Le Pr Spirituel, parole ddification

Lucre,ia VASILESCU
A rich source of information documenting the monastic life of the first Chrisian centuries,
the Spiritual Meadow ( the Leimonarion) provides details that illustrate the authenticity of
the holy life led by the monks in the Eastern Mediterranean basin (Egypt, Palestine, Sinai).
These monks spiritual doctrine is manifested especially in their deeds. John Moschus
presents the outward life of the monks in order to reveal their inner one, their souls, their
concerns, their struggle, their virtues: The more one suffers outwardly, the more he
blossoms inwardly . Poverty, obedience, charity, detachment from material goods,
frugality of food and drink, fasting, manual labor accompany this life at once harsh and
mysterious. To these monks, asceticism is also communion. The essential is not to do this or
that, but to do what God Himself suggests or commands to us, through His representative.
Then the respective deed represents a voluntary offering and, therefore, the monk performs
spiritual work. The pages of the Spiritual Meadow are rosary beads of soul edification .

Keywords: The Spiritual Meadow, monk life, ascetism, spiritual teachings

Source fconde de documentation sur la vie monastique des premiers sicles
chrtiens, Le Pr spirituel offre des faits illustrant lauthenticit de la vie sainte des
moines dans le bassin mditerranen oriental (gypte, Palestine, Sina).
Lexprience des hommes vertueux prsente dans lHistoire Lausiaque et le
Patrique couvre les IVe et Ve sicles (les annes 300 450), celle du Pr
Spirituel les annes 550 620. Jean Moschus affirme lui-mme dans lintroduction
de louvrage : Jai fait une vaste et fidle collection, recueillant la manire des
abeilles trs adroites les difiantes actions des Pres (p. 46).
Lauteur explique lui-mme le titre du livre : Si par la grce du Christ ils [les
saintes gens] taient tous galement aims de notre Dieu, pourtant les uns et les
autres taient pars de la beaut et du charme de vertus diffrentes. Cueillant parmi
elles de belles fleurs et prenant en ce pr intact de quoi tresser une couronne, je te
la prsente, mon fidle enfant, et par toi tous. Cest pourquoi jai intitul le
prsent ouvrage le Pr, en raison du charme et du parfum qui sont en lui, comme
aussi de lutilit quy trouveront les lecteurs. Car la vie vertueuse et lhonntet des
murs ne consiste pas seulement mditer les choses divines ni avoir de bonnes
penses et sy tenir volontiers, mais il y faut ajouter la description des vertus des
autres (Introduction, p. 45-46).
La doctrine spirituelle de ces moines se dvoile surtout dans leurs
actes. Moschus prsente la vie extrieure des moines pour dcouvrir celle
intrieure, leurs mes, leurs proccupations, leurs luttes, leurs vertus, car Plus
lhomme souffre lextrieur, plus fleurit lhomme lintrieur .

519

Lexprience de Jean Moschus, source du Pr Sprirituel
Jean Moschus
1
, surnomm Eucratas
2
(du grec cest--dire le
temprant) est un des hommes dont luvre, par sa clbrit au cours des sicles,
a clips lauteur
3
.
Des informations sur la vie de Jean Moschus se retrouvent dans lcrit de
Photius, Bibliotheca (Migne, Patr. Gr., t. CIII, col. 668), dans un crit anonyme
(reproduction dans la Bibliotheca veterum Patrum, Paris 1624, traduction latine
dans Migne, Patr. Lat., t. LXXXIV, col. 119-122) et dans le Pr Spirituel
4
.
Selon Photius, Moschus est n Damas, au milieu du VIe sicle. Il embrasse la
vie monastique au monastre Saint Thodose, proche de Jrusalem. Devenant
anachorte, il se consacre la vie asctique la laure de Pharan et ensuite Saint
Sabas. Au dbut du rgne de Tibre, accompagn de son ami Sophrone, il
commence visiter les centres monastiques de Sina et dgypte : Sous le rgne
de lempereur et fidle Csar Tibre, nous sommes alls Oasis (chap. 112)
5
;
Jai pris mon matre Sophrone et nous sommes alls la laure situe dix-huit
milles dAlexandrie (ch. 110) ; Moi et mon compagnon Sophrone, tant
Alexandrie, nous sommes alls un jour lglise de Thodose (chap. 111). Les
menaces de linvasion des Perses dterminent Jean Moschus daller vers dautres
contres : Palestine, Phnicie, Syrie, Cilicie et encore gypte.
En gypte, Moschus et son compagnon luttent contre lhrsie monophysite et
ramnent lorthodoxie de nombreux sectateurs de Svre dAntioche (chap. 106,
p. 153-154). En 614, les Perses semparent de Jrusalem et Moschus et Sophrone
partent pour Rome. Le temps de grands voyages tait termin. Depuis une
cinquantaine dannes, Jean Moschus rcoltait une documentation abondante et le
moment pour rdiger son Pr Spirituel tait venu. Le livre est ddie son
insparable disciple et ami Sophrone : Accepte le prsent ouvrage, mon saint et
fidle fils, Sophrone. Car tu y trouveras les vertus des saintes gens qui ont brill de
notre temps et qui, selon le mot du psalmiste, "ont t plants le long des cours
deau" (Ps. 1, 3) (Introduction p. 45).
Jean Moschus est mort au dbut de la VIIIe indiction (619 ou 634). Sophrone,
selon le dsir de son matre dtre enterr au Mont Sina, a fait embarquer le corps
de Moschus, mais arriv Ascalon, les incursions sarrasines lempchent

1
Moschus est la forme latine du nom, Moschos celle grecque, Mosch franaise et Moschu ou
Mosh roumaine.
2
Eviratus dans les textes latins.
3
M. J. Rout de Journel, S. J. Introduction dans Jean Moschus, Le pr spirituel, Les ditions
du Cerf, Paris, 2006, p. 7.
4
M. J. Rout de Journel considre que la meilleure biographie de Moschus crite jusqu prsent
est celle donne par R. P. S. Vailh dans les chos dOrient, t. V, dc. 1901, p. 107-116.
5
Les citations sont extraites de ldition Jean Moschus, Le Pr Spirituel, Sources chrtiennes no.
12, Les ditions du Cerf, Paris, 2006, ch. 112, p. 163.
520

datteindre le Sina. Et Moschus fut enterr dans le cimetire du monastre de Saint
Thodose pour reposer l o il avait commenc sa vie religieuse
6
.

Le Pr Spirituel dans la culture roumaine
7

Le texte du Pr Spirituel a circul en Roumanie, surtout en manuscrits, dans des
traductions grecques, latines et slavonnes. Les 25 manuscrits se retrouvant dans la
Bibliothque de lAcadmie Roumaine
8
ne sont pas tous complets, beaucoup de
fragments tant sous la forme de miscellanes. Des extraits du Pr spirituel ont
circul dans les Pays Roumains ds le XVe sicle, copis en slavon
Parmi ces manuscrits, contenant diffrentes histoires des vies dermites, les plus
connus sont
9
:
Le manuscrit no. 1314, copi Braov en 1774, inclut Le Pr Spirituel avec 219
chapitres. Les notes accompagnant le texte donnent plusieurs informations
indiquant Ioanes Mosh comme lauteur du livre et expliquant le sens mtaphorique
du titre. Pour la prsente traduction ralise par le diacre Radu Duma a t utilise
une version latine, celle grecque tant incomplte. Le manuscrit a eu plusieurs
possesseurs, tant mentionns un certain Nicolaie Damian en 1774, Nicolaie,
serviteur de Dieu
10
, en 1820 (peut-tre le mme personnage), Marinache Popovici
en 1882.
Le manuscrit no. 2481, un beau livre, intitul aussi "Le Nouveau Paradis" ,
copi par le mme Radul Duma en 1777, a eu plusieurs propritaires : Gheorghe
Duma de Bucarest, en 1803, ensuite lvque Ioanichie qui loffre le 24 septembre
1831 la communaut du skyte Ghighiu. Les notes sont un tmoignage de la
proccupation des princes et de la hirarchie ecclsiastique des Pays Roumains
davoir des livres dits en roumain pour leffort dans lenseignement des choses
utiles et dignes dtre apprises
11
.

6
Des informations sur la vie et luvre de Jean Moschus se retrouvent aussi dans Derwas J.
Chitty, Pustia, cetatea lui Dumnezeu.O introducere n studiul monahismului egiptean i palestinian
din timpul imperiului cretin, version roumaine Gheorghe Fedorovici, Sophia, Bucureti, 2010 et
Christoph von Schonborn, Sofronie al Ierusalimului. Via(a monahal% i m%rturisirea
doctrinar%,version roumaine traducere Mariuca et Adrian Alexandrescu, Anastasia, 2007.
7
Les manuscrits du Pr Spirituel dans dautres langues sont en nombre considrable dans les
bibliothques des grandes capitales du monde et particulirement Mont Athos.
8
Ldition princeps du Pr Spirituel tait une traduction en italien parue Venise en 1475,
ralise par Ambroise Traversari. Cette traduction donne le titre et lauteur du livre. En 1558 le livre
est traduit et imprim en latin. Le nombre de manuscrits de la Bibliothque Roumaine est donn dans
plusieurs publications : Remus Rus, Dic(ionar enciclopedic de literatur% cretin% din primul mileniu,
Editura Lidia, Bucureti, 2003, p. 419; Arhid. Prof. Dr. Constantin Voicu, Patrologie i literatur%
patristic%, t. III, Editura Basilica a Patriarhiei Romne, Bucureti, 2010, p. 67; Pr. Prof. dr. T.
Bodogae, Studiu introductiv dans Ioan Moschu, Limonariu, p. 14.
9
Ioanichie B#lan, Circula&ia Lavsaiconului i Limonariului n manuscrise romneti in BOR,
no. 9-12, 1979, p. 1189-1192. Les manuscrits y analyss sont enregistrs par Gabriel (trempel dans
Catalogul manuscriselor romneti, B.A.R., 1-1600, Bucureti, 1978 et Copiti de manuscrise
romneti, Bucureti, 1959.
10
Ioanichie B#lan, Circula&ia..., p. 1189.
11
Ioanichie B#lan, Circula&ia..., p. 1190.
521

Le manuscrit no. 2485, identique au prcdent, copi en 1780 par le mme
diacre de Braov.
Le manuscrit no. 3560, traduit du serbe par lhumble et pcheur archimandrite
Vartolomei Maz#reanu et copi au monastre Bisericani en 1800 par le moine
Theofilact
12
. Vartolomei avait intitul ce livre, lun des plus recherchs pour
ldification spirituelle, Doux enseignement ou pr fleuri.
Dautres manuscrits ont appartenu des monastres comme ceux de Neamtz
13

(no. 1979, du XVIIIe sicle), de Cernica (no. 1995, dbut du XIXe sicle).
Des fragments du Pr Spirituel se retrouvent dans des recueils contenant les
vies des saints (par exemple, le manuscrit no. 2786, intitul Patrique).
La premire version dite en roumain date de 1991 et est due au pre
professeur Dumitru Fecioru ; lappareil critique est rdig par le pre professeur
Teodor Bodogae
14
.

Jean Moschus et lcole du dsert
Dsert! Terme fascinant pour ceux qui possdent le got de lalliance, de la
montagne des rvlations, de la parole reue dans le coeur, des trnelles
fianailles dont lamour est avide. Peu importe le passage par la "terre aride et
ravine, de scheresse et de tnbres" (Jrmie 2, 6), les tentations quil faudra
surmonter, la solitude, voire drliction. Un jour arrivera o "leau jaillira dans la
steppe inculte, o la terre sche deviendra un tang, o le pays de la soif se
changera en sources" (Isae 35, 6-7)
15
. Le dsert est un lieu dlection,
mystrieux, o ciel et Terre sunissent.
Pour chaque pre du dsert il y avait un dpart pour gagner un ailleurs ,
pour le rendre autre . Le dpart sur le chemin du dsert est un acte libre, cest
une peregrination ascetica, la naissance de lautre. Le dsert cest lespace qui
nappartient pas au moine ; celui-ci ny erre pas impuissant, il y participe une
autre ralit, diffrente de lexistence profane. Cest le dpassement dune
frontire, cest la recherche dsespre de la porte de sortie qui donne accs sur un
ailleurs, sur son cur ; cest une recherche douloureuse, pleine de courage,
daudace et de souffrances pour briser les liens avec le monde extrieur. Vivre au
dsert, sous la conduite dun abb (abba), sous sa protection, senrichichir de sa
sagesse, signifie vivre une profonde transformation intrieure.
Pour celui qui cherche la voie du salut, la rencontre avec ces bienheureux vivant
au dsert tait plus quune fentre lumineuse ; elle tait louverture vers le cur et
la possibilit dy voir clair les faiblesses et linsouciance.

12
Gabriel (trempel, Copiti de manuscrise romneti, Bucureti, 1959, dans Ioanichie B#lan,
Circula&ia..., p. 1191.
13
Constantin Voicu donne comme premire traduction en roumain celle de 1814 ralise
Neamtz par Veniamin Costachi (Arhid. Prof. Dr. Constantin Voicu, Patrologie i literatur% patristic%,
t. III, Editura Basilica a Patriarhiei Romne, Bucureti, 2010, p. 67.
14
Ioan Moshu, Limonariu sau Livada duhovniceasc%, Episcopia Ortodox# Romn#, Alba Iulia,
1991.
15
Marie-Madeleine Davy, Le dsert intrieur, ditions Albin Michel, Paris, 1985, p. 16-17.
522

Jean Moschus avait besoin de lcole du dsert pour que son me se remplisse
de la divine sagesse ; il a connu la grande libert du dsert, mais aussi ses dangers.
Il a subi, dans son volution spirituelle, laction divine transformant le libre
arbitre en soumission lEsprit pour le service de lEglise
16
. Il avait bien
compris, comme autrefois Pallade, ce que signifiait Fuir les gens, mmes
croyants, dont la conversation est strile, napportant aucun fruit
17
.
Le Pr Spirituel est un des documents importants pour la connaissance de la vie
monastique des premiers sicles chrtiens et de la sagesse de ces hommes vertueux
qui ont vcu loigns du monde, dans le dsert, mais priant pour le monde.
Lauteur a connu lui-mme lexprience profonde de la vie des monastres,
Moschus tant le tmoin de la paternit des tentations que ceux appels les pres
au dsert ont su dpasser. Les voyages lui ont permis de connatre la vie
exemplaire de ces hommes dune haute spiritualit : labb Jean de Ptra, labb
Thodule, labb Jean lanachorte, surnomm le Rouge, Thodose du Rocher
(Scoplos), labb Isidore lhigoumne, etc.
Les anachortes senfonaient dans le dsert pour fuir les mauvaises penses, la
vaine gloire, pour mener bonne fin leur renoncement au monde, aux richesses,
aux plaisirs terrestres et la vanit humaine et pour nexister que devant les yeux
de Dieu. Jsus Christ, le Fils Unique de Dieu avait Lui-mme donn lexemple de
la retraite au dsert, en manifestant ouvertement devant le tentateur Sa fidlit
Son Pre : Retire-toi, Satan ! Car il est crit : Le Seigneur ton Dieu tu adoreras et
cest Lui seul que tu rendras un culte (Matthieu 4, 10). Lanachorte voulait
tre seul avec Dieu, vivre sous la surveillance du Pre cleste. Il comprenait que le
dsert nest que le passage par la mort donnant accs une nouvelle alliance.

Le Pr Spirituel et la vie monastique
Chaque histoire du Pr Spirituel parle des exigences fondamentales de la
vocation des moines : fuite des hommes, amour du silence, humilit ; chaque
histoire est une leon porte universelle. Un frre interrogea labb Olympe,
prtre de la laure de labb Grasime : "Dis-moi une sentence." Labb lui
rpondit : "Ne te tiens pas parmi les hrtiques, sois matre de ta langue et de ton
ventre, et partout o tu seras, dis toujours : Je suis un tranger (chap. 12).
La dvotion des anciens moines au Christ tait exemplaire : Ce que jai vous
dire, le voici : "Nuit et jour je ne regarde rien dautre que Notre Seigneur Jsus-
Christ suspendu sur la croix". Et grandement difis, ils se retirrent (chap. 64).
Tout le spirituel chappe aux investigations, les histoires du Pr nous laissent
entrevoir les ralits de ce monde invisible dans lequel vivaient les Pres : il vit le
prtre crucifi pour ainsi dire sur le Christ, et celui qui lui tait apparu lui dit :

16
Nicolas Molinier, Ascse, contemplation et ministre, Spiritualit Orientale, no. 64, Abbaye de
Bellefontaine, 1995, p. 18.
17
Paladie, Istoria lausiac% (Lavsaicon), (traducere, introducere i note Preotul Prof. Dr. Dumitru
St#niloae), Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2007, p.
17.
523

"Vois en quelle gloire il est. Glorifie donc celui qui glorifie ceux qui aiment en
vrit" (chap. 65).
La question essentielle pour ceux qui quittaient et pour ceux qui restaient dans
le monde tait comment se sauver. Si pour la plupart des chrtiens le salut est un
but lointain, pour les moines il est le but unique, dernier et premier, voulu et
recherch de la faon la plus immdiate, la fin atteindre de la manire la plus
rapide et la plus sre
18
. La voie du salut, la voie royale, la voie la plus directe, la
plus courte et la plus sre pour parvenir au but, cest la voie qui chemine dans le
dsert, impliquant labandon de la famille, de tous les biens dici-bas, le
renoncement dfinitif au mariage et toute possession terrestre. Un moine de grand
renom, originaire dgypte, recommandait aux disciples : Tu fais bien, mon
enfant, de renoncer au monde et de sauver ton me. Habitez donc dans une cellule,
o vous voudrez ; vivez seulement dans la sobrit, dans le calme, priant sans
cesse, et jai espoir, mon enfant, que Dieu vous enverra sa science pour clairer vos
esprits (chap. 110). Ce renoncement au monde, lloignement des tentations qui
abaissent lme tait connu et reconnu comme absolument essentiel et
indispensable: Mes enfants, si vous voulez tre sauvs, fuyez les hommes. Car
aujourdhui nous ne cessons pas daller toutes les portes et de parcourir toute la
ville et la campagne pour chercher faire abondante provision davarice et de
vaine gloire, et pour remplir nos mes de vanit (chap. 110).
Dans le langage des Pres du dsert, lexpression "labeur corporel" embrasse
toute lascse corporelle, le travail des mains, les restrictions de nourriture et de
sommeil, tout ce qui entrave le repos du corps et assure la libert lme Garde-
moi en vie et dlivre-moi ! Jai fait de toi mon refuge, ne me dois pas ! Intgrit
et droiture me prservent, car je Tattends (Ps 25, 20). Jene et labeur allaient de
paire : Il y avait un moine, nomm Conon, Cilicien de race, qui habitait dans le
monastre de notre saint Pre Thodose, larchimandrite. Il fut durant trente-cinq
ans fidle cette rgle : il ne mangeait quune fois la semaine du pain et de leau, il
travaillait sans cesse, et il ne quittait pas lglise (chap. 22).
Il y avait un labeur de lhumilit pour satisfaire celui de la charit : labb
Marc travaillait nuit et jour daprs des commandements du Christ, et il donnait
tout aux pauvres et ne recevait quoi que ce soit de personne. Les amis du Christ,
apprenant cela, venaient pour lui faire la charit, et lui, il disait : "Je naccepte rien,
car le travail de mes mains me nourrit, moi et ceux qui viennent moi pour
lamour de Dieu" (chap. 13). Lessentiel nest pas de faire telle ou telle chose,
mais bien faire une chose que Dieu Lui-mme nous suggre ou quIl nous dicte par
son reprsentant. Le cur rempli dune infinie compassion pour les acteurs de la
vie, ayant piti de leurs mes, le moine (ou le futur moine) effectuait de diverses
actions charitables : labourait et ensemenait le champ dun pauvre, distribuait des
pains et de leau, portait les fardeaux des gens, rparait les chaussures troues dun
homme ou dune femme, offrait son vtement (chap. 24). Laction du moine est

18
Dom L. Regnault, Introduction dans Les Sentences des Pres du dsert, Abbaye Saint-
Pierre de Solesmes, Sarthe, 1966, p. 7.
524

une chose qui se prsente comme une offrande volontaire et de ce point de vue il
fait uvre spirituelle : Vois ma misre et ma peine. (Ps 25, 18). Selon les
paroles du psaume, les moines associent humilit et labeur, labeur et charit,
humilit et charit.
Il ny a pas de longues listes de prceptes, de vertus et dobservances dans les
histoires du Pr Spirituel. Le jene et la prire taient des pratiques courantes : A
propos de labb Marc, anachorte, qui demeurait prs du monastre de Penthucla,
on disait que durant soixante-neuf ans il garda la pratique de jener des semaines
entires, en sorte que certains pensaient quil navait pas de corps. (chap. 13) De
mme le moine Thodule jenait tous les jours et ne dormait jamais sur le ct
(chap. 23).
Le moine veille toujours sur lui-mme pour ne pas dplaire Dieu. La peur de
Dieu, le dbut de la sagesse selon les paroles bibliques, dtermine lanachorte de
surveiller ses penses qui frappent la porte du cur. La prire et la psalmodie
devaient occuper sa pense, en laidant ainsi garder la puret du cur. La prire
tait pour les Pres du dsert larme par excellence de la lutte spirituelle, car les
anachortes avaient la conscience de la ncessit dtre aids par Dieu dans cette
lutte contre le mal. Par rapport aux asctes paens, ils comptaient avant tout sur la
grce divine
19
. La prire pour les amis et pour les ennemis tait, et lest encore, la
force du moine. Ainsi, labb Conon, higoumne de Penthucla, tait-il en danger
dtre tu par les Hbreux. Ayant tir lpe, ils coururent vers le moine. Ils
sapprochrent et levaient les mains pour le frapper. Et leurs mains demeurrent en
lair, immobiles. Le moine fit une prire pour eux, et ils sen allrent joyeux et
remercirent Dieu (chap. 16).
Jean Moschus a saisi la valeur du silence pour les Pres du dsert, le sens cach
de la pratique de cette vertu. Si la parole ferme, par prcision et limitation, le
silence ouvre et enlve les limites. Le silence nest pas tout simplement le vide,
cest le vide qui rsonne tant bien rempli, cest le vide plein de sens
20
. Le silence
est conu premirement comme une relation entre lhomme et le monde [] une
relation de lhomme comme rcepteur avec tout ce qui existe et metteur rel de
sens
21
. Cest dans ce sens que lon peut comprendre le silence des anachortes.
Ils ne disent rien sans utilit Qui a mis une porte ses oreilles, comme le
bienheureux ? Qui a enchan sa langue, comme notre Pre ? se demande le
disciple Thodose, son tour homme bon, doux et humble (chap. 109). Labb
Thodose qui avait vcu trente-cinq ans en solitude a fait lui aussi du silence une
arme de lutte contre les tentations, jenant deux jours de suite et gardant
entirement le silence, sans parler personne. Si parfois il avait quelque chose
dire, il le faisait par signes (chap. 67).

19
Lucien Regnault, Via(a cotidian% a P%rin(ilor deertului n Egiptul secolului IV, Editura Deisis,
Sibiu, 1997, p. 137.
20
George Remete, Cunoaterea prin t%cere, Rentregirea, Alba-Iulia, 2011, p. 10.
21
Op. cit., p. 17.
525

Il y a dans le Pr Spirituel des histoires qui illustrent les miracles de la foi
ardente qui accompagnaient la vie quotidienne des gens. La gurison des maladies
incurables, la multiplication du bl (chap. 28), le miracle de la sainte eucharistie
devant un hrtique (chap. 29). Il y avait des miracles faits en labsence du pre :
Un jour donc la femme [une femme chrtienne qui creusait un puits ses frais]
voit quelquun qui lui dit : "Envoie chercher limage de labb Thodose
Scoplos, et par lui Dieu te donnera de leau." La femme ayant aussitt envoy
deux hommes prit limage du saint et la descendit dans le puits. Et sur-le-champ
leau sortit, au point de remplir la moiti du puits. Ceux qui tirrent limage de
leau nous apportrent de cette eau ; nous en bmes tous et glorifimes Dieu

(chap. 81).

Conclusions
La clbrit de ce livre a t immense ; les rcits et les conseils y inclus ne
concernent pas uniquement les moines, le message apport par sa spiritualit
contient un souffle de renouveau spirituel pour tout homme de toutes les couches
de la socit
22
.
Ceux qui vivent dans une communaut monastique connaissent les conseils
vangliques ; ce quils dsirent cest un guide pour mieux choisir le bon chemin
dans la multitude des possibilits. Et le Pr Spirituel savre en tre un.
Lieu de combat et de labeur, le dsert est le paradis des Pres, lieu de la
familiarit divine
23
. Au paradis, Adam et Eve ont perdu lamiti de Dieu par leur
dsobissance. Par lobissance, les Pres du dsert recouvrent cette amiti et ces
relations affectueuses avec le Crateur qui faisaient tout le charme de la vie
paradisiaque
24
. Le dsert est devenu par la saintet de ses habitants un paradis, mais
un paradis qui reste terrestre.
La doctrine spirituelle de ces moines se dvoile surtout dans leurs
actes. Moschus prsente la vie extrieure des moines pour dcouvrir celle
intrieure, leurs mes, leurs proccupations, leurs luttes, leurs vertus : Plus
lhomme souffre lextrieur, plus fleurit lhomme lintrieur . La pauvret,
lobissance, la charit, le dtachement des biens matriels, laustrit dans la
nourriture et la boisson, le jene, le travail accompagnent cette existence dure et
mystrieuse la fois. Lascse signifie aussi pour ces moines la communion.
Les pages du Pr spirituel sont les chapelets des sentences ddification de
lme, le seul et lunique remde tait (et lest encore) le service amoureux du
Christ jusqu la mort.





22
Pr. Prof. dr. T. Bodogae, Studiu introductiv dans Ioan Moschu, Limonariu, p. 14.
23
Le sous-titre du Pr Spirituel est le Nouveau Paradis.
24
Dom L. Regnault, Introduction, p. 19-20.
526

Bibliographie
Chitty, Derwas J., Pustia, cetatea lui Dumnezeu.O introducere n studiul monahismului
egiptean i palestinian din timpul imperiului cretin, version roumaine Gheorghe
Fedorovici, Sophia, Bucureti, 2010
Davy, Marie-Madeleine, Le dsert intrieur, ditions Albin Michel, Paris, 1985
Molinier, Nicolas, Ascse, contemplation et ministre, Spiritualit Orientale, no. 64,
Abbaye de Bellefontaine, 1995
Moschus, Jean, Le pr spirituel, Les ditions du Cerf, Paris, 2006.
Moshu, Ioan, Limonariu sau Livada duhovniceasc%, Episcopia Ortodox# Romn#, Alba
Iulia, 1991
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Deisis, Sibiu, 1997
Remete, George, Cunoaterea prin t%cere, Rentregirea, Alba-Iulia, 2011
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