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LA RELACIN DEL HOMBRE CON SU CUERPO
1. La problematic-id, d de la risa y del llanto
La risa y el llanto son formas de manifestacin de las que, en el pleno
sentido de la palabra, slo el hombre dispone; y a la vez formas de
manifestacin de una especie que contrasta raramente con tal posi-
cin de monopolio. Pues no tiene nada en comn con el lenguaje y
los ademanes, gracias a los cuales el hombre aparece como superior
a los dems vivientes y da una expresin demostrativa y conciliadora,
objetiva y discutible a sus pensamientos, sentimientos e intenciones.
La risa y el llanto no estn en el mismo estrato que el lenguaje, no
estn a su nivel. Quien re o llora pierde en cierto sentido el dominio
y de momento hace imposible el estudio objetivo de la situacin.
El carcter eruptivo de la risa y del llanto se mueve en la cercana
de los movimientos de expresin emocionales. Del mismo modo que
el poder del agotamiento y del estar conmovido por los sentimientos
se expresa en la mmica y en los gestos, el motivo alegre o triste, c-
mico o conmovedor, se apodera de nosotros y tiene que descargarse.
Ms parecidos al grito inarticulado que al lenguaje disciplinadamente
articulado, la risa y el llanto suben desde la profundidad de la vida
sentimental.
Tambin de los movimientos expresivos de emociones se distingue
su forma de manifestacin. Mientras que la ira y la alegra, el amor y
el odio, la compasin y la envidia, etc., logran en el cuerpo una expre-
sin simblica, que hace manifestar el afecto en el movimiento expre-
sivo, la forma de manifestacin de la risa y del llanto permanece im-
penetrable y a pesar de toda su capacidad de modulacin sigue siendo
fija, en gran medida, a lo largo de su desarrollo. Desde este punto de
vista pertenece al crculo de los procesos del ruborizarse, palidecer,
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LA RISA YEL LLANTO
vomitar, toser, estornudar y otros, a las influencias caprichosas de
los procesos vegetativos, en gran parte sustrados a nuestro dominio.
La eruptividad y forzosidad de la forma expresiva junto con la
falta de expresin simblica aparecen de nuevo especialmente acen-
tuadas en la risa y en el llanto (en comparacin con las reacciones
arriba mencionadas). Como manifestaciones externas que son, no
pueden pasar desapercibidas en la vida social. No son nicamente
reacciones a la respectiva situacin como el ruborizarse, palidecer,
etc. (que primariamente estn limitadas a quien se avergenza o se
horroriza), sino que se dirigen a la situacin misma, aunque sin que-
rerlo quiz, e interrumpen el paso normal de la vida. Tal vez en esto
tenga tambin importancia el hecho, digno de ser tenido en cuenta,
de que la risa y en menor medida el llanto pueden ser desenca-
denados voluntariamente con ms facilidad que las reacciones espe-
cialmente sometidas al sistema simptico y parasimptico.
Ysi la risa y el llanto, como formas de manifestacin especfica-
mente humanas y de carcter impenetrable, que se salen del crculo de
las manifestaciones transparentes y comprensibles del lenguaje, gestos
y mmica, excitan ya la atencin natural, el inters por ellas se pro-
fundiza a la vista de la pluralidad de sus motivos. Tambin los moti-
vos son raros y saltan el marco de lo ordinario como hace la forma de
expresin. Corresponde a la tradicin cientfica el haberse ocupado
preferentemente de ellos. Desde antiguo han interesado a los filsofos
los fenmenos de lo cmico y de lo trgico, del chiste y de lo sublime.
La manifestacin, en s misma insignificante en cierto modo, del vi-
viente hombre empuja aqu a perspectivas verdaderamente dignas
del hombre, porque son objetivas y pertenecen a la legalidad estti-
ca. Desde que existen la psicologa y la fisiologa aparecen tambin los
otros aspectos de la risa y del llanto: los movimientos embarazosos y
liberatorios del nimo en el estar contentos y en la tristeza, en el arre-
pentimiento y vergenza, en el ser afectados -y conmovidos, en la ti-
midez; los movimientos corporales de expresin segn su juego mus-
cular y su regulacin nerviosa y probablemente tambin glandular.
El descubrimiento de esta pluralidad y su elaboracin en diver-
sas ciencias, metdicamente divididas unas de otras, provoca as la
pregunta contraria sobre la unidad de los fenmenos de la risa y del
llanto. Esta unidad hace necesario, incluso metdicamente, un pun-
to de partida propio frente al aspecto especializado de los estetas,
psiclogos y fisilogos. Pues en tal unidad no se trata del producto
ulteriormente accesible de una sntesis, sino de la unidad del punto de
partida en que originalmente vivimos, mantenida sin duda a la vista
por los estetas, psiclogos y fisilogos, aunque unilateralmente en-
tendida por ellos, conforme a sus intereses profesionales. Desde este
LA RELACIN DEL HOMBRE CON SU CUERPO
punto de vista se puede comprender la recproca implicacin de las
dimensiones corporales anmicas y espirituales, pero no a la inversa:
desde las dimensiones aisladas unas de otras no se puede comprender
el mecanismo de su unidad.
Yla conocemos. La afirmacin, hecha al principio, de que slo
el hombre, y no el animal, puede rer y llorar, no dice una sospecha,
que pueda ser refutada alguna vez por ciertas observaciones, sino que
expresa una certeza. Pues sabemos que los conceptos de rer y llorar
exigen la mayor envergadura del comportamiento humano; exigen
una relacin para la que no tenemos ms nombres que espritu, alma
y cuerpo. Es cierto que se dice que el cosquilleo puede desatar la risa,
y en el chimpanc, por ejemplo, se encuentra la risa, la boca ensan-
chada:, los sofocados gritos del bienestar. Estos movimientos expre-
sivos que, aunque no siempre provocados por reflejos, permanecen
en la esfera de lo vital-sensible, son risa en tan corta medida como la
risa de ciertos enfermos del cerebro. A la risa (y al llanto) pertenece
y si no los conceptos no estn correctamente usados la relacin
consciente y con sentido de la manifestacin que irrumpe erupti-
vamente, se desarrolla con forzosidad y no est simblicamente acu-
ada con un motivo. No es mi cuerpo, soy yo quien ro y lloro por
alguna razn, de algo o ((por algo. Mientras que el rictus y los ges-
tos elaboran inmediatamente el motivo en una expresin simblica
y lo reflejan directamente, en la risa y en el llanto yo mantengo una
distancia frente a l: respondo a l.
Con esto el problema no se plantea como el de una deduccin
de estas formas de expresin, especficamente humanas, a partir de
la esencia de la naturaleza humana, pues en tal esencia no puede
esconderse ms que lo que est contenido en la risa y en el llanto y
nos da la certeza de su humanidad. Se plantea como cuestin sobre
la compatibilidad de su forma de expresin con la esencia humana,
tal como aparece tambin en otras capacidades especficamente hu-
manas, como el lenguaje y el trabajo. La risa y el llanto tienen que
hacer de algn modo posible la relacin con los rdenes espiritua-
les, exigida y activamente atestiguada por el hombre; de otro modo
la comicidad y la tragedia, el chiste y el dolor no obraran como
obran. No se discute si la risa y el llanto son monopolio del hombre,
sino cmo lo son. El modo raramente impenetrable de expresin del
cuerpo humano debe ser comprendido desde la relacin del hombre
con su cuerpo (y no desde la problemtica ((relacin)' del espritu con
el cuerpo o del alma con el cuerpo, es decir, desde la problemtica
relacin de entidades aisladas).
Esta tarea exige, naturalmente, tanto una especial concepcin de
la esencia humana como una especial caracterizacin de su situacin
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LA RISA YEL LLANTO
corporal. Comnmente, cuando se habla de los monopolios huma-
nos lenguaje, invencin de instrumentos de trabajo y su uso, ves-
tido, habitacin y costumbres uno suele darse por satisfecho con
la racionalidad o espiritualidad e intenta enraizar de algn modo lo
humano en ellas. Hasta la verticalidad permanente del cuerpo con su
liberacin de las manos, alivio de la cabeza, ampliacin del campo de
visin y distancia del entorno, se ajusta a tal teora. Todos saben qu
es lo que tiene el hombre en esos monopolios y entienden la conexin
con la caracterstica tradicional de su especial posicin: la razn, el
espritu. Pero sigue siendo oscuro qu es lo que tienen que ver con
esas propiedades la risa y el llanto y por qu han sido negados preci-
samente a los dems seres vivos. Lo eruptivo, forzoso e inarticulado
de sus formas de manifestacin est en contradiccin de por s con la
unin a la razn y al espritu y apunta en la direccin de lo infrahu-
mano, alimentado exclusivamente de fuentes afectivas. Por otra parte,
si no fueran ms que manifestaciones afectivas y movimientos emo-
cionales de expresin, no se podra comprender tampoco por qu no
pueden rer y llorar al menos los animales ms parecidos al hombre.
El conocimiento de las razones que determinan al hombre a ma-
nifestarse en circunstancias especiales as y no de otra manera, da tam-
bin respuesta a la cuestin de por qu puede hacerlo l solo, y no los
dems seres vivos. Presupuesto de este conocimiento es ante todo una
mirada sin prejuicios hacia el fenmeno con toda la variedad de sus
aspectos espirituales, anmicos y corporales y hablando metdica-
mente una actitud propia frente a l. Por los caminos tantas veces
comenzados de las interpretaciones biolgicas, psicolgico-instintivas
y psicolgico-sociales no llegamos a la meta. Dejemos la cuestin de
si la risa y el llanto son procesos que sirven para un fin oculto. La
naturaleza, la vida instintiva y la comunidad tienen sin duda parte en
ellos. Pero desgraciadamente no conocemos esa parte y por eso nos
parece radicalmente absurdo confiar totalmente el problema a uno
de esos poderes annimos. Ycon explicaciones causales tampoco se
va muy lejos: enseguida se pierde uno en la divisin entre el motivo
anmico-espiritual y su efecto fsico.
Antes de explicar un fenmeno por factores o interpretarlo por
fines, es en todo caso indicado intentar comprenderlo en su mbito
emprico original. La risa y el llanto son formas de manifestacin hu-
mana, formas de explicacin y trato, modos de conducta, tipos de
comportamiento. Esto implica dificultades, pero tambin posibilida-
des de comprensin.
Las teoras que lo olviden, por prejuicios metafsicos o cientfi-
cos, andarn de seguro descaminadas. El estudio sobre el motivo de
la risa y del llanto ha tropezado continuamente en tales prejuicios.
LA RELACIN DEL HOMBRE CON SU CUERPO
2. Contra el prejuicio de la concepcin bilateral
del hombre y las falsas alternativas
Para lograr una imagen completa del estado corporal del hombre que
re o llora, tendramos que relacionar las variaciones en la muscula-
tura, respiracin y secrecin glandular con las variaciones del sistema
nervioso central. Pues para las formas de expresin caractersticas,
tanto en el terreno de la vida animal como en el de la vida vegetativa,
se sospechan mecanismos de iniciacin en el sistema nervioso central.
Como hay una regulacin central de la respiracin, temperatura, cir-
culacin y tambin de los procesos limitados, como, por ejemplo, el
acto de tragar, de ruborizarse, palidecer, bostezar y vomitar, es natural
suponer un mecanismo de regulacin central para la risa y el llanto.
Se trata de valorar con esto el fenmeno de ciertas enfermedades del
cerebro, que tienen como manifestaciones la risa y llanto forzados.
Pero no es necesario pensar inmediatamente en los centros.
La risa y el llanto ms bien parece que se fundan en interrupciones
de la complicacin normal de las funciones; tal explicacin es ms
verosmil que la que dice que son procesos que tienen su asiento en
determinadas partes del cerebro (siempre dentro de los lmites en que
una funcin, en general, puede tener asiento o sitio). Supongamos
que la fisiologa llega a decisiones claras en este tema. Qu habra
ganado con ello para el problema de la risa y el llanto?
Una representacin para el mecanismo de la risa y del llanto,
de los medios de realizarse una manifestacin; nada menos que eso,
pero tampoco nada ms. Sin embargo la idea de la cooperacin de
los componentes fsicos sigue estando tan falta de relacin con el
proceso total del hombre que re o llora, que a partir del senti-
do del proceso en conjunto no se puede lograr ninguna indicacin
de que sean stos precisamente y no otros los componentes fsicos.
Pero el conocimiento exacto del mecanismo de la risa y del llanto no
puede responder tampoco a la cuestin de por qu el hombre se re
y no llora a causa de un chiste, y de por qu llora y no re cuando
se arrepiente. El chiste y el arrepentimiento pueden provocar una
excitacin corporal exactamente delimitada en el cerebro en esto
nuestras presunciones slo tienen vagos lmites y a partir de tales
excitaciones especficas poner en marcha la risa y el llanto, sus repre-
sentantes fsicos en cierto modo. Pero precisamente esa caracteriza-
cin fisiolgica de algo que no es fsico, sino estructura significativa o
proceso anmico, lejos de ser una solucin es un desvaro.
El chiste se dirige a hombres de entendimiento y espritu. El arre-
pentimiento es vivido por hombres de conciencia moral y corazn.
Siempre es el hombre quien, al rer o llorar, es afectado superficial o
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profundamente. El cuerpo, escenario de los mecanismos fisiolgicos,
no es afectado ni excitado por el chiste o el arrepentimiento, sino
slo por estmulos fsicos que son de tipo acstico o visual, cuando,
por ejemplo, intervienen las palabras. Pero cuando faltan el entendi-
miento y el espritu, la conciencia moral y el corazn, las palabras
no se convierten en estmulos, aunque sean odas o ledas. No se
forma entonces la correspondiente configuracin liberadora en el
cerebro. Por qu? La fisiologa no sabe ninguna respuesta para ello;
la investigacin se estanca en la separacin de lo fsico y lo psquico.
Ms all de la divisin, en el terreno del aspecto interior, es com-
petente la psicologa. En ella se abre la comprensin para la alegra y
el dolor, buen humor y tristeza, para los sentimientos sensibles y espi-
rituales, para los afectos, acordes y pensamientos. En ella no se pone
ningn lmite al anlisis de los estados d nimo complejos, como el
arrepentimiento y el pensar, el ser afectados y conmovidos, ni al an-
lisis de los contenidos de conciencia y combinaciones representativas
lgica o estticamente relevantes. La competencia de la psicologa
slo termina en el proceso corporal. No est en situacin de com-
prender el fenmeno de expresin fsica.
Aqu aparece la dificultad tpica de todo el mbito de la conduc-
ta, del comportamiento, la dificultad que no puede ser dominada
con nuestros medios cientficos, divididos en fisiologa y psicologa.
En cuanto accin, gesto, expresin mmica, el proceso corporal est
acuado por lo psquico y referido a ello. Pero ese cuo y esa refe-
rencia se balancean en cierto modo entre los dominios del cuerpo fi-
siolgicamente entendido y del alma psicolgicamente concebida. En
cuanto suceso fsico, la accin, el gesto y la expresin no permanecen
en el dominio interior de lo psquico. Pero si se trata de comprender-
los dentro del juego de las articulaciones y msculos, slo se vern
procesos y se habr perdido lo caracterstico.
Mientras la ciencia siga estando en la alternativa de los mtodos
fisiolgicos o psicolgicos, le estar vedado el mbito de la conducta
con toda la abundancia de sus formas. Para lograr un acceso a ella,
necesita un acercamiento propio y original a los fenmenos mismos
y una confianza nueva en la experiencia diaria; en ella percibimos la
conducta con nosotros mismos y con los dems; tenemos que reac-
cionar frente a ella y entendrnoslas con ella. Tal confianza tropieza
con un prejuicio importantsimo, continuamente alimentado por las
ciencias exactas: que la naturaleza humana debe ser estudiada bajo as-
pectos irreconciliables en el fondo, porque se compone de dos sustan-
cias, el cuerpo (como cosa extensa) y el alma (como cosa pensante).
Este modelo, acuado por Descartes, ha impedido el acuerdo
entre el hombre como cosa natural y el hombre como ser tico-espi-
s o
ritual. La fsica no poda ser sacrificada a las exigencias de la teologa
y de la moral; y la teologa y la moral no podan ser sacrificadas a
las exigencias de la fsica. En esta atencin a dos legalidades absolu-
tamente diversas se apoya la fuerza del modelo, que se ha impuesto
continuamente contra todos los reparos filosficos y sobre todo en
las pocas de mayor florecimiento de las ciencias naturales. Se ha
intentado atenuar o interpretar sus durezas metafsicas. Pero ha per-
manecido la concepcin bilateral del hombre con su obligacin de
separar lo fsico y lo psquico o con su fatal posibilidad de enfrentar
lo uno contra lo otro. Nada fundamental ha cambiado en este esque-
ma, aunque se conserven en el aspecto interior accesos diferenciados
hacia lo psquico y hacia lo espiritual'>. La evolucin de la especia-
lizacin cientfica ha seguido en todo caso este caracterstico modelo.
Slo en el siglo xix ha sido revelada la artificiosidad e inaplicabilidad
de tal modelo a la experiencia por las nuevas ciencias de la vida y del
hombre: biologa, sociologa y ciencias histricas.
Lo ms
natural era, despus, sustituir la ontologa del cartesia-
nismo por una contra-ontologa monista, lo que poda suceder, y
sucedi de hecho, sobre la base del ser corpreo o anmico-espiritual
o sobre la base de una tercera realidad, como la vida, por ejemplo,
que abarca a las otras dos. Tales construcciones monistas muchas
veces bajo la invocacin de Spinoza tuvieron su poca de oro en el
siglo xix,
pero no pudieron influir en la marcha de la evolucin cien-
tfica. El principio monista se diluy ms bien en una hiptesis, que
representaba las experiencias logradas por los medios ordinarios y
usuales y que slo metafsicamente pretenda construir una unidad.
Contra esta concepcin luch la teora del conocimiento, pero
el golpe ltimo no le vino de consideraciones filosficas, sino del en-
riquecirniento y profundizacin del campo de experiencias humano,
ocurrido en el siglo xix. En la historia, etnologa, sociologa, psico-
loga y psicopatologa el hombre se enfrenta con el hombre de otras
pocas y culturas, de diversa actitud ante la vida, con unos hombres
que se entienden a s mismos de modo distinto. La evidencia de la
propia existencia se hace cuestionable, y su interpretacin, valedera
y seguida durante siglos, pierde su fuerza de conviccin. Los viejos
modelos de la esencia del hombre perdieron su valor, pero la disposi-
cin a sustituirlos por otros nuevos fue debilitada por el relativismo.
De esta actitud de desconfianza en la razn, tpica de nuestro
tiempo, ha surgido otra oposicin al cartesianismo, distinta de la mo-
insta y que no pretende sustituir sencillamente el modelo bilateral del
ser del hombre por otro modelo, sino que quiere hacerlo superfluo.
No se mete de ningn modo en la problemtica cuerpo-alma, sino
que intenta destruirla como dificultad artificiosa, como innecesaria
si
LA RISA YEL LLANTO
construccin, como malentendido. En realidad la elude, remitindose
a un estrato original del ser y de la existencia, a un estrato, supuesto
sin problemas, que equivale en nivel si as puede decirse, pero
no en estructura interna, al estrato de la conducta, del comporta-
miento. Mediante una tcnica, en todo caso plausible como luego
veremos ms de cerca, de caracterizar a priori las formas de con-
ducta de manera que no sea visible el abismo entre el dentro
y el
fuera surge la apariencia de una original falta de problemas en la
situacin humana, al menos en lo que atae a la relacin del alma, o
del hombre, con el cuerpo.
Frente a esta falta de compromiso
y ligereza del anticartesianis-
mo de moda, fenmenos como la risa y el llanto obligan a definirse
y
a plantearse la verdadera dificultad de la existencia humana. El len-
guaje, la accin, la configuracin
y los ademanes no obligan de por s
a ello'. El cuerpo humano se ajusta en ellos a impulsos e intenciones
de tipo anrnico-espiritual; acompaa, se deja acuar, soporta, y, pre-
cisamente por ser tan dcil y acomodadizo, no exige ms papel que
el de la materia corporalizadora, el de los medios representativos. En
cuanto materia y medio significan aquello de que puede emanciparse
el contenido de sentido. Este aspecto se acomoda a la concepcin tra-
dicional del hombre bajo el imperio del esquema dualista: el cuerpo
es el estrato envolvente, inevitable para la vida, insustituible para la
expresin, de un ser que en lo ms propio se sabe emancipado de l
y
que dispone de l hasta los lmites de la enfermedad
y de la muerte.
La risa y el llanto dan una visin diversa de la relacin del hom-
bre con su cuerpo. Su forma de manifestacin, sea expresiva o inex-
presiva, diga muchas cosas o no diga nada, no muestra, en cuanto
tal, ningn caracter simblico. Aunque motivados desde el hombre,
aparecen como erupciones desbocadas e informes del cuerpo en cier-
to modo autonomizado.
El hombre cae en ellos: prorrumpe a rer
y rompe a llorar. En
ellos contesta a algo, pero no con una configuracin correspondien-
te que pudiera ponerse al lado de la organizacin lingstica, de los
1. Por eso creen no slo los filsofos de la existencia sino tambin los tericos
de la expresin y los antroplogos que pueden deshacerse del problema cuerpo-alma.
Est de ms, por as decirlo, porque tenemos un tercer punto de vista', dice Arnold
Gehien DerMensd2, Berlin, 1940 [El hombre. Su naturaleza y su lugar en el mundo,
trad. de C. Cienfuegos, Sgueme, Salamanca, 21 987]).
No le falta culpa a Klages en
esta ligereza, como se ve, por ejemplo, en E Helwig, Seele alsAuferung, Leipzig, 1936.
Cf. tambin F. Gehrung, Das Seelische. Wider die Verdoppelung des Menschen, Berlin,
1938. Por lo dems, la fuerte unin de la doctrina de la expresin a los modos expre-
sivos objetivanres y mediadores de sentido, como son los ademanes, gestos, habla y
accin, aparece con toda claridad en K. Bhier, Ausdrucktheorie, Jena, 1933 [Teora de
la expresin, trad. de H. Rodrguez Sanz, Alianza, Madrid, 1980].
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LA RELACIN DEL HOMBRE CON SU CUERPO
ademanes mmicos, de los gestos o acciones. Contesta con su cuerpo
en cuanto cuerpo como desde la imposibilidad de encontrar una res-
puesta. Yen el perdido dominio sobre s mismo y sobre su cuerpo
se muestra a la vez como un ser extracorporal que vive en tensin
respecto a su existencia fsica, totalmente ligado a ella.
El anlisis ha retrocedido hasta ahora ante esa inescrutabilidad
de la relacin del hombre con su cuerpo. Incluso en autores que es-
taban sobre los prejuicios de una psicofsica bilateral (en la direccin
determinada por Klages, por ejemplo, en muchos psiclogos y pa-
tlogos existencialistas) se ha limitado al crculo de las formas con
sentido racional, de las formas simblicamente acuadas, es decir, se
ha limitado a las acciones, ademanes y gestos. El anlisis persegua
a priori la interaccin y complicacin de los componentes psquicos
y fsicos bajo el punto de vista de su mayor aproximacin posible, o
incluso de su unidad. Todo lo que estorbaba esa imagen o no quera
ajustarse sin ms a ella, todo lo que, en su esttica y dinmica, no era
deducible de las formas impulsivas, se dejaba a un lado y se abando-
naba a la supuestamente competente fisiologa.
Se olvidaba que el hombre no tiene una relacin unvoca sino
doble con su cuerpo, que su existencia le impone el doble sentido de
un ser corporal y de un ser en el cuerpo>) lo cual significa una esci-
sin real en su existencia. Con esta escisin se caracteriza la inescru-
tabi]idad de la relacin del hombre con su cuerpo, a la que apuntan
fenmenos como la risa y el llanto.
El tema de la siguiente investigacin ser demostrar que esta po-
sicin de doble sentido, tpica del hombre en cuanto organismo en
un cuerpo, y que se manifiesta tambin en sus dems monopolios
lenguaje, ademanes, uso de instrumentos y vestido, constituye la
base de la risa y del llanto. Para ello debe liberarse del prejuicio de la
concepcin cartesiana sobre la existencia humana. La teora de las
dos sustancias, que en cuanto teora bilateral pervive en la rgida
alternativa de lo fsico o de lo psquico, no es capaz de comprender
el fenmeno de la risa y del llanto. Sera, por tanto, un gran mal-
entendido el reducir el doble sentido de la existencia fsica a una
concepcin doble, es decir, a la conciencia. La escisin en la relacin
del hombre con su cuerpo es, ms bien, la base de su existencia, la
fuente pero tambin el lmite de su poder.
3. La posicin excntrica
La risa y el llanto en cuanto reacciones corporales deben ser com-
prendidos desde la concrecin original de la existencia humana. En
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LA RISA YEL LLANTO
el aadido en cuanto reacciones corporales no se expresa, por tan-
to, ninguna renuncia a la comprensin desde la perspectiva unitaria
del hombre que se alegra y padece, que con el espritu y el corazn
est unido a un mundo total. Por otra parte nos hemos convencido
de que, dados los lmites de competencia de la fisiologa, el proble-
ma puede ser confiado a ella en tan corta medida como a la psicolo-
ga o a la ciencia bilateral de la psicofsica. El aadido no hace ms
que acentuar que esta investigacin no elude la verdadera dificultad
de comprender un proceso corporal, como suele ser, por lo dems,
la costumbre de la filosofa, porque al parecer ella nada tiene que
ver con tal problema. La perspectiva, hbilmente elegida, del anlisis
existencial pasa por alto los autnticos problemas de la existencia
humana y, por tanto, su verdadero conocimiento.
Comparados con el lenguaje, gestos y movimientos mmicos de
expresin, la risa y el llanto manifiestan una incalculable emancipacin
del proceso corporal respecto a la persona. En esta desproporcin e
1 independencia sospechamos lo propiamente revelador del fenmeno.
En ninguna otra forma de manifestacin se descubre la secreta com-
posicin de la naturaleza humana con ms inmediatez que en la risa
y el llanto.
El lenguaje y la accin muestran al hombre en su dominio sobre
la altura a l concedida del libre poder disponer gracias a la razn. Si
aqu pierde el dominio, se hunde por debajo de su nivel. Este hundi-
miento da sin duda testimonio de la altura originalmente supuesta,
pero no revela la especie de unin del hombre con su cuerpo.
Mucho menos sabemos de tal unin, cuando el hombre pierde
el dominio sobre s mismo en casos de estrechamiento, turbacin o
interrupcin de su conciencia por obra de las pasiones o de narcti-
cos, por ejemplo. Pues en tales casos se destruye la unidad humana
de la persona.
Yfinalmente, tampoco revelan nada de la especie de tal unin
procesos, en parte reflejos y basados en una escisin ms o menos ar-
tificiosa, como el ruborizarse, palidecer, sudar, vomitar, toser o estor-
nudar. Pues sin duda pueden ser desencadenados psquicamente en
situaciones de vergenza, horror, angustia, repugnancia y asco, timi-
dez y excitacin; pero les falta el carcter consciente de respuesta. La
persona no se siente inmediatamente responsable de su simbolismo;
simbolismo que la medicina psicoanaltica toma actualmente ms en
cuenta que hace treinta aos. Como en los casos de enfermedades cor-
porales psquicamente condicionadas, el proceso no hace aqu ms que
reflejar sintomticamente una perturbacin de la existencia personal.
En la risa y el llanto, en cambio, la persona humana pierde indu-
dablemente su dominio, pero sigue siendo persona ya que el cuerpo
LA RELACIN DEL HOMBRE CON SU CUERPO
acepta en cierto modo el responder y contestar por ella. Con esto se r
revela una posibilidad de la interaccin entre la persona y su cuerpo,
que de ordinario est oculta, porque no es requerida.
La mayora de las veces, en situaciones unvocas que se dejan con-
testar y dominar unvocamente, el hombre responde corno persona y
se sirve para ello de su cuerpo, como instrumento del habla, como r-
gano prensil, de choque, de proteccin y de soporte, como medio de
locomocin, como medio de significacin, como suelo de resonancia
para sus emociones. Domina el cuerpo, aprende a dominarlo.
Este dominio, individualmente vacilante, tiene trazados ciertos
lmites, probablemente no muy rgidos, que seguramente no coinci-
den con los lmites entre la regulacin voluntaria e involuntaria. La
divisin de los procesos nerviosos en sistema de funciones animales
que trabaja en parte consciente y en parte inconscientemente (crculo
funcional sensomotor), y sistema de funciones vegetativas que trabaja
inconscientemente (sistema que regula los procesos de la circulacin,
del metabolismo y de la secrecin interna, y que tiene importancia
para el medio interno y para el equilibrio interior, para el estado
afectivo y para el modo de estar acordado), tampoco decide sobre el
mbito en que el hombre domina al cuerpo.
(Si se puede dar fe a ciertos relatos, algunos hombres llegan a
poder dominar la circulacin, respiracin, e incluso la regulacin de
la temperatura. Los procesos autnomos todo el que entrene un
poco su voluntad puede convencerse de ello son en todo caso ms
accesibles a la influencia de la actitud del hombre total, de lo que su-
pone la actual fisiologa, que tiene a la vista el hombre civilizado. Su
entrenamiento deportivo dirigido totalmente al sistema animal senso-
motor tambin domina sin duda algunos procesos autnomos, pero
avanza desde fuera y no recorre el camino de las tcnicas clsicas de
autodominio mediante la autoabsrraccin.)
La meta del dominio, sea al servicio de la afirmacin de la exis-
tencia corporal en el sentido del mximo rendimiento o en el sen-
tido del pleno desarrollo o gracia, sea al servicio de la negacin del
cuerpo, de la asctica y de la huida del mundo, es propuesta al hom-
bre por su existencia fsica, al hombre en cuanto organismo en un
cuerpo. Con este doble papel tiene que encontrarse cada uno desde
el da de su nacimiento. Todo aprender a asir y a adaptarse a las
distancias visuales del asir, a estar de pie, a correr, etc. se realiza
sobre la base y en el marco de este doble papel. Jams es saltado ese
marco. Un hombre siempre es a la vez organismo (cabeza, tronco y
extremidades con todo lo que esto contiene) aunque est conven-
cido de su alma inmortal que de algn modo est en ly tiene
este organismo como este cuerpo.
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LA RISA YEL LLANTO 1 LA RELACIN DEL HOMBRE CON SU CUERPO
E
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La posibilidad de usar para la existencia fsica tantos giros verbales
distintos radica en el carcter bifronte de esta misma existencia. El
hombre la tiene y la es. Est frente a ella como frente a un algo que do-
mina o pierde, que usa como medio o instrumento; est en ella y coin-
cide con ella (hasta cierto grado). Por eso la existencia orgnico-corpo-
ral es para el hombre una relacin no unvoca sino bifronte en s, una
relacin entre s mismo y s mismo (o, si se quiere, ms exactamente:
entre s mismo y l). Quien est en esta relacin puede adems perma-
necer abierto. Expresiones como espritu, yo y alma cuando se las
entiende sin sentido religioso-dogmtico no dicen, en primer lugar,
ms que lo que da a conocer concluyentemente la experiencia usual y
diaria en la contraposicin al cuerpo y en el ser incluido por el cuerpo.
Concluyente y fundamentalmente, porque nuestro comporta~
miento con el entorno, en su realizacin prctica y en su concepcin
por el hombre, est caracterizado por ese doble papel. Dada su evi-
dencia, slo se hace consciente a quien reflexiona. Pues nos hemos
conformado con ello incluso tericamente de un modo que engaa y
oculta la inmediatez del doble papel.
Todos hablan de su yo, cuyo dominio no pasa en todo caso
de las superficies-lmite del propio cuerpo, pero que se enfrenta por
otra parte a ese dominio como inespacial. Se afirma a s mismo en el
interior, ya en la regin pectoral, como sujeto de participacin, de
sentimientos y de deseos, ya en la regin de la cabeza, como sujeto
de reflexin, observacin y atencin. En lo interior, en la altura del
pecho o de la cabeza y en el centro del propio cuerpo hay por otra
parte determinaciones persistentes y en contradiccin con la esencia
inespacial del yo, que slo apelan a la experiencia que cada uno tiene
de s mismo. Esta paradjica intuicin puede ser reforzada, pero no
superada, por experimentos mentales: detrs de los ojos y de los
odos est el yo como centro de mi conciencia, entre el pecho y la
espalda viven el nimo y el corazn. Mis pensamientos y deseos,
escondidos para los dems, parecen pertenecer a una profundidad
inespacial, estn como encerrados en el interior del cuerpo.
Esta posicin interna de m mismo en mi cuerpo est cruzada del
modo ms evidente con un inmediato estar empotrado de m mismo
en el espacio de las cosas. No estoy separado del mundo (<exterior>)
por un estrato intermedio, que vivo y aprehendo desde dentro, sino
que yo mismo soy una parte del mundo exterior, en cualquier parte,
en un cuarto o en la calle. Mi cuerpo en cuanto contenido de mi
campo de visin o de tacto, de mis sensaciones viscerales, motoras
o de tensin, est aqu en la misma lnea que las dems cosas corp-
reas, que aparecen en el horizonte de mi percepcin. Lo mismo si me
muevo y hago cualquier cosa que si reposo y dejo que obren sobre
56
m las imgenes del mundo exterior, incluido mi propio cuerpo a l
perteneciente, la situacin de mi existencia es bifronte: como cuerpo
en el cuerpo.
Ambos rdenes2 se entrecruzan y forman una curiosa unidad. Sin
duda se dejan caracterizar y distinguir al estudiarlos, pero no pueden
ser separados. Voy a pasear con mi conciencia, el cuerpo es su porta-
dor, de cuyo lugar respectivo dependen el sector y la perspectiva de
la conciencia; y voy a pasear en tui conciencia, y el propio cuerpo,
con sus variaciones de lugar, aparece como contenido de su esfera.
Querer decidir entre ambos rdenes significara malentender la
necesidad de su recproco entrecruzamiento. Tengo que perseverar
con iguales derechos en los dos rdenes que se excluyen entre s:
en la absoluta referencia central de todas las cosas del entorno a mi
cuerpo o al centro, persistente (<en>) l, de la percepcin, pensamien-
to, iniciativa y participacin, en la referencia a m o al yo en m; y
tengo que abandonarla a favor de la relativa relacin de reciprocidad
de todas las cosas, incluido mi cuerpo (junto con mi conciencia). Am-
bos rdenes se manifiestan en el doble papel del hombre como cuerpo
y en el cuerpo. Ambos significan motivos y argumentos poderosos a
favor de las teoras idealistas y realistas sobre el mundo y la concien-
cia, cuya polmica es tan imposible acabar como impedir, porque la
situacin en que se basan es necesariamente equvoca.
En esta situacin es dado conocer la posicin humana como una
posicin excntrica. De cualquier modo que se me revelen y se dejen
dominar por m el mundo y el propio cuerpo, en cuanto que entran
en relacin conmigo, con mi yo, conservan por otra parte su pre-
ponderancia sobre la conexin en esta perspectiva, como un orden
indiferente frente a m y que me implica en reciprocidades relativas.
Pero aunque el hombre no pueda decidir entre ambos rdenes
el centralmente referido y el excntricamente referido, tiene que
encontrar a pesar de todo una relacin con ellos. Pues no se agota en
ninguno de los dos rdenes. Ni es slo cuerpo, ni tiene slo organis-
mo (cuerpo). Cada exigencia de la vida fsica requiere un equilibrio
entre el ser y tener, entre el fuera y el dentro.
En el transcurso normal de la vida, con su estabilizacin en las
metas acostumbradas, no extraa esta necesidad de equilibrio. Pero
en las situaciones desacostumbradas tropieza, en cambio, con difi-
cultades. Puede tratarse de cuestiones de orientacin espacial, de la
2. Para R. Reininger (Das psychologische Frobiem. Eme erkenntnistheoretische
Untersuchung zur Unterscheidung des Physischen und Psychiscben berhaupt, Wien,
1916), las races del problema cuerpo-alma estn en los trnsitos de una conciencia
directa del cuerpo a una conciencia indirecta de l.
57
LA RISA YEL LLANTO
estimacin de magnitudes y distancias en el campo de la percepcin,
de coordinacin de movimientos respecto al mundo exterior y al
propio cuerpo. Ya por propia experiencia saben todos cun fcil es
confundirse en cosas de simetra, de imgenes reflejadas y de relacin
derecha-izquierda. Adems de eso las experiencias clnicas han saca-
do ltimamente a la luz un abundante material de perturbaciones en
el terreno de las afasias, ataxias y apraxias, a que puede estar someti-
da la relacin del hombre con su cuerpo. Precisamente la idea de que
aqu se trata de la relacin con el cuerpo, o dicho con ms precisin,
del equilibrio entre el ser-cuerpo y el tener-cuerpo en las situaciones
ms diversas, y no de meros fenmenos de decaimiento debidos a
perturbaciones del aparato nervioso, pertenece a las concepciones
centrales de este estudio.
Por lo dems no es necesario ms que incitar al cuerpo a cual-
quier actividad desacostumbrada, para encontrarse de nuevo ante
una tarea como la del nio que aprende a andar. La forzosidad de
equilibrar ambos modos de existencia fsica se manifiesta entonces,
por ejemplo, como problema de equilibrio o de divisin de pesos.
Hay que hacerlo carne y hueso no significa, por tanto, simplemente
que el movimiento conscientemente provocado y controlado debe
convenirse en reflejo, sino que la igualacin y equilibrio entre el ser-
cuerpo y tener-cuerpo se tiene que encontrar a punto. Todos tienen
que llevar a cabo esa tarea, cada uno a su modo, y en cierto modo
jams terminarn con ella.
En esto el animal aventaja al hombre, porque el animal no se vive
a s mismo como interior y yo dentro del aislamiento frente a la
existencia fsica, y en consecuencia no tiene que superar ninguna es-
cisin entre s mismo y s mismo, entre s mismo y la existencia fsica.
Su ser-cuerpo no le aparta de su tener-cuerpo. Vive sin duda en esta
separacin, porque sin ella no sera posible ningn movimiento ni sal-
to (a los que precede la estimacin y clculo de la distancia). Tambin
el animal tiene que poner en juego su organismo y ponerlo segn la
situacin; de otro modo no consigue su meta. Pero la conversin del
ser en tener y del tener en ser, que el animal realiza continuamente,
no se le representa nunca, y en consecuencia no le plantea ningn
problema 3 .
La falta de trabas, por la que el animal es superior al hombre en
dominio, condiciona a la vez su estar ligado al papel que se le indica
slo biolgicamente. No puede llegar a ninguna idea y, por tanto,
3. Cf. la narracin de H. von Kleisr ber das Mario7zettentheater [Sobre el teatro
de marionetas y otros ensayos de arte y filosofa, trad. de J. Riechmann Fernndez,
Hiperin, Madrid, 1988].
I13
i . LA RELACIN DEL HOMBRE CON SU CUERPO
tampocoa la idea de ensayar con su cuerpo algo que no est designa-
do inmediatamente y de antemano por la motricidad y los instintos.
Por muy bien que le vaya, un verdadero asno nunca anda por encima
del hielo.
Slo el hombre es objetiva y circunstancialmente consciente de
su situacin corporal, lo cual es un continuo entorpecimiento, pero
tambin un continuo estmulo para superarla. Su relacin consigo
mismo en cuanto cuerpo tiene a priori carcter instrumental, porque
lo vive como medio. En la forzosidad de tener que encontrar con-
tinuamente un equilibrio entre el cuerpo-cosa,, que l de algn modo
es, y el organismo habitado y dominado por l y no gracias a una
artificiosa abstraccin se le descubre al hombre el carcter de me-
dio, el carcter instrumental de su existencia fsica.
4. Mediatez y expresividad. Rostro y voz
: Las ltimas consideraciones sobre el puesto especial y modo espe-
cfico de existencia del hombre nos han alejado aparentemente del
:4. tema. En realidad constituyen los fundamentos de su estudio. Si la
3. risa y el llanto son monopolio del hombre, tienen que ser entendi-
dos desde su esencia. Para ello no basta la usual caracterizacin por
conceptos como espritu y alma. Prescindiendo de la multivocidad y
oscuridad que les inhiere debido a su pasado teolgico y metafsico,
3
en la cuestin de la relacin con el cuerpo nos dejan en la estacada.
f
Objetar contra las ltimas consideraciones, que no aportan nada que
no se pueda entender desde la naturaleza personal del hombre, ca-
racterizada por su tener-yo y por su espiritualidad, es malentender
su esfuerzo. Tratan de asegurarse a priori la determinacin de la exis-
tencia fsica y de perfilar en su campo de vista la caracterstica de la
existencia humana.
Por eso se ha elegido intencionadamente un concepto como el
de. posicin excntrica, neutral y ajeno a toda interpretacin de la
esencia y caractersticas del hombre. Bajo la intencionada evitacin
de palabras equvocas e inconvenientes, que ocultan el dato intuiti-
vo fundamental concepto apunta a l como a una constitucin
y modo de la existencia corporal. El concepto conserva tambin la
neutralidad frente a la tentacin de hacerse partidario del aspecto
interior o exterior del modelo bilateral del hombre, de definir, por
tanto, la constitucin de la existencia conforme a categoras fsicas o
psquico-espirituales, y tambin frente a la de llegar a un compromi-
so entre lo interior y lo exterior, para reparar los daos de la unilate-
ralidad. Es, si no indiferente, s neutral, frente a la desviacin visual
59
LA RISA YEL LLANTO
a que nos fuerza inicialmente la existencia viviente y totalmente la
existencia humana. En cuanto determinacin formal de un estar-en
abarca el doble aspecto de lo interno y externo y posibilita por ello
la concepcin diferenciada de la relacin del hombre con su cuerpo.
Si con l se ha encontrado el modo humano de ser-corporal en el
mundo, tiene que ser posible desarrollar desde l las caractersticas
especficamente humanas como el habla, uso de instrumentos, vesti-
do, religiosidad, formacin de comunidades, desarrollo del poder,
arte; es decir, las zonas de manifestacin y representacin del hom-
bre. Como posibilidades necesarias de que puede disponer un ser de
posicin excntrica, se pueden reducir en mltiples sentidos.
En mi Die Stu [en des Organischen und der Ivlensch, que intro-
dujo el concepto de posicin excntrica y lo fundament mediante
un anlisis categorial de lo orgnico, resum estas posibilidades ne-
cesarias en tres puntos de vista: naturales-artificiales, inmediatas-me-
diatas, y radicadas-desraizadas. Las leyes antropolgicas fundamenta-
les de la artificiosidad natural, de la inmediatez mediata y del lugar
utpico median as entre la concepcin fundamental de la posicin
excntrica y el tpico modo del obrar humano. Estn en conexin
con la interpretacin, histricamente atestiguada, del ser humano,
sin pretender registrar completamente todas las posibilidades en ella
escondidas. Los puntos de vista, desde los que se resumen, no son
propuestos como los nicos imaginables, aunque no han sido elegi-
dos arbitrariamente, sino a la vista de los grandes dominios del crear
humano.
La posicin excntrica posibilita, por ejemplo, el don del habla y
la necesidad de vestido (por tanto, la idea y conciencia de la desnu-
dez), de la misma manera que la posicin erecta y la conciencia reli-
giosa, o el uso de instrumentos y el sentido del adorno. Lo mismo de
originalmente estn fundadas en ellas las propiedades corporales y
espirituales, en que el hombre se muestra como hombre, que las di-
recciones, potencias, capacidades o sea cual sea el nombre que se d
a los modos de interpretarse y manifestarse de la existencia humana.
Ese estar-fundadas no puede, por lo dems, ser imaginado como
un simple manar, como si todas las propiedades posibles aparecieran
a partir de una constitucin fundamental. Pues estos dones especfi-
camente humanos dependen entre s del modo ms ntimo posible
y se necesitan mutuamente o en todo caso se provocan recproca-
mente. El uso de instrumentos y la marcha erecta, por ejemplo, for-
man unidad gracias a la mano prensil liberada, prescindiendo de las.
ventajas dadas con la posicin erecta del cuerpo para la ampliacin
del campo de percepcin, la emancipacin del medio ms prximo,
la evolucin del cerebro y con esto a su vez la diferenciacin de la
LA RELACIN DEL HOMBRE CON SU CUERPO
inteligencia o, en otra direccin, para la concepcin instrumental
del propio cuerpo y con ello para el don del habla.
En la posicin excntrica est indicada la condicin formal, bajo
la que aparecen las caractersticas y monopolios humanos en su co-
nexin indisoluble (segn el sentido), independientemente de a qu
aspecto de la existencia humana corporal, anmico o espiritual
sean atribuidos. En consecuencia, la risa y el llanto, supuesto que
pertenecen a los monopolios humanos, tienen que poder ser compren-
didos en unin de las dems caractersticas bajo la condicin
formal de la posicin excntrica.
Importar encontrar la recta posicin en la red de recprocas co-
nexiones. Vecinos, en cuanto formas de manifestacin, del habla y
mmica, pertenecen al mbito de la expresividad. Se ver que este
mbito est en estrecha relacin con la situacin ya esbozada del
aprisionamiento en el propio cuerpo. El anlisis vuelve por tanto a
tomar los hilos y a anudar con lo ltimamente dicho sobre el carcter
de medio e instrumento del cuerpo.
Se dijo que slo al hombre le es dada objetiva y circunstancialmen-
te su situacin como cuerpo. Se siente como cosa y en una cosa, que
sin embargo se distingue absolutamente de todas las cosas, porque
es l mismo, porque obedece sus intenciones o en todo caso simpa-
tiza con ellas. Soportado por l, rodeado por l, obrando con l y
desarrollado mediante l constituye a la vez una resistencia jams
superada del todo. En esta unidad, tarea continua del hombre, de la
relacin con su existencia fsica objetiva y circunstancialmente dada,
se le descubre su cuerpo (organismo) como medio, es decir, como algo
que puede usar para andar, llevar cosas, sentarse, yacer, agarrar, gol-
pear, etc. La ensambladura con las cosas independientes y objetivas
convierte al cuerpo en instrumento.
Esto vale tambin para el animal, slo que con la limitacin de
que realiza esa instrumentalidad sin darse cuenta de ella y sin tener que
encontrar primero una relacin con ella. En el raro destacar y elevarse
sobre su existencia fsica, que hace posible al hombre llamarse yo,
se le representa esta su situacin en el mundo como mediatamente
inmediata. Por medio de mi cuerpo yo estoy en contacto inmediato
e inmediatamente vivido con las cosas del entorno. El ver, or y to-
car, toda sensacin, contemplacin o percepcin tienen el sentido de
cumplirse en una inmediata actualizacin de los colores y formas,
del sonido, de la superficie y dureza de las cosas. La observacin del
hecho de que para ello son necesarios ciertos procesos mediadores
en los rganos de los sentidos, en los nervios y en el sistema nervioso
central, complica sin duda la fundamentacin de esta verdad, pero
no la niega en cuanto tal. La imagen del objeto en la retina est in-
.1

61
LA RISA YEL LLANTO.
vertida, pero no necesito darle vuelta (en mi cabeza) para que se pro-
duzca la impresin correcta, tal como la tengo en realidad. Pues no
veo la imagen de la retina, ni mi cerebro la ve tampoco; es sustancia
plasmtica que no puede ver.
Por supuesto, de tales hechos (entre los que se puede contar tam-
bin la energa especfica de los sentidos) nace la fundamental descon-
fianza en la objetividad y fidelidad-al-original de nuestras sensaciones
y percepciones. Han sido subjetivadas las cualidades sensoriales se-
cundarias, y despus tambin las primarias, y en la posterior evolu-
cin el idealismo subjetivo no se ha arredrado ante la total absorcin
incluso de la ltima representatividad y presencia de lo real en la
conciencia. La conciencia qued al fondo como mero escenario de
ilusiones y perdi con ello todo sentido. En la exageracin unilateral
del ser mediador y mediato tenan que sucumbir la inmediatez y el
contacto del yo con el mundo en el saber y obrar.
No tiene ningn fin el oponerse al hecho de la inmediatez media-
ta e intentar continuamente poner en su lugar modelos ms sencillos
a favor de la inmanencia o de la trascendencia, de la cerrazn o de
la abertura frente a lo existente. Deberan haber pasado tales tiem-
pos de la gnoseologa. Slo con el entrecruzamiento del destacarse
y del estar ah, de la lejana y cercana, cumple la inmanencia de la
conciencia su sentido descubridor y patentizador de realidad. Slo en
la mediacin de mi cuerpo, de ese cuerpo que yo soy corporalmente
(aunque lo tengo), est el yo con las cosas, contemplando y obran-
do. La existencia sin duda demostrable de miembros intermedios
como los procesos qumicos, contenidos de conciencia, imgenes y
procesos anmicos, interrumpe para nuestra compresin el sentido de
la mediacin, como cualquier anlisis; lo mismo que la presentacin
aislada de cada tono interrumpe el sentido musical. En la actividad de
la mediacin, en cambio, cumplen su sentido: extinguirse a s mismos
para crear la inmediatez de la relacin entre los miembros de ella.
La inmediatez mediatizada se puede explicar en tan corta me-
dida como otros modos existenciales ms bajos'> de la vida. Es una
base para la explicacin del papel de los procesos espacio-materiales
en la construccin, por ejemplo, de la conciencia, de sus ilusiones y
correcciones. Si se la toma como fundamento se avanzar ms en las
cuestiones cerebro-alma y conciencia-objeto que lo que fue posible
hasta ahora con el mtodo del usual modelo de las dos sustancias, dos
componentes o dos aspectos.
En el marco de la inmediatez mediata, es decir, de la posicin ex-
cntrica del modo en que aparece como relacin del yo y del cuer-
po pueden ser captados con ms precisin y buscar una solucin
futura problemas en los que dentro del antiguo marco se tropezaba
LA RELACIN DEL HOMBRE CON SU CUERPO
casi con los lmites de todo conocimiento. Como modo de existencia
la posicin excntrica puede reducirse a ciertas leyes estructurales de
todo lo vivo y no slo superficial, sino exactamente; por tanto
puede ser comprendida. Slo que no puede ser explicada desde la
materia, por ejemplo. Ciertos modos de ser originales y elementales
tienen que ser supuestos; a ellos pertenecen la vida y sus caracteres
de posicin, es decir, sus relaciones con el entorno. Una de esas posi-
ciones es la posicin excntrica del hombre con las aporas y mono-
polios especficos de ella, con sus debilidades y fuerza.
Ya se explic que en la inmediatez mediata, tal como nos es co-
nocida desde hace tiempo por los problemas de la inmanencia de
la conciencia por lo dems, aqu slo desde el punto de vista del
conocimiento, radica la especial posibilidad, reservada al hombre,
de apoderarse objetivamente en el saber y en la accin del ser del
mundo. Le corresponde la instrumentalidad del cuerpo, que, sin em-
bargo, slo destaca un aspecto de la relacin con la existencia fsica
(importante, porque en l anclan en gran medida el uso de los instru-
mentos, la inteligencia inventora, el horno faber).
Un aspecto no menos importante de esta relacin es la expresi-
vidad del cuerpo, que se manifiesta de modos muy diversos en los
gestos, mmica, postura, habla y, naturalmente, tambin en formas
expresivas como la risa y el llanto. Pero su esencia no se agota en
ninguna de sus caracterizaciones. La necesidad de expresin, la
tendencia a manifestarse (o comunicar con otros) la reflejan tam-
bin, no sin cierta oblicuidad. La expresividad es un rasgo funda-
mental de la inmediatez mediata y corresponde, lo mismo que la
instrumentalidad del cuerpo o la objetividad del saber, a la tensin y
entrecruzamiento, continuamente renovados a pesar de los esfuerzos
de equilibrio, del ser-uerpo y tener-cuerpo. La expresividad es un
modo original de acabar con el hecho de habitar un cuerpo y ser a la
vez un cuerpo.
Tambin esto vale para los animales con la limitacin de que son
expresivos sin saberlo y sin tener que tomar postura ante la expresi-
vidad. Viven en ella y su cuerpo refleja, por tanto, el cambio de ex-
citacin en movimientos tpicos de expresin (cambio de color, en-
zarse de las plumas, hinchazn de la cresta, sonidos), ya que carecen
totalmente de gestos y habla, de risa y llanto. En los gestos y postura
se hace visible lo interior, sale hacia fuera. Esta exteriorizacin, al
nivel animal, se realiza como irradiacin directa desde el centro de
excitacin a la periferia de las superficies del cuerpo. En tanto que el
hombre vive tambin al nivel animal la posicin excntrica implica
la cntrica, propia de los animales y configurada por la primera,
no se porta expresivamente de modo fundamentalmente diverso al
62 163
LARISA Y ELLLANTO
de los animales. Muchos gestos expresivos en el terreno de la mmica
y de los sonidos son comunes al hombre y al animal. Codicia, miedo,
terror, sorpresa, bienestar, depresin, alegra, desasosiego y tranqui-
lidad, ira, vacilacin, acecho y muchos otros tipos de estar acordado
(Gestimrntheit) en el comportamiento vital, muestran en el hombre y
en el animal la misma morfologa dinmica.
La manifestacin en cuanto exteriorizacin y caracterizacin de
lo interior se realiza sin duda al nivel del movimiento expresivo en
los seres vivos perturbados inmediatamente por la irritacin. Pero el
hecho de que pueda realizarse testifica a favor de una relacin entre
el fuera y el dentro, que es equvoca, en cuanto que el fuera y el den-
tro se refieren el uno al otro. El cuerpo en cuanto superficie de ex-
presin tampoco es en los animales una envoltura o estrato externo
en que se destaquen las excitaciones de dentro, sino una superficie-
lmite vivida frente el entorno. Aunque fuera, pertenece a priori a lo
interior. Esta relacin es vivida por los animales y por el hombre, en
tanto que est a su nivel. Pero slo el hombre la conoce.
Este conocerla no es un acto ocasional de la reflexin, que deje
intacta la relacin expresiva y se realice solamente por encima de
ella o junto a ella. Es una claridad y una distancia, en que se mueve
la propia vida expresiva. Por eso puede llevar a ser material de una
relacin expresiva independizada (en los gestos y en el habla). Pero
independientemente de esto las superficies del cuerpo y la voz fon-
do natural de resonancia de la expresin reciben transitoriamente
el carcter de rganos de la expresin. La expresividad se emanci-
pa y se constituye en un poder, ms o menos obediente a cada uno,
que a veces pone al hombre en situacin de adoptar una mscara o
postura artificial, como muestra el actor. A cada paso sabe el hombre
que tiene que contar continuamente con ese poder, para encontrar
una relacin equilibrada con su existencia fsica. Pues es difcil se-
guir siendo natural, hablar y portarse espontneamente; a todos se les
ocurre (y necesitan) tomar la postura de su estado, de su patria, de su
profesin, de su modelo. La naturalidad es una tarea que se plantea
a cada hombre de modo diverso, cuando en su evolucin personal o
social ve que su existencia es artificiosa.
Las superficies del cuerpo y la voz, fondo original de resonancia
de la expresin, tienen el carcter de rganos expresivos del poder y
potencia de la expresividad. Es decir, aparecen como medio y cam-
po de la expresin; en ellas se hace exteriormente accesible. En ello
toma la direccin, y (dentro de ciertos lmites) tambin la representa-
cin, la parte del cuerpo naturalmente sustrada a la propia visin, el
rostro. Si la postura de todo el cuerpo refleja ya de por s la situacin
anmica, el rostro y en sentido ms pleno la mirada se convierte
LARELACINDELHOMBRECONSUCUERPO
en espejo, en ventana del alma. Como campo de la visin y de la
manifestacin vocal el rostro es para el hombre invisible y abierto a
la vez. Desde l ve, mira y habla, en l capta las miradas de los otros
y las imgenes del mundo. El ocultamiento y la patencia convierten
al rostro en superficie mediadora y limtrofe de lo propio frente a
lo externo. Pues lo mismo que ya en el animal lo exterior no es un
mero recipiente que contenga lo ntimo, sino que est implicado en
lo interior y, viceversa, lo implica; el rostro es un autntico lmite
debido a la independizacin de esta doble relacin fuera-dentro. No
slo exterioriza la reciprocidad de perspectivas y vive de ella, sino
que la expresa. Por eso el rostro no se compone de ojos, boca y nariz,
pues entonces tambin lo tendran los animales. Slo la posicin ex-
cntrica respecto al mundo le da ese sentido unitario, cuyo desarrollo
favorecen la posicin erecta, la evolucin de la frente, mentn y na-
riz, y la libre movilidad de la cabeza.
Lo mismo que el rostro con su incognoscible fisonoma, la voz
es fondo original de resonancia de la expresin, y para el hombre
su rgano. En ella y con ella agita y conmueve a los dems del mis-
mo modo que l est afectado y conmovido. Al rostro corresponden
el ocultamiento ante s y la abertura frente a lo exterior, por eso el
hombre es puesto fuera de s por su rostro y entregado a cualquier
contra-reaccin, antes de poder protegerse con la mmica; la voz es
el medio ideal del desarrollo.que va desde dentro hacia fuera, gra-
duable segn la fuerza, altura y fuerza emocional de los sentimientos
y cambios de opinin, modelable y articulable como sonido cantado
y hablado, como <'portadora de una comunicacin musical o vocal.
La patencia frontal hacia fuera y ocultamiento hacia dentro por
la que el rostro confronta a los hombres entre s y con el mundo en
dos direcciones, viendo y pareciendo, no sin paulatinas transicio-
nes completa la fuerza y transparencia de la voz. En ella apare-
cemos oyendo continuamente abiertos y cerrados hacia fuera y
hacia dentro en una transicin paulatina del desarrollo regulable en
la conexin social del manifestar y percibir 4 .
Tambin esto vale dentro de los lmites dichos para los ani-
males que respiran. La inspiracin y expiracin condicionan la po-
sibilidad de voz y dan la base de todos los sonidos de atraccin y
4. Lo que significan el rostro y la voz en relacin con la expresividad, significa
la mano respecto a la instrumentalidad: el rgano conductor y representativo, medio y
Campo. Problemas de Herder! Comprese con esto mi libro DieEinheit derSinne, Bonn,
1923, y mi artculo Sensibilit er raison: Recherches philosophiques (1936-1937); y
adems las finas observaciones de H. Lipps, Untersuchungen zu einer hermeneutischen
Logik, Franicfurt a.M., 1938, especialmente
pp.
71 ss., 109 ss., y F. J. J. Buytendijk,
Grondprablemen van bat dierlijiz levan, Antwerpen, 1938, sobre todo
pp.
121Ss.
64 165.
LARISAYELLLANTO
1 .-
i
Ramada o de atencin que acompaan como seales o puros gestos
de expresin a las situaciones biolgicamente importantes. Produ-
cen un contacto que muchas veces provoca la apariencia del habla,
del entenderse o incluso del canto (como en los pjaros), aunque ni
siquiera en los antropoides desatan jams las ataduras vitales ni se
independizan nunca de las emociones. Los animales producen soni-
dos y la abundancia de sus gestos sonoros muestra cierto parentesco
con los gestos sonoros del hombre. El grito y gemido, la quejumbre y.
sollozo, el jadear y gimotear, formas de presin bajo un peso interior
muy fuerte, provocadas por el dolor, paralizacin, insatisfaccin o
cansancio, aparecen a veces en los vertebrados superiores. Ms raros
son los gestos sonoros del sentirse a gusto o de placer en estados
de saturacin y distensin; y ms frecuentes, en cambio, los sonidos
de alegra, de sorpresa fsica y de agresividad, en los que la presin
interna es lo suficientemente fuerte para desahogarse.
Desahogarse significa tambin el aspecto vital-funcional de las
superiores formas expresivas, reservadas al hombre, de los gestos, del
habla, del refr y llorar, sobre todo cuando una fuerte emocin o ten-
sin tiende a descargarse. El estancamiento de una excitacin que de
pronto irrumpe sbitamente en un comportamiento se encuentra por
todas partes en el reino animal. Para que se distienda en risa o llanto,
tiene que haber motivos y posibilidades de solucin, de las que slo el
hombre dispone debido a su excntrica posicin respecto al mundo
y a su existencia fsica. Estudiaremos aparte los motivos especficos.
Las posibilidades de solucin, en cambio, slo pueden ser correcta-
mente entendidas sobre el fondo de las formas de manifestacin. Los
modos humanos de expresin se entrecruzan continuamente en la
vida diaria, se completan recprocamente y crecen tan juntos, que el
habla, los ademanes, los gestos mmicos y fisonmicos no pueden ser
distinguidos exactamente. A pesar de todo, la caracterizacin de los
modos de manifestacin es el nico camino para poder llegar a una
clara delimitacin de lo especfico de la risa y del llanto.
El hecho de que en los estudios cientficos prepondere en gran
medida el tema de la risa muestra cun inseguro se est en este as-
pecto. El tema de la risa prepondera tanto, que hay que preguntarse
en serio si la risa y el llanto constituyen una pareja de expresiones
y representan una autntica oposicin, tal como cree la conviccin
general. El anlisis de los modos humanos de manifestacin tendr
siempre a la vista el problema de su emparejada ordenacin.
MODOS DE EXPRESIN DE LA RISA YDEL LLANTO
En la oposicin de risa y llanto se refleja nicamente el dualismo de
alegra y pesar, placer y dolor, segn el cual solemos clasificar nuestra
relacin con el mundo? De ordinario los acentos se reparten de ma-
nera anloga: se re de contento, se llora de dolor. El rostro luminoso
y la tersura de la frente, los ojos chispeantes y la boca abierta con el
rictus tenso hacia arriba, las mejillas mofletudas, el juego de los pr-
pados, y los pliegues y arrugas en los ojos y nariz, la salva perlada de
una voz libre y suelta son el reflejo de un mundo radiante, sin peso.
En el rostro velado y sooliento del que llora con los ojos lacriman-
tes que ya no miran, en el rictus cado y la frente arrugada, en los
incontenibles sollozos, suspiros y lloriqueos que prorrumpen como a
golpes, se pinta un mundo oscurecido bajo la presin de un enorme
peso. El contraste de las imgenes expresivas parece corresponder
del modo ms claro al contraste de las sensaciones. Elevacin y movi-
lidad en el primer caso, depresin y languidez en el segundo.
Es realmente tan sencillo? No nos veremos tentados a ordenar
la oposicin risa-llanto bajo la de placer-displacer, debido a nuestra
inclinacin a pintarlo todo en blanco y negro, y a agrupar las cosas
en buenas y malas, verdaderas y falsas, bellas y feas, agradables y
desagradables?
Por parte de la risa, a primera vista, el clculo va bien en cierto
modo. Pues sea la que sea en cada caso la fuente de la alegra una
Sorpresa agradable, un visaje cmico, un chiste o incluso la alegra
forzada y la autoirona, siempre se trata de un ser-separado y ele-
vado, que se manifiesta en la risa. Pero por parte del llanto las cosas
son ms complicadas. Aqu cambian las fuentes del dolor y de la pena
Ytambin el afecto que se descarga en el llanto. Se podr descubrir