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NDICE
Justifikazioa / Justificacin.......................................................4
Contexto histrico..................................................................10
El franquismo (19391975)
La represin franquista
La represin franquista en el Pas Vasco
JUSTIFIKAZIOA
Ikerlan honen helburua Bilbo Handiaren eremuan emakumeek jasandako errepresio frankista aztertzea da, esperientzia kolektibo hori, hein
handi batean ikusezina dena historia garaikideko liburuetan, balioan
jartzeko. Hainbat ikerketa egin dira Espainiako XX. mendeko historia
eta, batez ere, gerra zibila eta frankismoa aztertzeko, bai historiaren aldetik, bai ekonomiaren edo soziologiaren ikuspegitik. Baina, bereziki,
azken urte hauetan, XXI. mendean jada, biderkatu egin dira diktadura
frankistak piztutako errepresioari buruzko ikerketak, batik bat oroimen historikoari lotutako gizartemugimenduaren eraginez.
Lanaren oinarria hogeita bat lagunen bizitzahistoriak dira. Haiekin
elkarrizketak egin genituen 2009tik 2013ra bitartean. Guztiak 1914.
eta 1963. urteen artean jaio ziren eta, gehienak, emakumeak dira. Bizitzahistoria haietatik gehienak Bilboko Itsasadarraren Ezkerraldean
jaso ditugu, zehazki Sestaon, baina badira beste herri batzuetako testigantzak, hala nola Barakaldokoak, Portugaletekoak edo Basaurikoak,
baita Bilbokoak ere. Bilbo Handiko baserrialdea eta eremu euskalduna
Erandioko biztanle baten lekukotzaren bidez jaso dugu. Elkarrizketatutako pertsona batzuk edo haien gurasoak Penintsulako beste leku
batzuetatik etorritakoak ziren; hortaz, Euskal Herrian kokatu aurreko
esperientzien aipamena ere egin dute. Bizitzahistoria horiek datu
base handiago batean gordeta daude. Datubase hori gero eta handiagoa da, jasotzen diren lekukotza berriei esker, eta horren helburua
Bilboko Itsasadarrean XX. mendean zehar izandako gizartealdaketen
inguruko ikuspegia eskaintzea da.
Elkarrizketak audioeuskarrian egin ditugu eta, batez beste, ordubete
eta hamar minutuko iraupena dute. Gidoi bati jarraiki eginda daude:
gerra zibileko errepresioa, gerra ostekoa eta frankismo berantiarrekoa,
alegia diktaduraren azken hogei urteetakoa. Elkarrizketa horietatik
ateratako testigantzek material didaktiko honen corpus nagusia osatzen dute, eta errealitatearen alde bat eskaintzen digute, gure historiako
garai horri buruz idatzitako dokumentazioan nekez aurki dezakeguna.
Errepresio frankista era askotan gauzatu zen. Horietatik dramatikoena, jakina, milaka lagun beraien ideia politikoengatik fusilatzea izan
zen. Hala ere, errepresioak beste adierazpen mota asko izan zituen,
bai politikoak, bai ekonomikoak, kulturalak eta sozialak, eta horiek
guztiek inpaktu handia izan zuten herritarrengan. Ahozko elkarrizke4
JUSTIFICACIN
Este estudio intenta abordar lo que fue la represin franquista vivida
por las mujeres en el mbito del Gran Bilbao, para poner en valor
una experiencia colectiva y en buena medida invisible en los libros
de nuestra historia reciente. La historia de la Espaa del siglo XX,
particularmente la Guerra Civil y el franquismo, ha sido objeto de innumerables estudios, tanto desde el mbito de la historia como desde
la economa o la sociologa. Pero es sobre todo en estos ltimos aos,
ya en el siglo XXI, cuando se han multiplicado las investigaciones sobre la represin desencadenada por la dictadura franquista, todo ello
vinculado en buena medida al movimiento social por la recuperacin
de la memoria histrica.
El trabajo se ha elaborado sobre la base de la historia de vida de veintiuna personas, entrevistadas entre los aos 2009 y 2013, que nacieron
entre los aos 1914 y 1963 y en su mayora son mujeres. Las historias
de vida han sido recogidas mayoritariamente en la Margen Izquierda de la Ra del Nervin, concretamente en el municipio de Sestao.
Tambin hay testimonios de la vida en otros pueblos como Barakaldo,
Portugalete o Basauri, adems del propio Bilbao. Las entrevistas se han
realizado en castellano, por ser sta la lengua materna y de uso cotidiano de estas personas. La zona rural y euskaldun del Gran Bilbao se
recoge en el testimonio de una persona de Erandio. Algunas personas
entrevistadas o sus padres procedan de otras zonas de la Pennsula,
por lo que hay alusiones a las experiencias anteriores al momento de
establecerse en el Pas Vasco.
Estas historias de vida forman parte de una base de datos mayor que
sigue aumentando con nuevos testimonios y cuyo objetivo es ofrecer
una visin de lo que han sido las transformaciones sociales de la Ra
del Nervin a lo largo del siglo XX.
Las entrevistas se han realizado en audio y tienen una duracin media
de 1 hora y 30 minutos. Se han elaborado siguiendo un guin sobre la
represin durante la Guerra Civil, la posguerra y la etapa que podemos
denominar tardofranquismo, es decir los ltimos veinte aos de la
dictadura. A partir de ellas se han extrado los testimonios que forman
el corpus principal de este material didctico, los cuales nos ofrecen
una cara de la realidad que no es fcil encontrar en la documentacin
escrita sobre esta poca de nuestra historia.
La represin franquista se concret de muy diversas formas, la ms
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CONTEXTO HISTRICO
El Franquismo (19391975)
Tras el final de la Guerra Civil y la derrota definitiva de los defensores
de la Segunda Repblica los vencedores en la contienda impusieron
una dictadura militar que sera encabezada por el general Francisco
Franco. El auge de los totalitarismos en la Europa de los aos treinta,
con Hitler y Mussolini a la cabeza, fueron especialmente en el caso de
Italia, un ejemplo para el fascismo espaol. La favorable marcha de la
guerra para las potencias del Eje (Alemania, Italia y Japn) y su marcado carcter totalitario hicieron que durante los primeros aos el rgimen franquista tuviera un perfil marcadamente fascista. La Alemania
e Italia fascista haban apoyado a los militares sublevados en Espaa
desde el golpe de Estado de julio de 1936 y fueron, hasta el final de
la Segunda Guerra Mundial, los principales aliados con que cont el
franquismo.
Este rgimen se caracteriz ante todo por un rechazo frontal del liberalismo del siglo XIX, que representaba el avance de las libertades individuales de pensamiento, de reunin, de asociacin, de prensa y del
parlamentarismo. Al mismo tiempo el franquismo se defini tambin
por su frontal oposicin al marxismo, debido a sus reivindicaciones de
carcter social y a su discurso igualitario. Ambos rasgos, junto con una
visin ultracatlica y reaccionaria de la realidad social configuraron
ideolgicamente el rgimen franquista durante los primeros aos de
su existencia, dando lugar a una dictadura de inspiracin totalitaria.
El Ejrcito, Falange Espaola Tradicionalista y de las JONS (Juntas
de Ofensiva Nacional Sindicalista) como partido nico surgido de la
fusin de las diferentes fuerzas polticas identificadas con la extrema
derecha espaola y la Iglesia Catlica fueron los pilares fundamentales del nuevo rgimen. ste se caracteriz por la difusin del culto
a la personalidad en torno a la figura del general Franco, que pas a
denominarse Caudillo.
La propia evolucin de la Segunda Guerra Mundial hizo que el rgimen franquista comenzase a matizar sus posicionamientos iniciales,
especialmente tras constatar el retroceso de las tropas alemanas en Europa frente al avance de los Aliados y los soviticos. A partir de 1943
la dictadura franquista fue desprendindose de su discurso y hasta
de su esttica ms fascista, pero ello no fue suficiente para evitar su
aislamiento internacional tras el final de la guerra. El enfrentamiento
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muertos en batallas cuyos cadveres no se recuperaron2. Las condiciones de vida en las crceles, el hacinamiento, las enfermedades, la escasa
alimentacin, el maltrato y las torturas a las que fueron sometidos los
reclusos, hombres y mujeres, provocaron una mortalidad carcelaria sin
precedentes en la Espaa contempornea.
Con el fin de eliminar cualquier posible disidencia se aplic de forma
masiva el cdigo de justicia militar en consejos de guerra, se cre la
Ley de Responsabilidades Polticas con efectos retroactivos, desde la
revolucin de octubre de 1934 y posteriormente la Ley de Represin de la Masonera y del Comunismo. Estas medidas jurdicas excepcionales fueron los instrumentos del nuevo Estado para reprimir a
la poblacin que haba apoyado a la Repblica, tanto desde posiciones
liberales como socialistas, comunistas o anarquistas, as como desde
planteamientos nacionalistas en Catalunya y en Euskadi.
La represin franquista no se dio en todo el territorio espaol con
la misma intensidad. El nmero de vctimas mortales por provincias
vara segn el momento de ocupacin de las mismas por el ejrcito sublevado, la conflictividad social (por ejemplo en torno a la propiedad
de la tierra o a la actividad minera) y otros factores. El siguiente mapa
muestra el nmero de vctimas de la represin franquista conocidas
hasta 2008 por provincias:
La Represin Franquista En El Pas Vasco
El Pas Vasco qued dividido en dos zonas desde el comienzo de la
guerra con el intento de golpe de estado de julio de 1936: por un
lado Araba, donde triunf la rebelin de los militares golpistas, y por
otro Bizkaia y Gipuzkoa, donde permaneci el gobierno de la Segunda
Repblica. En Gipuzkoa la rebelin militar fue abortada y en Bizkaia
no se lleg a producir, y fue precisamente en este territorio donde el
primer Gobierno Vasco autnomo tuvo plena vigencia hasta la cada
de Bilbao en junio de 1937. El cerco sobre Bilbao y su comarca fue
especialmente dramtico, aunque no lleg en ningn caso a los niveles
de Madrid o Barcelona. Sin embargo, el imparable avance de las tropas
franquistas y los terribles bombardeos sobre poblaciones como Otxandio, Durango y especialmente Gernika, cargada de simbolismo por su
identificacin con las reivindicaciones nacionalistas, extendieron una
sensacin de terror entre las filas republicanas. Durante aquellas l2
Cifra estimada y no definitiva, aportada en 2008 al juez Garzn por la Plataforma
de Vctimas de Desapariciones Forzadas por el Franquismo.
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A. LA REPRESIN MS POLITIZADA
La represin franquista afect a cientos de miles de personas y se prolong por varias dcadas. Para adquirir estas dimensiones y para hacer
extensas sus mximas y su moral a toda la poblacin, el franquismo
se vali de la participacin de muchas personas y a diferentes niveles;
personas que actuaron ya fuera de forma consciente o inconsciente, y
activa o pasivamente.
Las formas extendidas de represin como las denuncias, las etiquetas
criminalizadoras y el sometimiento a saludos y proclamas fascistas, se
pusieron en marcha y tuvieron ms incidencia en el primer franquismo. No obstante, dejaron un lastre durante dcadas, al calar en lo
ms profundo de la dignidad y la identidad de las personas, familias
y colectivos. Adems, su incidencia se transmiti de generacin en
generacin a travs de valores y actitudes.
A.1. FORMAS EXTENDIDAS DE REPRESIN
Denuncias: toda la poblacin bajo sospecha
Un ejemplo muy representativo de la participacin extendida de todos
los sectores sociales en la represin son las denuncias. Nos referimos a
acusaciones frecuentes y sin base argumental ni legal, gestionadas de
forma apresurada y que, en contraste, tenan terribles consecuencias
para la persona denunciada: el asesinato o fusilamiento, la prisin, el
castigo pblico, el saqueo de sus bienes...
El contexto de criminalizacin hacia la poblacin que permaneci fiel
al gobierno republicano, el fomento de los odios y rencores, y el propio miedo a ser acusada sin motivo en un ambiente de impunidad
ciega y extendida, animaba a denunciar de forma espontnea a gente
del propio entorno:
Aqu, todo el mundo pasar por las rejas de Larrinaga, porque no hubo
ms que envidias, odios y malos quereres, eso es lo que tuvimos, entre
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ciles de entonces) y los propios civiles adeptos al rgimen, que actuaron con total impunidad para amedrentar a los oponentes al rgimen
a lo largo de toda la dictadura. En 1960, cuando muri en el exilio
Jos Antonio Agirre, primer lehendakari vasco, se celebraron funerales
en su honor; las personas que asistieron fueron atacadas por elementos
falangistas y carlistas del propio pueblo:
(...) se hizo un funeral en Sestao, en el Casco, una prima de mi madre
la vino a buscar a casa para ir al entierro, al funeral, y una hermana
ma, la mayor, tambin fueron. Tuvieron ah un suceso bastante desagradable, les estaban esperando falangistas y carlistas de Sestao y les
hicieron levantar un brazo en alto y cantar el Cara al Sol. Mi madre
estuvo all delante, y les pegaron porque no queran levantar el brazo,
no queran cantar el Cara al Sol. Y recibieron palos, adems de gente
conocida de Sestao, lo que es todava mucho ms agravio, porque eran
conocidos de ellas.
Arantza Garaikoetxea (Sestao, 1949)
Etiquetas que facilitan la represin
Todava hoy, en algunos espacios de comunicacin, se hace uso de
la etiqueta rojo para referirse a gente de izquierdas. Esta marca se
impuso sistemticamente durante el franquismo a cualquier persona
a quien se atribua alguna afinidad con el Frente Popular o con movimientos anarquistas que se sumaron a la lucha contra el fascismo. El
estigma de ser rojo afectaba a toda la poblacin y se hizo presente
en todos los aspectos de la vida cotidiana, incluso en los juegos de las
nias y nios en el barrio.
() Decan a todas las amigas de la calle: no las ajuntis a stas a
mi hermana y a m porque son rojas. Eso lo tengo grabadsimo, hay
cosas que no se olvidan nunca. De nias, cuatro aos!... Fjate t, qu
crimen (...)
Encarnacin Santamara (Sestao, 1932)
Buena parte de la poblacin particip atribuyendo o autoimponindose el estigma, a veces con criterios contradictorios, como bien expresa Dalmacio Compadre:
En el alto de San Glorio se establecieron las primeras posiciones de los
llamados entonces rojos no quiero que suene mal, porque eso ahora
suena mal, pero el lenguaje de entonces era as, y as lo pronuncio
yo. (...) Cuando nosotros volvimos, el da 9 de septiembre al pueblo, ya haban subido los que se haban ido a la parte nacional, por
decirlo as. Y entonces, qu tensiones haba! Los rojos, nos decan.
Porque claro, los que se marcharon fueron los que simpatizaban ms
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con aquellos, y los que nos quedamos pues los padres eran ms, o
no tenan a dnde ir, tambin. Mi padre s era de izquierdas, y otra
pobre gente no era de nada, de donde le toc estar.
Dalmacio Compadre (Llnaves de la ReinaLen, 1928)
Una vez generalizado el uso de esta etiqueta verbal y psicolgica, no
fue difcil extender la represin a toda la poblacin que la portaba: negndole ciertos derechos, facilitando las acusaciones falsas sobre ellos
o ellas, o aislndola socialmente, como se ver despus.
Yo me acuerdo que un da fui a misa y haba una maestra, era asturiana y tena en Sestao mala fama por lo que haba hecho. Estbamos
para entrar y dice todas stas son rojas, mejor que se marcharan, a la
iglesia no tienen que entrar.
Felisa Martnez (Sestao, 1918)
La persecucin y criminalizacin del nacionalismo vasco y cataln se
traducir en el estigma de rojo separatista. Incluso en el mbito de la
escuela algunas maestras hablaban en trminos despectivos de los padres, delante de las alumnas, vinculando sus comentarios a la ideologa
nacionalista de stos.
Sometimiento a saludos y proclamas fascistas
La Guerra Civil de 19361939 y los primeros aos del franquismo
coinciden con el momento lgido del fascismo en Europa, lo que permite a Franco contar con apoyos y cobertura para afirmarse. El franquismo, al igual que el rgimen de Hitler en las zonas ocupadas por
Alemania y el de Mussolini en Italia, impuso a toda la poblacin (nios y nias incluidos) el saludo fascista (el brazo derecho en alto, con
la mano extendida y los dedos unidos) dirigido a los representantes del
rgimen militares o civiles, o ante otros smbolos del Estado franquista, como la bandera o el himno nacional. Las comunicaciones escritas,
para superar la censura deban llevar la proclama Arriba Espaa;
Viva Franco!!, saludo que tambin deba gritarse al levantar el brazo.
La obligacin de usar estas formas bsicas de adhesin representaba
un sometimiento ideolgico y una humillacin extendida a toda la
poblacin. Miren Begoa Snchez Aranzeta detalla cmo lo vivi su
madre al regreso de su exilio en Francia:
Volvieron por la frontera vasca, por el Bidasoa, y al ver all a la Guardia Civil, aquello era Aquello era horrible. Horrible. Te hacan entrar a una habitacin donde estaban los guardias civiles y (...) Haga
usted el favor de salir de esta habitacin y haga el favor de entrar
como se debe de entrar!. Pues cmo se debe de entrar?, pues as:
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Arriba Espaa! (...). Les tomaron los datos, les... Qu s yo, estaban
muertos de miedo.
Miren Begoa Snchez Aranzeta (Barakaldo, 1935)
En espacios pblicos y cotidianos como el cine, se inclua una
pieza de propaganda del rgimen, y ante la imagen del dictador
Franco, el pblico deba levantarse y hacer el saludo fascista:
De repente en la mitad o en el cuarto de la pelcula, se paraba y suba
a la pantalla una foto enorme de Franco, todo Franco en la pantalla.
Y la gente rpidamente se tena que poner de pie as (brazo en alto) en
el cine. Y una vez me contaba mi madre yo eso no lo vi que estaba
ella con una amiga en el cine. Y haba ms gente, porque el cine de
Portugalete, todo el mundo conocido, imagnate. Sale FrancoY mi
madre no se levanta. Y le deca un amigo: Mari Carmen, levntate,
que nos llevan a todos! Levntate!. Y le deca mi madre:Si es que
estoy mala, es que me duele la pierna (...). Se tuvo que levantar. Eso
era, eso era el franquismo.
Miren Begoa Snchez Aranzeta (Barakaldo, 1935)
A.2. FUSILAMIENTOS Y PRISIN
La represin poltica llevada a cabo por el ejrcito franquista incluy
detenciones, encarcelamientos y fusilamientos entre la poblacin vencida, adems de la huda hacia el exilio de miles de hombres y mujeres
vascas ante el avance de las tropas rebeldes.
En trminos numricos, se fusil a muchos ms hombres que a mujeres; pero tambin las mujeres sufrieron esta forma de represin por
ser identificadas como socialistas, comunistas o nacionalistas o por ser
familiares de varones sealados como enemigos por el rgimen franquista. En muchos casos se trataba de mujeres sin una implicacin
poltica especial, incluso sin afiliacin ni formacin poltica, que haban destacado por sus opiniones o por la forma de expresarlas en momentos de exaltacin. En Sestao, por ejemplo, fusilaron a dos mujeres
porque como dice Juan gritaban:
En Urbinaga mataron a dos mujeres. Las fusilaron. Una me parece
que se llamaba Anita. Y la otra Berta. (...) Cuando la guerra, mataron a un cura de la Campa, un tal Lahuerta, le fusilaron porque
se march con algn batalln de nacionalistas y le haban cogido, me
parece que en Vitoria y le fusilaron. Y cuando se oan estas cosas en el
barrio pues esas gritaban, haba que colgarlos a todos! Ya sabes
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1 de Julio de 1939
5.478
23.332
1 de Julio de 1940
21.466
1 de Enero de 1941
19.688
1 de Julio de 1942
13.745
31 de Diciembre de 1942
11.688
Ministerio del Trabajo. Dr. General de Estadstica. Anuario estadstico de Espaa de 1942.
Edicin Manual. Madrid 1943. Tomado de: de la CUESTA, Jos Lus, ETXEBARRIA, Francisco y PREZ, Ana Isabel, Situacin penitenciaria de las mujeres presas en la crcel de Saturraran durante la Guerra Civil Espaola y la primera posguerra. Hacia la recuparacin de su
memoria, EmakundeGobierno Vasco, EHUUPV e Instituto Vasco de Criminologa, San
Sebastin, 2012 (35).
Aqu haba una alambrada, una tela metlica, y aqu un pasillo largo, y aqu atrs estbamos nosotras, aqu no tenamos nada, de aqu,
ah, a este pasillo, unos gritos, no haba quin se entendiera all... Y al
estar todos juntos las voces se mezclaban, y salas igual, cuando entrabas, muchas cosas ni entendas lo que te decan, haba mucho ruido,
muchas voces.
Teresa (Lemona, 1914)
... Como en el da a da:
No podamos hablar con los guardias. Haba unos pozos, que tenas
que echar el balde para sacar el agua, luego ya tenamos; y uno que
pasaba le dije que era de Sestao. (...) Pues no s qu le pas con mi cara
bonita, que me dejaba todas las maanas un ritxi en la ventana,
blanco (...). As, en palabras robadas, que no te podas parar a hablar
con ellos, y mientras subas y bajabas el agua, iba dando yo unas vueltas e iba cogiendo las palabras.
Teresa (Lemona, 1914)
Todo ello, sumado a las torturas psicolgicas y los castigos fsicos (que
incluyen abusos sexuales segn algn testimonio), supuso el aumento
de la mortalidad entre las internas y sus hijos e hijas. As, en Saturraran fallecieron 116 mujeres y 55 nios y nias, y en Amorebieta se ha
constatado el registro de 39 mujeres fallecidas y un beb.
A medida que las zonas ocupadas por el ejrcito golpista se ampliaban y
que cambiaban las lneas de los frentes, se habilitaban nuevas prisiones
y se desplazaba a las prisioneras. Asimismo, la poltica de aislamiento
social de la poblacin considerada como enemiga se concretaba en
quitar el sustento econmico y laboral y en la dispersin carcelaria: a
cientos de kilmetros de distancia las redes de apoyo solidarias e intrafamiliares actan con mucha dificultad. Por este motivo las mujeres
presas en Bizkaia, como en cualquier otra provincia, procedan de casi
todas las regiones de Espaa. Por ejemplo, entre las 39 mujeres fallecidas en la prisin de Amorebieta entre 1938 y 1946, haba nueve de
Toledo, cinco de Madrid, cuatro de Badajoz, tres de Ciudad Real, de
Guadalajara y de Mlaga, dos de Castelln y de Girona, y una de Jan,
Len, Orense, Oviedo, Santander, Sevilla y Bizkaia5.
Los argumentos de detencin y condena esgrimidos por las instituciones franquistas no sugieren tanto motivos penales como excusas para
lograr detenciones masivas que buscaban someter, si no aniquilar, a la
poblacin favorable a los cambios sociales que se intentaron durante la
5
Datos tomados de la web Ahaztuak: http://ahaztuak19361977.blogspot.com.
es/2007/03/relaciondemujeresfallecidasenla.html
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ventana (...) mira cmo son las cosas, me denunci por eso.
Teresa (Lemona, 1914)
Los juicios, si se celebraban, no tenan garantas. Teresa, nacida en
Lemona en 1914, afirma que el testimonio de la denuncia prevaleca
sobre su declaracin y era lo nico considerado en el juicio.
Las mujeres encarceladas eran sometidas a la reeducacin poltica a
travs de la religin. De forma obligada se participaba en misas, procesiones, confesiones y diversos actos religiosos que tenan necesariamente un marcado carcter poltico en aquellas circunstancias. Con
ello se buscaba doblegar la voluntad de las presas y convertirlas en
mujeres sumisas que al salir en libertad no representaran un peligro
para la sociedad de la dictadura.
Las mujeres vivieron la experiencia de la crcel en carne propia y tambin a travs del encarcelamiento de otros familiares, ya que solan ser
las encargadas de visitarles y de prestarles apoyo material:
Un hermano de mi madre estuvo a pena de muerte, tambin por
ser nacionalista. Estaba en el batalln Gordexola de Barakaldo (...)
y sufrieron bastante. Al final le conmutaron la pena de muerte, pero
esa fue un poquito la tragedia que vivieron un poco mi ama, que fue
la que ms iba a Larrinaga, o al Estado Mayor, a llevarle comida,
ropa ...
Arantza Garaikoetxea (Sestao, 1949)
FALLECIMIENTOS EN SATURRARAN
AO
MUJERES
NIOS Y NIAS
TOTAL
1938
22
25
1939
10
16
1940
16
36
52
1941
18
25
1942
31
33
1943
15
15
1944
TOTAL
116
55
171
Segn el Registro Civil de Mutriku. Tomado de: de la CUESTA, Jos Lus, ETXEBARRIA,
Francisco y PREZ, Ana Isabel, Situacin penitenciaria de las mujeres presas en la crcel de
Saturraran durante la Guerra Civil Espaola y la primera posguerra. Hacia la recuparacin
de su memoria, EmakundeGobierno Vasco, EHUUPV e Instituto Vasco de Criminologa,
San Sebastin, 2012 (49).
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AMIGO CHIMPANC
Extracto del poema que una mujer presa en el Chalet de Orue le envi por correo a
Carmen Machado, de Madrid (con quien haba convivido en esta prisin).
Est fechado a 20 de febrero de 1941.
(...)
Pero escchame, amiguito,
que lo mejor ahora va:
la "paella valenciana",
que es digna de comentar:
un cazo de arroz partido
con gran gusto a pimentn,
algunas veces cocido,
las ms de las veces no.
Unos das sabe a sebo,
otros, te huele a humedad,
pero puedo asegurarte,
que a carne nunca sabr.
(...)
Como el rancho es tan escaso
y el hambre te acosa igual,
hay que comer ciertas cosas
que nadie crey jams!
Las cscaras de naranja,
porque tienen "vitaminas"
son sin igual complemento
a tan escasa comida.
(...)
Hay das que no se resisten
con tanta y tanta sorpresa,
pues parece que las presas
tienen que estar sometidas
a vivir muy arregladas
y a ordenar la habitacin
porque anuncian la visita
de alguien de direccin.
Y se oye cada cosa,
buen amigo chimpanc!
A ver, esconda esa bolsa,
porque afea la pared!
de equilibrio y discrecin
y que alguna te reproche.
Y se oye cada lamento!
"Ten mas cuidado, mujer!"
"Casi me arrancas el pelo!"
"Que diste un tropezn!"
"Pero... Cierra bien la puerta!"
(si puedes... das media vuelta,
paciencia y resignacin)
Mas te admiras, no te asombres!,
porque algn da los hombres,
cuando sepan esta historia,
buscarn en su memoria,
razn que la justifique.
Pero no es que critique!
Esa es la vida en prisin
que media Espaa vivimos,
No s cmo resistimos
a tanta y tanta opresin!
LUNITA
Cancin aportada por Carmen Machado, de Madrid, que estuvo presa en la crcel de
Ventas (Madrid) y en las prisiones de Durango y Orue (Bizkaia), para una investigacin con
testimonios orales sobre las mujeres en las crceles que realiz Tomasa Cuevas Gutirrez,
compaera suya en Durango, y presa tambin en varias otras crceles.
Lunita
La luna vino a mi reja,
traa cara de pena,
alegra esa cara, luna
y dile a los que me esperan,
que cuando salga a la calle
ser ms firme que era.
Ay, la, la, la,
ay, la, la, la,
ay, la, la, la, ay, la, la.
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Con frecuencia las mujeres viajaban a los destinos donde los familiares
eran trasladados, tanto a prisiones como a Batallones de Trabajadores:
S, tambin estuve a verle a Miranda, a llevarle ropa y eso, que vine
plagada de piojos. Cog las ropas y todo lo que tena ah. (...)Estuvo
entre Teruel, Castelln, todo por ah ha estado, en la parte esa estuvo.
La gente del pueblo muy maja, muy bien, porque eran trabajadores,
Batallones de Trabajadores.
Mara Agirrezabala (Ugarte Trapagaran, 1917)
Y se encargaron de proporcionar avales de personas afines al rgimen
para lograr la puesta en libertad de sus familiares:
En el pueblo, los que eran vamos a decir nacionales, pero gente muy
buena, le dijeron a mi ama: Rosario, no te preocupes, que tendrs todos los papeles preparados para que los lleves. Y estuvo No s si lleg
a dos meses preso. Tenas que pedir a las amistades y al Ayuntamiento
que te daran recomendacin sobre la persona.
Emma Santn (Astrabudua, 1928)
Si el familiar preso mora en la crcel por enfermedad, torturas y malos
tratos, o bien porque se llevaba a cabo su condena de muerte, tambin
solan ser las mujeres de la familia quienes reclamaban el cuerpo para
enterrarlo con dignidad:
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Esos castigos pblicos iban acompaados a veces de palizas y en ocasiones las mujeres eran expuestas semidesnudas, lo cual agravaba el
dao psicolgico en las personas y en las familias hacia las que se dirigan.
Cuando eso cay en manos de las derechas, dieron buenas palizas. Dieron buenas palizas! A gente ms o menos destacada de izquierdas. Ese
G. que te he dicho, a una hermana tambin le cortaron el pelo. Y entonces era una chavala joven todava y la debieron de dar buena lea.
Juan Villanueva (Sestao, 1928)
A veces el castigo pblico vino a ser la antesala de la ejecucin para
mujeres consideradas especialmente peligrosas por el ejrcito golpista:
El hijo de esa ta ma me contaba a m ellos vivan en Urbinaga
cmo l presenci, siendo un chaval de catorce o quince aos, vio cmo
la paseaban a una mujer de Simondrogas. La pasearon por el pueblo
y la llevaron a fusilar.
Miren Begoa Snchez Aranzeta (Barakaldo, 1935)
Estos castigos fueron llevados a cabo por personas civiles de los propios pueblos, normalmente espoleadas o presionadas por la presencia
de falangistas o carlistas, lo que fomentaba el enfrentamiento en el
vecindario y aumentaba la brecha ideolgica. En ocasiones fueron mujeres quienes los realizaron:
R Una vecina ma, () su madre era de las que se dedicaba a cortar
el pelo y a represaliar a las mujeres. () No tenan afiliacin, pero
tendran afinidad o veran la forma de medrar, sacar dinero o algo
()
P Era gente civil. Era gente civil del propio pueblo.
Roberto Mielgo (Sestao, 1940) y Palmira Merino (Sestao, 1944)
En el rea rural del Gran Bilbao este castigo no aparece con la misma
fuerza en la memoria de la represin. En Erandio y en Sestao se recuerda otra forma de represin ejemplarizante hacia las mujeres de los
vencidos:
Cuando entraron los nacionales rompieron todo lo que haba en la
escuela. Llevaron todo, rompieron todo Qued hecho un desastre.
Y estos, la familia de O., los derechistas del lado de Franco, les hicieron ir a las escuelas a unas cuantas mujeres que no eran del color de
ellos Que eran distintos. A limpiar las escuelas. Le llevaron a mi
madre tambin. (...) Estaba de roa y hablando mal de mierda
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(...) Porque les llevaron obligados, eh? Unas cuantas mujeres que a
ellos les pareca (...).
Antoni Arrondo (Erandio, 1927)
Obligar a limpiar las escuelas era otra forma de subrayar la dominacin
sobre las mujeres que los falangistas consideraban como desafectas.
Tiene tambin especial significado el hecho de ser una escuela pblica
de una zona de habla euskaldn lo que las tropas destrozan y ensucian,
ya que en ella poda transmitirse la cultura vasca que el rgimen de
Franco con tanta saa perseguira.
Estas mujeres fueron castigadas por una doble razn: por identificarse
como izquierdistas o nacionalistas, y por haberse involucrado en poltica en mayor o menor medida, pues esto significaba desviarse del
modelo de mujer que el rgimen franquista vena a imponer, donde la
actividad poltica estaba reservada a los hombres. Por eso es un castigo
marcadamente sexuado, que les recordaba cul era el lugar que les esperaba en la proclamada Nueva Espaa.
A. 4. VIOLENCIA SEXUAL
Una forma de represin muy especfica que sufrieron las mujeres fue
aquella que incida en su dignidad e integridad sexual. La violacin ha
sido y sigue siendo una contundente arma de guerra, as como la violencia sexual, pues somete la dignidad de los vencidos y tiene un claro efecto en la psicologa del oponente. Existen relatos sobre mujeres
que, siendo presas del ejrcito golpista, se negaron a aceptar relaciones
sexuales con miembros de fuerzas militares, an bajo la amenaza de
fusilamiento. Circularon de boca en boca y se convirtieron en smbolo
y ejemplo de resistencia a la represin.
Y luego mi madre nos contaba que haba chicas muy guapas, tambin
jvenes, que como no queran ir con los guardias, las fusilaban. Por la
noche, porque no queran ir con ellos, preferan morir antes que ir con
ellos.
Encarnacin Santamara (Sestao, 1932)
En el contexto de la ocupacin de pueblos y ciudades, acompaadas
de saqueos y de la huida de parte de sus pobladores, tambin se dieron abusos sexuales y violaciones por parte de las fuerzas ocupantes,
permitidas o alentadas por los mandos superiores como parte de la
estrategia de terror en la guerra:
(...) he odo contar a mi familia de Elgeta cmo los moros que venan
con las tropas de Franco tenan carta blanca y all debieron de hacer
atrocidades con las mujeres. Y a una que desapareci del pueblo, la
encontraron en el monte muerta, toda hinchada, toda reventada. De
[lo que le hicieron] ellos.
Miren Begoa Snchez Aranzeta (Barakaldo, 1935)
Tambin en los centros de detencin era habitual que las mujeres sufrieran abusos sexuales como forma de presin durante los interrogatorios.
Esta forma de violencia, ejercida de forma sistemtica, fue ms frecuente durante la guerra y en la primera etapa del franquismo. Ms
adelante, en los aos 6070, se visibiliz en espacios pblicos como
las manifestaciones, donde las mujeres eran insultadas por la polica y
agredidas por grupos de extrema derecha.
La violencia sexual es un aspecto de nuestra Historia an poco conocido y difcil de investigar, porque esta forma de violencia era y es
practicada en un contexto social de permisividad o de impunidad,
fundamental para permitir que las situaciones no afloren o que las
denuncias no sean consideradas. Por eso afectaba y afecta a todos los
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37
Fuente:
Archivo privado de
ngeles Gancedo,
Somorrostro.
Una abuela y su
nieta despus
de repartir la leche
entre los
vecinos y vecinas de
Muskiz.
Aprox. 1960.
(...) cuando bajaban por la Pea Angulo les sala la Guardia Civil y,
o te lo llevaban, o haba que repartir. Clara Zabalo (Sestao, 1940)
(...) cuando vean a la Guardia Civil, (el saco) no era de nadie. Requisaban todo, aquel viaje lo perdan. No era de nadie, nadie se haca
cargo.
Juli Gorosabel (Bilbao, 1933)
El abuso impune de la autoridad era muy comn, lo que sugiere que
era conocido por los superiores; de modo que el estraperlo constituy
una forma de supervivencia al margen de la ley durante ms de una
dcada, porque el propio sistema lo permiti.
Estas estrategias de supervivencia de las mujeres, que desafiaban la frrea legislacin impuesta cuando las vas oficiales apenas permitan
sobrevivir, constituan en s mismas una forma de desobediencia civil
o resistencia.
Tambin los hombres practicaron el estraperlo a pequea escala. Hay que
destacar la participacin de los marinos en esta actividad, dada la facilidad
que tenan para obtener productos del exterior. Por eso las familias que
tenan vnculos con marinos podan contar con productos extras.
Mi padre tena un amigo marino que nos traa bastante comida.
Claro, se la pagbamos, eh? Pero claro, nos traa la mantequilla, nos
traa Cosas que aqu no haba, o no era fcil.
Clara Zabalo (Sestao, 1940)
El rgimen franquista organiz su actividad asistencial a travs del
Auxilio Social y la Seccin Femenina de Falange. En un contexto de
hambre y escasez terribles, gestionaban comedores sociales para personas que no contaran con medios de subsistencia. Sus objetivos estaban
muy ligados al control ideolgico:
Solamos ir mi hermana y yo, me parece, a comer al Auxilio Social. Y
haba una canalla, una maestra que la tengo en el alma. Bueno, ya
muri. Pero deca que a mi hermana no la daran comida porque se
pareca mucho a mi padre. A su padre, que era rojo.
Encarnacin Santamara (Sestao, 1932)
Con frecuencia se humillaba pblicamente a ciertas familias, negando
un derecho bsico (el alimento en un comedor social) por tener ideas
diferentes:
Y otro da, cuando entraron los de Franco dijo mi madre: vamos a
ir al Patronato, que dicen que dan comida, a ver lo que dan, (...). Y
entramos, yo con recelo, un poco cohibidas entramos, y nos dijo una
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47
% Hombres
% Mujeres
Servicio
domstico
Confeccin
textil
Religiosas
Comercio
Agricultura
Todo tipo de
industria
% Hombres
% Mujeres
Servicios
Comerciantes
Personal
Agricultura Profesionales Funcionarios Industra
y tcnicos Sup. y Direct. y transporte
Vendedores administrativo
empresas
Las restricciones legislativas sobre el trabajo de las mujeres no desaparecieron hasta la transicin a la democracia, aunque en los aos sesenta
se intent cierta adaptacin a las nuevas exigencias de la sociedad de
consumo y de la poltica desarrollista impulsada por el rgimen. A pesar de la progresiva incorporacin de las mujeres al mercado laboral las
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Grupo de mujeres en el Servicio Social realizando labores de costura supervisadas por la modista.
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con pizarras en la cabeza, nos tiraba contra los encerados, as, as ibas
a la escuela. (...) Se llamaba Doa Juanita. No hay derecho, porque
aquello era, que te meabas, del miedo que la tena. As, qu ibas a
aprender? Slo miedo.
Mara Izagirre (Sestao, 1922)
Durante el corto perodo de la Segunda Repblica, a travs de diversas medidas y legislaciones y no sin muchos debates y resistencias, se
comenz a otorgar a las mujeres algunos derechos que durante siglos
no se haban reconocido. Un dato significativo es que la primera vez
que las mujeres tuvieron derecho a voto fue en las elecciones de 1933.
Aunque hubo grandes avances legislativos, propuestas y apertura de
expectativas, el largo camino por recorrer se vio truncado por la guerra
de 193639 y la dictadura franquista, cuyos valores anclaban a la mujer en el mbito domstico y en inferioridad de condiciones respecto
al hombre. La familia y la escuela fueron los canales principales de esta
educacin y en consecuencia las actitudes discriminatorias han permanecido de forma generalizada hasta los aos ochenta.
En la escuela continu la desigualdad de oportunidades para las nias
respecto de los nios hasta los aos setenta. Por problemas familiares,
Arantza Garaikoetxea (Sestao, 1949) fue enviada con siete aos junto
a su hermano mayor a un internado en Pedernales y durante los meses
en que estuvo all no la dejaron asistir a clase. Esto supuso un gran
retroceso en su aprendizaje, cosa que vivi de forma muy traumtica.
Ella recuerda tambin el maltrato psicolgico que recibi en un colegio religioso (Colonia de Pedernales):
(...) eran la Monjas de la Caridad de Santa Ana, que luego las tuve
en el colegio del Carmen de Portugalete. Para m haba monjas malas,
que no pegaban pero era un ataque psicolgico, alguna de ellas. (...)
con 7 aos haba una monja o dos dainas, se rean de las nias, si te
caas se rean; a m me ha marcado mucho.
Arantza Garaikoetxea (Sestao, 1949)
La represin poda dirigirse hacia actitudes que sugeran otra forma de
pensar, como detalla Miren Begoa Snchez Aranzeta:
(...) en el recreo sali el tema de la poltica y yo me enganch con
otra que era muy franquista. No nos pegamos, pero nos hablamos as
[discutiendo]. Y despus del recreo ella se fue a su clase y yo a la ma.
Pues a la profesora, que era una de Len, muy fascista, le lleg que
habamos discutido de este asunto. Y sabes lo que hizo? Trajo el libro
de Jos Antonio Primo de Rivera, donde habla de que no toleraremos
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nacional. Con letra: alzad los brazos hijos del pueblo espaol que
vuelve a resurgir, gloria As. Luego yo ya fui al colegio del Carmen.
En el colegio del Carmen ya no se saludaba a la monja diciendo esas
tontadas.
Miren Begoa Snchez Aranzeta (Barakaldo, 1935)
En la enseanza superior de centros religiosos como el seminario de
Derio, desde inicios de los aos sesenta hay un enfoque ms abierto:
Tuvimos la gran suerte de tener de profesor a don Rafael Belda, un
hombre muy comprometido con los derechos humanos y con una gran
sensibilidad por la cuestin social y el mundo obrero. A travs de sus
clases, sobre todo, de tica e Historia de la Filosofa moderna, fuimos
adquiriendo unos conocimientos que nos ayudaron a ser muy crticos
con el rgimen poltico vigente aquellos aos. Tambin a los del grupo
de Jess Obrero nos facilit los contactos con los militantes de la JOC y
de la HOAC que, desde su experiencia, iban confirmando muchas cosas que aprendamos en sus clases. Romn Bilbao (Basauri, 1941)
C. 2. REPRESIN DE LA CULTURA Y LA LENGUA
A los pocos meses de empezar la Guerra Civil fue proclamado el primer Estatuto de Autonoma de Euskadi, concretamente el 1 de octubre de 1936, y se form el primer Gobierno Vasco, presidido por
Jos Antonio Aguirre y formado mayoritariamente por miembros del
Partido Nacionalista Vasco. ste tuvo slo unos meses de vida, ya que
con la entrada de las tropas franquistas en Bilbao en junio de 1937 se
liquidar cualquier posibilidad de autonoma poltica. A partir de entonces se cortarn todas las expresiones de identidad del pueblo vasco,
especialmente todo lo relacionado con el uso del euskera. Esta lengua
desaparecer de la vida pblica, al ser prohibida en los medios de comunicacin, en la enseanza y en todos los actos culturales.
Por lo que respecta a la Margen Izquierda del Nervin, slo algunas
familias provenientes de Gipuzkoa o de la Bizkaia rural conservaban el
euskera, pero segua siendo un signo de identidad para muchas personas de tendencia nacionalista:
(...) haba unas clientas cuando mi padre tena la tienda de ultramarinos. Y aquellas eran de una aldea, y entraban en la tienda y decan
siempre: Egun on!. Y eran las nicas, yo no me acuerdo de or a
nadie ms. Egun on! Adems aquellas seran de las nacionalistas
cuando no se poda ser (...).
Juli Gorosabel (Bilbao, 1933)
En los caseros de Erandio sin embargo, el euskera era la lengua de uso
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no, porque t tienes que ir con la cabeza muy alta con tu apellido.
Arantza Garaikoetxea (Sestao, 1949)
Las autoridades franquistas se ensaaron tambin con las tradiciones
populares. En el contexto de la celebracin de fiestas locales como la
de San Ignacio, las danzas tradicionales y el txistu eran reprimidos por
grupos de extrema derecha:
Yo me acuerdo en Sestao, por ejemplo, los Guerrilleros de Cristo Rey,
que en las fiestas de San Ignacio bailbamos jotas y tal, y tremendo. Se
ponan alrededor y nos pegaban con las cadenas por estar bailando, y a
los txistularis tambin, no nos dejaban celebrar la fiesta de San Ignacio.
Arantza Garaikoetxea (Sestao, 1949)
A partir de finales de los cincuenta y en los sesenta surgirn grupos
de danzas como Eusko Lorak en Sestao o Laguntasuna en Barakaldo,
que en ocasiones se enfrentarn a las autoridades locales por sus prohibiciones en relacin con la cultura vasca. Los colores, precisamente
por su gran simbolismo en la identidad de los pueblos, sern tambin
objeto de una represin muy especfica y cotidiana:
P Nos prohiban llevar colores, nos prohiban llevar el rojo, blanco y
verde en la ropa. Nos obligaban a meter azules
R Y a los grupos de danzas, hay un baile de chicas que se llama la
zintadantza donde hay un palo con unas cintas, se van trenzando y
claro, nosotros como nacionalistas siempre hemos puesto el rojo, verde
y blanco. Entonces se mezclaban y era justo la ikurria, para nosotros
el smbolo. Para ellos tambin era, porque te obligaban a poner azul,
naranja y no s qu en medio para que no saliera. Yo no poda bailar
con la faja verde y la boina roja a la vez. (...) Siempre tena que bailar
con la marrn.
Roberto Mielgo (Sestao, 1940) y Palmira Merino (Sestao, 1944)
Los colores eran vigilados tambin en la vestimenta habitual e incluso
en las vestiduras de los curas para decir misa. Las situaciones grotescas
que se producan indican el desajuste de la norma impuesta respecto a
la vivencia cotidiana:
R Vinieron unos cintos italianos, elsticos, con tiras rojo, verde y
blanco. Como te vieran por la calle te lo quitaban y nota.
PA m no me lo quitaron. Yo llevaba tambin, en una falda blanca,
y vinieron la Guardia Civil: ya sabe lo que lleva ah?, S! Si lo
vendo yo!Yo era dependienta, ja, jaY qu es eso?, pues cin56
Fuente: http://sestao.files.wordpress.com/
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D. 3. LA RECONCILIACIN
Millones de personas participaron en la guerra de 19361939, bien
luchando en el frente o en la retaguardia, bien apoyando o permitiendo. La crudeza de los enfrentamientos y las terribles dimensiones de la
represin desde el inicio de la guerra agravaron la polarizacin del conflicto, lo que afect a las relaciones familiares, de amistad y vecinales.
Muchos testimonios expuestos reflejan esta realidad y el gran esfuerzo
que muchas personas hicieron por humanizar las relaciones. Clara Zabalo, nacida en 1940 en Sestao, recuerda que sus padres evitaban que
los hijos escuchasen las conversaciones sobre las consecuencias de la
guerra en la familia: "nos protegan para que no hubiese odio".
La diversidad en espacios de sociabilidad locales como las cuadrillas se
vio muy afectada por los posicionamientos ideolgicos ante el golpe de
Estado de 1936 y la posterior ocupacin franquista:
Yo le he odo a mi to, ste que estaba con pena de muerte, que en su
cuadrilla la mitad eran carlistas y la mitad nacionalistas. Las cuadrillas de Sestao eran de 15 20 personas, dentro de su cuadrilla. Pero
eso no impidi ser amigos. Luego s, porque algn carlista no todos
se uni al movimiento franquista, y entonces eso s que hizo brecha en
las amistades...
Arantza Garaikoetxea (Sestao, 1949)
Los intentos de venganza surgan con ms facilidad ante la represin
en pequeas poblaciones, donde el ejecutor o ejecutora eran conocidos por los afectados. A la vez, no era extrao que surgiera un conflicto entre la necesidad religiosa de perdonar y el impulso de venganza
como va de reparacin:
Un da alguno se meti con l porque era joven y no estaba en la
guerra, y se conoce que discuti con alguno, con alguna cuadrilla que
haba en Sestao, que eran unos cuantos cabecillas, y le quisieron pegar
y se defendi. Y a la noche vinieron a buscarlo... ay, cmo le han pegado al pobre, qu paliza le han dado. (...) Me acuerdo que me dijo
aunque viva cien aos, no les voy a perdonar, ya s quines han sido.
(...) Y no les perdon, pero el pobre se muri y no se pudo vengar, pero
yo s saba quines eran. Me cost perdonarles; soy cristiana, pero me
cost.
Felisa Martnez (Sestao, 1918)
Algunos rencores y enfrentamientos han perdurado durante dcadas y
afloran de nuevo ante situaciones conflictivas recientes. Cuando diversos colectivos locales reclamaban el cese de la lucha armada de ETA,
Mara Izagirre revivi los enfrentamientos entre convecinos.
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lo que iban a decir. Pero era shsss...!, baja la radio, baja la radio
que te van a or! Que no sabemos quin est! (...) No sabas si el de
arriba era capaz de denunciarte.
Miren Begoa Snchez Aranzeta (Barakaldo, 1935)
Exista un doble rasero para permitir la expresin, pues los sentimientos y opiniones de la poblacin afectada por la represin o la guerra en
las zonas bajo control republicano s eran reconocidos:
(...) durante muchsimos aos, muchsimos aos, ellos contaban sus
cosas, que tambin las tuvieron porque en una guerra lo hacen mal
los dos bandos. Pero los dems tenamos que estar en silencio. Orles a
ellos contar y los dems callando.
Miren Begoa Snchez Aranzeta (Barakaldo, 1935)
El silencio era un efecto y constitua a la vez un mecanismo de impunidad que impeda investigar los hechos y reclamar reparacin. Por
eso ofrecer testimonio de lo vivido, como han hecho los hombres y
mujeres cuya voz recogemos en este trabajo, es una forma de lucha
muy necesaria. Felisa Martnez y su madre hicieron todo lo posible por
encontrar a su hermano, que no volvi del frente tras acabar la guerra
y se convirti en uno de los miles de desaparecidos del franquismo.
Felisa tena conciencia de la necesidad de establecer la verdad de lo
sucedido:
No le dieron ninguna explicacin, que no saban, que haban desaparecido muchos, que le habran matado, que estara muerto. (...)
Y despus y qu quieres t, dinero, yo no quiero dinero le dije yo
quisiera saber dnde est. Pero no me han dado detalles (...).
Felisa Martnez (Sestao, 1918)
Este silencio se prolong durante toda la dictadura y an pervive en
muchas personas y comunidades:
Dur mucho tiempo, muchsimo, pero muchsimo. ... Un malestar,
ya el pueblo no era lo mismo, cambi radical, la guerra nos cambi
a todos, cambi la manera de vivir, la desconfianza, ya se empez a
tener miedo, a tener miedo a hablar, de todo.
Felisa Martnez (Sestao, 1918)
Nosotros tenamos en el portal un zapatero remendn, que haba sido
republicano. (...) A este seor le quitaron todo y se tuvo que marchar
de su pueblo y venir a Sestao a refugiarse, porque no quera ms que
olvidarse de todo (...). Recuerdo estar tardes all sentada (...). Ya tendra yo 15 aos cuando yo empec a escuchar. (...) Y las historias eran
70
de este pelaje, todo era sacrificio, que nadie supiese el nombre ni donde
estaba ni nada, porque tena un miedo atroz por ser republicano.
Arantza Garaikoetxea (Sestao, 1949)
Estos efectos de la represin perduran en el tiempo, en la persona y en
la sociedad. De hecho, muchas dcadas despus, an se evidencian en
las actitudes y en los discursos de las personas afectadas. La represin
actu sobre mujeres y hombres que forman parte de comunidades,
afect a los lazos sociales y a travs de stos se transmitieron los miedos, la solidaridad, la rabia o el ansia de resistir y sobrevivir. As, toda
la sociedad fue afectada y se transform. Por ello hoy en da la necesidad y el compromiso de superar esta situacin recaen en todos sus
componentes.
D. 5. PARTICIPACIN POLTICA DE LA MUJER
La militancia poltica de la mujer en respuesta a la represin franquista
se hace numricamente ms visible y socialmente ms aceptada en los
aos sesenta. Un mbito importante de participacin es la Universidad:
(...) ah tambin despiertas, porque para discutir, se discuta mucho.
Yo salir de trabajar y me iba all, a la cafetera, a comer un bocadillo y
estar con la gente, a hacer panfletos (...) y luego discusin poltica, vamos, no slo puramente de la facultad, sino de la vida, de la sociedad
tambin. (...) Si pasaba cualquier cosa estando all, pues bamos a la
manifestacin o lo que fuera, dentro de la ciudad, no slo de la facultad.
Arantza Garaikoetxea (Sestao, 1949)
Sin embargo, en los nacientes grupos de izquierda que se enfrentaban
al rgimen en la clandestinidad el machismo estaba muy arraigado y
por lo tanto la participacin de la mujer en la poltica era a veces ms
simblica que efectiva, al no ponerse en valor sus capacidades:
Me decan de entrar en la organizacin ETA, o en el PC incluso, y
yo siempre deca para qu? Para ser la cocinera, la que sirve el caf,
para pasar a mquina?, y qu ms sabes pues? (...) tengo una cabecita y unas soluciones para hacer cosas, entonces si no me lo admites,
ese es tu problema, no el mo. Esas cosas eran as, no queran mujeres
que supiesen, queran mandar (...). En todas las organizaciones que
he conocido, no tena un papel definido la mujer, como poltica, como
sindical, nada.
Arantza Garaikoetxea (Sestao, 1949)
Algunas mujeres optaron por una militancia no institucionalizada, al
margen de partidos o sindicatos:
71
74
CONCLUSIN
UNA REPRESIN SEXUADA O DE GNERO
A modo de conclusin podemos decir que hubo una represin especfica para las mujeres y que se concret bsicamente en los castigos
pblicos como el rapado del pelo, la purga con aceite de ricino o la
obligacin de limpiar determinados lugares, como iglesias o escuelas.
Tambin la violencia sexual que sufrieron las mujeres tanto en los centros de detencin como durante la ocupacin de las tropas franquistas fue una forma de represin de gnero, una forma de someter a
la poblacin por medio del terror y de la vergenza. Mediante esta
represin se pretenda anular cualquier posible resistencia; ms all de
la eliminacin fsica de algunas mujeres que se consideraron especialmente peligrosas, se pretenda la anulacin psicolgica de todas aquellas que pudieran mantener unas ideas contrarias a las impuestas por
los vencedores. Por otra parte, se castigaba a las mujeres por haberse
inmiscuido en el mbito de lo poltico, por tanto en un mbito pblico, contrariamente al ideal de mujer que el franquismo por medio de
Falange y de la Iglesia vena a imponer.
Adems de estos castigos las mujeres sufrieron la represin franquista
de muy diversas formas, tanto por sus propias ideas polticas como por
las de sus familiares varones. En muchas ocasiones las mujeres respondieron subsidiariamente y fueron castigadas en tanto que miembros
de familias desafectas o claramente contrarias al rgimen de Franco.
Por otro lado, ellas fueron quienes se movilizaron para prestar apoyo a
los hombres encarcelados y quienes sacaron adelante a sus familias en
condiciones de gran precariedad econmica. La vivencia del franquismo para las mujeres, especialmente de la posguerra, est ntimamente
relacionada con la lucha por la subsistencia y con estrategias como el
estraperlo. En un contexto de grave escasez de alimentos y de fuerte
vigilancia policial, las mujeres desafiaron las normas impuestas por
el rgimen y buscaron la forma de aliviar sus penalidades y las de sus
familiares.
Para las mujeres la represin franquista est ligada tambin a la moral
impuesta por una Iglesia catlica obsesionada con el pecado. Tambin
las autoridades civiles, especialmente municipales, estrecharon el control sobre la poblacin y sobre aspectos de su vida cotidiana como la
indumentaria para preservar la moralidad de las costumbres. El baile
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fue considerado como algo peligroso y prohibido para los y las jvenes
de Accin Catlica. La Iglesia penetr en todos los mbitos de la sociedad, especialmente en el educativo, y la autoridad de sus representantes fue incuestionable.
En las ltimas dcadas del franquismo las mujeres de una generacin
posterior a la Guerra Civil se movilizaron al igual que los hombres tanto por motivos polticos como econmicos y sociales. En esta creciente
oposicin al rgimen las mujeres participaron activamente y sufrieron
la represin policial as como el acoso de grupos de extrema derecha. A
pesar de los esfuerzos del rgimen franquista por imponer un modelo
de mujer relegada al hogar, en las crecientes movilizaciones contra el
franquismo participaron tambin las mujeres, tanto desde estructuras
organizadas como desde mbitos informales.
KONKLUSIOA
SEXUAREN EDO GENEROAREN ARABERAKO ERREPRESIOA
Ondorio gisara esan dezakegu emakumeenganako berariazko errepresio bat izan zela, eta, funtsean, errepresio hori zigor publikoak inposatuz gauzatu zela: ilea larruarrasean moztea, errizinoolioz purgatzea
edo leku jakin batzuk garbitzera behartzea, hala nola elizak eta eskolak. Generoerrepresioaren beste adierazpen bat sexuindarkeria izan
zen, emakumeek atxilotzezentroetan eta tropa frankisten okupazioan
jasan zutena. Emakumezko herritarrak izuaren eta lotsaren bidez menperatzeko modua zen. Errepresio horren bidez, erresistentzia mota
guztiak indargabetzea lortu nahi zuten. Helburua, bereziki arriskutsutzat jotako emakumeak fisikoki desagertzea baino areago, gerraren
irabazleek inposaturiko ideien aurka zeuden emakumeen suntsipen
psikologikoa zen. Horrez gain, emakumeak eremu politikoan, eta, beraz, eremu publikoan sartzeagatik ere zigortzen zituzten, hori ez baitzetorren bat frankismoak Falangearen eta Elizaren bitartez inposatu nahi zuen emakumearen idealarekin.
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Zigor horiez gain, emakumeek beste era askotara pairatu zuten errepresio frankista, bai beraien ideia politikoengatik, baita beraien senideen
ideiengatik ere. Hala, askotan, emakumeak erantzule subsidiarioak
izan ziren, eta zigorrak nozitu zituzten Francoren erregimenarekin
ados ez zegoen edo argi eta garbi horren kontra zeuden familietako
kide izate hutsagatik. Bestalde, emakumeak izan ziren kartzelan zeuden gizonei laguntzeko mobilizatu zirenak, eta baldintza ekonomiko
ezin eskasagoan beren familiak aurrera atera behar izan zituztenak.
Emakumeek frankismoan izandako bizipena, batez ere gerra ostean,
guztiz lotuta dago iraupenaren aldeko borrokarekin eta estraperloa
bezalako estrategiekin. Elikagaien eskasia larria eta poliziaren zaintza
estua nagusi ziren testuinguru batean, emakumeek aurre egin zieten
erregimenak inposaturiko arauei eta beren estuasunak zein senideenak
arintzeko modua bilatu behar izan zuten.
Emakumeen ikuspegitik, errepresio frankistak lotura estua du Eliza
katolikoak inposaturiko moralarekin. Izan ere, Eliza obsesionaturik
zegoen bekatuarekin. Agintari zibilek ere, batez ere udaletakoek, kontrol zorrotza egiten zuten herritarren gainean eta haien eguneroko bizitzako hainbat alderditan, esaterako janzkeran, ohituren moraltasuna
zaintzeko. Hala, dantza arriskutsutzat jotzen zuten eta debekatuta zegoen Ekintza Katolikoko gazteentzat. Eliza gizartearen arlo guztietan
sartu zen, batez ere hezkuntzan, eta haren ordezkarien agintea ukaezina zen.
Frankismoaren azken hamarkadetan, gerra zibilaren osteko belaunaldiko emakumeak mobilizatu egin ziren, gizonak bezala, arrazoi
politikoak, ekonomikoak eta sozialak zirela medio. Erregimenaren
aurkako oposizio gero eta indartsuagoan parte aktiboa hartu zuten
emakumeek. Horregatik, poliziaren errepresioa jasan zuten, baita eskuin muturreko taldeen jazarpena ere. Nahiz eta erregimen frankista
emakumeentzat etxeko zereginetara mugatutako eredu jakin bat inposatzen saiatu, frankismoaren aurkako mobilizazioak gero eta ugariagoak ziren, eta horietan emakumeek ere parte hartu zuten, bai antolatutako egituretatik, bai esparru informaletatik.
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ACTIVIDADES
Nuestra propuesta de actividades para profundizar sobre el tema parte
de la lectura de este texto y cuenta con vuestra propia iniciativa y creatividad. Sugerimos trabajar en grupo o por parejas y poner en comn
los resultados.
Si realizis alguna experiencia, nos gustara conocerla y saber vuestra
valoracin. No dudis en poneros en contacto con nosotras en la direccin siguiente: elkaskoasociacion@gmail.com.
ANLISIS SOBRE EL TEXTO, IMGENES Y TABLAS
A. Cules son los mecanismos de la represin hacia las mujeres que
ms os han impactado? Conoces historias similares entre tus familiares, vecindad o amistades? Hay testimonios de hombres y de mujeres;
de personas ms o menos mayores: tienen una visin o perspectiva
diferente?
B. Cmo puede darse a conocer las huellas en la sociedad actual de
la represin sexuada franquista? (Mostrar fosas; prisiones; informes;
fotos; presentar a gente afectada...). Cmo mostrar los logros de las
diferentes formas de resistencia a la represin?
C. Buscad una frase entre los testimonios que ilustran cada apartado,
que sea representativa de su contenido y que pueda figurar como subttulo.
D. Debatid sobre lo que os transmiten las fotografas: los rostros, la
indumentaria, las posturas, las actitudes, la escena, el ambiente. Por
qu o cmo se tomara cada foto?
E. Retoma los versos Amigo Chimpanc, referidos a la prisin de
Orue (pgina 30, 31):
Qu aspectos trata? Qu recursos literarios usa y qu efecto consigue? Cmo se habrn conservado estos versos hasta nuestros das? Elige un aspecto de la represin o de las formas de respuesta y resistencia,
y escribe un poema, cancin o relato.
F. Retoma los extractos de El libro de la recin casada, de Maldonado (pgina 62):
Crees que dan un tratamiento igualitario al hombre y a la mujer?
Qu diferencias encuentras con la mentalidad que prevalece actualmente?
G. Retoma las ordenanzas municipales de Barakaldo de 1940 (pgina 61):
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Crees se debe legislar sobre este aspecto de la vida? Crees que la legislacin actual es represiva respecto a la moral sexual? Argumenta tus
respuestas.
H. Buscad en fondos documentales y en el mbito familiar y vecinal
imgenes que hablen de la represin franquista hacia las mujeres y de
sus formas de respuesta. Analizad lo que aportan como patrimonio de
Historia y pensad en su posible uso para sensibilizar (exposicin con
collage, dibujos, montajes...).
ENTREVISTA EN PROFUNDIDAD
Realizar una entrevista en profundidad a una persona del entorno familiar, vecinal o de amistades, de edad superior a los 60 aos ser una
buena manera de familiarizarse con el mtodo de la historia oral, que
da prioridad a la voz de las y los informantes, testigos directos de los
hechos que se relatan. Despus de fijar una fecha, hora y lugar para
la entrevista (tranquilo y sin ruidos ni interrupciones), informante y
entrevistador/a se reunirn con un margen de una o dos horas, por lo
menos, para la realizacin de la entrevista. Es conveniente informar
previamente a la persona del objetivo de la entrevista, del uso que se
dar a la informacin que ofrezca, y de que la entrevista ser grabada
en audio o video, para que decida su participacin en ptimas condiciones.
La entrevista comenzar con los datos personales de la informante y
con un breve recorrido de su experiencia vital (nombre, edad, dnde
naci, a qu se dedicaba su familia, estudios, profesin, matrimonio,
hijos, filiacin poltica). A continuacin se recoger la experiencia
propia, familiar y de crculos cercanos sobre el tema escogido, siguiendo un guin previamente preparado. Aportamos como ejemplo un
resumen del guin utilizado en las entrevistas que son la base de este
estudio. Contiene tres grandes apartados: el referente a la Guerra Civil, el relacionado con la posguerra inmediata y el que corresponde con
el franquismo plenamente establecido.
La Guerra Civil
Bombardeos, desplazamientos, presencia en el frente, batallas, batallones,
regreso, vida en el pueblo durante la guerra, cartillas de racionamiento,
huda a Santander, nios de la guerra.
Experiencias en momentos clave: proclamacin de la Segunda Repblica,
la revolucin de 1934, las elecciones de 1933 y 1936, el golpe de estado
del 18 de julio de 1936, la rendicin del ejrcito vasco en Santoa...
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La posguerra
Asesinatos de familiares, amigos, vecinos o casos de los que oy hablar:
fusilamientos, paseos, muertes por torturas, violaciones con consecuencias mortales...
Detenciones, denuncia, delatores, proceso policial, interrogatorios, tiempo transcurrido en la crcel, condiciones de vida, visitas y contacto con
la familia, intentos de fuga, campos de concentracin o batallones disciplinarios de soldados trabajadores. Consecuencias del encarcelamiento:
econmicas, polticas, psicolgicas.
Represalias econmicas: depuraciones, incautaciones, despidos, multas,
avales.
Castigos pblicos: cortes de pelo, el miedo, el estigma, el silencio.
El papel de la Iglesia: represin ejercida y sufrida, el papel de curas y
monjas.
El franquismo
Represin de actividades polticas y sindicales, de actividades en asociaciones religiosas, culturales o vecinales, en el entorno laboral: huelgas,
encierros, despidos, multas...
El control ideolgico desde la escuela, la parroquia, las organizaciones
juveniles o benficas (Falange, Auxilio Social, Caritas, etc.). Los grupos
de extrema derecha y su actuacin en el pueblo.
El final del rgimen de Franco: cmo se vivi, la recuperacin de la Autonoma y del Gobierno Vasco, expectativas.
El concepto de represin franquista, de vctima del franquismo, la Ley de
la Memoria Histrica.
Al acabar la entrevista agradeceremos la colaboracin y no olvidaremos dejar nuestro nombre y telfono y tomar nota del suyo, para un
necesario contacto posterior.
Posteriormente, la entrevista se escuchar y transcribir, ya sea ntegramente o slo aquellas partes relacionadas con el tema que se analice. Si
son entrevistadas varias personas, ser enriquecedor poner en comn
y comparar experiencias y ver cmo un mismo proceso histrico se
vive de distintas maneras segn la situacin vital (niez, juventud,
madurez, vejez), las opciones polticas de la familia y otros factores.
Una vez obtenidas algunas conclusiones, se dar forma a una actividad
para difundir el trabajo: exposicin fotogrfica, creacin artstica, jornadas y debate en la comunidad local, publicacin, etc. En esta etapa,
las personas que aportaron su testimonio debern tener una participacin especial.
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BIBLIOGRAFA RECOMENDADA
ABAD, Irene, HEREDIA, Ivn y MARAS, Sescn, Castigos de gnero
y violencia poltica en la Espaa de posguerra. Hacia un concepto de represin
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Telleria, 2010.
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dictadura franquista, Editorial Comares, Granada, 2013.
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http://www.emakumeak.org/es
Fundacin de Trabajadores de la Siderurgia Integral.
http://www.ftsi.es/
Fundacin Jos Unanue, coleccin de biografas obreras.
http://www.unanuefundazioa.org/
Mujer y Memoria. Espacio digital para la recuperacin y difusin de
la memoria histrica de las mujeres espaolas del siglo XX.
http://www.mujerymemoria.org
Sestao en el recuerdo. Su historia en imgenes.
http://sestao.wordpress.com/
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