaient clbrer un rituel d'entretien du spectre, mais de
facture simple... Le ka ne pouvait tre peru qu'aprs l'tat de transe; il fallait transfrer sa conscience
son niveau. Dans les temples des dieux, le pharaon dansait pour communier avec le ka de l'anctre
divin (le dieu) hantant les salles. Or la marche au sein du labyrinthe est aussi une danse! Son but:
dsesprer le moi qui ne pourra plus se projeter autour de lui sinon illusoirement (pas d'issue).
L'homme finira par cheminer en somnambule, le moi s'effaant par impuissance et abandonnant au ka
toute initiative. C'tait l une manire de provoquer le somnambulisme ou, du moins, un certain tat de
somnambulisme. Quel tait en ce cas prcis le but recherch, sinon de faire communier le fidle avec
le ka d'un pharaon batifi?... Une tlpathie de ka ka.

Le mme principe architectural inspirait, la cit mdicale de Pergame, en Asie Mineure, la cure par le
sommeil provoqu. Aprs s'tre baign la source sacre, le malade pntrait dans un souterrain de 82
mtres o se rpercutait le bruissement de l'eau de source ce qui contribuait dj l'isoler
psychiquement. Ce passage sacr dbouchait, sous le temple de Telesphore (ddi au ka d'un
mdecin comparable Asclpios), sur un couloir circulaire o s'ouvraient des chambres de sommeil.
Sans doute tournait-il longuement l'intrieur de ce dispositif avant de s'tendre. En transe
somnambulique, il percevait des voix spectrales puis, endormi, se trouvait confront au ka d'un
mdecin divinis, Asclpios ou Tlsphore, qui diagnostiquait et prescrivait un rgime.




Le labyrinthe de Chartres


Un chemin crit sur le sol
Et, peut-tre une lente volution de
l'homme qui le parcourt


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En son temps, le Labyrinthe d'Amenemhat III fut considr comme une merveille du monde et comme
une sorte de renouvellement de l'architecture. Et les rois de Crte, amis traditionnels des pharaons,
l'imitrent en plusieurs cits, notamment Cnossos. Mais l'arcane diffre. Il ne s'agit plus d'un temple
du ka d'un roi dfunt, mais simplement d'un palais compliqu au centre duquel, prs d'une place,
s'ouvre le palais royal o l'on peut encore admirer le trne d'albtre - le plus vieux trne du monde! On
ne s'aventurait pas sans guide dans le labyrinthe crtois; s'il tait difficile d'en atteindre le cur royal, il
paraissait impossible d'en retrouver la sortie. La tradition grecque associa ce palais un monstre, le
Minotaure, roi des taureaux (minos signifiait roi), emprisonn dans des souterrains inexistants... En
fait de souterrains, le Labyrinthe ne comporte que des chapelles ddies aux dieux infernaux (dieux du
tellurisme) pour les amadouer et se garantir ainsi des sismes. Dans la lgende classique, Thse le
hros s'aventure dans le labyrinthe, muni d'un fil qu'il droule, avec la mme intention que le Petit
Poucet semant les sentiers forestiers de gravillons : tre assur du retour... Il affronte le monstrueux
taureau et le tue. Puis, au cur du Labyrinthe, il dcouvre comme en un miroir son propre reflet, c'est-
-dire son ka. En ce cas, le Minotaure ne symbolisait que la puissance de l'ombre (la contrepartie du
ka) dont il sera question en seconde partie, quand nous franchirons la seconde porte de l'inconscient. Il
faut noter pourtant le lien entre la civilisation crtoise et le culte du taureau. A la priphrie du
Labyrinthe de Cnossos, se donnaient des courses de taureaux au cours desquelles jeunes gens et jeunes
filles devaient affronter la bte, la saisir par les cornes, sauter sur son dos puis retomber derrire elle. Il
n'y avait pas de mise mort. Le jeu, comme en Espagne, extriorisait cette lutte sournoise ou brutale
que l'homme mne l'intrieur de lui-mme contre son ombre, celle-ci catalyseur des forces
centrifuges de l'instinct et de la passion. Par rapport au ka, l'ombre forme cran et tend placer le moi
sous son influence. Or la marche dansante au sein du labyrinthe n'agit pas uniquement sur le moi
qu'elle anesthsie; elle tourdit l'ombre ou la contraint l'implosion. Ce dernier processus,
temporairement dramatique, joue aussi un rle dans la dpression nerveuse, sa consquence.

La marche dansante au sein du labyrinthe, propre aux anciens temples, se perptua dans le
christianisme en s'imprimant dans l'architecture de certaines cathdrales. A Chartres par exemple. Son
labyrinthe, le seul intact en France, y consiste en un trac circulaire au sol, que l'on dcouvre
immdiatement aprs avoir franchi le portail. Les chaises le recouvrent aujourd'hui et, bien sr, il a
cess de faire usage depuis fort longtemps. Il est en noir et blanc et comporte onze cercles
concentriques agencs de telle faon que le fidle devait tourner sur lui-mme, tantt vers la droite,
tantt vers la gauche. Onze est un nombre sacr. Au cur, six alvoles qui rappellent peut-tre les
cellules d'Abydos, rserves l'incubation. Le parcours total recouvre 294 mtres. Il s'effectuait
genoux et sans doute cierge en main - pour favoriser l'auto hypnose. Des litanies rcites contribuaient
aussi provoquer la transe, avec l'entre en un tat second. Sur l'une des alvoles, le fidle se figeait,
ddoubl plus ou moins. Ce n'tait qu'une fois pass son ka qu'il devenait mme de saisir le
mystre de la cathdrale et de communier avec le ka de Notre Dame sous Terre...

Il est certain que la cathdrale de Chartres recela un mystre qui rendait efficace le labyrinthe. Quand
ce mystre se dissipera, la marche dansante au sein des onze cercles cessera. La fondation de cette aire
sacralise remonte, par-del les Gaulois, des peuples prhistoriques qui percevaient encore (comme
les animaux) les courants d'nergie circulant comme le vent autour du globe. Car le globe possde un
systme nerveux subtil auquel celui de l'homme, des animaux et des plantes est permable. Il se
compose essentiellement d'un double rseau, l'un arien (le magntisme), l'autre souterrain (le
tellurisme). Dans l'architecture sacre, les cryptes baignent dans le tellurisme et les tours vertige dans
le magntisme. Entre les premires et les secondes, la rose qui capte comme le cur humain une
quintessence des nergies cosmiques et la traduit en spectre lumineux sa faon. Chartres fut creuse
en un picentre o, sans doute, se croisaient souterrainement des mridiens de ce circuit tellurique -
comme Carnac de Bretagne. On creusa un puits (33 mtres) dont l'eau s'imprgna de la bizarre radio
activit du tellurisme et se fit miraculeuse: Pour cela, la crypte reut le nom de Lieu Fort. Des malades
venaient s'y tendre neuf jours durant pour l'incubation, comme Pergame. Des chefs prhistoriques
laissrent au fond du puits un fragment de leur squelette ou leur pe, rituellement brise, ce qui fit
croire en d'anciens sacrifices humains, thorie fausse. Il s'agissait pour eux ou, plus exactement, pour
leur ombre, de descendre aux enfers souterrains dont le puits tait une bouche. Les enfers concident
avec les fleuves du tellurisme (les fleuves infernaux des Grecs) qui aspirent et dissolvent les
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ombres des morts (pas leurs doubles, ni leurs mes). Plus tard, les chrtiens prtendront que de saints
martyrs avaient t jets au puits et ils dbaptiseront celui-ci en puits des Saints Forts... Attache au
squelette ou l'pe, l'ombre du chef viterait l'errance et sombrerait directement dans le tellurisme
dissolvant. Les Anciens savaient que l'ombre, dboussole la mort, tente d'chapper (par l'errance)
la dcomposition et risque de devenir une entit dmoniaque, obsessionnelle. Et plus l'tre a t volu
et puissant, plus son ombre sera dangereuse ngativement. Tous les peuples personnifirent la force du
sous-sol tnbreux ou des grottes par la desse noire. Dans le nom de Carnak, il y a la racine
prhistorique kara, signifiant noir. A l'poque chrtienne, la crypte porta longtemps le nom de grotte
des druides (ce qu'elle fut auparavant) et des clercs voqurent en leurs parchemins les idoles
paennes et la petite vierge immmoriale. Si nous en jugeons par une copie qui existe chez les
Carmlites de Berg-op-Zoom, elle tait en chne noirci par la fume des cierges et mesurait une
coude. Ce n'est qu'en 1791 qu'elle fut transfre sur le pilori de la nef pour viter aux fidles la
descente en crypte. Et, en 1793, les terroristes brlrent la Benoiste Dame Souterraine , remplace
depuis par une autre statue. L'incubation ne se pratiquait plus, le puits et la crypte ayant perdu leurs
vertus. C'est que le rseau du tellurisme se modifie d'ge en ge; il oscille, sauf aux zones de fractures
de l'corce terrestre - et Lourdes conserve donc son prestige! De mme, Carnac est inerte. En un
lointain jadis, les menhirs, condensateurs de l'nergie telluriques, crpitaient peut-tre... Le tellurisme
conditionne la sant et le dynamisme. L'homme l'absorbe plus ou moins par des centres psychiques des
pieds, exactement comme les mains captent ou distribuent le magntisme. Toutefois, s'il est trop fort, il
peut lser l'ombre et l'affoler et cela se rpercutera sur l'organisme.

On en dduit que la marche genoux sur le labyrinthe devait aussi provoquer des phnomnes
d'hystrie.

L'cole de Naples

Nous posions la question: l'occultisme occidental provient-il de l'ancienne gypte? En grande partie,
compte tenu du fait que ce mme occultisme plonge aussi des racines dans les religions pr-
chrtiennes du terroir, notamment dans l'animisme, religion de la nature, auquel se juxtaposrent le
druidisme, le germanisme puis le christianisme. Or l'animisme axe ses rites sur la nature secrte en
l'homme et hors de l'homme. Bien sr, avec le droulement de l'histoire et l'loignement de ses
sources, l'occultisme se vulgarisa et dgnra. Que deviendrait notre science moderne si les porteurs de
son gnie venaient disparatre et si ses reprsentants se rduisaient la dimension des excutants,
appliquant simplement les recettes ?

La recherche scientifique travers les facults du ka et pas simplement travers celles du moi comme
chez nous, caractrisa l'occultisme gyptien. Cette recherche tait aussi une exploration de l'homme
secret, de la nature secrte, du cosmos secret et de Dieu. Ds l'poque grecque, l'occultisme gyptien
ouvrit des cryptes-laboratoire l'extrieur, en mme temps que s'exportaient les temples de la desse
voile, - celle que l'on ne saurait approcher que dans le sommeil des mystres. A l'tranger, Isis se
confondit plus ou moins avec d'autres desses voiles, avec Demeter par exemple et Cyble, voire
Proserpine.

Ce mouvement missionnaire , toujours marginal, prluda avec le lgendaire Orphe qui serait venu
en Egypte et y aurait t initi. On le tient pour l'un des fondateurs des mystres grecs. Originaire de
Thrace, barde, il approfondit l'art gyptien de la musique et celui de la danse qui en est insparable: le
son confinant l'infra et l'ultra vibration engendre le mouvement; et le mouvement des astres
s'accompagne de la musique des sphres! Ds l'poque crtoise, on s'en venait en gypte pour y
apprendre musique et danse. Selon la lgende, Orphe aima une femme, sans doute gyptienne, au
nom hellnis en Eurydice, qui mourut prmaturment. Il tenta de la ramener dans le monde des
vivants, vainement. Il semble qu'Orphe et Eurydice, plongs en catalepsie dans ces cellules
incubation comme il en exista en Abydos, au sein de l'Osirion, ne se soient plus retrouvs au rveil,
Eurydice tant morte en cours d'initiation.

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L'influence gyptienne se propagea trs tt en Italie, bien avant que l'empereur Caligula n'inaugurt
Rome le premier temple d'Isis : il s'agissait de l'Isis d'Alexandrie, la cit carrefour, et l'une de ses
statues, aujourd'hui au Serapeum de la cit, a t retrouve sous la mer, dans la partie submerge
d'Alexandrie. C'est par la partie hellnise (Sicile et Sud) que s'implanta avec sa gnose, l'occultisme
gyptien. Cela parce que Pythagore avait fond Crotone, sur le Golfe de Tarente, cit renomme pour
la vigueur de ses hommes et la beaut de ses femmes, un ashram. Ce philosophe mystique du VIme
sicle avant notre re dont la mission sera poursuivie par Apollonius de Tyane (Ier sicle), avait
voyag travers l'Orient pour se fixer longuement en gypte. Les prtres l'y reurent pourtant avec
rticence, aucun tranger n'tant admis en principe dans un temple. Mais le pharaon du temps, un
Amasis, trs favorable aux Grecs, le recommanda aux grands-prtres. Aprs avoir t renvoy d'un
temple l'autre sous des prtextes fallacieux, il fut admis, ce qui revient dire qu'il devint prtre :
seuls vivaient au temple des prtres. A Crotone, Pythagore hellnisera l'enseignement reu. Il fera
pratiquer ses disciples la technique du silence gyptien , c'est--dire l'arrt de la pense. En
s'effaant ainsi, le mental propre au moi ne fait plus cran par rapport celui du ka. Les disciples se
vtiront de lin comme les prtres gyptiens et s'abstiendront de nourriture animale. Peut-tre poussa-t-
il trop loin son ascse. Les prtres gyptiens n'taient pas vgtariens. Et Apollonius de Tyane
n'imposera jamais ce rgime ses disciples. Le corps doit tre soutenu par rfrence la nourriture des
anctres. S'il se dsquilibre insidieusement, le psychisme se dsquilibrera aussi. Le disciple
deviendra mythomane. Il croira s'tre ralis H et ne fera que vivre un rve veill! Dans l'ashram,
Pythagore coutera, derrire un rideau, la confession du disciple, usage pratiqu au temple d'Amon et
repris par l'glise.

Pythagore oprera en philosophie une rvolution qui scandalisera tous les philosophes. Il substituera au
concept formul un nombre. Il voyait dans la mathmatique sacrale le fondement de l'harmonie
universelle et une loi des cycles. Son systme, mal connu, s'inspirait de la Babylonie (symbole du
nombre 7 - les sept jours, les sept plantes, les sept tages de la ziggourath), de la Phnicie o naquit
une cabale pr-juive '4 et d'Hliopolis (symbole du 9, l'ennade ou ronde des neuf dieux, issus d'un
couple androgyne qui est leur archtype). En gypte, la mathmatique sacrale, jamais utilitaire, part de
l'homme. Celui-ci est un et double (un seul individu mais deux bras, deux yeux, deux cerveaux, etc.). Il
se manifeste dans le cinq (cinq doigts). Il n'y a pas de nombres ngatifs, mais le nombre impair est le
contraire du nombre-pair. Le zro dsigne l'inexistant, donc aussi la mort (phnomne illusoire), la
folie (le fou est dtach de son principe spirituel), l'absurde... Dieu n'a pas de nombre puisqu'il n'a pas
de nom. En devenant crateur ou destructeur, il acquiert un nom, se fait entit et prend le nombre un-
deux, nombre de l'androgynat (dieu et desse, principe et dynamisme). Mais les genses sont multiples.

Quand se dispersera l'ashram de Crotone, ses lments se regrouperont Naples qui sera, jusqu' la fin
de l'gypte et au-del, l'autre ple d'Alexandrie. L'cole de Naples deviendra en Europe une tte de
pont de l'hermtisme, de l'alchimie et de l'occultisme l'gyptienne. La cit sera le relais des initis des
divers temples de l'Orient, tel Plutarque (1er sicle de notre re) qui ira Rome donner des confrences
sur la philosophie de Platon et les mystres gyptiens. A Rome, s'difiera une basilique
pythagoricienne. Plutarque entretenait une correspondance avec des initis de Grce, d'Italie et
d'gypte o il avait compos son clbre trait d'Isis et d'Osiris. En Botie, il anima un groupe
occultiste dont sa famille constituait le noyau. C'est par lui essentiellement et par le voyageur Hrodote
que les rudits connatront l'ancienne gypte avant Champollion, avec le risque de s'garer dans le
labyrinthe des livres hermtiques. Pythagore avait compris ce risque puisqu'il prconisera le silence
mental . Et Porphyre, au me sicle de notre re, prfrera les rites secrets la mditation des
thogonies. Pythagore dj, sous l'influence des temples gyptiens, donnait une priorit ce genre de
culte intime. Pour lui comme pour Porphyre, l'essentiel rside dans un contact supra-normal par le rite,
avec des manations divines, non dans un contact intellectuel avec des ides. Mais cette voie est aussi
seme de piges car nombre d'entits du supra-normal sont sans essence : des masques creux! Quand,
avec le christianisme, les temples gyptiens devront peu peu fermer leurs portes, leurs rites ne
disparatront pas totalement; il en restera quelque chose dans l'cole de Naples. Ce qui explique qu'au
XVIIIe sicle, Cagliostro pourra encore s'en inspirer pour crer Lyon son fameux rite gyptien, dit de
Memphis-Misram (Memphis d'gypte), toujours vivant au sein de la Franc-Maonnerie. Par son
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annexe romaine, l'cole de Naples avait dj prpar leur voyage en gypte des empereurs et hauts
dignitaires dont Hadrien qui eut d'ailleurs Plutarque pour prcepteur.

Avec la Renaissance, l'cole s'implanta dans les cits italiennes de Toscane, influena la fois le Pre
Athanase Kircher, un jsuite qui, Rome, tenta un premier dchiffrement des hiroglyphes, le pape
Alexandre VI Borgia qui lana la mode architecturale de l'oblisque, et ce bizarre capucin de Palerme
qui momifiait les cadavres des riches Siciliens en se rfrant l'gypte. Quand, sous Franois Ier,
Lyon deviendra la ville italienne du royaume, l'cole suivra la soierie, prparant ainsi la voie
Cagliostro. Il en restera quelque chose dans l'me de la cit, ce qui pourrait expliquer les vocations
respectives de l'Abb Lacuria, prtre lyonnais et pythagoricien qui basait les Harmonies de l'tre (titre
de son oeuvre) sur la loi des nombres, et d'Alexandre Varille, gyptologue lyonnais dont les thses
sotriques provoqurent une querelle au sein de l'gyptologie.

Toutefois, l'occultisme gyptien proprement dit, c'est--dire la science mystique de l'hypnotisme et du
magntisme ne chemina pas de bouche oreille la faon des doctrines, ou de socit secrte en
socit secrte avec les rites. Elle chemina souterrainement, au sens propre, car tributaire des temples
incubation. Dans leurs cryptes souterraines s'opraient en effet les mises en sommeil initiatique. Or,
comme le sommeil thrapeutique, l'occultisme se base sur l'extriorisation du ka, qu'il provoque par
l'hypnose ou l'auto hypnose.

En fait, l'incubation poursuivait trois buts qui ne se confondaient qu'occasionnellement : l'initiation par
identification au ka, l'oracle, celui-ci dlivr au ka extrioris par une apparition spectrale, la gurison
par une confrontation semblable, de ka humain ka divin, le second donnant un diagnostic et un
rgime. En Grce, deux temples taient clbres quant la gurison par l'incubation : celui du Pergame
(Asie Mineure), dj voqu, et celui d'pidaure (Europe). On ne sait pas vraiment comment les
consultants taient projets en tat second. Des mdecins supposent pidaure l'emploi de drogues,
car des fleurs de pavot sont sculptes au plafond du Tholos, btiment annexe qui comportait un
labyrinthe souterrain en trois cercles concentriques relis par des portes basses. La dambulation
provoquait alors certainement un tat second, somnambulique, aprs transe. Mais s'il y a drogue, au
sens moderne du terme, la dambulation ne mnera pas au ddoublement naturel (le moi absorb par le
ka) mais vers l'euphorie et le rve narcissique. Si les mdecins d'pidaure ont utilis des tisanes de
pavot, cela aura t plutt en vue d'anesthsier un malade oprer. Car les deux mdecines
coexistaient dans le temple d'Asclpios et autour, la positive prenant peu peu le pas sur l'initiatique
qui dclina pour des raisons inconnues. Les encens contribuaient nanmoins crer une ambiance
charge, engourdissant le moi au profit du double. Il faut tre pur pour entrer dans ce temple parfum
d'encens, dit une inscription, et pour tre pur, il faut avoir des pieuses penses. Parfum d'encens...
L'expression est relever. Quant la pense utilitaire, elle s'teint d'elle-mme au fur et mesure que
s'exalte le ka. Des visiteurs, peine entrs au temple, taient saisis d'extase devant la statue du dieu
Asklpios, assis sur un trne et s'appuyant d'une main sur son bton et de l'autre sur un python. En cet
tat, le visiteur se racontait, mais en fonction d'une autre longueur d'onde: son ka s'exprimait! Ceux qui
dormaient voyaient le dieu dans leur sommeil, et la vision s'accompagnait de fivre. En somme,
l'ambiance provoquait l'auto hypnose. Resterait dterminer la nature du spectre onirique. Un
phantasme? Mais un phantasme ne produit aucun effet positif. Alors, le ka d'un initi grec des anciens
temps? Quand ce ka s'teindra, les miracles d'pidaure cesseront.

A Lyon, durant un temps, les cercles spirites captrent le ka du Cur d'Ars dont le corps s'est
spontanment momifi. Puis le phnomne tourna l'imposture supra-normale. Le mme phnomne
se reproduit aujourd'hui avec le ka du Padre Pio. Avec le temps, le ka se dtache de l'Esprit pour
devenir coque vide.

En gypte, les temples incubation, dits temples gurisseurs , taient nombreux. Il y avait l'oratoire
du temple de Deir el-Bahari, au temple funraire de la grande reine Hatshepsout, o des faits insolites
ont t encore signals : par exemple, le cas d'une statuette souvenir d'Anubis, perdue par un visiteur,
et qu'il retrouva dans une chapelle, prs d'une image d'Anubis. A Dendera, certaines salles devinrent de
vrais sanatoria. On utilisa, toujours dans le mme but, les sous-sols du Serapeum de Memphis,
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tombeau des taureaux momifis, et le mastaba du sage Imhotep, non loin de l. A l'poque romaine, les
malades y affluaient comme Lourdes, et l'auteur grec Lucien, un sceptique pourtant, y fait allusion. II
cite le cas d'un jeune homme malade que sa mre accompagne au mastaba. Tous deux y dorment, et le
ka d'Imhotep leur apparat en vision sous l'apparence d'une silhouette blanche tenant un livre. Le fils et
la mre ont une forte fivre mais se rveillent soulags. Ce mastaba de l'architecte mdecin Imhotep,
auteur de la pyramide degrs, disparut l'poque chrtienne, sans doute dtruit par les fanatiques. Et
le tombeau d'Imhotep est devenu introuvable. En Abydos, c'est l'oratoire du dieu Bs, un dieu nain fils
de Bastt, qui prsidait l'incubation. Et, Canope, le temple gurisseur d'Isis fut remplac par l'glise
des vanglistes quand le patriarche Cyrille, ardent destructeur de temples gyptiens, y fit inhumer les
corps de Saint Cyr et d'un Saint Jean. La foule transporta l'ambiance insolite du temple dans l'glise, la
seule au monde, peut-tre, qui perptue la tradition de l'incubation.

Mais l'incubation et ses techniques qui attirrent d'un temple un autre les occultistes, surtout
hypnotiseurs et magntiseurs, exista en des points du vieux monde fort divers, et si un lien avec
l'Egypte peut tre suppos, ce lien ne fut souvent tress qu' la faveur de l'unit romaine. Le cas
Grand, petite cit des Vosges, jadis considrable. Son nom (le d est en trop) drive de Grann, dieu
gaulois romanis en Grannus, dieu gurisseur comme Asklpios, en Gaule du Nord-Est et en
Scandinavie. Longtemps noye dans l'impntrable fort vosgienne, la bourgade gauloise connut une
priode de splendeur sous les Antonins quand Rome, ayant fond la cit de Trves, base de sa
domination sur la Germanie occidentale, acheva ainsi son axe Rhne-Rhin dont Lyon tait l'autre ple.
Jusque-l, Grand celtique devait son mystre son isolement (la fort sans sentiers) et son caractre
tabou : un sas ouvert sur le supra-normal comme Brocliande en Bretagne, autre sas car au sein d'une
fort aux fes. La route romaine respecta les mystres de Grand et, mme, les incorpora la spiritualit
de l'empire, malgr l'pre rsistance que lui avaient oppose les tribus. Grannus tait double face
puisque rgissant la gurison et l'oracle avec pour commun dnominateur le sommeil lthargique du
consultant. Ouverte en clairire isole, entre le territoire des Leuques et celui des Lingons, peuples
celtiques, la station attirait donc deux clientles diffrentes. Le consultant endormi voyait le dieu ou
percevait sa voix en ultra ou infra-vibrations, et le dieu diagnostiquait ou prophtisait. Au IVme
sicle, si nous en croyons l'crivain Alexandre, le futur empereur Constantin vint consulter l'oracle de
Grand. Il guerroyait alors dans les rgions gauloises contre des comptiteurs. Il dsirait tre reconnu
par l'oracle comme l'avait t Alexandre le grand par l'oracle de l'oasis d'Amon, dans le dsert
gyptien. Autre visiteur illustre, deux sicles plus tt : Caracalla. N Lyon, donc imprgn par
l'ambiance des mystres gaulois, il tait le fils de l'empereur Septime Svre et de sa seconde femme,
Julia Domna, une Syrienne d'Emse, fille d'un prtre du Soleil, femme exceptionnelle. Trs mystique,
c'est elle qui fit rcrire la vie du thaumaturge grec Apollonius de Tyane. Une pice de monnaie
romaine, l'image de celle-ci, est expose au muse d'pinal. Quand son fils mourut assassin, elle se
laissa mourir de faim. Caracalla qui fit lever un temple Apollonius, Tyane (Asie Mineure),
souffrait de crises d'pilepsie. Selon l'crivain Dion Cassius, il visita les temples gurisseurs pour y
chercher la gurison du corps et de l'me .

En 1967-1968, au fond d'un puits de la cit gallo romaine de Grand, les archologues retrouvrent un
zodiaque sur plaques d'ivoire combinant la symbolique classique (moderne), grecque et gyptienne. Il
provient manifestement d'Alexandrie. Un astrologue ou mdecin astrologue du Serapeum de cette cit
le transportait avec lui, en tant qu'instrument de travail, quand il vint dans les Vosges, Grand dont le
renom avait rayonn jusqu'en gypte grecque. Ce zodiaque consiste en une double plaquette d'ivoire
de 19 cm sur 14. Il se pliait donc comme une double page. Le visiteur peut le voir au muse d'pinal.
Un second exemplaire, identique, se trouverait au muse de Saint-Germain-en-Laye. Sur l'un et l'autre
figure un zodiaque complet avec des traces de couleurs jaune, noire et or. L'ensemble forme quatre
rgions concentriques. Au centre, le Soleil et la Lune, en visages humains. Autour, le zodiaque
classique puis des chiffres grecs qui se rapportent au domaine des plantes dans chaque signe, selon le
systme gyptien. On y pressent l'influence d'Eudoxe qui, au IVme sicle avant notre re, avait suivi
Memphis les leons du prtre-astronome Chonouphis et traduit en grec un trait sur le cours des cinq
plantes. En cercle extrieur, les trente-six dcans sont reprsents en divinits gyptiennes. Chaque
dcan s'accompagne de son nom grec. L'usage des dcans provient de l'gypte, d'o leur reprsentation
en divinits gyptiennes. Le ciel se rglait comme les saisons : trois dcans par signe, trois saisons
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dans l'anne (inondation, semailles, rcolte). L'art de tirer des horoscopes, art non gyptien, provenait
de Babylonie et ne s'implanta dans les temples du Nil qu' l'poque grecque, peut-tre dj sous le
Nouvel Empire, cause des liens troits que le pays entretenait alors avec la Babylonie. Le Zodiaque
de Dendera date des Ptolmes, quoique intgralement gyptien. Il se compare parfaitement au
Zodiaque de Grand. C'est en magie et en mdecine magique que le dcan jouait son rle. Il figurait le
dieu personnel, celui qui prsida la naissance. L'homme malade, dprim ou envot tait coup de
son dieu natal... Avant le traitement par l'incubation, une date devait sans doute tre calcule en
fonction du dcan du consultant. Si le mdecin-astrologue d'Alexandrie emporta avec lui un jeu double
de son zodiaque, c'est que celui-ci avait ses yeux une importance capitale.

Ce cheminement, des cryptes du Serapeum d'Alexandrie o se pratiquait aussi l'incubation, en
direction des cryptes de Grand, illustre la marche discrte de l'occultisme. Et, si les praticiens usaient
de l'astrologie, il semble certain qu'ils usaient parfois de passes magntiques pour faire sombrer le
malade dans la lthargie, voire la catalepsie. Par la manipulation, on extrayait le ka de sa double
enveloppe, charnelle et aithrique.

Le ka et le corps astral

Notre tour d'horizon travers l'Antiquit, surtout gyptienne, dmontre amplement que l'expression
corps astral , d'un usage courant dans l'occultisme moderne, peut dvier au dpart la recherche. Il
faudrait dire entit astrale ou double du moi. En gnral, les chercheurs ne conoivent le corps
astral que comme une enveloppe du moi, enveloppe magntique. Il est donc logique que leur
exprimentation n'aboutisse, en fin de vie, qu' une hypertrophie du moi, un narcissisme. De plus, la
confusion entre corps astral et corps aithrique contribue encore fausser l'quation. Pour ces raisons,
l'occultisme moderne, dvi par rapport l'occultisme antique, n'a pas pu influencer la psychologie,
malgr les efforts de Freud en ce sens. Le crateur de la psychanalyse se passionnait pour l'occultisme
et pour l'hypnotisme en particulier.

La filiation la plus directe de l'occultisme gyptien se dcle peut-tre dans l'exprimentation des
derviches actuels, voire de certains soufis. Il s'agit l de deux ordres sotriques musulmans
recherchant l'extase l'un et l'autre. Mais le premier fait prcder cet panouissement possible par une
transe vers le ka, accompagne du vide mental; le second panouit le moi dans une ivresse mystique,
soutenue par la posie, la musique, parfois le hachich... Or la drogue sclrose le ka! Un ami derviche
nous expliqua, Alexandrie, dans l'arrire boutique d'un antiquaire, l'arcane du tapis volant, ce thme
bien connu d'un conte des Mille et une nuits. Il n'y s'agit nullement de l'impossible voyage arien sur
un tapis, mais d'un exercice de ddoublement auquel ne parviennent que les derviches avancs, rompus
aux techniques mentales de l'arrt total de la pense. Ces mmes derviches ont aussi djou les piges
des ascses utilitaires (asctisme, vgtarisme, chastet systmatique) qui n'agissent que sur le moi et
les tats infrieurs de l'tre. Certains, par jeu, ont pratiqu tour tour l'ascse la plus extravagante et le
relchement le plus suspect, en toute indiffrence. Ce faisant, ils domptaient leur me instinctive
(l'ombre) et leur corps. Quand ils accdaient l'indiffrence, ils atteignaient du mme coup la vibration
de leur ka puisque celui-ci est indiffrent ces ascses ou ces excs! Il est, lui, sur le plan des
quintessences.

Donc, tendu sur son tapis de prire, le derviche va se ddoubler c'est--dire extrioriser son ka qui,
aprs absorption du moi, lui servira de vhicule. Aprs s'tre soulev du corps comme un couvercle de
sa bote, il se propulsera l'endroit o il veut aller, par exemple une runion d'initis. Celle-ci aura
lieu sur un autre plan, le plan du ka. Le corps n'a pas quitt le tapis et, quoiqu'en tat de bilocation, le
derviche demeure sensible dans son corps. L'arrachement lui cause mme une certaine souffrance. Il
voyage travers les airs, soit au sein du magntisme terrestre (mais dans une autre dimension), tout en
se sentant coll au tapis ou tout comme s'il le portait dans son dos. L'exercice qui n'a rien de secret
commence par une relaxation de type yoga, physique et mentale. Le derviche glisse peu peu dans une
semi-inconscience en s'imaginant qu'il se soulve. Certains derviches d'Iran centrent leur attention sur
une pierre prcieuse, symbole de leur secte, qu'ils portent en anneau. Il en rsulte l'auto hypnose. Des
derviches ou soufis arabes varient l'exercice en pesant mentalement sur l'orteil droit pour remonter
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jusqu' la tte; ils rptent l'exercice en partant de l'orteil gauche, puis des pouces, successivement. Ils
veulent se dcoller d'eux-mmes... Il y a certes danger pratiquer le ddoublement sur l'initiative du
moi. Normalement, une telle exprience doit tre dclenche par le ka qui jugera son niveau de
l'heure favorable, astrologique sans doute. Mais le derviche jouit de la protection de l'me de son ordre,
temple invisible. Que l'on se souvienne nanmoins de la mort d'Eurydice et du souci gyptien
qu'exprimaient les prires pour aller et revenir , mentionnes au chapitre d'Abydos!

En Occident, l'exprimentation selon la tradition gyptienne se perptue aussi, dans le cadre de
l'hermtisme - cet hermtisme qui prolonge l'cole de Naples. Mais il s'agit d'exprimentation jamais
provoque puisque l'initiative en est abandonne au ka. II n'y a donc pas de matre dans l'hermtisme
strict. L'instructeur se bornera transmettre une technique de relaxation (comme pour le yoga hindou),
physique et mentale. Il sait que le disciple projette temporairement sur lui son ka et qu'il doit assumer
sans abus de pouvoir cette projection. En fait, c'est le ka qui dcide de l'volution du moi; il
provoquera en ce but les rencontres et les voyages ncessaires. II prendra aussi l'initiative de l'adhsion
l'un de ces courants indfinissables qui ceinturent la plante et sont l'manation de l'Esprit, non de
quelque idole monothiste ou de quelque secte prtention synarchique! Ces courants ont pour points
d'appui des lieux privilgis, souvent en trs haute montagne ou en fort (jadis la fort de Brocliande)
ou en certains carrefours mondiaux. Des aires sacralises par les hommes, o parla l'oracle, jouent
ventuellement encore un rle ainsi que d'nigmatiques monuments cosmo-telluriques pyramides de
Chops et de Chphren). L'une ou l'autre religion peut aussi servir transitoirement de catalyseur, en
fonction de la qualit psycho spirituelle de son chef, officiel ou cach. Une rencontre, mme sans
change verbal, amnera l'adhsion l'un de ces courants. Le pacte se sera nou dans l'inconscient, de
ka ka. C'est bien ainsi que les choses se passaient pour les anciens Rose-Croix et pour les alchimistes.

Une fois intgr un courant vraiment traditionnel, le ka pourra mener l'initiation du moi. L'une des
premires expriences qui se dclenchera consistera vivre (si l'on peut s'exprimer ainsi) le processus
de mort, du moins la mtamorphose de la conscience qui suit l'agonie immdiatement. Citons une telle
exprience, vcue par un hermtiste qui ne pratiquait d'autre yoga que l'arrt mental. Cet exercice, en
neutralisant le moi, cre un appel en direction du ka. Notons que le ka volue tout comme le moi et
qu'il serait erron de le diviniser systmatiquement! Il y a des gens qui ont un ka insignifiant et qui, par
consquent, subissent toutes les emprises religieuses (dans le sens du fanatisme) ou idologiques. Ils
sont alors dmagntiss et leur destin s'efface au profit du destin collectif de l'emprise. Certains
deviennent mme les mdiums de l'idologie pieuse ou laque, ce qui multipliera les petits prophtes
exprimant les dsirs de l'idologie en identifiant ceux-ci des ralisations venir, utopiques.

Donc, tendu dans son lit, notre hermtiste se rveille vers le milieu de la nuit avec une sensation de
paralysie croissante. Il perd peu peu le contrle de ses membres en mme temps que le froid monte
de ses extrmits en direction du cur. Paradoxalement, sa lucidit s'affine. Il sait qu'un ddoublement
est en cours: sa force vitale se dgage (d'o la sensation de froid). Voici que change aussi sa
perception. Le solide sous lui a cess d'tre du solide. Il flotte dans une quintessence de la matire,
dans l'aither. Quand le froid touche son cur, il perd conscience, s'vanouit. La mort... Et puis,
soudain, il reprend conscience. Il est debout prs du lit et se voit allong, en catalepsie. Il continue
videmment de penser, mais hors de son corps, ce qui prouve que le cerveau n'est pas le sige essentiel
de la pense mais le support d'un autre cerveau, subtil. Il se croit mort. Aussitt l'envahit le souci de
ses affaires qu'il n'a pas arranges H... En ce second tat, il continue d'tre sensible dans son corps. Il
souffre d'un tiraillement car un lien lastique le relie celui-ci. Ce que l'occultisme nomme cordon
d'argent . Ce lien ne se rompt qu' la mort vritable. Il voit autour de lui ses objets familiers, les
reconnat quoique leur forme ne soit plus tout fait la mme. Moins raliste. C'est le sens de l'objet qui
s'affirme, davantage que sa forme. Les objets, il les apprhende la manire de certains artistes.
Brusquement, un choc le rejette dans son corps. Aprs un nouvel vanouissement, il se rveille, se
rchauffe, se dsengourdit.

Cette exprience de ddoublement, quoique dirige par le ka, ne concerne pas le plan du ka, - l'astral. Il
y a eu bilocation du corps d'aither et reprise de conscience sur le plan aithrique. La preuve? Le dcor
n'est que la quintessence du dcor de la vie quotidienne. Et la sensation physique demeure maintenue.
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L'exprience prouve que la sensation physique (plaisir, souffrance) est l'apanage du corps d'aither, ce
corps qui existe rellement dans la quintessence de la matire, avec son anatomie (les circuits de
l'acupuncture). L'tat de catalepsie extriorise la sensibilit. Touch par une aiguille, le sujet ne ragira
pas; il tressautera si l'aiguille frle son invisible corps d'aither, quelque vingt ou trente centimtres...
Les envoteurs du pass prtendaient savoir extrioriser totalement le corps d'aither de leur victime
pendant son sommeil et le concentrer dans une statuette taille son image et incorporant des lments
vivants (rognures d'ongles, cheveux, sang). Ils avaient ainsi cr un simulacre de la personne auquel ils
imposeraient des svices, le principal consistant en une perte croissante de vitalit.

Il est noter que le cerveau biologique est de moindre ampleur que le cerveau aithrique avec lequel il
vit en symbiose. Pour penser, nous n'en utilisons mme pas la dixime partie! Le reste appartient
l'inconscient, en somme nos autres tats d'existence, au ka et shout (l'ombre). Si ceux-ci agissent
sur notre vie quotidienne, provoquant leur faon des faits de hasard apparent, ils ne peuvent le faire,
semble-t-il, qu' travers le cerveau inconscient.

Mentionnons une autre exprience non provoque, de type plus rare. Elle s'inscrit aussi dans la
tradition de l'hermtisme et commence comme l'autre, sauf que l'initi a ressenti un malaise avant de se
coucher, - des nauses. Leur raison d'tre tait peut-tre de l'empcher de manger, l'organisme devant
se neutraliser. Aprs un vanouissement, il s'est rveill sur un plan aithrique, mais dans son corps,
inquiet parce qu'il ne gouverne plus ses membres. Il peroit avec une acuit accrue les menus bruits de
la nuit, tout fait comme les gens qui viennent de mourir peroivent le chuchotement de leurs proches,
voire leurs penses, malgr leur tat de cadavres! Puis survient un second vanouissement, suivi d'un
envol. Le sujet ressent une impression presque sensuelle de libration. Le voici immerg dans un
univers color qui lui fait penser Walt Disney. Cet univers-l n'a plus rien de sensoriel. Il est joie,
panouissement. Certaines de ses couleurs n'existent pas sur terre. Et, constatation insolite, elles sont
vivantes. Bien sr, il continue de penser, mais il est dtach de tout souci concret. Pourtant, il se sent
encore reli ses autres "vhicules", corps aithrique et corps biologique. Il souffre distance dans son
tre terrestre cause de cet lastique tir. Il saisit d'ailleurs parfaitement la diffrence des
perceptions entre plans d'existence. Sur le plan aithrique, rgne la sensation, la sensibilit; sur le plan
astral, rgne leur quintessence: joie, souffrance morale. Mais il vole toujours plus haut. O cela? Dans
l'air? Certainement pas. Alors, dans le magntisme terrestre, rseau arien du globe, qu'il peroit dans
sa quintessence et non la manire du physicien.

Les divergences dans l'valuation du corps astral s'annulent donc par l'exprimentation (ddoublement)
: une aura magntique dont l'lment propre est le magntisme terrestre, aura du globe, mais dans sa
contrepartie surrelle. Les personnes profondment endormies qui rvent qu'elles volent, ont immerg
un instant leur moi dans le ka. Mais le corps astral est aussi une quintessence de l'tre quotidien sur les
plans de l'affectif et du mental. Le ka est un moi idal. Toutefois, il n'y a pas de sparation relle entre
le ka et le moi: des degrs d'une mme chelle qui se continuent par d'autres degrs jusqu' l'Esprit.
Ddoubls, les hermtistes dont nous citions l'exprience continuaient d'tre sensibles dans leur corps
en catalepsie. Par ailleurs, si le ka est la quintessence du moi ou si, inversement, le moi n'est que
l'antenne du ka sur le plan limit de la vie quotidienne, on pourra avancer que la matire l'tat dense,
avec le plaisir et la souffrance qui lui sont lis, coexiste avec sa quintessence, avec la joie mystique et
l'angoisse mtaphysique, sous le signe d'une mme nature essentielle. On en dduirait que l'ventail de
la matire inclut l'tre total, sauf l'Esprit, et qu'elle commence avec le mental.

L'exprimentation du ddoublement ne se droule pas obligatoirement dans le sommeil. Des
hermtistes plus avancs la vivent de jour. tendus, ils traversent une transe comparable celle de
l'homme ou de la femme qui s'engourdit dans la sieste. Transe, rappelons-le, signifie passage. Sous
l'action d'une nergie que l'ancienne mdecine nommait vapeur et qui monte alors l'avant du corps
comme une vaporation, ils perdent conscience. Le phnomne serait banal s'il ne revtait chez eux
une forte intensit, due son amplification par une ascse relevant en gnral du tantrisme... La nature
de ces vapeurs est en effet d'ordre sexuel et rotique, et le tantrisme vise renverser en reflux vers
l'intrieur de l'tre la force sexuelle. Les vapeurs en sont la quintessence: c'est comme si l'nergie
s'vaporait... Toute entre en sommeil ou mme toute relaxation s'accompagne quelque peu de ce
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renversement d'nergie, mais la raction demeure faible. Forte, elle provoquera une mutation de la
conscience aprs vanouissement puis rveil, et un tat de mdiumnit. Il existe des personnes qui
provoquent, par don naturel, sans doute sur l'initiative de leur ka, le phnomne: les mdiums.

Cet tat de fausse sieste ou, pour employer une expression moderne, de sommeil paradoxal, tat
succdant une transe, un tantrika (pratiquant du tantrisme) le dcrit avec prcision. Car, dans son
exprience, il est la fois le laboratoire et le tmoin. Son corps parat dcroch , comme autonome
par rapport l'ensemble de son tre. Pas de catalepsie ni mme de lthargie mais, simplement, un tat
de sommeil rparateur. Il sent s'activer ses fonctions qu'anime l'intelligence organique (autre
expression moderne de la science). Il flotte quelque peu car il ne concide plus tout fait avec son
corps. Et il rve mais veill! Le voici en tlpathie avec un personnage qui lui est familier, de mme
sexe, plus g ou sans ge. Quand il reviendra son tat d'existence quotidien, il ne parviendra pas
identifier le personnage qui n'est personne de ses relations mais ressemble plusieurs. Aprs bien des
expriences du mme genre, le tantrika comprit qu'il s'agissait de son ka, donc de lui-mme. Puis, un
jour, dpassant le stade du rve veill, le corps cette fois en lthargie, il reprit conscience sans
vraiment raliser son changement de plan d'existence. Il se sentait toujours lui-mme, et ce moi qu'il ne
distinguait pas de son moi ordinaire, vivait comme celui-ci: il avait une activit, des relations, une
continuit logique dans l'action et de l'initiative. L'initi savait qu'il aurait, le soir mme, rendez-vous
avec deux hommes et deux femmes. Quand il sortit de sa lthargie, il ralisa qu'il n'avait en fait aucun
rendez-vous pour ce soir-l. Mais le tlphone sonna. Un ami perdu de vue renouait et il lui proposa
une rencontre au restaurant. Un autre ami appela qu'il invita rencontrer le premier avec lui. Mais il
n'tait pas libre, dit-il. Les deux amis dnrent donc seuls. Au milieu du repas, apparut l'autre,
accompagn de sa femme et de sa fille. Identifi son moi des profondeurs, le ka, le tantrika avait pu
constater que celui-ci provoquait des faits d'apparent hasard, mais lis la quintessence de l'individu,
son vrai destin, non l'utilitaire : les gens qui se rencontraient taient des sotristes.

De telles expriences sont troublantes et font basculer les ides reues. Les gens mneraient alors une
vie parallle, para-terrestre, et la politique existerait aussi sur ce plan-l. Cela justifie la croyance en un
sotrisme politique provoquant ces impondrables qui drangent les plans concerts. Le moi propose
et le ka dispose!

En guise de synthse aprs analyse, nous rassemblerons les notions concernant le ka, notions dues
l'gyptologie et l'exprimentation. Le ka ne doit tre confondu ni avec l'me (au sens chrtien), ni
avec l'ombre shout dont il va tre question. C'est le double du moi, le moi des profondeurs, une supra-
conscience. Le moi quotidien n'en est que l'antenne imparfaite car ce moi se trouve sollicit par la
fascination du monde social donc souvent dtourn de l'tre profond. Le ka est un tat d'existence qui
prend appui sur les zones inconscientes du cerveau. L'homme ne le rejoint, par fusion du moi dans le
ka, que dans le sommeil lthargique, aprs une transe et, bien entendu, la mort. Le passage au ka est
d'ailleurs la premire mtamorphose post mortem. Ajoutons ce propos le tmoignage de rares oprs
qui reprirent conscience durant l'anesthsie. Aprs vanouissement, ils se sentirent soulevs de leur
corps comme un couvercle de sa bote, jusqu'au plafond. En cet tat, ils suivirent leur opration, dans
un tat d'indiffrence total - comme s'ils en savaient d'avance l'issue. Ils taient identifis leur ka.
Celui-ci semble vivre au rythme de la fatalit astrologique. A l'tat de veille, il forme entit spare,
jouant alors le rle d'ange gardien. Mais il n'intervient, provoquant des faits de hasard, que dans les cas
concernant le destin : en cas de crise, il fera dcouvrir par hasard un livre qui bouleversera le moi,
ou rencontrer un confident ou conseiller qui mettra fin l'angoisse. Il influence les rves du matin,
toujours brefs mais lourds de sens. Pourquoi du matin ? Parce qu'il lui faut attendre que shout se soit
calme. Ses vibrations gnent le contact moi-ka.

En tant qu'nergie, le ka reprsente la somme du magntisme personnel qui compose le corps astral.
Cette nergie peut s'extrioriser et se fixer sur d'autres tres, voire sur un objet. Le cas dans le couple.
Le ka de l'homme, se ddoublant en quelque sorte, se fixera au dos de la femme; le ka de la femme,
l'avant du corps de l'homme. Un lien permanent de tlpathie affective et mystique se tissera ainsi. Il
arrivera que l'amant respire distance le parfum de l'amante - et le ka vit sur le plan des parfums! Au
niveau du ka, la sexualit se sublime en rotisme. Des amants se tlphonant seront plongs, nous
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l'avons dit ailleurs, dans un tat d'euphorie voluptueuse. Mais l'rotisme vritable ne concerne pas
vraiment le sexe...

Il va de soi que le vrai matre spirituel est le ka, il faut y insister. Mais, l'individu ne pouvant le
contacter autrement que dans le rve profond, ce ka se ddoublera pour se fixer sur le matre extrieur,
le mcanisme tant dclench par l'admiration. De rares personnages historiques, tels Socrate et le
fameux Comte de Saint-Germain (poque de Louis XV) parvenaient par don naturel capter les
vibrations de leur ka en ultra ou infrasons. Socrate nommait son ka damon, c'est--dire gnie. Nous
avons connu une dame grecque qui possdait aussi ce don. Chaque matin, elle s'allongeait sur son
divan et, dans un calme absolu, coutait ces singulires vibrations auditives, en transcrivant le texte. Il
n'y avait en son cas ni sommeil, ni mme transe. Peut-tre tait-elle de la race des antiques pythies! Les
textes, d'un trange intrt, ne divaguaient jamais comme les messages spirites. Parfois, ils traduisaient
une tlpathie avec un ka autre que le sien. Alors, elle tlphonait un ami pour lui expliquer son rve
de la nuit sans mme en connatre par avance le rcit.

Nombre de maladies de l'affectif naissent dans le ka et certaines formes de l'hystrie aussi. La drogue
qui est une quintessence, atteint en priorit le ka qu'elle enivre ou cancrise mort, selon la drogue.
Mais il existe d'autres piges! Certains mystiques, dcouvrant en vision leur propre ka, le prennent
pour le Christ, ce qui ouvre la porte un dlire messianique.

Shout, l'ombre

La notion gyptienne de ka s'claire encore davantage si on la confronte sa contrepartie obscure,
shout, l'ombre. Le terme ressemble l'allemand Schatten et l'anglais shadow, de mme sens, ce qui
tonne. Il est regrettable que dans certaines coles occultistes ou spirites, ka et shout soient confondus.
L'ombre shout est figure par une silhouette noire ou par l'idogramme de l'ombrelle accompagne du
hiroglyphe t, marque du fminin.

Jamais reprsente dans l'iconographie des temples, sans doute parce qu'elle ne participe pas la
spiritualit, l'ombre apparat en revanche sur les bas-reliefs des tombeaux, l'envers parfois et bras lis
au dos. Ce symbolisme s'interprte de double faon. L'ombre shout est rejete, la mort, dans le
monde souterrain (les enfers des Grecs, ne pas confondre avec l'enfer chrtien). Ce monde souterrain
est en quelque sorte l'envers du monde des vivants. Les fleuves infernaux (expression grecque),
c'est--dire les courants souterrains du tellurisme, absorberont et dcomposeront l'ombre. Sauf s'il y a
eu momification... Cette chirurgie ritualise, si elle fixe le ka, fixe aussi shout. Et celle-ci sera
endormie dans la momie. D'o les bras lis. Ka et shout sont solidaires. En momifiant les corps et en
fixant l'entit disparue par le rituel de fixation du nom , les embaumeurs et les rcitants prononant
les formules prenaient un risque. Le ka fix n'est jamais dangereux puisqu'il se borne rver sa vie
teinte. Mais il en va tout autrement de shout. Drogue par les fumigations et les baumes, envote au
sein de la momie, celle-ci se rveillera en cas de viol de la momie, surtout si on retire les bandelettes.
Cette dernire opration a valeur de rite : par rpercussion, on dbande l'ombre... Qui, rveille, partira
en qute de fluides humains. Les fameuses maldictions n'ont pas d'autre explication. Et, dans le
cas de la momie de Tout-ankh-Amon, c'est peu prs six mois aprs qu'elle eut t dsentrave que se
produisit le premier dcs spectaculaire (celui de Lord Carnarvon, le mcne de la dcouverte). Shout
avait donc mis six mois se rveiller. Les mmes superstitions et faits divers morbides sont relats au
Prou, propos des momies locales. Nier ces drames ou les expliquer par une science moderne sont
deux attitudes fausses. Il s'agit de magie. Le scnario du drame varie peu: l'gyptologue s'effondre
devant son lavabo... Possd par l'ombre, il tente inconsciemment d'chapper l'emprise vampirique
par une raction : une nergie, comparable aux vapeurs de l'hystrie, monte de son ventre vers sa
gorge, provoquant la nause et l'envie de vomir. Quand la vapeur touche la tte, il y a vertige et
hallucination. Si le cerveau physique est touch, il y a paralysie ou mort. Certains subissent le
processus d'autodfense sans inconvnient majeur, travers un malaise, et... sans le savoir!

Le psychologue Jung a redcouvert l'ombre, connue par ailleurs dans les traditions populaires, surtout
en Afrique noire o des rites la prennent srieusement en considration, mais aprs la mort - comme en
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gypte. Rejete de l'tre total comme un vtement us, il s'agira alors de se protger d'elle. Condamne
par la nature une progressive dcomposition, parallle celle du cadavre, elle tentera par la ruse de
se prolonger. Et, ne pouvant plus se nourrir l'tre total, elle obsdera ses proches en ce but. Le souci
des Africains est de l'empcher de revenir dans sa maison, tendance irrsistible! Au retour du
cimetire, le convoi funraire se dispersera donc en toutes directions. Auparavant, on se sera runi
dans une maison construite l'image rduite de la vraie maison du mort et meuble de mme. On y
laissera l'ombre... En Europe, on voilait jadis les miroirs de la chambre du mort pour empcher son
ombre de rentrer du cimetire. Un miroir est l'quivalent des fausses portes des tombeaux gyptiens.

Dtache de l'esprit, shout n'est plus qu'une entit folle. Mais il en ira de mme pour le ka de la momie
quand l'esprit, finalement, l'aura abandonn.

Les Egyptiens, nous le disions plus haut, taient conscients du danger que prsentaient les tombeaux
momies, surtout en cas de viol. Et les prcautions qu'ils prenaient pour y descendre, par exemple pour
rcuprer un papyrus ou un talisman, mritent l'examen mme si elles paraissent naves. Bien sr, il
fallait l'autorisation du pharaon. II fallait aussi s'engager rapporter l'objet emprunt. Bizarrement,
l'intrus descendait vers la chambre momie en tenant un bton fourchu, comparable la crosse du dieu
de magie Ptah. Sur sa tte, il maintenait dlicatement un brasier allum. Puisque la raction
l'ventuelle possession consistait dans une vapeur montant l'avant du corps jusque dans la tte, on
mimait par le rite cette monte d'nergie. Le brasier exprimait la quintessence de l'nergie en question,
soit son panouissement dans la tte. Et le bton tait la prise de terre symbolique. Car il s'agissait de
capter aussi le tellurisme, force du sous-sol qui dcompose les ombres ou, si elles sont devenues
indestructibles par la momification, les refoule. Cette nergie s'absorbe par des centres psychiques des
pieds pour monter au long des vaisseaux subtils de l'acupuncture, au sein du corps d'aither. Les rites
d'exorcisme visent d'ailleurs la susciter et la stimuler. Et les mystrieuses vapeurs, quoique parfois
d'origine rotique, en seraient une manifestation. A noter que, si la possession par une ombre menace
l'quilibre vital, celle par un ka de momie ne sera pas dramatique. C'est un tat de rve qui entrera en
quelque sorte dans la victime, simplement. Il n'y aura que le risque de mythomanie et d'absence de la
ralit. Certains en tireront intuitivement un sens de l'gyptologie...

Toutefois, l'ombre ne devient anormale ou tragique qu'aprs la mort, quand s'est rompu le lien qui
l'intgrait l'tre total. Auparavant, elle appartient l'anatomie occulte au mme titre que le ka et que
l'me. Comment la mettre en vidence? Par l'hypnose ou par l'analyse. L'hypnose, dj voque, terme
driv du grec Hypnos, dieu du sommeil (fils des enfers et de la nuit) et frre de Thanatos, dieu de la
mort, est un tat de sommeil provoqu par la suggestion ou des substances chimiques (narcose); elle se
manifeste par la transe puis la lthargie; parfois elle s'achve par le somnambulisme ou son contraire,
la catalepsie. En lthargie, le sujet manifeste divers symptmes : occlusion des paupires qui
demeurent nanmoins frmissantes, ce qui traduit une intensit de vie sur plan parallle, ralentissement
du rythme respiratoire et cardiaque, hyperexcitabilit neuromusculaire allant jusqu' la contraction des
muscles en cas d'attouchement. Les membres sont flasques, insensibles. En catalepsie, tat profond
d'hypnose, le sujet raidit sa position quelle qu'elle soit, comme un cadavre. De l'un l'autre de ces
tats, existent bien sr des degrs, parmi lesquels le coma. En lthargie, mme parfois dans le
sommeil, le sujet parle, et plus librement qu' l'tat de veille, comme si des censures taient
transcendes. Ce n'est plus alors tout fait son moi qui s'exprime puisque celui-ci n'existe qu' l'tat de
veille, mais bien un autre niveau d'existence, trs proche du moi car concret. Au rveil, le sujet ne se
souviendra pas de ses paroles et mme, si on les lui rapporte, en contestera la vracit. Ces paroles, de
caractre nettement utilitaire voire passionnel, maneraient de l'ombre, sorte de sous-moi. La mise sous
hypnose de malades hystriques, au temps du grand Charcot de la Salpetrire, dmontrait que l'entit
qui s'exprimait, entit malade en ces cas, avait quelque chose de dmoniaque ou de carnavalesque; elle
rusait, mentait... L'ombre n'est pas un absolu de vrit!

En des tats de lthargie plus profonde, l'tre tant totalement dtendu, l'entit qui s'exprime rvle une
autre nature. L'oprateur d'ailleurs n'agit plus la manire de l'hypnotiseur. C'est sa prsence, son
poids psychique, qui imposent au sujet la rentre en soi, ainsi qu'une ambiance tudie (musique,
parole apaisante). Un autre moi (le ka?) parle alors. Dtach des contingences matrielles, le sujet,
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indiffrent, flotte au-dessus, au sein de l'aither. Il survole son destin. Le clbre Colonel de Rochas
prtendait ainsi raliser des rgressions de mmoire. Le sujet repassait sa vie l'envers jusqu'
l'enfance, revivant intensment ses motions oublies, en juger par son frmissement. Puis il
traversait le stade ftal, symboliquement peut-tre, et un autre personnage mergeait aprs un temps
de silence, se racontant, parfois dans une langue trangre. Illusion ? Vie antrieure? Mais le ka,
renouvel d'une vie l'autre (s'il y a vraiment rincarnation) ne dtient aucun souvenir insolite. Il peut
toutefois puiser dans l'aither qui, disent les Hindous, conserve les empreintes des destines collectives
et individuelles. L'aither, ils le nomment akasha. La mmoire de la terre! Alors, le sujet capterait un
destin qui pourrait n'avoir pas t le sien. Il aurait emprunt l'aither un livre dont il ne serait pas
forcment l'auteur...

Par l'analyse, shout apparatra comme le ngatif ou comme le contrepoids du ka: une infra-conscience
donc, avec son aura propre, lie au tellurisme. Comme les serpents rampants qui absorbent le
tellurisme, ce fluide mal dfini du sous-sol, et en tirent aprs "digestion" leur pouvoir hypnotique,
l'ombre tire elle l'nergie en question mais travers les centres psychiques du corps d'aither. A la
mort de ce corps subtil, elle perd pied par consquent pour entrer en errance. Du tellurisme, shout tire
la puissance de l'instinct et, aussi, la puissance passionnelle. A son niveau, l'amour est violence,
passion, jalousie, dsir de possession exclusive. Par rapport au ka, l'ombre est dans la position du
domestique en face du matre, mais avec la tendance de se substituer celui-ci en suggestionnant le
moi. Ruse, l'ombre a t prise souvent pour un dmon, ce qu'elle n'est pas. Elle veille sur le sommeil,
loignant si elle le peut les cauchemars, dus des emprises trangres, aux mauvaises ambiances ou
aux soucis. Pour dvider l'cheveau des soucis, l'ombre rve ces rves mandres qui se produisent en
premire partie de la nuit. Comme le ka elle provoque des faits de hasard, mais dans un sens terre
terre: la rencontre de l'avocat astucieux qui saura tourner la loi, celle d'un partenaire pour une
transaction amoureuse sans lendemain... Si, dans l'amour, le ka jouit d'une euphorie voluptueuse
presque mystique, shout prfre, pour son quilibre, faire clater l'nergie en orgasme, plutt que de la
laisser voluer en quintessence. En tant qu'aimant des nergies passionnelles et, aussi, de ces rsidus
psychiques qui sont les sous-produits de l'effervescence de la vie de tous les jours, l'ombre a besoin de
s'en librer par le dfoulement.

Chez l'homme ivre au moi anesthsi par les vapeurs d'alcool, c'est l'ombre qui s'exprime, en entit
comique ou tragique, selon le cas. Le Carnaval tait sa fte. Sous l'anonymat d'un masque, les gens
donnaient libre cours aux caprices de leur ombre. En gypte, une certaine forme de Carnaval existait
dj Bubastis, cit de la desse tte de chatte, Bastt. Les gens y venaient en foule et l'on y dfoulait
l'ombre en s'aidant du vin, des rythmes et des danses suggestives. Nombre d'acteurs doivent leur
clbrit leur ombre que des rles adapts mettent en valeur! Parmi eux, les comiques, bien sr,
parfois aussi les tragiques, ceux qui jouent les tratres ou les monstres...

Lors de la procession du taureau Apis, procession soutenue par les rythmes lancinants des tambours et
des sistres, des jeunes gens entraient en une transe presque somnambulique. En cet tat, ils avaient des
crises et, parfois, vaticinaient. Cette forme d'initiation, populaire, se situait l'oppos de celle
d'Abydos. La transe ne menait pas vers une identification du moi au ka, mais un repli sur shout. Or,
les mdiums qui ralisent par don cette longueur d'onde ne dlivrent que des messages d'ordre
utilitaire, utiles souvent. Il en est qui captent par tlpathie les ombres d'autres personnes, pntrant
ainsi leurs intentions pratiques, non encore avoues. Malheureusement, la voyance par l'ombre se fait
volontiers passionnelle, donc excessive. Le cas de ces petits prophtes qui cultivent la catastrophe ou,
l'inverse, le miracle venir - l'humanit retournant par exemple la religion. La mdiumnit par
l'ombre concerne encore le spiritisme, une tlpathie avec les ombres errantes de cimetires.

Plus intressants, certains cas, rarissimes, de bilocation ou de ddoublement de la personnalit,
expressions peu prs synonymes. La chronique italienne rapporte le cas extraordinaire d'une dame du
dbut du sicle, fine, lgante, cultive, trs bourgeoise. Sous l'influence sans doute de la lune, de la
lune noire ou absence de lune qui exalte le tellurisme et donc aussi l'ombre, elle perdait conscience de
sa personnalit, totalement, devenant une autre femme vulgaire au langage cru. Elle rejoignait aussitt
en ville basse son amant, un capitaine de truands. Au retour la normale, aprs une courte transe, elle
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oubliait l'amant et les bas-fonds et reprenait son existence bourgeoise. Entre les deux tats, il y avait
amnsie. Le mari, averti, enquta et dcouvrit la vrit sans l'expliquer. Sa femme se changeait en son
ombre... Quand elle mourut, le mari et l'amant suivirent fraternellement son enterrement, rapprochs
par la fatalit du cas qui les impressionnait l'un comme l'autre. Cet exemple illustre l'analogie existant
entre l'ombre et les enfers sociaux ou bas-fonds. S'y terrent des dmons incarns et les ombres des
victimes qu'un lien occulte rattache leurs assassins...

Au moment de l'agonie, quand l'tre revit brivement les squences essentielles de sa vie, mais
l'envers, l'ombre se dtache. Et cette rgression cinmatographique est l'adieu du mourant son ombre.
Ds lors, l'entit se fait spectre, fantme. L'agonisant vient d'abandonner au nant l'une de ses
enveloppes, celle qui a enregistr sa vie utilitaire. Aux enfers, sous l'action du tellurisme, l'ombre
perdra peu peu cette mmoire. En buvant au fleuve Lth, disaient les Grecs, les morts oublient
tout... C'est la dcomposition mentale de l'ombre qui se droule alors.

En rsum, ka et shout sont des prolongements de l'tat humain et non l'me - insistons-y encore! Deux
entits gocentriques, l'une relie au magntisme qui la nourrit et, la mort (la seconde mort)
l'absorbera; l'autre, relie au tellurisme souterrain qui la nourrira de mme pour l'absorber finalement,
sauf si elle erre ou possde un tre faible, nvropathe. Un choc passionnel peut aussi lui avoir donn
une cohsion anormale suicide ou crime par exemple. D'o les maisons hantes. Et la momification,
ritualise ou non, la maintient cohrente aussi. Si le ka marque un degr vers l'absolu, shout, elle, ne
mne qu'au nant, qu' l'illusion.

Dmoniaque aprs la mort, elle joue un rle positif durant la vie en tant que prise de terre ou aimant du
tellurisme, mais travers khabit, celle-ci est la fois corps d'aither et intelligence organique. Nous
allons l'voquer. Le tellurisme se capte par des centres psychiques (chakram) de la plante des pieds et
du cou-de-pied. L'nergie monte, au prix de crampes, en suivant le nerf sciatique et les vaisseaux de
l'acupuncture, gagne le dos puis la tte, jusqu'au front (d'o le pouvoir hypnotique). Certains sorciers
noirs la captent par les chakram des mains et du poignet en tenant des serpents. L'absorption se fait par
osmose, en direction du dos. Les anciennes prtresses crtoises pratiquaient aussi cette magie du
python. Elles en tiraient un pouvoir de suggestion sur la foule et un pouvoir de gurison : le tellurisme
dissout la sclrose psychique qui, si souvent, se rpercute en maladie. L'homme qui a une ombre
saine n'attire pas les nvross... Il attire au contraire les gens efficaces et stimulants. Et son ombre le
rveillera, par hasard , l'heure fixe par lui, sans rveille-matin!

Des gyptologues dont Enel confondirent shout et khabit parce que le mme idogramme de la
silhouette noire les caractrise. Mais khabit s'accompagne de trois abeilles (bit signifie abeille). Or
l'abeille est une tisseuse de cellules. Khabit est donc l'abeille organique, tisseuse de cellules, qui
assure notre insu le fonctionnement organique. Elle est une intelligence organique autonome par
rapport au moi et aux autres niveaux d'existence et s'enrobe du corps d'aither, armature subtile du corps
physique. Pour l'alchimiste, celui-ci est un athanor intrieur au sein duquel s'accompliront ses
mtamorphoses. Et khabit est l'me du corps. Ni mystique, ni affective, ni passionnelle, elle
manifeste sa vitalit par la sensibilit sensorielle, plus intense hors du corps.

Sur cette sensibilit du corps d'aither, prendra donc appui l'alchimiste. Son vrai laboratoire. L'uvre
extrieure s'y rflchira. Son but vritable n'est pas tant de transmuter le plomb ou le mercure en or,
mais bien de scrter en soi-mme l'or potable... De faon un peu semblable, certains gurisseurs
ressentent, rflchis sur leur corps d'aither, les symptmes du mal de leur consultant. Pour de tels tres,
le vrai corps n'est plus le corps biologique, mais son armature subtile.

Khabit, la fe organique

Mise part l'iconographie funraire, les documents gyptiens n'insistent pas sur khabit. En principe,
elle meurt avec le corps. Il se peut toutefois que shout, dfaut du corps, tente aprs la mort de l'tre
terrestre de s'appuyer sur elle en la maintenant dans un tat de vie larvaire. Cela expliquerait la
confusion entre shout et khabit, faite par nombre d'gyptologues. Les deux entits fusionneraient dans
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une certaine mesure pour chapper au nant. Les alchimistes chinois prtendaient du reste se survivre
sur ce plan para-terrestre immdiatement parallle, le corps d'aither se substituant au corps biologique.
Mais, en leur cas, la suite d'une trs longue ascse, ce corps d'aither avait t rlabor et rendu ainsi
autonome. En gypte, cette pseudo-survie de khabit demeure morbide. Le cas est exactement
l'inverse du cas de l'alchimiste chinois puisque les lments infrieurs sont finalement dtachs de
l'esprit.





Idogramme et
hiroglyphe du KA





de SHOUT




de KHABIT



Le BA survolant
KHABIT, celle-ci
dans la momie.

L'trange vie latente de certaines momies trouvera un commencement d'explication en fonction de ce
qui prcde, avec les faits divers qui s'y rattachent. L'un de ces faits fut consign dans le journal
personnel d'un pianiste lyonnais renomm, artiste qui se produisit en gypte et, aussi, dans des
sanatoria de France. Dans l'un, il fut reu par le mdecin-chef qui, lui faisant les honneurs de son
appartement, lui montra dans une vitrine une main de momie. Cette main, le docteur l'avait arrache
une momie du Muse du Caire. Quelques annes plus tard, revenant au mme sanatorium, l'artiste y vit
un autre mdecin-chef. Il s'enquit du prcdent et apprit qu'il avait perdu la main droite. Si, en ce cas,
joua le phnomne magique de la rpercussion, il n'aura pu se produire que par le truchement d'une
khabit soude l'ombre shout. Seule, celle-ci ne saurait agir sur un plan direct, seulement sur le plan
passionnel en provoquant des faits d'apparent hasard. C'est khabit qui tient les commandes du corps.
Mais comment la dfinir? En la cernant. De menus faits contribueront la mettre en vidence.

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Le cas, par exemple, du mutil qui continue de loin en loin d'tre sensible dans son membre absent...
Ou celui de l'anesthsi au corps dpourvu de toute sensibilit, celle-ci extriorise ou endormie. Les
occultistes affirment que chaque organe possde sa contrepartie aithrique, semi-autonome, ce qui
pourrait expliquer les anesthsies locales. On sait' que les acupuncteurs chinois produisent l'anesthsie
sans drogue. Ils atteignent la sensibilit, donc le corps d'aither, par l'action des aiguilles, provoquant
une scission temporaire entre corps sensible et corps biologique. Quant l'action des rebouteux,
hritiers des lointains sorciers tribaux, action sur les os, les articulations et les tendons, parfois effet
instantan, n'est-ce pas de corps d'aither corps d'aither qu'elle se noue? Par rpercussion sur le
physique s'effectuera la gurison ou la remise en place des os. Le magntiseur, trs distinct du
rebouteux, ne manie pas les mmes nergies et n'agit pas sur le mme niveau d'existence. Il traite le ka
par magntisme. Nombre de maladies plongent leur racine dans le ka parce qu'elles sont des maladies
mystiques ou affectives ou parce qu'elles traduisent un conflit du moi avec sa nature profonde,
contenue dans le ka. L'extriorisation de la sensibilit, partielle au moins, a t maintes fois
exprimente, et nous y avons fait allusion propos de l'envotement. En Afrique noire et, mme, dans
certaines de nos campagnes, la tradition villageoise voque le ddoublement total du sorcier ou de la
sorcire. Le corps en catalepsie, insensible, il ou elle se projette au loin et fixe son corps d'aither sur un
animal, chat, loup, lion (la tradition prtend abusivement que le corps d'aither prend la forme de
l'animal). Toute blessure faite l'animal support se rpercutera sur le corps endormi. Les Africains
noirs cultivent en des sectes trs fermes un jumelage par le corps d'aither entre l'homme et un animal
dtermin. Des rites et l'change d'une goutte de sang entre l'enfant et un petit animal conditionneront
ce jumelage. L'homme ressentira alors ce que ressent l'animal et, peut-tre, inversement. L'gypte
pratiqua aussi ce totmisme singulier mais avec une espce animale et non un animal en particulier. Le
cas des prtresses de Bastt (desse tte de chatte), lies l'me collective des chats. Du moins y a-t-
il lieu de le supposer. Ce culte tait double face. Il s'adressait la desse de la vitalit, symbolise
la fois par Sekhmet ( tte de lionne) et Bastt, l'une rgissant la vitalit sanguine, l'autre, la vitalit
rotique. Les gyptiens croyaient, comme maints autres peuples (Amrindiens, Thibtains), que
l'homme tire la quintessence de sa vitalit du Zodiaque dont le cur tait, pour eux, au signe du Lion.
A cet gard, le nom gyptien du Sphinx est explicite: shesep-ankh (image ou statue de la vie). Le cur
du Zodiaque capitalise toutes les nergies zodiacales; et, entre cur du ciel et cur humain, les
gyptiens voyaient un rapport d'analogie. Du Zodiaque, le sang tirerait donc son aura qui le
spiritualise, et l'nergie sexuelle aussi. D'un autre ct, le jumelage avec l'espce fline quilibrait la
courtisane, prtresse de Bastt, tout en multipliant sa fascination et sa matrise rotique. Il l'quilibrait
parce que le chat, animal mystrieux, capterait la force cosmique du Lion. Du reste, les courtisanes de
Bastt, dont le temple tait une annexe du temple de Ptah, ne concernaient que les futurs prtres-
magiciens, ceux pour lesquels elles faisaient fonction d'preuve initiatique. Dans un premier temps, ils
subissaient la fascination et par consquent une vampirisation de leur potentiel rotique, absorb,
mme sans contact, par la prtresse. Dans un second temps, ils brisaient le miroir de la fascination;
l'vaporation de leur nergie cessait aussitt; puis l'nergie s'intriorisait et remodelait le corps d'aither,
y stimulant des sens endormis. Le conte de Satni-Khamouast et les momies relate la dialectique d'un
futur magicien avec une prtresse de Bastt. Un jumelage non moins insolite existait entre la confrrie
des prtres-gurisseurs de Sekhmet et l'espce du lion, semble-t-il. Mais eux agissaient sur la vitalit
sanguine. Sekhmet tant une "banque du sang" dans sa quintessence cosmique, ils traitaient l'anmie
par une sorte de transfusion de fluide sanguin, la manire du gurisseur (qui manipule, lui, l'nergie
magntique) ou en faisant dormir le malade dans une crypte dtermine.

Certaines circonstances peuvent agir sur le corps sensible sans toucher le corps biologique sinon
retardement. L'angoisse provoquera comme un gonflement dans le ventre, caus par une nergie
hostile, extrieure. Si celle-ci n'est rsorbe, elle montera vers la gorge, telle une vapeur, puis mme
dans la tte. L'analyse des sensations permet de localiser ses picentres. Curieusement, ce mouvement
permet aussi d'empcher le phnomne aithrique de se rpercuter en phnomne biologique: diarrhe,
nauses, tourdissement. Les deux corps, le subtil et l'pais (pour employer une expression de
l'alchimie) sont donc bien en troite correspondance, quoique distincts. Citons encore le cas de ces
hommes qui savent dissocier l'rotisme et la sexualit et rejoignent un peu les adorateurs de la desse
Bastt. Ils ne recherchent les jolies femmes que pour fantasmer, la rigueur pour fleureter. Au lieu de
faire clater par l'orgasme l'nergie concentre, ils dbranchent leur sexualit, si l'on peut s'exprimer
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ainsi, et laissent l'nergie se diluer au sein de leur corps d'aither. Ils ressentent alors une euphorisation
suivie d'une revitalisation. Pour eux, l'rotisme est bien une forme de vitalit, assez proche de la
vitalit sanguine. Des femmes volues pratiquent le mme jeu jusqu' dclencher, hauteur de gorge,
un orgasme. L'introversion des nergies suppose un organisme subtil en rapport, assez proche de la
matire dense. En fait, il s'agira d'un corps de matire subtile, d'un corps d'aither. L'exprimentation du
ddoublement, telle que des sorcires la relatrent des inquisiteurs, apporte une autre preuve la
thorie de khabit et de son aura semi-matrielle. Aprs s'tre enduites d'une pommade dont elles
rvlrent la formule, les sorcires entraient en catalepsie puis se dgageaient de leur corps. Souleves
par leur ka, elles s'envolaient (sans balai). Mais c'est par la chemine qu'elles quittaient leur maison
parce que le corps d'aither prouve quelque peine traverser les murs. Le ka des momies gyptiennes
traversait, lui, les fausses portes traces dans la muraille, mais il n'tait plus revtu de son corps
d'aither.

Une certaine introversion des nergies se produit obligatoirement en cours de sommeil puisque alors
ces nergies ne sont plus aspires par le monde extrieur des projections. L'introversion sera
anarchique ou ordonne. Or, ceci pose le problme de l'anatomie du corps d'aither. L'nergie peut tre
absorbe empiriquement par celui-ci comme par une ponge; elle pourra aussi tre canalise. Or, ds
l'Antiquit, les Chinois ont mis en vidence l'existence d'un corps sensible , maill de points
cutans bien dfinis, fixes en somme, qui sont en relation avec un organe mais en toute absence de nerf
ou de veine ou artre. Lorsqu'il y a excs de plnitude d'un organe, crit le Docteur Albert Leprince
'9, on disperse l'nergie en piquant des points cutans bien dfinis. Quand, au contraire, il y a
dficience, on tonifie par l'acupuncture d'autres points antagonistes. Pour tonifier, on emploie des
aiguilles en mtaux jaunes (cuivre ou or); pour disperser, on utilise des aiguilles en mtaux blancs
(argent, acier). Et il ajoute: L'acupuncture chinoise porte donc sur des points cutans bien
dtermins, suivant l'affection et l'organe en cause. Or, en tudiant les points, les anciens Chinois
s'aperurent, en effet, que lorsqu'un organe tait troubl, toute une srie de points, toujours les mmes,
devenaient douloureux. Quand on presse ou pique un de ces points, le malade " sent passer quelque
chose " le long de la ligne des points, toujours dans le mme sens. De l l'ide de runir ces points
entre eux. On obtient ainsi des lignes de sensibilit sur lesquelles s'tagent les diffrents points relatifs
chaque organe : ces lignes ont t appeles mridiens. A ces mridiens au nombre de douze,
s'ajoutent deux vaisseaux: le Tou-Mo qui part du coccyx, suit la colonne vertbrale et le crne pour
aboutir au milieu de la lvre suprieure (il a vingt-huit points d'acupuncture) et le Jen-Mo qui
commence au pubis et s'achve sous la lvre infrieure (avec vingt-trois points). Khabit possde donc
bien une armature, une anatomie. Et l'exprience prouve que les preuves de la vie, positives (joies) ou
ngatives (chocs moraux) agissent par contrecoup sur le mouvement des nergies qui peuvent alors
s'accumuler localement en nergies stimulantes ou perverses.

De son ct, l'Inde antique connut aussi une anatomie du corps d'aither, tire de l'exprience du yoga.
Le tantrisme indien et le tantrisme chinois s'accordent considrer les vaisseaux Tou Mo et Jen Mo
comme axes de l'introversion rotique. Mais le yoga classique fait allusion d'autres lignes de
sensibilit qu'emprunterait une nergie rare (dite koundalini), quand elle s'veille, l'une reliant le
coccyx au front et deux autres, symtriques et serpentines, avec le mme dpart et la mme issue. A ce
systme, l'Inde ajoute des centres de force nomms chakram (pluriel de chakra) qu'un choc extrieur
pourra faire vibrer et qui relient le corps d'aither aux glandes endocrines. Les chakram seraient par
ailleurs susceptibles de servir d'aimants des nergies cosmiques et telluriques. La symbolique
gyptienne confirme assez celle de l'Inde propos de koundalini : avec le djed, colonne vertbrale
d'Osiris, dont un simulacre tait rituellement dress lors de certaines crmonies, et avec la tte de
cobra d'or, fixe au front du pharaon. Le chakra suprieur (li la glande pituitaire, reine des glandes
endocrines) tait figur par une fleur panouie sur le crne; le chakra de gorge, par ce collier de forme
insolite que le pharaon arbore sur certains bas reliefs et que la desse Hathor, debout devant lui, touche
dlicatement (elle stimule le chakra); le scarabe que l'on portait en sautoir ou que l'on posait sur le
cur des momies se rapportait sans doute au chakra du cur; sa formule grave tait cense exprimer
le nom secret de l'individu, ce nom magique qui relie entre eux ses diffrents niveaux d'existence; le
pnis dress au milieu du ventre du dieu Min (et non sa place naturelle) concidait avec le chakra du
ventre qui gouverne les passions; il sous-entendait aussi la sublimation ou intriorisation de l'nergie
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sexuelle, en sa quintessence rotique. A noter qu' l'inverse de l'Inde, l'gypte n'attribue qu'au seul
pharaon l'veil et la monte de koundalini, nergie divine par excellence et justification suprme du
droit royal. Il reste probable cependant que la secrte ascse lie la maturation de koundalini n'ait pas
t vcue par le pharaon lui-mme, mais plutt par son frre lectif , l'minence grise, l'initi
l'sotrisme royal. Indpendant des temples, ce personnage tait parfois jalous par les chefs du clerg
officiel. On suppose nanmoins que Toutankhamon incarna directement l'nergie en question, ce qui
aiderait comprendre l'ampleur du mythe qui s'attacha son nom, dans les temps modernes.

Les circuits subtils de l'acupuncture et ceux de koundalini semblent distincts. Il faut dire que le corps
aithrique possde une double orientation. En troite correspondance avec le corps biologique par le
relais surtout des glandes endocrines, il l'est aussi avec les autres niveaux d'existence, shout et le ka,
qui influencent ses points sensibles. Quoique de nature diffrente, ces niveaux ne peuvent tre
dissocis. La mme essence abstraite les anime.

Comme le ka et shout, khabit influence les rves, mais dans un sens platement biologique. Si l'on dort
le nez demi bouch, on risquera de rver d'tranglement... L'alchimiste accorde ces indications
oniriques autant de valeur qu' celles manes de son ka. Il saura ce qui se trame dans son athanor
intrieur! Il saura surtout si l'uvre extrieure, en laboratoire, se rpercute en lui-mme ou non.

Khabit, insensiblement, nous aura donc men l'alchimie.