* Profesor investigador del Centro de Estudios Cientficos y Tecnolgicos Ricardo Flores Magn del Instituto Politc- nico Nacional. IZTAPALAPA 44 julio-diciembre de 1998 pp. 53-68 Rosendo Bolvar Meza* H Para Katy y David Slo gracias a aquellos sin esperanza nos es dada la esperanza. Walter Benjamn LA ESCUELA DE FRANKFURT. A MANERA DE INTRODUCCIN erbert Marcuse es considerado, sin lugar a dudas, como el mximo exponente y punto cul- minante de la Teora Crtica, la teora empleada por la llamada Escuela de Frankfurt. 1 La Escuela de Frankfurt es el trmino con el que se conoce a un grupo de hombres interesados en teora social y formados en escuelas diferentes, pero que com- parten la idea de retomar el marxismo con el propsi- to de elaborar una crtica de la sociedad existente, a partir de distintas disciplinas. A la Escuela de Frankfurt, conocida inicialmente como Instituto de Investigacin Social, pertenecen pensadores como Herbert Marcuse, Erich Fromm, Max Horkheimer, Theodor Adorno, Leo 54 Rosendo Bolvar Meza Lowenthal, Friedrich Pollok, Franz New- mann, Jurgen Habermas, Walter Ben- jamin, Karl August Wittfogel, Sorge, Grossmann, Flix J. Weil y otros. Uno de los antecedentes histricos ms importantes del surgimiento de la Escuela de Frankfurt es que, a partir de la Primera Guerra Mundial, su gran impacto entre los intelectuales de Euro- pa Central el desplazamiento del cen- tro de gravedad socialista hacia el Este; esto se manifest, ante todo, en el xito de la revolucin bolchevique. Otro antecedente importante es la implantacin de la Repblica de Weimar en Alemania, de 1918 a 1933, ao en que llega Hitler al poder. En este perio- do, a los marxistas les quedaban dos caminos: apoyar a los socialistas mo- derados del Partido Social-Demcrata Alemn de la recin creada Repbli- ca de Weimar, o alinearse al liderazgo de Mosc, lo que significaba apoyar a un partido comunista alemn de estilo bolchevique. Tal hecho fue importante para entender por qu los integrantes de la Escuela de Frankfurt se sintieron ms comprometidos con la teora que con el partido. La Escuela de Frankfurt tiene como principal objetivo innovar la teora y llevar a cabo investigacin social inde- pendiente. Uno de los antecedentes ms inmediatos a su creacin fue la celebra- cin de la Primera Semana de Trabajo Marxista en 1922, que tena el propsi- to de que distintos estudiosos marxistas pudieran arribar a una teora menos ortodoxa. Entre los participantes esta- ban Georg Lukcs, Karl Korsch, Ri- chard Sorge, Friedrick Pollock, August Wittfogel y otros. La creacin oficial del Instituto, llamado tambin Escuela de Frankfurt, tuvo lugar el 3 de febrero de 1923, por un decreto del Ministerio de Educacin de Alemania y un acuerdo con el Instituto de Investigacin Social. A fines de la dcada de los aos veinte se incorporan a la Escuela de Frankfurt dos intelectuales que tuvieron mucha influencia en los aos sucesivos; ellos eran Leo Lowenthal y Theodor Adorno, quienes ampliaron la temtica de sus estudios al introducir los temas de au- toridad, familia, ideologa, literatura, esttica y cultura. Posteriormente, con el ingreso de Erich Fromm en 1932, se incorpora el estudio del psicoanlisis. Este mismo ao ingresa otro nuevo miembro, Herbert Marcuse, quien ms tarde se convierte en uno de los prin- cipales arquitectos de la Teora Cr- tica. Debido a su excelente formacin en filosofa, se convierte en uno de los ms afanosos estudiosos de Hegel. Es- cribe la Ontologa de Hegel y Razn y revolucin. El desarrollo de la Escuela de Frank- furt se vio obstaculizado con el ascenso de los nazis al poder en 1933, ya que se trataba de una organizacin declara- damente marxista y en la que trabajaban casi exclusivamente hombres de ascen- dencia juda. En marzo de este ao el Instituto fue cerrado porque, segn los nazis, tena tendencias hostiles al Es- tado. Tal hecho dio lugar a la dispersin de los miembros del Instituto; algunos 55 Herbert Marcuse: una biografa intelectual emigraron a Estados Unidos y otros a Inglaterra, Francia y Suiza. A partir de 1933 el Instituto empieza a buscar una nueva sede. La filial que tena en Ginebra no pudo ser conside- rada como un centro permanente, ya que el fascismo realizaba grandes pro- gresos en Suiza y tambin ah nuevos peligros lo amenazaban. Se vio la posibi- lidad de establecerlo en Londres y luego en Pars, pero en ninguno de estos luga- res se pudo concretar, ya que las oportu- nidades para los investigadores refugia- dos que comenzaron a huir de Alemania en 1933 eran bastante limitadas all. La nica posibilidad real que quedaba eran los Estados Unidos. En este pas les dieron parte de los terrenos de la Universidad de Columbia y un local de sus edificios para instalar las oficinas del Instituto. Fue as que en 1934 el ya para en- tonces Instituto Internacional de Investi- gacin Social, conocido tambin como Escuela de Frankfurt, que naci con ideas marxistas y revolucionarias, vino a instalarse en el centro del mundo ca- pitalista, en la ciudad de Nueva York. Marcuse y varios de sus compaeros fueron los primeros intelectuales refu- giados que llegaron y enriquecieron la vida cultural norteamericana de las d- cadas posteriores. Una vez terminada la Segunda Gue- rra Mundial, algunos de los miembros del Instituto regresaron a Alemania, quedndose en Estados Unidos los ms destacados, como Marcuse, quien junto con Horkheinmer y Adorno reformula- ron el marxismo tradicional a travs de lo que se conoce como Teora Crtica. LA TEORA CRTICA La Teora Crtica 2 se elabor en oposi- cin a sistemas filosficos como el po- sitivismo, y hace un intento de adaptar la teora a la realidad social cambiante. Se puede afirmar que sus orgenes se remontan hasta 1840, la dcada ms importante en la historia intelectual alemana del siglo XIX, ya que a partir de entonces los sucesores de Hegel aplica- ron por primera vez sus enfoques filos- ficos a los fenmenos polticos y sociales de Alemania. Despus de la muerte de Hegel (1831), sus seguidores se dividieron en dos co- rrientes: los hegelianos de derecha y los hegelianos de izquierda. Los prime- ros desarrollaron las posiciones ms conservadoras de Hegel, sobre todo en lo referente a la religin, mientras que los segundos desarrollaron las posiciones revolucionarias del maestro, principal- mente en la aplicacin del mtodo dia- lctico a la comprensin de la realidad, vertiente dentro de la cual se ubica a Marx y a Engels. La corriente hegeliana de izquierda no fue recuperada por los propios mar- xistas hasta despus de la Primera Gue- rra Mundial, sobre todo por Karl Korsch en su libro Marxismo y filosofa y por Georg Lukcs en Historia y conciencia de clase, textos que contribuyeron a reco- brar la dimensin filosfica del marxismo. 56 Rosendo Bolvar Meza Marcuse, quien llev a su punto cul- minante la Teora Crtica, fue en este momento influenciado por Husserl y Heidegger, de cuyas ideas posterior- mente se alej, como lo demuestra en su libro Ontologa de Hegel. Marcuse se interes inicialmente por Hegel, as como por los Manuscritos econmico filosficos de Marx y Engels. La Teora Crtica, afirmaba Marcuse, es menos ambiciosa que la filosofa tra- dicional, ya que no se cree capaz de dar respuestas permanentes a las pregun- tas eternas de la condicin del hombre. Para Marcuse, la Teora Crtica conci- be a la razn como la ms alta poten- cialidad del hombre y de la existencia; la interpreta como la crtica o negacin de lo dado y proyecta una alternativa. Al igual que la filosofa, la Teora Crtica marcusiana es analtica, crtica y es- peculativa y se basa en la sociedad y en la historia. Coloca al hombre en el centro de la teora, lo considera como el ser ms elevado de la tierra y se preo- cupa por su bienestar terrenal. En otras palabras, la Teora Crtica en Marcuse aparece motivada por un inters eman- cipatorio y tiene por objetivo explorar una forma de vida digna para el hombre y los medios para alcanzarla (Parekh, 1982: 99-100). La Teora Crtica es muy diferente de la teora tradicional, ya que su ob- jetivo no es la formulacin de principios generales que slo describan al mundo sin intentar transformarlo. La Teora Crtica ante todo, tiene como objetivo el cambio social; considera a la teora como una gua para la accin. La Es- cuela de Frankfurt, a travs de la Teora Crtica, present una innovacin terica para interpretar y transformar la reali- dad, asumiendo una actitud frente a la cultura y la ciencia, y lanz una pro- puesta poltica en funcin de una reor- ganizacin de la sociedad. ETAPAS DEL PENSAMIENTO MARCUSIANO Herbert Marcuse nace en Berln en 1898 en el seno de una familia judo-alemana. Muere en 1979 en la Repblica Federal Alemana. En su juventud milita en el Partido Social-Demcrata Alemn, el cual abandon en 1919 tras el asesinato de Rosa Luxemburgo y Karl Liebknecht. Cursa sus estudios universitarios en fi- losofa en la Universidad de Friburgo, siendo alumno de Husserl y de Heidegger. En 1930 participa por primera vez en el Instituto de Investigacin Social (Escuela de Frankfurt), junto con Hork- heimer, Pollok, Lowenthal, Erich Fromm, Franz Newman y Theodor Adorno, entre otros. Se integra definitivamente al Ins- tituto en 1933. En 1932 publica su primer libro: On- tologa de Hegel, con el subttulo de Teora de la historicidad, rompiendo definitiva- mente con el pensamiento filosfico de sus maestros. En 1933, tras el ascenso de Hitler al poder, se exilia en Ginebra y despus en Francia. Es en 1937 cuando se establece definitivamente en Esta- dos Unidos junto con Adorno, y empie- za a estudiar a Freud. En 1941 adquiere 57 Herbert Marcuse: una biografa intelectual la nacionalidad norteamericana y pu- blica Razn y revolucin: Hegel y el naci- miento de la teora social. Una vez establecido en Estados Uni- dos vive su poca de mayor producti- vidad intelectual. En 1951 es contratado como profesor de filosofa en la Univer- sidad de Columbia y para 1953 publica Eros y civilizacin, en donde se entrev la influencia de Marx y de Freud. En 1958 escribe y publica El marxismo so- vitico, criticando la desnaturalizacin del pensamiento de Marx en la Unin Sovitica, y en 1964 publica El hom- bre unidimensional, que es un ensayo sobre la ideologa de la sociedad indus- trial avanzada. En 1965 es profesor de filosofa pol- tica en la Universidad de Berkeley, en San Diego, California; a partir de este ao se le empieza a considerar como uno de los idelogos del movimiento estu- diantil americano y europeo. En 1967 escribe El final de la utopa, un ensayo sobre el poder de contesta- cin de las minoras en las sociedades del capitalismo avanzado. En 1969 se publica Ideas para la teora crtica de la sociedad, que ya contiene las ideas cen- trales de lo que es la Teora Crtica. En 1972 escribe Contrarrevolucin y revuel- ta, en donde hace un balance de la po- ltica desarrollada por los movimientos estudiantiles (Marcuse, 1985: VIII-X). Hay factores sociopolticos cambian- tes que inciden en el pensamiento de Marcuse, los cuales nos ayudan a en- tender sus distintas etapas de pensa- miento. La poca que le toc vivir fue catica y llena de convulsiones socia- les, como fue el caso de las dos guerras mundiales y el terror del nazismo en su pas de nacimiento, el cual lo llev a la emigracin. Despus de la Segunda Guerra Mun- dial, Europa se dividi econmica, pol- tica e ideolgicamente en pases del Este y del Oeste, es decir, en el bloque socia- lista y en el capitalista, hecho que se palpa claramente con la construccin del muro de Berlin. El socialismo se ex- pandi no slo por Europa sino tambin por Asia, donde China realiza su revolu- cin socialista bajo la direccin de Mao Tse-Tung en 1949, y alcanza cierta independencia de la Unin Sovitica. Otro ejemplo es el de Cuba, en el conti- nente americano, en 1959, que tiene una gran importancia ya que se da a unas millas de Estados Unidos, el pas capi- talista ms avanzado y desarrollado del mundo. Por otro lado, en Vietnam se desarrolla una guerra entre capitalismo y socialismo que se realiza en un tercer frente de batalla, como producto de una lucha ideolgica que para muchos cons- tituye la tercera guerra mundial. Los medios de comunicacin masi- vos tienen un fuerte desarrollo a partir de la Segunda Guerra Mundial, convir- tindose en uno de los elementos ms importantes para la manipulacin del individuo. Se vive tambin una revolu- cin cientfico-tecnolgica que se expresa en un sofisticado proceso de industriali- zacin, la cual produce una nueva ideo- loga y una nueva forma de comporta- miento del hombre que es la sociedad 58 Rosendo Bolvar Meza industrial desarrollada, objeto de estu- dio de El hombre unidimensional. De acuerdo con el estudio de Rus- coni (1969: 247-348), las etapas del pensamiento de Marcuse pueden divi- dirse de la siguiente forma: 1. Formacin terica (1928-1933) 2. Crtica de la cultura y la sociedad existentes (1933-1938) 3. De la teora marxista a la ideolo- ga sovitica (1938-1958) 4. Desublimacin represiva y racio- nalidad tecnolgica (1958-1964) 5. Alternativa al orden existente (1964-1979) 1. La etapa de la formacin terica de Marcuse inicia con sus estudios filosfi- cos bajo la influencia de Husserl y Hei- degger, base que le sirve para su apor- tacin a la Teora Crtica de la sociedad. Mientras est en Friburgo su pensa- miento y su lenguaje se enfocan a la filosofa. Posteriormente rompe con sus antiguos maestros, asimila a Hegel y se compromete con el marxismo sin ninguna afiliacin partidaria. A partir de su primer escrito serio, Aportaciones a la fenomenologa del materialismo his- trico, inicia una crtica al marxismo sovitico y a la ideologizacin del mar- xismo, que desarrolla en los aos sub- secuentes. Desde este momento, Marcuse se manifiesta como uno de los jvenes de izquierda ms inquietos, que busca no una conciliacin con la nefasta reali- dad del sistema existente sino la accin revolucionaria como el instrumento in- telectual ms valido para la transfor- macin. En esta etapa de formacin terica comienza a dar muestras claras de no adhesin al pensamiento sovitico, por lo que se suma a la lista de los exponen- tes del marxismo crtico. Al interior de la fenomenologa marcusiana se mues- tra la preocupacin de cmo adecuarse a la verdad, ms que encontrar qu es la verdad o cmo se origina. Para 1930 deja a un lado la fenome- nologa y adopta el estudio de la dia- lctica, la cual: ...no es mtodo o forma de conocimien- to basado en la teora filosfica... sino un signo del modo de ser del ente... Slo en la medida en que un modo de ser es dialctico ser tambin dialctico el co- nocimiento de ste... La dialctica, por consiguiente, no es nunca una tensin o contraposicin entre el yo y el mundo que est ante l, o entre el yo y los valores (Rusconi, 1969: 262). Para Marcuse la dialctica no se que- da como una mera herramienta del co- nocimiento, sino que tambin se aplica a la praxis. A partir de 1931 el lenguaje hegeliano forma parte del marcusiano. Otro elemento que parte de su for- macin terica es su amplio estudio de Marx como filsofo, es decir, el de los Ma- nuscritos econmico filosficos y el he- geliano de izquierda. Plantea que para entender al marxismo se deber com- prender la totalidad de sus componentes 59 Herbert Marcuse: una biografa intelectual (econmico, poltico, social, filosfico, etctera), y propone adems una idea crtica y heterodoxa del marxismo en su carcter instrumentalista y mecani- cista al afirmar que el marxismo deba abandonar su creencia tradicional de que la superestructura era un reflejo de la subestructura econmica y social (Jay, 1974: 131). Para 1932 se hace evidente la rup- tura definitiva con sus maestros al adoptar abiertamente la filosofa hege- liana, particularmente el concepto de razn, segn el cual sta debe gobernar la realidad. 2. El periodo de la crtica de la cultura y de la sociedad existente se da entre 1933 y 1938. Su inters se centra en criticar a la sociedad, porque considera que la vinculacin social es parte in- tegrante de la existencia humana. Las premisas para esta concepcin provienen tanto de Hegel como de Marx, quienes entienden al trabajo como el elemento que permite que el hombre se realice. Tal idea se basa en la divisin y la alie- nacin del trabajo en la sociedad capita- lista moderna. Otro de los pilares de la teora mar- cusiana es la bsqueda de la felicidad (eudemonismo), cuya falta en la socie- dad actual se debe a una carga de irra- cionalidad. Alcanzar la felicidad, segn Marcuse, es llegar a la verdadera cultura. En este periodo pone nfasis en la necesidad de delimitar lo que es la Teo- ra Crtica, como una forma de aprehen- der, captar y explicar la realidad. Para Marcuse, la Teora Crtica no es con- siderada ni como una ciencia ni como una filosofa (Jay, 1974: 138). Su es- fuerzo es ampliamente imaginativo y a veces utpico, es decir, la fantasa es considerada como el elemento que dar acceso a un futuro diferente. Tal idea es avalada por Horkheimer y Adorno. 3. El paso de la teora marxista a la ideo- loga sovitica se da en el marco de una dura crtica a esta ltima. Aqu, Mar- cuse retoma el concepto de trabajo y sostiene que acabar con el carcter alie- nado del trabajo es una de las mayores aspiraciones de la obra del Marx joven. El concepto de trabajo cobra impor- tancia, afirma Marcuse, porque el paso al socialismo slo se dar con el cam- bio en las formas de trabajo. Hablando del marxismo sovitico, Marcuse afirma que es una verdadera distorsin de la autntica teora. Ade- ms, es importante destacar que plantea que la esencia de los bloques capitalis- ta y socialista es la misma, aun cuando sus formas varan: la sociedad sovitica busca un alto grado de industrializa- cin, y contina con el trabajo alienado, aunque hace creer a la poblacin que la creciente productividad del trabajo traer como consecuencia una existen- cia ms feliz. Para Marcuse, tanto en el Este como en el Oeste se presenta la irracionalidad del trabajo. Es por tal motivo que Rusconi afir- ma que el sistema sovitico, tal y como se desprende del anlisis sociopoltico de Marcuse, resulta un modelo de sociedad 60 Rosendo Bolvar Meza industrializada y tecnolgica con carac- tersticas semejantes a la occidental. Dos son los objetivos del socialismo so- vitico: la consecucin de un grado m- ximo de industrializacin y el paso al comunismo propiamente dicho, es decir, a la distribucin del producto social se- gn las necesidades individuales. El marxismo sovitico transforma el medio en fin: es decir, ve a la industriali- zacin como un fin, cuando debera ser el medio para llegar al comunismo (Rus- coni, 1969: 322-323). De acuerdo con Marcuse, el paso al comunismo, o bien a la democracia socialista, no es un hecho automtico. Aunque se cumplie- ran las condiciones previas de consecu- cin de un elevadsimo nivel tecnolgico industrial, este paso dependera de una autnoma y libre decisin de los hom- bres (Rusconi, 1969: 324). 4. En el pensamiento de Marcuse, en este periodo caracterizado por la desu- blimacin represiva y la racionalidad tecnolgica se nota una gran influen- cia de Fromm y de Freud. Durante este periodo escribe uno de sus principales libros, Eros y civilizacin, publicado en 1953. En esta obra, considera a la ci- vilizacin como una forma de presin y dominacin. Considera la historia del hombre como la historia de su represin, que se inicia desde el seno de la familia. Trata tambin el aspecto de la mani- pulacin y afirma que sta juega un papel sumamente importante, a fin de que el hombre evite el desgaste de sus fuerzas en la destruccin de la sociedad burguesa. Adems, Marcuse plantea que la dominacin se ejerce de mane- ra annima, tema que Habermas desarro- lla posteriormente en su libro Historia y crtica de la opinin pblica. 5. En este periodo Marcuse pone el acento en lo poltico, dejando a un lado el plano meramente filosfico que ve- na trabajando en los anteriores cuatro periodos, a consecuencia, entre otras cosas, de la realidad mundial que vive: las luchas raciales, la guerra de Viet- nam, la rebelin juvenil y los movimien- tos estudiantiles. Concibe que ante un mundo irracional, en el que se ejerce la dominacin y la manipulacin, las mi- noras responden con la violencia en busca de su liberacin. A este periodo corresponde el ltimo libro de Marcuse, Contrarrevolucin y revuelta, que escri- be en un momento de aparente derrota del movimiento estudiantil. En una entrevista (Varios autores, 1973: 8-17 y 60-67), declar que la ge- neralizacin de la rebelin juvenil y su organizacin en movimientos contesta- tarios de diversa ndole se ha conside- rado como una de las manifestaciones de la crisis latente en las sociedades in- dustriales. Con respecto a de los movimientos estudiantiles del Tercer Mundo, Mar- cuse afirma que los estudiantes de estos pases son quiz los ms radicales, debi- do al futuro incierto y a la presin externa a la que estn sometidos dichos pases. Algo importante en Marcuse es su sealamiento de que la clase obrera no 61 Herbert Marcuse: una biografa intelectual es la nica depositaria histrica de los valores revolucionarios, al afirmar que: Yo dira que el fermento revolucionario se encuentra diseminado en amplios sectores de la escala social, y no slo entre las clases trabajadoras, especial- mente en Estados Unidos. El impulso hacia un cambio radical se halla tam- bin, desde luego, entre las clases traba- jadoras, principalmente entre los jvenes trabajadores de raza negra, pero en su conjunto, y en Estados Unidos, las clases trabajadoras no son hoy, en ver- dad, una clase revolucionaria. Actual- mente ya no es posible aislar una clase social y decir que en ella, slo en ella, se encuentran los factores y los indivi- duos que se orientan hacia la revolucin. El potencial revolucionario es mucho ms amplio y mucho ms profundo (Varios autores, 1973: 39). Para Marcuse los estudiantes son parte de la vanguardia histrica portado- ra del cambio social, pero admite que a pesar de todo la revolucin no puede materializarse sin la participacin de las clases trabajadoras, puesto que son el nico sujeto social capaz de detener el proceso de produccin y reproduccin. A principios de los aos setenta, Marcuse considera que el movimiento estudiantil se encuentra en un perio- do de reordenacin y revisin de s mis- mo. Confa en que se pueda agrupar lo que l llama la nueva izquierda, y que debe dirigir el movimiento revoluciona- rio radical. La nueva izquierda abarca ms all de la clase trabajadora, ya que incluye amplios estratos de la poblacin depen- diente. Son masas no necesariamen- te empleadas en el proceso material de produccin, pero que estn muy poli- tizadas. La nueva izquierda se vincula con las nuevas posibilidades de liber- tad, con un nuevo potencial de cambio y de transformacin social del sistema de necesidades dominante y de sus po- sibilidades de satisfaccin. Es una re- volucin cultural en la que, adems de las exigencias polticas y econmicas, se plantean tambin otros deseos y es- peranzas como el inters en una nueva moral, en un medio ambiente digno del hombre (Marcuse, 1983: 50 y 55-58). Para Marcuse, la ms radical de todas las revoluciones y la primera en la his- toria con un carcter mundial est to- dava por hacerse. El socialismo deber ampliar su produccin material para abolir totalmente la pobreza, haciendo no slo un cambio en la estructura eco- nmica sino sobre todo una reestruc- turacin psicolgica, esttica y cultural de la nueva sociedad. El afianzamiento de la forma de vida y la ideologa del capitalismo, sostiene Marcuse, se ha dado entre los obreros, contrariamente a lo que poda esperar- se. Es por ello que afirma que: ...el ms alto grado de desarrollo capi- talista corresponde, en los pases avan- zados, al ms bajo nivel de potencial re- volucionario... La dinmica interior del capitalismo modifica, con los cambios 62 Rosendo Bolvar Meza en su estructura, el esquema de la re- volucin y exige el resurgimiento de las metas radicales del socialismo y no de los objetivos mnimos (Marcuse, 1975: 15). La nueva izquierda, por tanto, de- ber buscar el cambio revolucionario con una nueva relacin con el trabajo, la modificacin del orden existente, la restauracin de la naturaleza, la eman- cipacin de las minoras, la emancipacin de la mujer y la liberacin sexual (enten- dida sta no como promiscuidad sino como el cabal entendimiento de la se- xualidad de los individuos, sin prejui- cios de ninguna clase). El cambio no implica un regreso a un estado pretec- nolgico, pues esto ira en contra del devenir histrico. El cambio debe bus- car la total realizacin de la naturaleza humana, y de ah el logro de su felicidad. EL HOMBRE UNIDIMENSIONAL El momento histrico que vive Marcu- se durante la elaboracin de El hombre unidimensional se caracteriza por la ex- pansin del socialismo real por el mundo, tanto en lo territorial como en lo ideol- gico, hecho por el cual se da la llama- da guerra fra. Despus de la Segunda Guerra Mundial hay una creciente tec- nificacin e industrializacin nada com- parable con la de las etapas anteriores, sobre todo en materia armamentista. Se desarrollan, por lo tanto, la indus- tria blica a gran escala y la carrera ar- mamentista. El autor parte de la premisa funda- mental de que en las sociedades indus- triales avanzadas el progreso de la cien- cia y la tcnica se ha convertido en un nuevo modo de dominacin, en un sis- tema de control social que ha elimina- do en la clase obrera la opcin de cambio radical hacia una nueva sociedad. En El hombre unidimensional Marcu- se plantea dos hiptesis contradictorias: l) Que la sociedad industrial avanzada es capaz de contener la posibilidad de un cambio cualitativo para el futuro pre- visible y 2) que existen fuerzas y tenden- cias que pueden romper esta contencin y hacer estallar la sociedad. Yo no creo que pueda darse una res- puesta clara. Las dos tendencias estn ah, una al lado de la otra, e incluso una en la otra. La primera domina, y todas las precondiciones que puedan existir para una reversin estn siendo emplea- das para evitarla. Quiz un accidente pueda alterar la situacin, pero a no ser que el reconocimiento de lo que se est haciendo y lo que se est evitando sub- vierta la conciencia y la conducta del hombre, ni siquiera una catstrofe pro- vocar el cambio (Marcuse, 1985: 25). Este estudio est centrado en el an- lisis de la sociedad industrial avanzada, en la que el aparato productivo tiende a ser totalitario en el grado en que deter- minan no slo las ocupaciones, apti- tudes y actitudes socialmente necesa- rias, sino tambin las necesidades y aspiraciones individuales, borrando la 63 Herbert Marcuse: una biografa intelectual diferencia entre las necesidades vitales y las necesidades creadas. Un aspecto importante que desa- rrolla Marcuse en su libro es el referente a que la tendencia totalitaria de los con- troles del aparato productivo se extiende a las zonas del mundo menos desarro- lladas e incluso preindustrializadas, creando similitudes en el desarrollo del capitalismo y el socialismo. Segn Mar- cuse, hay amplias zonas dentro y fue- ra de las sociedades industrializadas en las que las tendencias descritas no pre- valecen o, mejor dicho, no prevalecen 64 Rosendo Bolvar Meza todava. Lo que hace el autor es simple- mente proyectar estas tendencias y ofrecer algunas hiptesis. Al inicio del texto, Marcuse afirma que en la civilizacin industrial avan- zada existe falta de libertad, la cual se va debilitando en las etapas ms altas de esta sociedad. La libertad de pensa- miento, de palabra y de conciencia eran esencialmente ideas crticas, destinadas a reemplazar una cultura material e in- telectual anticuada por otra ms pro- ductiva y racional, pero con el auge de la industrializacin se anulan estas premisas. Esto se manifiesta en el hecho de que una sociedad que parece cada da ms capaz de satisfacer las necesidades de los individuos, por la forma en que est organizada, los priva de indepen- dencia de pensamiento, de autonoma y de derecho de oposicin poltica, as como de la creatividad de la imaginacin y de la posibilidad real de las alternati- vas. Aqu Marcuse detecta una irraciona- lidad, ya que lo que en realidad debera suceder, es que el proceso tecnolgico hiciera ms libre al hombre, ya que esta mecanizacin y normalizacin podra dirigiar la energa individual hacia la libertad ms all de la necesidad. Con la utilizacin racional de la tecnologa el individuo se liberara de las necesida- des y posibilidades extraas que le im- pone el mundo del trabajo y le quedara ms tiempo para recrear las ciencias y las artes. El individuo tendra as li- bertad para ejercer la autonoma sobre una vida que sera la suya propia. En la realidad, sin embargo, la forma de trabajo priva de libertad al hombre. Es por esta razn que la sociedad indus- trial contempornea tiende a ser tota- litaria desde el punto de vista tcnico- econmico, ya que opera a travs de la manipulacin de las necesidades. No slo una forma especfica de gobierno hace posible el totalitarismo, sino tam- bin un sistema especfico de produc- cin y distribucin que crea necesida- des superfluas. En la sociedad industrial avanzada el hombre sigue al servicio de la m- quina y no la mquina al servicio del hombre; la mquina viene a ser el ins- trumento ms efectivo en cualquier sociedad cuya organizacin bsica sea el proceso mecanizado. La sociedad in- dustrial avanzada ha modificado tam- bin las necesidades del hombre. Estas son necesidades histricas porque va- ran en el tiempo. Se puede distinguir entre necesidades verdaderas y falsas. Estas ltimas son necesidades impues- tas por la sociedad (como las formas de diversin y comportamiento bajo ciertas normas) y, en los modelos de consumo, su satisfaccin se manifiesta como una falsa felicidad. Las nicas necesidades que pueden inequvocamente reclamar satisfaccin son las vitales, las verdade- ras: alimento, vestido, educacin, habi- tacin, etctera. Solamente el individuo libre es quien puede responder y decidir sobre sus ne- cesidades; mientras siga siendo mani- pulado, se le mantenga en la incapaci- dad de ser autnomo y sea adoctrinado, 65 Herbert Marcuse: una biografa intelectual difcilmente podr distinguir cules son sus necesidades libres y verdaderas. Toda libertad en el pensar, hacer y de- cidir depende de la toma de conciencia, pero el surgimiento de esta concien- cia se ve estorbado siempre por el pre- dominio de necesidades y satisfacciones falsas. El objetivo ptimo es la susti- tucin de estas necesidades falsas por las verdaderas. La sociedad industrial avanzada in- tenta aplacar y sofocar aquellas nece- sidades que requieren ser liberadas. En las sociedades modernas el control social exige la abrumadora necesidad de producir y consumir hasta el despil- farro, la necesidad de mantener liberta- des engaosas tales como la libre com- petencia, la libertad de elegir lo que se quiere consumir y de satisfacer las ne- cesidades falsas o creadas, etctera. En estas sociedades, la libertad se mani- fiesta nicamente como la libertad de lo que se va a elegir o lo que se va a consumir, sin haber libertad de pensa- mientos ni de alternativas. Es aqu donde Marcuse habla de cmo la so- ciedad industrial convierte lo superfluo en necesidad, apuntando adems otros aspectos muy importantes: De nuevo nos encontramos ante uno de los aspectos ms perturbadores de la civilizacin industrial avanzada: el ca- rcter racional de su irracionalidad. Su productividad y eficiencia, su capaci- dad de incrementar y difundir las co- modidades, de convertir lo superfluo en necesidad y la destruccin en construc- cin, al grado en que esta civilizacin transforma al mundo objeto en exten- sin de la mente y el cuerpo del hombre hace cuestionable hasta la nocin mis- ma de alienacin. La gente se reconoce en sus mercancas, encuentra su alma en su automvil, en su aparato de alta fi- delidad, su casa, su equipo de cocina. El mecanismo que une al individuo a su sociedad ha cambiado, y el control social se ha incrustado en las nuevas necesida- des que ha producido (Marcuse, 1985: 39). A travs de los objetos que la so- ciedad produce para el consumo se da la identificacin de los individuos con su sociedad. A diferencia de lo que Marx sostena en cuanto a la alienacin del trabajo, Marcuse opina que los hombres en la sociedad industrial avanzada se encuentran a s mismos en las cosas que dan forma a sus vidas y aceptan las leyes de la sociedad. Una vez que el hombre ha logrado identificarse con la sociedad, sta obs- truye toda una serie de operaciones y conductas de oposicin que frenan el progreso y la convierten en una socie- dad esttica. Se deterioran la condicin humana y la forma en que se realiza el trabajo. A pesar del pesimismo, Marcu- se plantea que s puede haber algunas alternativas de cambio, el cual no ser solamente econmico y poltico sino cualitativo, es decir, un cambio en las cua- lidades y caractersticas de la base tc- nica industrial sobre la que reposa la sociedad. Estos cambios irn en la bs- queda de la razn y la libertad. El autor 66 Rosendo Bolvar Meza no est contra la industrializacin en s, sino contra toda manifestacin de la irracionalidad del proceso de produccin. La manipulacin ideolgica es con- siderada como un enemigo externo; los antiguos conflictos de la sociedad son modificados y juzgados bajo el impacto de la bsqueda del progreso tcnico y se manifiestan en forma de lucha contra el comunismo internacional. Con base en estos dos factores, las luchas de clases se atenan ante la amenaza exterior. Movilizada contra esa amenaza, la so- ciedad capitalista muestra una unin y una cohesin interna impresionan- tes y acta como un poderoso estmulo de la produccin y el empleo, mante- niendo as el alto nivel de vida, con lo cual se frena el cambio social. Los cambios respecto a la transfor- macin de las clases trabajadoras en la sociedad industrial avanzada se puedan resumir en cuatro aspectos: 1. La mecanizacin reduce cada vez ms la intensidad de energa fsi- ca gastada por el obrero. 2. Aumenta el nmero de traba- jadores de cuello blanco (emplea- dos) y disminuye el de trabajado- res de cuello azul (obreros). 3. Los cambios en el proceso y en los instrumentos de trabajo modifi- can la conciencia del trabajador. 4. El trabajo tecnolgico debilita la posicin de los trabajadores. En el primer punto se puede ver que la mecanizacin est reduciendo cada vez ms la cantidad e intensidad de energa fsica gastada en el trabajo (plusvala absoluta). Con la mecaniza- cin el trabajo se automatiza, pero au- mentan el ritmo de trabajo y el control de los operadores sobre las mqui- nas, de ah que Marcuse deduzca que la tecnologa ha sustituido a la fatiga muscular y al cansancio producido por el trabajo fsico por la tensin y el es- fuerzo mental, y pone el nfasis en la explotacin relativa de la fuerza de tra- bajo, que no difiere mucho de la presin que se ejerce sobre la mecangrafa o el empleado de banco. El segundo aspecto denota que en los establecimientos industriales de mucha importancia la proporcin del trabajo manual declina en relacin con el tra- bajo de cuello blanco, pues aumenta el nmero de trabajadores separados de la produccin, lo que se expresa por el cambio en la composicin del capi- tal constante. La productividad es de- terminada por la mquina y no por el hombre. El tercer punto seala que los cam- bios en el carcter del trabajo y los ins- trumentos de produccin modifican la actitud y la conciencia del trabajador porque se da una amplia integracin de la clase trabajadora con la sociedad capitalista, ya que esta sociedad ofrece al trabajador la posibilidad de su pro- greso econmico y material. El cuarto aspecto se refiere a que el proceso de mayor tecnificacin debilita la posicin revolucionaria de los traba- jadores, ya que aumenta su manipu- 67 Herbert Marcuse: una biografa intelectual lacin, porque la aparente libertad del hombre se perpeta e intensifica bajo la forma de muchas libertades y como- didades, con lo que se frena la posibi- lidad del cambio social revolucionario. En sus conclusiones, Marcuse ex- presa que en la sociedad unidimensio- nal se altera la relacin entre lo racional y lo irracional, y lo irracional se torna racional. De ah que comente que el pro- greso tecnolgico ha de ir acompaa- do de la racionalizacin progresiva e, incluso, de la realizacin de lo imagi- nario: la imaginacin al poder. En la sociedad industrial avanzada el hombre pierde su capacidad de imaginar debido al auge del progreso tcnico. Lanza su frase de la imaginacin al poder por- que con la racionalidad de la imagina- cin se puede llegar a la reconstruccin y a una nueva orientacin del aparato productivo hacia una existencia pac- fica. La imaginacin debe ser entendida como conocimiento e invencin de alter- nativas para desenajenar y buscar al- ternativas de poder. La sociedad industrial avanzada slo podr ser cambiada cuando aparezca el fin de la dominacin, que es la exi- gencia verdaderamente revolucionaria y lo que dara validez a los logros de la civilizacin industrial. La lucha que se emprenda por este cambio sobrepa- sar las formas tradicionales, porque el pueblo, que anteriormente era el fermento del cambio social, se ha con- vertido en el instrumento de la cohesin social, de la contencin del cambio. Los ms interesados en lograr el cambio seran los marginados, los que estn fuera de la ley, los que son explo- tados y los perseguidos por problemas tnicos, los que no pueden ser emplea- dos, todos aquellos a los que Marx de- nomina lumpenproletariado. Todos ellos, al no estar incorporados al sis- tema, estn fuera del proceso demo- crtico; ms importante que la defensa de sus intereses de clase, es la defen- sa de su vida y la satisfaccin de sus necesidades ms inmediatas. El hecho de que hayan comenzado a manifestar su descontento puede ser el principio del fin de un periodo. Marcuse no es explcito en su decla- racin de quin puede ser el sujeto his- trico portador del cambio social, aun- que se entrelee que pudieran ser los marginados, junto con los intelectuales y los estudiantes, cuando afirma que: ...existe la posibilidad de que, en este periodo, los extremos histricos se en- cuentren otra vez: la conciencia ms avanzada de la humanidad y la fuerza ms explotada. No es ms que una po- sibilidad (Marcuse, 1985: 286). NOTAS 1 Para conocer en detalle la historia de la Escuela de Frankfurt, consltese el captulo I de Jay, 1974: 25-82. 2 Sobre la Teora Crtica de la Escuela de Frankfurt, puede consultarse Jay, 1974: 83-149. 68 Rosendo Bolvar Meza BIBLIOGRAFA Jay, Martn 1974 La imaginacin dialctica, Taurus, Madrid. Marcuse, Herbert 1975 Contrarrevolucin y revuelta, Joa- qun Mortiz, Mxico (segunda edi- cin). 1983 Calas en nuestro tiempo, Icaria, Espaa (segunda edicin). 1985 El hombre unidimensional, Plane- ta, Mxico. Parekh, Bhiklu 1982 Pensadores polticos contempo- rneos, Alianza Editorial, Madrid. Rusconi, Gian Enrico 1969 Teora Crtica de la sociedad, Edi- ciones Martnez Roca, Barcelona. Varios autores 1973 Entrevista con Herbert Marcuse, en La protesta juvenil, Ediciones Salvat, Barcelona.