Mensaje 87

Varanasi, India, 26 de enero del 2006. Da de la Repblica

Percepciones samkhya del Maharishi Kapilacharya
Las proposiciones del Samkhya forman parte de la intensa comprensin no son filosofas intelectuales de
la humanidad y son capaces realmente de provocar un cambio radical en la consciencia encarnada de los seres
humanos liberndolos por completo sin ningn rastro de fragmentacin. La fragmentacin debida al fenmeno
de la separatividad en la consciencia es el resultado de una capital enfermedad neurolgica en el cuerpo
humano impulsando y promoviendo su oscilacin entre opuestos, la confusin al elegir, las clasificaciones y
conflictos y el dilema de las mltiples divisiones en todos los niveles de los asuntos humanos.
Las proposiciones del Samkhya son la liberacin de la fragmentacin de la consciencia encarnada. El precursor
y pionero de estas percepciones, Maharshi Kapilacharya el gran sabio de la antigua Bharatvarsha, India, de
la regin que ahora se llama Bengala Occidental aparece como uno de los mil nombres del Innombrable
Vishnu Sahasranam, vase mensaje 63 , versculo 57 , 1er. nombre que aparece o el 532 de la lista. Incluso
actualmente, en recuerdo a este gran sabio, se celebra todos los aos en Bengala Occidental, donde el ro
sagrado Ganges se funde con el ocano Saagar en lo conocido como Baha de Bengala, en el dia de
Makar-Shankranti 14 de enero, el Ganges-Saagar Mela el gran encuentro. El Maharshi Kapilacharya
tambin conocido como Kapil Muni viva cerca de la interseccin del Ganges el ro y saagar el
Ocano.
Las afirmaciones del Samkhya deben acontecer en el cuerpo, en las clulas de la sangre y en la mdula sea.
Estas percepciones no son un entretenimiento intelectual ni un ejercicio de diversin para filsofos con su
estrecho mundo de conceptos y conclusiones. Estas percepciones pertenecen a la vida y son liberadoras en su
energa de comprensin sin ayuda de conjeturas y sin pertenecer a los juegos de la mente con su bsqueda de
glorificacin y gratificacin. Las verdades samkhya deben ser re-descubiertas por cada uno, no repetidas como
ideas. La idea es yo y, por tanto, mentira! La verdad puede ser reproducida ventajosamente en el mundo
conceptual y tcnico, pero no en el mbito de la comprensin integral y transformadora. En la sagacidad de la
antigua Comprensin India, el Samkhya-Yoga-Vedanta se halla en un nivel superior al de Vaishisiki-Mimansa-
Nyaya ya que el primero trasciende la limitacin de la conciencia separativa y su estructura de conocimiento,
experiencia, motivacin y lgica. La Realidad es Existencia y Amor, no experiencia y lgica. El conocimiento
de la Realidad es no abandonarse al suelo de las adscripciones y abstracciones de la mente.
Los cinco rganos de los sentidos ojos, odos, nariz, lengua y piel pueden operar como cinco tanmatras
as como tambin como cinco gyanendriyas. Los tanmatras' son percepciones sensoriales vivas; son una
alteracin, una onda en el organismo. Por ejemplo: los ojos como tanmatra, como imagen en la retina, no
dividen lo visto en colores ni siquiera el negro y blanco, ni distinguen profundidad o distancia ni el tiempo
como medida. La intervencin de la memoria con su formacin de imgenes, nombres y categorizaciones, es el
principio de la funcin del ojo como gyanendriya. Esta intervencin es el valor funcional imparcial e
intelectual del rgano sensorial el ojo sin prejuicios ni pretensiones. A continuacin, la cultura y las
superimposiciones condicionadoras y convencionales la clasifican como agradable o desagradable, placentera o
incmodas, preferible o rechazable, justificndola o condenndola con residuos psicolgicos y sedimentos. Y
esa gyanendriya corrupta comienza entonces a desarrollar una estructura-experiencia mente de la mano
de la vulgaridad de la vanidad y los intereses creados!
En la estructura imparcial de la memoria, el yo existe como punto de referencia y coordinador de forma
totalmente simple, mientras que en la estructura de la tendenciosa experiencia el yo se enreda a s mismo
como punto de reiteracin y continuidad egica con todas sus complicaciones y conflictos. En la estructura de
la memoria de los gyanendriyas, se da una respuesta adecuada y despus, el silencio. Pero en su estructura de
experiencia aparece la reaccin asertiva y la consecuente agitacin separatista. El acto de clasificar es
intelectual; elegir es mente y el conflicto, ego. Del mismo modo, el odo, como tanmatra, no se preocupa ms
por la msica de los seres humanos que por los sonidos de los animales, pero como gyanendriya, s. La
lengua, como tanmatra no diferencia entre amargo y dulce, pero como gyanendriya prefiere el dulce al
amargo. Y as sucesivamente.
Cinco son los karmendriyas: el habla, las manos, las piernas, los intestinos y los conductos urinarios. Son los
sistemas funcionales bsicos del cuerpo para ser utilizados cuando sea necesario.
Luego hay cinco vibraciones vayus en el cuerpo. Son los cinco pranendriyas: Prana-apana
respiracin , Samana instinto de supervivencia que por lo general degenera en miedo debido a la mente
, Vyayana y Udana instinto de procreacin que por lo general degeneran en sexualidad debido al ego. El
Navi kriya previene la degeneracin de los instintos de supervivencia de la vida en miedo mental. El Maha
mudra previene la degeneracin del instinto de procreacin en la sexualidad del ego.
Despus de estos veinte indicadores bsicos del Samkhya, hay siete indicadores ms sutiles: mastiska el
cerebro, smriti la memoria, buddhi el intelecto, manas la mente , ahankaar el ego ,
prakriti la shakti manifestada como gunas y purusha Chaitanya conectado en el cuerpo como
Chetana.
La profunda comprensin de estos indicadores ms sutiles acontece durante los comentarios espontneos de
Shibendu durante los retiros de Kriya Yoga o durante sus conferencias sobre la naturaleza de la consciencia
humana en los diversos pases del mundo.
Gloria a Maharshi Kapilacharya!

Eplogo al mensaje 87
Mastiska el cerebro y smriti la memoria son el contenido del aparato cognitivo.
Buddhi el intelecto controla el aparato cognitivo y funcional los gyanendriyas y karmendriyas.
Manas la mente y Ahankaar el ego son la corrupcin del aparato cognitivo y funcional.
Prakriti la energa y Purusha la Inteligencia son la conexin de la compasin universal y la
comprensin en el cuerpo vivo.