Jesus Cristo Portador da gua Viva: Uma reflexo

crist sobre a "Nova Era"

Pontifcio Conselho Cultural e Pontifcio Conselho para o Dilogo Inter-
religioso

A ESPIRITUALIDADE DA NOVA ERA
VISO GERAL
Em muitas sociedades ocidentais, e de maneira crescente tambm em outras partes do
mundo, os cristos com freqncia entram em contato com diversos aspectos do
fenmeno conhecido como Nova Era. Muitos deles sentem a necessidade de entender
como podem aproximar-se da melhor maneira possvel de algo to sedutor e, ao mesmo
tempo, complexo, esquivo e em certas ocasies perturbador. Estas reflexes pretendem
ajudar os cristos a fazer duas coisas:
- identificar os elementos do desenvolvimento da tradio da Nova Era;
- apontar os elementos incompatveis com a revelao crist.
Esta uma resposta pastoral a um desafio atual. No pretende proporcionar uma lista
exaustiva dos fenmenos da Nova Era, j que isso exigiria um volumoso tratado, alm
do que esta informao est disponvel em outros lugares. essencial tentar
compreender a Nova Era corretamente para avali-la com imparcialidade e evitar criar
uma caricatura da mesma. Seria insensato, alm de falso, dizer que tudo o que
relacionado com este movimento bom, ou que mau tudo aquilo que se refere a ele.
No obstante dada a viso subjacente religiosidade da Nova Era, em termos gerais
difcil reconcili-la com a doutrina e a espiritualidade crists.
A Nova Era no um movimento no sentido em que normalmente se emprega o termo
Novo Movimento Religioso, nem aquilo que normalmente se d a entender com os
termos culto ou seita. muito mais difuso e informal, j que atravessa as diversas
culturas, em fenmenos to variados como a msica, o cinema, seminrios, oficinas,
retiros, terapias, e em outros muitos acontecimentos e atividades, embora alguns grupos
religiosos ou para-religiosos tenham incorporado conscientemente alguns elementos da
Nova Era, e inclusive alguns tenham sugerido que esta corrente foi fonte de inspirao
para vrias seitas religiosas e para-religiosas . No entanto, a Nova Era no um
movimento individual uniforme, mas antes uma rede ampla de seguidores cuja
caracterstica consiste em pensar globalmente e atuar localmente. Aqueles que fazem
parte dessa rede no se conhecem necessariamente uns aos outros e raramente se
renem, se que chegam a faz-lo. Com o fim de evitar a confuso que pode surgir ao
usar o termo movimento, alguns se referem a Nova Era como um ambiente (milieu)
ou um culto de audincia (audience cult) . No entanto, tambm se tem destacado que
uma corrente de pensamento muito coerente, um desafio deliberado da cultura
moderna. uma estrutura sincretista que incorpora muitos elementos diversos e que
permite compartilhar interesses ou vnculos em graus distintos e com nveis de
compromissos muito variados. Muitas tendncias, prticas e atitudes mais ou menos
vinculadas Nova Era, na realidade so parte de uma reao mais ampla, facilmente
identificvel, contra a cultura dominante, de modo que o termo movimento no est
completamente fora de lugar. Pode aplicar-se Nova Era no mesmo sentido em que se
aplica a outros movimentos sociais de vasto alcance, tais como o movimento pelos
direitos civis ou o movimento pela paz. Assim como eles, abrange um impressionante
conjunto de pessoas vinculadas aos objetivos fundamentais do movimento, porm
sumamente diferentes pela maneira em que se vinculam a ele e pelo modo de entender
algumas questes concretas.
A expresso religio da Nova Era mais controvertida, pelo que convm evit-la,
apesar de que a Nova Era com freqncia uma resposta a perguntas e necessidades
religiosas, que exerce sua atrao sobre pessoas que tratam de descobrir ou redescobrir
uma dimenso religiosa em sua vida. Evitar o termo religio da Nova Era no
significa de modo algum pr em questo o carter genuno da busca de significado e de
sentido da vida por parte dessas pessoas. Respeita o fato de que muitos daqueles que
esto dentro do movimento Nova Era distinguem cuidadosamente entre religio e
espiritualidade. Muitos rejeitaram a religio organizada, porque a seu juzo no
conseguia responder a suas necessidades e por isso se dirigiram a outros lugares para
encontrar espiritualidade. Mais ainda, no corao da Nova Era est a crena de que a
poca das religies particulares passou, e por isso referir-se a ele como uma religio
seria contradizer sua prpria autocompreenso. No obstante, se pode situar a Nova Era
no contexto mais amplo da religiosidade esotrica, cujo atrativo continua crescendo.
Existe um problema implcito no presente texto. Tratando de entender e avaliar algo que
essencialmente uma exaltao da riqueza da experincia humana, inevitavelmente se
objetar que jamais poder fazer justia a um movimento cultural cuja essncia
precisamente romper com o que se consideram os limites restritivos do discurso
racional. Na realidade, tem por objetivo convidar os cristos a levar a srio a Nova Era
e, como tal, pede aqueles que o leram entrarem em um dilogo crtico com aqueles que
se aproximam do mesmo mundo a partir de perspectivas muito diferentes.
A eficcia pastoral da Igreja no terceiro milnio depende em grande parte da preparao
de comunicadores eficientes da mensagem evanglica. O que segue uma resposta s
dificuldades expressas por muitos que esto em contato com esse fenmeno to
complexo e escorregadio conhecido como a Nova Era. uma tentativa compreender o
que a Nova Era e de identificar as perguntas s quais esta pretende oferecer respostas e
solues. J existem excelentes livros e outros materiais que analisam o fenmeno no
seu conjunto ou que explicam aspectos particulares com grande detalhe. Ns nos
referiremos a alguns deles no apndice. No obstante, nem sempre realizam o
necessrio discernimento luz da f crist. O propsito do presente texto ajudar aos
catlicos a encontrar uma chave para entender os princpios bsicos que h por trs do
pensamento da Nova Era, de modo que possam avaliar cristmente os elementos da
Nova Era que encontram. Convm recordar que muitas pessoas rejeitam o termo Nova
Era e sugerem a expresso espiritualidade alternativa como mais correta e menos
restritiva. Tambm verdade que muitos dos fenmenos mencionados neste documento
provavelmente no levam nenhuma etiqueta particular, porm se pressupe, para ser
breve, que os leitores identificaram o fenmeno ou conjunto de fenmenos que podem
estar razoavelmente vinculados com o movimento cultural geral conhecido
habitualmente como Nova Era.
2.1. Que h de novo na Nova Era?
Para muitos, o termo Nova Era se refere a um momento decisivo da histria. Segundo
os astrlogos, vivemos na Era de Peixes, que foi dominada pelo cristianismo e que ser
substituda pela nova era de Aqurio no comeo do terceiro milnio. A Era de aqurio
adquire uma enorme importncia no movimento da Nova Era, em grande parte por
causa do influxo da teosofia, do espiritismo e da antroposofia, assim como dos seus
antecedentes esotricos. Os que sublinham a iminente mudana do mundo expressam
muitas vezes o desejo desta mudana, no tanto no mundo mesmo quanto em nossa
cultura, em nosso modo de relacionar-nos com o mundo. Isto especialmente
manifestado naqueles que acentuam a idia de um Novo Paradigma de vida. um
enfoque atraente, visto que algumas de suas manifestaes, os seres humanos no so
espectadores passivos, mas sim desempenham um papel ativo na transformao da
cultura e na criao de uma nova conscincia espiritual. Em outras manifestaes, se
atribui um maior poder progresso inevitvel dos ciclos naturais. De qualquer modo, a
Era de Aqurio uma viso, no uma teoria. Porm a Nova Era uma tradio ampla
que incorpora muitas idias sem vinculao explcita com a mudana da Era de Peixes
para a Era de Aqurio. Entre elas existem vises moderadas, porm muito
generalizadas, de um futuro no qual haver uma espiritualidade planetria junto s
religies individuais, instituies polticas planetrias que complementaro as locais,
entidades econmicas globais mais participativas e democrticas, uma maior
importncia das comunicaes e da educao, um enfoque misto da sade que
combinar a medicina profissional e a autocura, uma compreenso do eu mais
andrgina, e formas de integrar a cincia, a mstica, a tecnologia e a ecologia. Mais uma
vez, isto demonstra o profundo desejo de uma existncia satisfatria e saudvel para a
raa humana e para o planeta. Entre as tradies que se juntaram na Nova Era podem
contar-se: as antigas prticas do ocultismo egpcio, a cabala, o gnosticismo cristo
primitivo, o sufismo, as tradies dos druidas, o cristianismo celta, a alquimia medieval,
o hermetismo renascentista, o budismo zen, a yoga, etc.
Nisto consiste o novo da Nova Era. um sincretismo de elementos esotricos e
seculares. Vincula-se percepo, amplamente difundida, de que o tempo est maduro
para uma mudana fundamental dos indivduos, da sociedade e do mundo. H vrias
expresses da necessidade de mudana:
- da fsica mecanicista de Newton fsica quntica;
- da exaltao da razo da modernidade a uma valorizao do sentimento, da emoo e
da experincia (descrita muitas vezes como um deslocamento do pensamento racional
do hemisfrio esquerdo ao pensamento intuitivo do hemisfrio direito);
- do domnio da masculinidade e do patriarcado, a uma celebrao da feminilidade nos
indivduos e na sociedade.
Neste contexto se usa com freqncia o termo mudana de paradigma (paradigm
shift). s vezes, claramente se pressupe que tal mudana no somente desejvel,
porm inevitvel. A negao da modernidade, subjacente a este desejo de mudana, no
nova. Ao contrrio pode descrever-se como um restabelecimento ou revival
moderno das religies pags com uma mistura de influncias tanto das religies
orientais como da psicologia, da filosofia, da cincia e da contracultura modernas,
desenvolvidas nos anos cinqenta e sessenta. A Nova Era no seno uma testemunha
de idias e valores dominantes na cultura ocidental, apesar de que sua crtica idealista ,
paradoxalmente, tpica da cultura que critica.
preciso dizer uma palavra sobre a idia de mudana de paradigma. Foi popularizada
por Thomas Kuhn, historiador americano da cincia, que concebeu o paradigma como
a constelao inteira de crenas, valores, tcnicas, etc., compartilhados pelos membros
de uma dada comunidade. Quando se produz um deslocamento de um paradigma a
outro, se trata de uma transformao em bloco da perspectiva mais do que um
desenvolvimento gradual: na realidade, uma revoluo. Kuhn enfatizou que os
paradigmas rivais so incomensurveis e no podem coexistir. Por isso, afirmar que
uma mudana de paradigma no mbito da religio e da espiritualidade simplesmente
uma maneira nova de formular as crenas tradicionais, constitui um erro. O que
acontece na verdade uma mudana radical de cosmoviso, que invalida no s o
contedo, mas tambm a interpretao fundamental da viso anterior. Talvez o exemplo
mais claro de tudo isto, pelo que se refere relao entre a Nova Era e o cristianismo,
seja a reelaborao da vida e do significado de Jesus Cristo. impossvel reconciliar
estas duas vises.
Est claro que a cincia e a tecnologia tm sido incapazes de cumprir suas promessas
antigas pelo que os seres humanos se tm voltado para o mbito espiritual em busca de
significado e de libertao. Tal como agora a conhecemos, a Nova Era procedia da
busca de algo mais humano e mais belo diante da experincia opressora e alienante da
vida na sociedade ocidental. Seus primeiros expoentes, dispostos a estender seu olhar na
direo desta busca, fizeram dela um enfoque muito ecltico. Poderia ser um dos sinais
da volta religio, porm afinal no uma volta s doutrinas e credos cristos
ortodoxos. Os primeiros smbolos deste movimento que se introduziram na cultura
ocidental foram o conhecido festival de Woodstock, no Estado de Nova York, em 1969,
e o musical Hair, que exps os principais temas da Nova Era em sua cano
emblemtica Aquarius. Porm isto era to somente a ponta de um icerbeg cujas
verdadeiras dimenses se pode perceber somente numa poca relativamente recente. O
idealismo dos anos 1960 e 1970 ainda sobrevive em alguns setores. Porm agora j no
so os adolescentes que esto principalmente envolvidos. Os vnculos com a ideologia
poltica de esquerda se desvaneceram e as drogas psicodlicas j no tm a importncia
daquele tempo. Ocorreram tantas coisas desde aquele tempo que tudo isto j no
revolucionrio. As tendncias espirituais e msticas que antes se limitavam
contracultura, hoje em dia fazem parte arraigada da cultura dominante e afetam facetas
to distintas da vida como a medicina, a cincia, a arte e a religio. A cultura ocidental
est agora imbuda de uma conscincia poltica e ecolgica mais generalizada e todo
este deslocamento cultural exerceu um enorme impacto nos estilos de vida das pessoas.
Alguns sugeriram que o movimento Nova Era precisamente essa grande mudana
para o que se considera um gnero de vida notavelmente melhor.
2.2. O que pretende oferecer a Nova Era?
2.2.1. Encantamento: deve haver um anjo
Um dos elementos mais comuns da espiritualidade da Nova Era a fascinao pelas
manifestaes extraordinrias e em particular pelos seres paranormais. As pessoas
reconhecidas como mdiuns asseguram que sua personalidade possuda por outra
entidade durante o transe, um fenmeno da Nova Era conhecido como channeling
(canalizao), no qual o mdium pode perder o controle de seu corpo e de suas
faculdades. Algumas pessoas que foram testemunhas destes acontecimentos no
duvidariam em admitir que as manifestaes so efetivamente espirituais, porm no
procedem de Deus, apesar da linguagem de amor e luz que se costuma usar quase
sempre. Provavelmente seja mais correto referir-se a isto como a uma forma
contempornea de espiritismo, mais que a uma espiritualidade em sentido estrito.
Outros amigos e conselheiros do mundo do esprito so os anjos (que se converteram
em centro de um novo negcio de livros e imagens). Quando na Nova Era se fala de
anjos, se faz de maneira pouco sistemtica, pois as distines neste mbito nem sempre
se consideram teis, sobretudo se so demasiado precisas, j que h muitos nveis de
guias, entidades, energias e seres em cada oitava do universo... Esto ali para que os
escolhas e elejas segundo os teus prprios mecanismos de atraorepulso. Estes
seres espirituais s vezes so invocados de maneira no religiosa como uma ajuda
para o relaxamento, com vista a melhorar a tomada de decises e o controle da prpria
vida pessoal e profissional. Outra experincia da Nova Era, que asseguram possuir
alguns que se auto-definem como msticos, consiste na fuso com alguns espritos que
ensinam atravs de pessoas concretas. Alguns espritos da natureza so descritos como
energias poderosas que existem no mundo natural e tambm nos nveis interiores: Isto
, aqueles aos quais se acede mediante o uso de rituais, drogas e outras tcnicas para
alcanar estados de conscincia alterados. Est claro que, ao menos em teoria, a Nova
Era muitas vezes no reconhece nenhuma autoridade espiritual alm da experincia
pessoal interior.
2.2.2. Harmonia e compreenso: boas vibraes
Fenmenos to diversos como o Jardim de Findhorn e Feng Shui representam uma
diversidade de estilos que ilustram a importncia de estar em sintonia com a natureza e
o cosmos. Na Nova Era no existe distino entre o bem e o mal. As aes humanas so
fruto da iluminao ou da ignorncia. Da que no podemos condenar ningum, e que
ningum tem necessidade de perdo. Crer na existncia do mal s pode criar
negatividade e temor. A resposta negatividade o amor. Porm no do tipo que tem
que traduzir-se em aes, mais uma questo de atitudes da mente. O amor energia,
uma vibrao de alta freqncia; o segredo da felicidade e da sade consiste em
sintonizar com a grande cadeia do ser, de encontrar o prprio lugar nela. Os mestres e as
terapias da Nova Era afirmam oferecer a chave para encontrar as correspondncias entre
todos os elementos do universo, de modo que a pessoa possa modular a tonalidade de
sua vida e estar em harmonia absoluta com os demais e com tudo que a rodeia, se bem
que o pano de fundo terico varia de um para o outro.
2.2.3. Sade: uma vida dourada
A medicina formal (aloptica) tende na atualidade a limitar-se a curar doenas isoladas,
concretas, e no alcana uma viso de conjunto da sade da pessoa: isto tem provocado
freqentemente uma compreensvel insatisfao. A popularidade das terapias
alternativas tem aumentado enormemente porque asseguram abranger a pessoa em sua
totalidade e se dedicam a remedir mais que a curar, como se sabe, a sade holstica se
centra no importante papel que desempenha a mente na cura fsica. Diz-se que a
conexo entre os aspectos espirituais e fsicos da pessoa se encontra no sistema
imunolgico ou no sistema dos chakras hindus. Na perspectiva da Nova Era, a
enfermidade e o sofrimento procedem de uma atuao contra a natureza. Quando se est
em sintonia com a natureza, pode-se esperar uma vida mais saudvel e inclusive uma
prosperidade material. Segundo alguns curandeiros da Nova Era, na realidade no
teramos por que morrer. O desenvolvimento do nosso potencial humano nos por em
contato com nossa divindade interior e com aquelas partes de nosso eu alienadas ou
suprimidas. Isto se revela sobretudo nos Estados de Conscincia Alterados (Alterated
States of Consciousness, ASCs), induzidos ou pelas drogas ou por diversas tcnicas de
expanso da mente, particularmente no contexto da psicologia transpessoal. Costuma-
se considerar o xam como o especialista dos estados de conscincia alterados, como
aquele que capaz de ser um medianeiro entre os reinos transpessoais dos deuses e dos
espritos e o mundo dos humanos.
Existe uma notvel variedade de enfoques que promovem a sade holstica, derivados
uns das antigas tradies culturais, conectados outros com as teorias psicolgicas
desenvolvidas em Esalen durante os anos 1960-1970. A publicidade relacionada com a
Nova Era cobre um amplo espectro de prticas, tais como a acupuntura, o biofeedback,
a quiroterapia, a quinesiologia, a homeopatia, a iridologia, massagem e vrios tipos de
tcnicas corporais (tais como ergonomia, Feldenkreis, reflexologia, rolfing, massagem
de polaridade, toque teraputico, etc.), a meditao e a visualizao, as terapias
nutricionais, tratamentos psquicos, vrios tipos de medicina base de plantas, a cura
mediante os cristais (cristaloterapia), metais (metaloterapia), msica (musicoterapia) ou
cores (cromoterapia), as terapias de reencarnao e, por ltimo, os programas dos doze
passos e os grupos de auto-ajuda. Afirma-se que a fonte da cura est dentro de ns
mesmos, que a podemos alcanar quando estamos em contato com nossa energia
interior ou com a energia csmica.
Enquanto a sade inclui um prolongamento da vida, a Nova Era oferece uma frmula
oriental em termos ocidentais. Originalmente, a reencarnao fazia parte do pensamento
cclico hindu, baseada no atman ou ncleo divino da personalidade (mais tarde, o
conceito de jiva), que se transferia de um corpo para outro corpo em um ciclo de
sofrimento (samsara), determinado pela lei do karma, vinculado ao comportamento nas
vidas passadas. A esperana se apia na possibilidade de nascer num estado melhor ou,
definitivamente, na libertao da necessidade de tornar a nascer. Diversamente da
maioria das tradies budistas, o que vaga de corpo em corpo no uma alma, mas sim
um continuum de conscincia. Em ambas tradies, a vida presente est encerrada num
processo csmico potencialmente infinito, sem fim, que inclui at os deuses. No
Ocidente, depois de Lessing, a reencarnao foi entendida de maneira muito mais
otimista, como um processo de aprendizagem e de realizao individual progressiva. O
espiritismo, a teosofia, a antroposofia e a Nova Era vem a reencarnao como uma
participao na evoluo csmica. Este enfoque ps-cristo da escatologia se considera
como a resposta a questes no resolvidas pela teodicia e prescinde do conceito de
inferno. Quando a alma se separa do corpo, os indivduos podem voltar o olhar para
toda a sua vida at esse instante e quando a alma se une a seu novo corpo se obtm uma
viso antecipada da seguinte fase da vida. A pessoa pode aceder a suas vidas anteriores
mediante os sonhos e as tcnicas de meditao.
2.2.4. Totalidade: uma viagem mgica ao mistrio
Uma das preocupaes centrais do movimento Nova Era a busca da totalidade.
Convida a superar todas as formas de dualismo, j que essas divises so um produto
doentio de um passado menos iluminado. As divises que, segundo os promotores da
Nova Era, se devem superar, incluem a diferena real entre o Criador e a criao, a
distino real entre o ser humano e a natureza ou entre o esprito e a matria, todas as
quais so consideradas erroneamente como formas de dualismo. Supe-se que estas
tendncias dualistas esto baseadas em definitivo nas razes judeu-crists da civilizao
ocidental, quando na realidade seria mais correto vincul-las ao gnosticismo, e em
particular ao maniquesmo. A revoluo cientfica e o esprito do racionalismo moderno
so considerados culpados especialmente da tendncia fragmentao que considera as
unidades orgnicas como mecanismos redutveis a seus componentes menores, que
podem explicar-se depois em funo destes ltimos, assim como da tendncia a reduzir
o esprito matria de maneira que a realidade espiritual incluindo a alma se
converte em mero epifenmeno contingente de processos essencialmente materiais.
Em todas estas reas, as alternativas da Nova Era recebem o nome de holsticas. O
holismo impregna todo o movimento Nova Era, desde seu interesse pela sade holstica
at a busca da conscincia unitiva, e desde a sensibilidade ecolgica at a idia de uma
rede global.
2.3. Princpios fundamentais do pensamento da Nova Era
2.3.1. Uma resposta global em tempos de crise
Tanto a tradio crist como a f leiga no progresso ilimitado da cincia tiveram que
enfrentar uma grave ruptura manifestada pela primeira vez nas revoltas estudantis de
1968. A sabedoria das velhas geraes de repente ficou sem significado e sem respeito,
enquanto se desvanecia a onipotncia da cincia, de maneira que a Igreja agora tem
que enfrentar uma grave crise na transmisso de sua f s geraes jovens. A perda
generalizada de confiana nestes antigos pilares da conscincia e da coeso social foi
acompanhada por um retorno inesperado da religiosidade csmica, de rituais e crenas
que muitos pensavam tinham sido suplantados pelo cristianismo. S que esta perene
corrente esotrica subterrnea na realidade nunca se tinha extinguido. Em compensao,
parecia novo no contexto ocidental o pico da popularidade da religio asitica, sob a
influncia do movimento teosfico do fim do sculo XIX que reflete a crescente
conscincia de uma espiritualidade global que incorpora todas as tradies religiosas
existentes.
A eterna questo filosfica da unidade e da multiplicidade tem sua forma moderna e
contempornea na tentao no somente de superar uma diviso indevida, mas inclusive
tambm a diferena e a distino reais. Suas expresses mais comuns o holismo,
ingrediente essencial da Nova Era e um dos principais sinais dos tempos no ltimo
quarto do sculo XX. Investiram-se grandes energias no esforo para superar a diviso
em compartimentos estanques caracterstica da ideologia mecanicista, porm isto
provocou a submisso a uma rede global que adquire uma autoridade quase
transcendental. Suas implicaes mais bvias so o processo de transformao
consciente e o desenvolvimento da ecologia. A nova viso, meta da transformao
consciente, demorou a ser formulada e sua aplicao se ver obstaculizada por formas de
pensamento mais antigas, que se consideram entrincheiradas no status quo. Em
compensao, teve um enorme xito a generalizao da ecologia como fascinao pela
natureza e ressacralizao da terra, a Me Terra ou Gaia, graas ao zelo missionrio
caracterstico dos verdes. A raa humana como conjunto o agente executivo da
Terra e a harmonia e compreenso que se requerem para o governo responsvel que vai
sendo compreendida de maneira progressiva como um governo global, com uma
estrutura tica global. Considera-se que o calor da Me Terra, cuja divindade penetra
toda a criao, preenche o vazio entre a criao e o Deus-Pai transcendente do judasmo
e do cristianismo, eliminando a possibilidade de ser julgado por este ltimo.
Nesta viso de um universo fechado, que contm Deus e outros seres espirituais junto
conosco, se descobre um pantesmo implcito. Este um ponto fundamental que
impregna todo o pensamento e a atuao da Nova Era e que condiciona de antemo
qualquer outra avaliao positiva deste ou daquele aspecto de sua espiritualidade. Como
cristos cremos, pelo contrrio, que o ser humano essencialmente uma criatura e
como tal permanece para sempre, de tal forma que nunca ser possvel uma absoro do
eu humano no Eu divino.
2.3.2. A matriz principal do pensamento da Nova Era
A matriz essencial do pensamento da Nova Era deve ser buscada na tradio esotrico-
teosfica que gozou de grande aceitao nos crculos intelectuais europeus dos sculos
XVIII e XIX. Em particular, vigorou na maonaria, no espiritismo, no ocultismo e na
teosofia, que compartilhavam uma espcie de cultura esotrica. Nesta cosmoviso, o
universo visvel e o invisvel esto vinculados por uma srie de correspondncias,
analogias e influncias entre o microcosmos e o macrocosmos, entre os metais e os
planetas, entre os planetas e as diversas partes do corpo humano, entre o cosmos visvel
e os mbitos invisveis da realidade. A natureza um ser vivo, atravessado por uma rede
de simpatias e antipatias, animado por uma luz e um fogo secreto que os seres humanos
procuram controlar. As pessoas podem conectar-se com os mundos superior ou inferior
mediante sua imaginao (rgo da alma ou esprito) ou ento recorrendo a mediadores
(anjos, espritos, demnios) ou rituais.
As pessoas podem ser iniciadas nos mistrios do cosmos, Deus, ou o eu, por meio de
um itinerrio espiritual de transformao. A meta ltima a gnose, a forma superior de
conhecimento, equivalente a salvao. Implica numa busca da mais antiga e elevada
tradio da filosofia (o que se chama, de modo inapropriado, philosophia perennis) e da
religio (teologia primordial), doutrina secreta (esotrica) que a chave de todas as
tradies exotricas acessveis a todos. Os ensinamentos esotricos se transmitem de
mestre para discpulo num programa gradual de iniciao.
Alguns vem o esoterismo do sculo XIX como algo totalmente secularizado. A
Alquimia, a magia, a astrologia e outros elementos do esoterismo tradicional se tinham
integrado completamente com aspectos da cultura moderna, incluindo a busca das leis
causais, o evolucionismo, a psicologia e o estudo das religies. Alcanou sua forma
mais clara nas idias de Helena Blavatsky, uma mdium russa que, junto com Henry
Olcott, fundou a Theosophical Society em Nova York em 1875. Esta sociedade tinha
por objetivo fundir elementos das tradies orientais e ocidentais em uma forma de
espiritismo evolucionista. Tinha trs objetivos principais:
1. Formar um ncleo da Fraternidade Universal da Humanidade, sem distino de raa,
credo ou cor.
2. Promover o estudo comparativo das religies, a filosofia e a cincia.
3. Investigar as leis desconhecidas da Natureza e os poderes latentes do ser humano.
O significado desses objetivos... deveria estar claro. O primeiro objetivo nega
implicitamente o fanatismo irracional e o sectarismo do cristianismo tradicional tal
como o concebem os espiritistas e os tesofos... O que no imediatamente evidente
nestes objetivos que para os tesofos a cincia significava as cincias ocultas, e a
filosofia, a occulta philosophia. Para eles, as leis da natureza eram de ndole oculta ou
psquica e esperavam que a religio comparativa desvelasse uma tradio primordial
modelada, em ltimo termo, a partir de uma philosofia perennis hermtica.
Um componente destacado dos escritos de Madame Blavatsky era a emancipao da
mulher, o qual implicava um ataque contra o Deus masculino do judasmo, do
cristianismo e do Isl. Convidava a voltar deusa me do hindusmo e prtica das
virtudes femininas. Estas idias continuaram sob a orientao de Annie Besant, que se
achava na vanguarda do movimento feminista. Na atualidade, a Wicca (cf. o termo no
glossrio do pargrafo n. 7) e a espiritualidade das mulheres continuam esta luta
contra o cristianismo patriarcal.
Em sua obra The Aquarian Conspiracy, A conspirao do Aqurio, Marilyn Ferguson
dedicou um captulo aos precursores da Era de Aqurio, aqueles que haviam tecido uma
viso transformadora baseada na expanso da conscincia e na experincia da auto-
transcendncia. Dois dos mencionados so o psiclogo americano William James e o
psiquiatra suo Carl Gustav Jung. James definiu a religio como experincia, no como
dogma, e ensinou que os seres humanos podem mudar suas atitudes mentais a fim de
converter-se em arquitetos de seu prprio destino. Jung destacou o carter transcendente
da conscincia e introduziu a idia do inconsciente coletivo, uma espcie de depsito de
smbolos e recordaes partilhadas com pessoas de diversas pocas e culturas
diferentes. Segundo Wouter Hanegraaff, ambas personagens contriburam para a
sacralizao da psicologia, que se converteu em um elemento fundamental do
pensamento e da prtica da Nova Era. De fato, Jung no s psicologizou o esoterismo,
mas tambm sacralizou a psicologia, enchendo-a dos contedos da especulao
esotrica. O resultado foi um corpo de teorias que permite falar de Deus quando na
realidade se quer falar da prpria psique, e falar da prpria psique quando na realidade
se quer falar do divino. Se a psique mente, e Deus tambm mente, ento falar de
uma coisa significa falar da outra. acusao de ter psicologizado o cristianismo
responde que a psicologia o mito moderno e s podemos entender a f nestes
termos. Certamente, a psicologia de Jung lana luz sobre muitos aspectos da f crist,
especialmente sobre a necessidade de enfrentar a realidade do mal. Porm suas
convices religiosas so to diferentes ao longo das diversas etapas de sua vida, que a
imagem de Deus que se depreende sumamente confusa. Um elemento central de seu
pensamento o culto ao sol, onde Deus a energia vital (libido) do interior da pessoa.
Segundo afirmou ele mesmo esta comparao no um mero jogo de palavras. Este
o Deus interior ao que se refere Jung, a divindade essencial que ele acreditava existir
em todo o ser humano. O caminho para o universo interior passa atravs do inconsciente
e a correspondncia do mundo interior com o exterior reside no inconsciente coletivo.
A tendncia a intercambiar a psicologia e a espiritualidade foi retomada pelo
Movimento do Potencial Humano quando este se desenvolveu no final dos anos
sessenta no Instituto Esalen da Califrnia. A psicologia transpessoal, fortemente
influda pelas religies orientais e por Jung, oferece um caminho contemplativo onde a
cincia se encontra com a mstica. A nfase que se coloca na corporeidade, a busca de
mtodos para expandir a conscincia e o cultivo dos mitos do inconsciente coletivo
eram todos incentivos para buscar o Deus interior dentro de si mesmo. Para realizar o
prprio potencial seria necessrio ir alm do ego individual a fim de converter-se no
deus que cada um no mais profundo de si mesmo. Isto se podia realizar escolhendo a
terapia adequada: a meditao, as experincias parapsicolgicas, o uso de drogas
alucingenas. Todos estes eram os caminhos para chegar a experincias culminantes,
experincias msticas de fuso com Deus e com o cosmos.
O smbolo de Aqurio, tirado da mitologia astrolgica, chegou a converter-se na
expresso do desejo de um mundo radicalmente novo. Dois centros que constituam o
centro propulsor inicial da Nova Era (e que continuam sendo-o at certo ponto) eram a
Comunidade Jardim de Findhorn, no Nordeste da Esccia, e o Centro para o
Desenvolvimento do Potencial Humano de Esalen, em Big Sur, Califrnia, nos Estados
Unidos. No entanto, o que mais alimenta a difuso da Nova Era o desenvolvimento de
uma progressiva conscincia global e a percepo crescente de uma crise ecolgica
iminente.
2.3.3. Temas centrais da Nova Era
A Nova Era no uma religio propriamente dita, porm se interessa por aquilo que se
denomina divino. A essncia da Nova Era a livre associao de diversas atividades,
idias e pessoas, s quais se poderia aplicar esta denominao. No existe, de fato, uma
s articulao de doutrinas parecidas s das grandes religies. Apesar disso, e apesar da
enorme variedade que existe na Nova Era, existem certos pontos comuns:
- O cosmos visto como um todo orgnico;
- Est animado por uma Energia, que tambm se identifica com a Alma divina ou
Esprito;
- Acredita-se na mediao de vrias entidades espirituais: os seres humanos so capazes
de ascender s esferas superiores invisveis e de controlar suas prprias vidas alm da
morte;
- Defende-se a existncia de um conhecimento perene que prvio e superior a todas
as religies e culturas;
- as pessoas seguem mestres iluminados...
2.3.4. O que diz a Nova Era sobre...?
2.3.4.1. ...a pessoa humana?
A Nova Era implica uma crena fundamental na perfectibilidade da pessoa humana
mediante uma ampla variedade de tcnicas e terapias (em contraposio com a idia
crist de cooperao com a graa divina). Existe uma coincidncia de fundo com a idia
de Nietzsche de que o cristianismo impediu a manifestao plena da humanidade
genuna. Neste contexto, a perfeio significa alcanar a prpria realizao segundo
uma ordem de valores que ns mesmos criamos e que alcanamos por nossas prprias
foras: da que podemos falar de um eu autocriador. A partir desta tica, h maior
diferena entre os humanos tal como so agora e como sero quando tiverem realizado
seu potencial, do que aquela que existe atualmente entre os humanos e os antropides.
til distinguir entre o esoterismo ou busca de conhecimento, e a magia, ou ocultismo:
esta ltima um meio para obter poder. Alguns grupos so ao mesmo tempo esotricos
e ocultistas. No centro do ocultismo existe uma vontade de poder baseada no sonho de
tornar-se divino. As tcnicas de expanso da mente tm por objetivo revelar s pessoas
seu poder divino. Utilizando este poder, preparam o caminho para a Era da Iluminao.
Esta exaltao da humanidade, cuja forma extrema o satanismo, subverte a correta
relao entre o Criador e a criatura. Sat se converte no smbolo de uma rebelio contra
as convenes e as regras, smbolo que com freqncia adota formas agressivas,
egostas e violentas. Alguns grupos evanglicos manifestaram sua preocupao pela
presena subliminar do que consideram simbolismo satnico em algumas variedades de
msica rock, que exercem uma profunda influncia nos jovens. De qualquer modo, est
muito longe a mensagem de paz e harmonia que se encontra no Novo Testamento e com
freqncia uma das conseqncias da exaltao da humanidade quando implica a
negao de um Deus transcendente.
Porm no se trata somente de algo que afete aos jovens. Os temas bsicos da cultura
esotrica tambm esto presentes nos mbitos da poltica, da educao e da legislao.
Isto se aplica especialmente ecologia. Sua forte nfase no biocentrismo nega a viso
antropolgica da Bblia, segundo a qual o ser humano o centro do mundo por ser
qualitativamente superior s demais formas de vida natural. O ecologismo desempenha
hoje um papel destacado na legislao e na educao, apesar de que deste modo rebaixa
o ser humano. A mesma matriz cultural esotrica pode achar-se na teoria ideolgica
subjacente poltica de controle da natalidade e nas experincias de engenharia
gentica, que parecem expressar o sonho humano de re-criar-se a si mesmo. Espera-se
realizar este sonho decifrando o cdigo gentico, alterando as regras naturais da
sexualidade e desafiando os limites da morte.
Naquilo que poderia chamar-se um relato tpico da Nova Era, as pessoas nascem com
uma centelha divina, num sentido que recorda o gnosticismo antigo. Esta centelha as
vincula unidade do Todo, pelo que so essencialmente divinas, embora participem da
divindade csmica segundo distintos nveis de conscincia. Somos co-criadores e
criamos nossa prpria realidade. Muitos autores da Nova Era sustentam que somos ns
que escolhemos as circunstncias de nossas vidas (inclusive nossa prpria enfermidade
e nossa prpria sade). Nesta viso cada indivduo considerado fonte criadora do
universo. Porm necessitamos fazer uma viagem para compreender plenamente onde
nos encaixamos dentro da unidade do cosmos. A viagem a psicoterapia e o
reconhecimento da conscincia universal, a salvao. No existe o pecado; somente
existe conhecimento imperfeito. A identidade de cada ser humano se dilui no ser
universal e no processo de sucessivas encarnaes. As pessoas esto submetidas ao
influxo determinante das estrelas, porm podem abrir-se divindade que vive em seu
interior, numa busca contnua (mediante as tcnicas apropriadas) de uma harmonia cada
vez maior entre o eu e a energia csmica divina. No necessrio qualquer Revelao
ou Salvao alguma que chegue de fora das pessoas, mas simplesmente experimentar a
salvao escondida no prprio interior (auto-salvao), dominando as tcnicas
psicofsicas que levam iluminao definitiva.
Algumas etapas do caminho at a auto-redeno so preparatrias (a meditao, a
harmonia corporal, a liberao de energias de autocura). So o ponto de partida para
processos de espiritualizao, aperfeioamento e iluminao que ajudam s pessoas a
adquirir maior autocontrole e uma concentrao psquica na transformao do eu
individual em conscincia csmica. O destino da pessoa humana uma srie de
encarnaes sucessivas da alma em corpos distintos. Isto se entende no como o ciclo
de samsara, no sentido de purificao como castigo, mas como uma ascenso gradual
para o desenvolvimento perfeito do prprio potencial.
A psicologia se utiliza para explicar a expanso da mente como experincia mstica. A
yoga, o zen, a meditao transcendental e os exerccios tntricos conduzem a uma
experincia de plenitude do eu ou iluminao. Acredita-se que as experincias
culminantes (voltar a viver o prprio nascimento, viajar at as portas da morte, o
biofeedback, a dana e inclusive as drogas, qualquer coisa que possa provocar um
estado de conscincia alterado) conduzem unidade e iluminao. Como s h uma
Mente, algumas pessoas podem ser canais, canais para os seres superiores. Cada parte
deste nico ser universal est em contato com todas as demais partes. O enfoque
clssico da Nova Era a psicologia transpessoal, cujos conceitos bsicos so a Mente
Universal, o Eu Superior, o inconsciente coletivo e pessoal e o ego individual. O Ser
Superior nossa identidade real, ponte entre Deus como Mente divina e a humanidade.
O desenvolvimento espiritual consiste no contato com o Ser Superior, que supera todas
as formas de dualismo entre o sujeito e o objeto, a vida e a morte, a psique e o soma, o
eu e os aspectos fragmentrios desse mesmo eu. Nossa personalidade limitada como
uma sombra ou um sonho criados pelo eu real. O Ser Superior contm as recordaes
das (re-)encarnaes anteriores.
2.3.4.2. ...Deus?
A Nova Era mostra uma notvel preferncia pelas religies orientais ou pr-crists, as
quais se consideram contaminadas pelas distores judeu-crists. Da o grande respeito
que merecem os antigos ritos agrcolas e os cultos de fertilidade. Gaia, a Me Terra,
se apresenta como alternativa a Deus Pai, cuja imagem se v vinculada a uma
concepo patriarcal do domnio masculino sobre a mulher. Fala-se de Deus, porm no
se trata de um Deus pessoal. O Deus de que fala a Nova Era no nem pessoal nem
transcendente. Tampouco o Criador que sustenta o universo, mas sim uma energia
impessoal, imanente ao mundo, com o qual forma uma unidade csmica: Tudo
um. Esta unidade monista, pantesta ou, mais exatamente, panentesta. Deus o
princpio vital, o esprito ou alma do mundo, a suma total da conscincia que existe
no mundo. Num certo sentido, tudo Deus. Sua presena clarssima nos aspectos
espirituais da realidade, de modo que cada mente esprito , em certo sentido, Deus.
A energia divina, quando recebida conscientemente pelos seres humanos, costuma-
se descrever como energia crstica. Tambm se fala de Cristo, porm com ele no se
alude a Jesus de Nazar. Cristo um ttulo aplicado a algum que chegou a um estado
de conscincia onde o indivduo se percebe como divino e pode, portanto, pretender ser
Mestre universal. Jesus de Nazar no foi o Cristo, mas simplesmente uma das muitas
figuras histricas nas quais se revelou essa natureza crstica igual a Buda e outros.
Cada realizao histrica do Cristo mostra claramente que todos os seres humanos so
celestiais e divinos e os conduz para essa realizao.
No nvel mais ntimo e pessoal (psquico) no qual os seres humanos ouvem esta
energia csmica divina se chamam tambm Esprito Santo.
2.3.4.3. ...o mundo?
A mudana do modelo mecanicista da fsica clssica pelo holstico da moderna fsica
atmica e subatmica, baseado na concepo da matria como ondas ou quanta de
energia em lugar de partculas, central para o pensamento da Nova Era. O universo
um oceano de energia que constitui um todo nico ou bordado de vnculos. A energia
que anima o organismo nico do universo o esprito. No h alteridade entre Deus e
o mundo. O mundo mesmo divino e est submetido a um processo evolutivo que leva
da matria inerte a uma conscincia superior e perfeita. O mundo incriado, eterno e
auto-suficiente. O futuro do mundo se baseia num dinamismo interno, necessariamente
positivo, que conduz unidade reconciliada (divina)de tudo quanto existe. Deus e
mundo, alma e corpo, inteligncia e sentimento, cu e terra so uma nica e imensa
vibrao de energia.
O livro de James Lovelock sobre a hiptese Gaia afirma que todo o mbito da matria
viva da terra, desde as baleias at os vrus e desde os carvalhos at as algas, poderia
considerar-se como uma nica entidade vivente, capaz de manipular a atmosfera da
terra para adapt-la a suas necessidades gerais e dotadas de faculdades e poderes que
superam de longe os de suas partes constitutivas. Para alguns a hiptese Gaia uma
estranha sntese de individualismo e coletivismo. Parece como se a Nova Era, aps ter
arrancado as pessoas da poltica fragmentria, estivesse desejando lan-las numa
grande panela da mente global. O crebro global necessita de instituies com as quais
governar, em outras palavras, um governo mundial. Para enfrentar os problemas de
hoje, a Nova Era sonha com uma aristocracia espiritual ao estilo da Repblica de Plato,
dirigida por sociedades secretas.... Talvez seja um modo exagerado de expor a questo,
porm existem numerosas provas de que o elitismo gnstico e o governo global
coincidem em muitos temas da poltica internacional.
Tudo quanto existe no universo est inter-relacionado. De fato, cada parte em si
mesma uma imagem da totalidade. O todo est em cada coisa e cada coisa no todo. Na
grande cadeia do ser, todos os seres esto intimamente vinculados e formam uma s
famlia com diferentes graus de evoluo. Toda pessoa humana um holograma, uma
imagem da criao inteira, na qual cada coisa vibra com sua prpria freqncia. Cada
ser humano um neurnio do sistema nervoso central e todas as entidades individuais
se acham em relao de complementaridade uma com as outras; na realidade h uma
complementaridade ou androginia interna em toda a criao.
Um dos temas constantes nos escritos e no pensamento da Nova Era o novo
paradigma que foi posto em evidncia pela cincia contempornea. A cincia nos
permitiu uma viso da totalidade e dos sistemas, nos deu estmulo e transformao.
Estamos aprendendo a compreender as tendncias, a reconhecer os sinais iniciais de um
paradigma mais promissor. Criamos panoramas alternativos do futuro. Comunicamos as
falhas dos velhos sistemas e foramos novos contextos para resolver problemas em
todas as reas. At aqui, a mudana de paradigma uma mudana radical de
perspectiva, porm nada mais. A questo saber se pensamento e mudana real sero
proporcionais e se possvel demonstrar a eficcia que teria uma transformao interior
sobre o mundo exterior. obrigatrio perguntar-se, mas sem expressar um juzo
negativo, at que ponto pode considerar-se cientfico um processo mental que inclui
afirmaes como esta: A guerra inconcebvel numa sociedade de pessoas autnomas
que descobriram a interconexo de toda a humanidade, que no temem idias estranhas
e nem culturas estrangeiras, que sabem que todas as revolues comeam dentro da
pessoa e que no se pode impor o prprio tipo de iluminao a ningum. No lgico
deduzir que, visto que algo inconcebvel, no poder acontecer. Este o tipo de
raciocnio tipicamente gnstico, no sentido de que confere demasiado peso ao
conhecimento e conscincia. E isto no significa negar o papel fundamental e crucial
do desenvolvimento da conscincia nos descobrimentos cientficos e no processo
criativo, mas simplesmente alertar contra a possibilidade de impor sobre a realidade
exterior aquilo que at o momento s est na mente.
2.4. Habitantes do mito ou da histria?: A Nova Era e a cultura
Na realidade a atrao da Nova Era tem algo a ver com o interesse pelo eu, seu valor,
suas capacidades e problemas, que a cultura atual fomenta. Enquanto a religiosidade
tradicional, com sua organizao hierrquica se adapta bem comunidade, a
espiritualidade no tradicional se adapta bem ao indivduo. A Nova Era do eu na
medida em que fomenta a celebrao daquilo que h de ser e vir a ser; e para o eu na
medida em que, ao diferenciar-se do estabelecido, est numa situao capaz de enfrentar
os problemas gerados pelas formas de vida convencionais.
A rejeio da tradio em sua forma patriarcal, hierrquica, tanto social como eclesial,
implica na busca de uma forma alternativa de sociedade, inspirada claramente no
conceito moderno do eu. Muitos escritos da Nova Era defendem que no se pode fazer
nada (diretamente) para mudar o mundo e em compensao se h de fazer tudo para
mudar-se a si mesmo. Mudar a conscincia individual se entende como a maneira
(indireta) de mudar o mundo. O instrumento mais importante para a mudana social o
exemplo individual. O reconhecimento universal de tais exemplos pessoais levar
paulatinamente transformao da mente coletiva, transformao que ser a conquista
mais importante do nosso tempo. Isto faz parte, claramente, do paradigma holstico e
constitui uma nova formulao do clssico problema filosfico da unidade e da
pluralidade. Tambm est relacionada com a posio junguiana da correspondncia e da
rejeio da causalidade. Os indivduos so representaes fragmentrias do holograma
planetrio; olhando o prprio interior, no s se conhece o universo, mas tambm
possvel mud-lo. S que quanto mais se olha para dentro, menor se torna o cenrio
poltico. difcil saber se esta posio pode articular-se com a retrica da participao
democrtica numa nova ordem planetria, ou se pelo contrrio se trata de uma maneira
inconsciente e sutil de privar de poder as pessoas, deixando-as merc da manipulao.
A atual preocupao pelos problemas planetrios (os temas ecolgicos, o esgotamento
dos recursos naturais, a superpopulao, a diferena econmica entre norte e sul, o
enorme arsenal nuclear, a instabilidade poltica) favorecem ou impedem o compromisso
com outras questes polticas e sociais igualmente inquietantes? O antigo provrbio a
caridade bem entendida comea em casa pode proporcionar um sadio equilbrio
maneira de abordar estes temas. Alguns observadores da Nova Era detectam um
autoritarismo sinistro por trs da aparente indiferena quanto poltica. O prprio David
Spangler assinala que uma das sombras da Nova Era uma capitulao sutil frente
impotncia e a irresponsabilidade esperando que chegue a Nova Era em vez de ser
criadores ativos de plenitude na prpria vida.
Seria certamente exagerado afirmar que o quietismo geral nas atitudes da Nova Era.
Contudo, uma das principais crticas ao movimento Nova Era que a busca
individualista da prpria realizao no fundo pode atuar contra uma slida cultura
religiosa. A este propsito, convm destacar trs pontos:
- Cabe perguntar-se se a Nova Era possui coerncia intelectual para proporcionar uma
imagem completa do mundo a partir de uma cosmoviso que pretende integrar a
natureza e a realidade espiritual. A Nova Era v o universo ocidental cindido por causa
das categorias de monotesmo, transcendncia, alteridade e separao. Descobre um
dualismo fundamental em divises como as que existem entre real e ideal, relativo e
absoluto, finito e infinito, humano e divino, sagrado e profano, passado e presente, que
remetem todas conscincia infeliz de Hegel e so responsveis de uma situao
considerada trgica. A resposta da Nova Era a unidade mediante a fuso: pretende
reconciliar alma e corpo, feminino e masculino, esprito e matria, humano e divino,
terra e cosmos, transcendente e imanente, religio e cincia, as diferenas entre as
religies, o Yin e o Yang. J no h, portanto, alteridade. O que fica, em termos
humanos, a transpessoalidade. O mundo da Nova Era no problemtico: no fica
nada para alcanar. Porm a questo metafsica da unidade e a pluralidade continua sem
resposta, talvez sem sequer ser colocada; lamentam-se os efeitos da desunio ou da
diviso, porm a resposta uma descrio de como apareceriam as coisas em outra
tica.
- A Nova Era importa fragmentariamente prticas religiosas orientais e as reinterpreta
para adapt-las aos ocidentais. Isto implica uma rejeio da linguagem do pecado e da
salvao, substituda com a linguagem moralmente neutra da dependncia e da
recuperao. As referncias s influncias extra-europias so s vezes uma mera
pseudo-orientalizao da cultura ocidental. Ademais, dificilmente se trata de um
dilogo autntico. Num ambiente onde as influncias greco-romanas e judeu-crists
resultam suspeitas, as orientais se utilizam precisamente porque so uma alternativa
cultura ocidental. A cincia e a medicina tradicionais so consideradas inferiores aos
enfoques holsticos e igualmente acontece com as estruturas patriarcais e particulares na
poltica e na religio. Todas estas coisas sero obstculos para a vinda da Era de
Aqurio. Mais uma vez, est claro que, na realidade, optar pelas alternativas da Nova
Era implica uma ruptura total com a tradio de origem. Seria necessrio perguntar se
realmente uma atitude to madura e to liberada como se costuma pensar.
- As tradies religiosas autnticas promovem a disciplina com o objetivo ltimo de
adquirir sabedoria, equanimidade e compaixo. A Nova Era reflete um anseio profundo
e inextinguvel que existe na sociedade de uma cultura religiosa ntegra, de uma viso
mais geral e iluminadora do que aquilo que os polticos costumam oferecer. Porm no
est claro se os benefcios de uma viso baseada na permanente expanso do eu so para
os indivduos ou para as sociedades. Os cursos de formao da Nova Era (o que
costumava-se chamar-se Cursos de Formao Erhard (Erhard Seminar Trainings
[EST], etc.) conjugam os valores contraculturais com a necessidade de triunfar, a
satisfao interior com o xito externo. O curso de retiro Esprito de Negcios de
Findhorn transforma a experincia do trabalho com o fim de aumentar a produtividade.
Alguns adeptos da Nova Era aderem a ela no s para ser mais autnticos e
espontneos, mas tambm para enriquecer-se (mediante a magia, etc.). Os cursos de
formao da Nova Era tm tambm ressonncias de idias de certo modo mais
humanistas que as estendidas no mundo dos negcios, o que faz que a pessoa de
negcios com mentalidade empresarial o tornem mais atraentes. As idias tm a ver
com o lugar de trabalho como um ambiente de aprendizagem, que humaniza o
trabalho, humaniza o chefe, onde as pessoas ocupam o primeiro lugar ou se libera
o potencial. Tal como as apresentam os formadores da Nova Era, provvel que
atraiam as pessoas de negcios que j participaram em outros cursos de formao de
corte humanista (leigo) e que queiram dar um passo a mais: interessados em seu
crescimento pessoal, sua felicidade e seu entusiasmo e ao mesmo tempo em sua
produtividade econmica. Assim, est claro que as pessoas envolvidas buscam
realmente sabedoria e equanimidade em benefcio prprio, porm em que medida as
atividades em que participam as capacitam para trabalhar pelo bem comum? parte a
questo da motivao, todos estes fenmenos devem ser julgados por seus frutos, e a
pergunta que se deve levantar se promovem o eu ou promovem a solidariedade, no
somente com baleias, as rvores ou pessoas de mentalidade similar, mas com o conjunto
da criao: incluindo a humanidade inteira. As piores conseqncias de toda filosofia do
egosmo, tanto se adotada pelas instituies como por amplos setores sociais, so o
que o Cardeal Joseph Ratzinger define um conjunto de estratgias para reduzir o
nmero dos que se sentam para comer mesa da humanidade. Este um critrio-chave
com o que se deve avaliar o impacto de qualquer filosofia ou teoria. O cristianismo
busca sempre medir os esforos humanos por sua abertura ao Criador e s demais
criaturas, um respeito firmemente baseado no amor.
2.5. Por que a Nova Era cresceu com tanta rapidez e se difundiu de maneira to
eficaz?
Por mais objees e crticas que suscite, a Nova Era uma tentativa de levar calor a um
mundo que muitos experimentam como cruel e impiedoso. Como reao diante da
modernidade, age quase sempre no nvel dos sentimentos, instintos e emoes. A
angstia diante de um futuro apocalptico de instabilidade econmica, incerteza poltica
e mudanas climticas desempenha um papel importante na busca de uma relao
alternativa e decididamente otimista com o cosmos. Existe uma busca de plenitude e
felicidade, com freqncia num nvel explicitamente espiritual. Porm significativo
que a Nova Era tenha gozado de um xito enorme numa era que pode caracterizar-se
pela exaltao quase universal da diversidade. A cultura ocidental deu um passo alm da
tolerncia - no sentido de aceitar de m vontade ou suportar a idiossincrasia de pessoas
ou grupos minoritrios eroso consciente do respeito normalidade. A normalidade
se apresenta com conotaes moralistas, vinculadas necessariamente a normas
absolutas. Para um nmero crescente de pessoas, as crenas ou normas absolutas
indicam somente a incapacidade de tolerar as idias e convices das demais pessoas.
Neste ambiente, tornaram-se moda os estilos de vida alternativos: ser diferente no s
aceitvel, mas positivamente bom.
essencial levar em conta que as pessoas se relacionam com a Nova Era de maneiras
muito distintas e em graus diversos. Na maioria dos casos no se trata realmente de uma
pertena a um grupo ou movimento. Tampouco h uma conscincia muito clara dos
princpios sobre os quais se baseia a Nova Era. Aparentemente, a maioria das pessoas se
sentem atradas por terapias ou prticas concretas, sem conhecimento das posies de
fundo que estas implicam; outros no so mais que consumidores ocasionais de
produtos que levam a etiqueta Nova Era. Aqueles que utilizam a aromaterapia ou
escutam msica New age, por exemplo costumam estar interessados pelo efeito que tem
na sua sade ou bem-estar. Somente uma minoria se aprofunda nestes temas e procura
entender seu significado terico (ou mstico). E isto combina perfeitamente com os
esquemas das sociedades de consumo nas quais o cio e o entretenimento
desempenham um papel fundamental. O movimento se adaptou perfeitamente s leis
do mercado e o fato de que a Nova Era se tenha difundido tanto se deve em parte ao
resultado de uma proposta econmica muito atrativa. A Nova Era, ao menos em
algumas culturas, se apresenta como uma etiqueta para um produto criado, aplicando os
princpios da mercadologia a um fenmeno religioso. Sempre haver um modo de
aproveitar-se das necessidades espirituais das pessoas. Como muitos outros elementos
da economia contempornea, a Nova Era um fenmeno global que se mantm unido e
se alimenta graas informao dos meios de comunicao de massas. Pode-se discutir
se foram os meios de comunicao que criaram este fenmeno ou no; o que est claro
que a literatura popular e as comunicaes de massa garantem uma rpida difuso, em
escala universal das noes comuns defendidas pelos crentes e simpatizantes. No
entanto, no possvel saber se esta difuso to rpida das idias obedece ao acaso ou a
um projeto deliberado, j que se trata de comunidades muito pouco rgidas. Da mesma
forma que acontece nas cibercomunidades criadas pela Internet, este um mbito no
qual as relaes entre as pessoas podem ser ou muito impessoais ou interpessoais s
num sentido muito seletivo.
A Nova Era se fez sumamente popular como um vago conjunto de crenas, terapias e
prticas, escolhidas e combinadas com freqncia segundo o prprio gosto,
independentemente das incompatibilidades ou incongruncias que implique. Alm disso
o que cabe esperar de uma cosmoviso conscientemente baseada no pensamento
intuitivo do hemisfrio direito do crebro. Precisamente por isso to importante
descobrir e reconhecer as caractersticas fundamentais das idias da Nova Era. O que
esta oferece costuma descrever-se simplesmente como algo espiritual, mais que como
pertencente a uma religio concreta. No obstante, os vnculos com algumas religies
orientais concretas so muito mais estreitos do que imaginam alguns consumidores.
Naturalmente isto importante para os grupos de orao nos quais uma pessoa decide
integrar-se, porm tambm um problema real na gesto de um nmero crescente de
empresas, a cujos empregados se exige fazer meditao e adotar tcnicas de expanso
mental como parte da vida profissional.
Valeria a pena acrescentar ainda algumas breves palavras sobre a promoo organizada
da Nova Era como ideologia, porm se trata de um assunto sumamente complexo.
Diante da Nova Era, alguns grupos reagiram com acusaes generalizadas de
conspirao. Costuma-se responder que estamos assistindo a uma mudana cultural
espontnea cuja trajetria est em grande parte determinada por influncias que
escapam do controle humano. No obstante, basta assinalar que a Nova Era partilha
com um bom nmero de grupos internacionalmente influentes o objetivo de substituir
ou transcender as religies particulares para deixar espao para uma religio universal
que unifique a humanidade. Estreitamente relacionado com isto, existe um esforo
conjunto concreto por parte de muitas instituies para inventar tica Global, um
esquema tico que refletiria a natureza global da cultura, da economia e da poltica
contemporneas. Ainda mais, a politizao das questes ecolgicas influi em todo o
tema das hipteses Gaia ou culto da me terra.