El Dispensacionalismo

Antes de hablar de este tema, quiero dar crédito al Pastor David Merck por el
material que él preparó al respecto. Y vamos a ver este punto bajo tres
preguntas:

A- ¿Qué es el Dispensacionalismo?

El Dispensacionalismo es un sistema de interpretación que establece que

Dios ha trabajado con el hombre de manera diferente en varios periodos o
dispensaciones, totalmente diferentes entre sí. Cada dispensación (se habla
de 7) es un periodo de prueba de Dios para el hombre, dándole una
revelación en particular, pero al final el hombre falla dando Dios por
terminada esa dispensación y comenzando con una nueva. El hombre está
obligado a obedecer solo lo que dice esa revelación, quedando
completamente abolida las revelaciones anteriores.

Ellos enfatizan un excesivo literalismo en la interpretación bíblica y afirman

que Dios tiene dos pueblos al mismo tiempo con dos planes diferentes: uno
terrenal con Israel, y uno celestial con la Iglesia. La iglesia, según muchos
de ellos, es un paréntesis en el plan profético de Dios con Israel. Después
que la iglesia sea arrebatada, Dios volverá a trabajar con Israel más
directamente. En ese aspecto ellos hablan de dos venidas de Cristo. Una a
buscar a su iglesia para estar con ella 7 años en el cielo, (el rapto secreto)
mientras que en la tierra se manifestará la Gran Tribulación y el Anticristo.

En esa Gran Tribulación, los judíos llevarán el mensaje del reino y los que no
se dejen poner el sello del anticristo serán perseguidos a muerte. Después
de los siete años de Tribulación, Cristo volverá con su Iglesia a destruir al
Anticristo e inaugurar un reino de mil años con la Iglesia y con los que
sobrevivan a la Gran Tribulación. El trono de Cristo estará en Jerusalén y
los judíos recibirán las bendiciones terrenales. En ese milenio los cristianos
estarán con cuerpos glorificados y los demás hombres, judíos y gentiles que
se conviertan durante la gran Tribulación y la sobrevivan, estarán con
cuerpos naturales.

Estos que van a entrar al milenio con cuerpos naturales se reproducirán y de

esta descendencia la mayoría servirá a Cristo de corazón, pero otros no. Al
terminar los mil años habrá una batalla final con Satanás, en la que este será
vencido, y entonces entraremos al estado eterno. Para que el sistema
premilenialista dispensacional cuadre, tienen que haber varias
resurrecciones y varios juicios en diferentes periodos. No puedo hablar de
esto con más detalle, así que pasemos a la siguiente pregunta.

B- ¿Cómo aparece y se expande el Dispensacionalismo?

Hay diferentes versiones de su origen. Pero podemos señalar que en el siglo

XVIII, un jesuita de Sudamérica llamado Manuel DeLacunza escribió en
español un libro llamado “La Venida del Mesías en Gloria y Majestad”. En el
mismo atacaba la corrupción que había entre los sacerdotes católicos
romanos y planteó ciertos postulados escatológicos muy similares a los
desarrollados luego por el dispensacionalismo. Este libro fue traducido y
publicado alrededor del 1826, por un predicador de mucha influencia en las
Islas Británicas llamado Edward Irving. (1792-1834) Este hombre, que ya era
premilenialista, adoptó muchas ideas del libro, e influenció a muchos con
sus convicciones, incluyendo a los hermanos escoceses Andrew y Horacio
Bonar.

Irving murió con tan solo 42 años de edad, pero en una conferencia de
profecía en 1831, había hecho un impacto en otro hombre llamado John
Nelson Darby (1800-1882). Darby puede ser llamado propiamente el padre del
dispensacionalismo. Darby era originalmente un sacerdote de la Iglesia
Anglicana, pero luego se separó de esta iglesia y no quiso unirse a ninguna
otra por entender que se habían apartado del patrón Escritural.

Él, junto con otras personas, levantó una denominación conocida como Los
Hermanos, de donde vienen a nuestro país los Templos Bíblicos. Aunque el
grupo como tal no tuvo tanto impacto, si lo tuvo sus ideas escatológicas.
Darby aceptó las enseñanzas que se impartieron e la conferencia de profecía
de 1831, y luego estableció cambios dándole la forma de lo que se conoce
como el sistema dispensacionalista tradicional. Viajó por todas las Islas
Británicas, por parte de Europa y varias veces a Estados Unidos, logrando
con gran éxito la aceptación de su sistema de interpretación bíblica. Dos de
esas personas que aceptaron este sistema fueron Henry Moorhouse y James
Brookes.

El primero, Henry Moorhouse, logró convencer de este sistema al famoso

evangelista Moody, quien a través de su influencia, sus viajes evangelísticos
y de su Instituto Bíblico, hizo que el dispensacionalismo se extendiera
todavía más. El segundo, James Brookes, convenció de este sistema a un
hombre llamado C. I. Scofield (1843-1921). Este era un pastor
congregacionalista de Dallas, Texas, que se hizo luego famoso al publicar en
1909 su Biblia Anotada, la cual fue luego ampliada en 1919.
La obra fue tomada como referencia por la gran mayoría de los cristianos en
el siglo XX, y en ella se plasmaron las ideas dispensacionalistas de Darby.
Esta Biblia se hizo tan popular, que lo normal era que casi todo el mundo la
tuviera y como consecuencia, el dispensacionalismo se convirtió en una
creencia normalmente aceptada por los evangélicos del siglo XX. La
fundación del Seminario Teológico de Dallas en el 1924, por el teólogo Lewis
S. Chafer, contribuyó mucho también al avance del Dispensacionalismo.
Entre sus más recientes proponentes están Charles Ryrie, Billy Graham, Pat
Robertson (del Club 700), y el mismo John MacArthur, entre otros. Este
sistema se ha generalizado también a través de libros, novelas, películas
(Ladrón en la Noche, Dejados Atrás) etc.

En los últimos años también ha habido un número creciente de cristianos y

de iglesias como la nuestra, que han renunciado al sistema de interpretación
dispensacional por considerarlo contrario a las Escrituras.

C- ¿Cuáles han sido los Resultados de la expansión del

Dispensacionalismo?

1. El dispensacionalismo ha contribuido al rechazo de muchas partes de las

Escrituras por no ser consideradas como parte de la dispensación en la que
estamos. (Ej. La Ley Moral, El Sermón del Monte, Proverbios, etc.)

2. El dispensacionalismo tiende a menoscabar las doctrinas de la gracia.

Esto al decir que Dios está probando al hombre en diferentes periodos,

terminando en el fracaso. Hasta el mismo milenio termina en fracaso según
este sistema. Por eso es que no siempre, pero frecuentemente, hay una
relación entre el arminianismo y el dispensacionalismo.

Como dice el teólogo Louis Berkhof:

“Esta explicación es contraria a la Escritura la cual no presenta al hombre

caído como si todavía estuviera a prueba, sino como un manifiesto fracaso
totalmente incapaz de ser obediente a Dios, y por completo dependiente de
la gracia de Dios para salvación... Suponer que todavía (el hombre está) a
prueba es una falacia popular que hiere de raíz a las doctrinas de la gracia.”

3. El dispensacionalismo ha contribuido con el avance del antinomianismo.

Al enfatizar con una perspectiva equivocada de que estamos bajo la gracia y

no bajo la ley, ha habido un descuido de la necesidad de vivir en obediencia
a la ley de Dios. De este sistema fue que salió la enseñanza de que Cristo
puede ser Salvador pero no el Señor de un cristiano. Si no es el Señor,
entonces es un cristiano carnal. Después que sea Señor de esa persona es
entonces un cristiano espiritual. Todo eso porque estamos en la era de la
Iglesia y no en la del reino, según ellos.

Algunos han dicho que las personas en el Antiguo Testamento se salvaban

de manera diferente como se salvan ahora en el Nuevo Testamento. Es
bueno aclarar que un número cada vez más creciente de dispensacionalistas
han rechazado este antinomianismo peligroso. En ese aspecto la influencia
de John MacArthur, y otros más, en contra de estas tendencias peligrosas
han sido saludables para la iglesia. El libro de MacArthur, “El Evangelio
según Jesucristo” es digno de que sea leído respecto a este tema.

4. La escatología dispensacionalista ha levantado un sensacionalismo mal

sano por las cosas del futuro, elevándolo como verdad básica de la fe,
generalmente aceptada.

Muchas personas han sido atraídas a las iglesias, pero no por el mensaje del
evangelio, sino porque no quieren quedarse en la gran Tribulación. Para
algunos dispensacionalistas, cada noticia que se ve tiene alguna relación
con el esquema y calendario profético. Hay una explicación dogmática o casi
dogmática a cada símbolo de Daniel y Apocalipsis. Dan la impresión de que
su sistema de interpretación es el único aceptado por los evangélicos y le
dan tanta importancia y a veces hasta más, que a las doctrinas
fundamentales de la Biblia.

Cuando oyen que un cristiano cree algo diferente a esto, lo ven como si
estuviera negando algo que es de vida o muerte y hablan de nuestras
creencias como de una novedad de la que debemos de cuidarnos. La
realidad es, sin embargo, que el dispensacionalismo es lo novedoso ya que
comenzó en el siglo XIX, y que no guarda ninguna relación con el
cristianismo histórico.

5. El dispensacionalismo tiende a mirar con escapismo las pruebas de la

vida y con pesimismo el futuro de la iglesia, ya que cada dispensación
termina en fracaso.

Cualquier idea que tengamos de una tribulación futura y del anticristo, no

debe excluir de ningún modo la presencia de la iglesia enfrentando estas
cosas. No podemos tampoco, ver con pesimismo el futuro de la iglesia.
Tampoco con excesivo optimismo. La enseñanza bíblica es que habrá un
crecimiento del bien y del mal hasta la Segunda Venida de Cristo.

Conclusión

1. Debemos recordar que entre los arminianos y dispensacionalistas han

habido y hay, creyentes en Cristo que son dignos de nuestro respeto.

2. Debemos cuidarnos tanto del arminianismo como del dispensacionalismo,

ya que son sistemas contrarios a las Escrituras, y que han traído funestas
consecuencias a la vida de la iglesia. La mejor forma de hacerlo es
esforzándonos en el estudio profundo de las Escrituras, de la Teología y de
la Historia de la Iglesia. Si buscas un cristiano o una iglesia que descuide
estas cosas, en la mayoría de los casos, encontrarás ahí al arminianismo y
al dispensacionalismo.