Cet article correspond une version

lgrement modife dune confrence

apporte dans le cadre dun atelier sur la
thologie lors du sminaire Evangile 21,
fn mai 2014, Genve.
INTRODUCTION
Clopas et son compagnon se trouvent
en compagnie de Jsus sur le chemin
dEmmas. Jsus explique comment
les Ecritures lAncien Testament
trouvent leur accomplissement en lui
qui est le Christ crucif et ressuscit.
Plus tard, Clopas et son compagnon
se disent lun lautre : Notre coeur ne
brlait-il pas au-dedans de nous, lorsquil
nous parlait en chemin et nous ouvrait
le sens des Ecritures ? (Lc 24,32
1
)
Mon but dans cet article est de donner
aux lectrices et aux lecteurs le got de
la thologie biblique (ou de renforcer
le got qui existe dj). Pour ce faire, je
vise rpondre cette double question :
pourquoi la thologie biblique est-elle,
dun ct, importante et, dun autre
ct, inspirante ou passionnante ?
Il ne sagira forcment que dune mise
en apptit, mais jai pri afn que nos
rfexions soient stimules de faon
bibliquement saine et que nous soyons
motivs approfondir ltude de la
parole de Dieu dans la perspective
de la thologie biblique.
PREMIRE PARTIE : POURQUOI
IMPORTANTE ?
La thologie biblique a t dfnie
de multiples faons. Daprs la
dfnition que nous adoptons
lInstitut, il ne sagit pas de nimporte
quelle thologie qui soit biblique ,
ni de la thologie systmatique
(la doctrine ou la dogmatique ),
mais de la thologie du droulement
de lhistoire du salut telle quelle merge
dune lecture inductive et progressive
des livres bibliques dans leur ordre
canonique
2
. Cette discipline occupe
une place signifcative dans le cursus
de lInstitut. Elle est importante pour
au moins les cinq raisons suivantes.
1
LA THOLOGIE BIBLIQUE EST
PRATIQUE PAR LA BIBLE
ELLE-MME
Dabord, la thologie biblique est
pratique par la Bible elle-mme. Il ne
nous suft pas de nous pencher sur des
ralits bibliques dun point de vue
systmatique, aussi importante que soit
la doctrine
3
: le Nouveau Testament met
en vidence limportance de suivre la
trame du droulement de lhistoire de
la rdemption (Mt 1,1-17 ; Lc 3,23-38 ;
Ga 3,154,7 ; cf. Ac 20,27 ; 28,23 ;
H 1,1-2). Il en est de mme de lAncien
Testament (p. ex., Jos 24 ; Ps 78 ;
105-106 ; 136 ; Dn 9 ; N 9 ; 1-2 Ch).
La prdication de Jsus (Mc 1,15 ;
12,1-11), dEtienne (Ac 7) et de Paul
(Ac 13) illustrent cette sensibilit
lhistoire dont le Christ est le point
culminant. Cest une lapalissade de dire
que la Bible elle-mme, conue dans
sa globalit, se prsente sous forme
de thologie biblique sous forme de
rvlation qui commence par la Gense
et qui se termine par lApocalypse, cet
ordre canonique ntant pas alatoire.
Mais je suggre quon respecte
lagencement hbraque de lAncien
Testament Loi, Prophtes, Ecrits ,
mme si, majoritairement, nos
traductions franaises ne le suivent
pas
4
; il semble tabli ds le 2
e
sicle
avant J.-C.
5
et reft dans
lenseignement de Jsus lui-mme
6
.
Lordonnancement en question est
moins chronologique que celui de la
Septante (celui donc aussi de la plupart
de nos traductions franaises), mais,
justement, plus thologico-biblique .
Il est en particulier noter que la
dernire partie de lAncien Testament,
les Ecrits, commence et se termine par
des livres qui, eux, se droulent de faon
thologico-biblique : les Psaumes
(au dbut) et les Chroniques ( la fn)
correspondent des survols de lAncien
Testament qui balisent le chemin du
Messie venir.
2
LA THOLOGIE BIBLIQUE EST
INDISSOCIABLE DE LEVANGILE
QUI REVT UN CARACTRE
HISTORIQUE
Deuximement, lEvangile est
indissociable de lhistoire. Dans un souci
louable dappliquer lAncien Testament
aux chrtiens, nous avons (dans nos
milieux vangliques) tendance
pratiquer lallgorisation et le
subjectivisme tendance nous
assimiler mauvais escient aux
personnages et aux vnements
de lAncien Testament. A titre dexemple
tir de Josu 6, on peut imaginer que
Jricho reprsente Dieu, que les
murailles de Jricho reprsentent Satan,
LA THEOLOGIE BIBLIQUE : POURQUOI EST-ELLE IMPORTANTE ET INSPIRANTE ?
James HELY HUTCHINSON
Confrence
le maillon / 13
que les Isralites sont les croyants
daujourdhui, et quil nous faut faire
la perce vers Dieu, par la prire
7
. Quon
ne sy mprenne pas : je nai rien contre
la prire (bien au contraire !), ni contre
la guerre spirituelle (dans laquelle je suis
bien engag !), ni contre lide que des
personnages vtrotestamentaires
servent parfois de modles pour nous,
mais une telle lecture allgorisante de
Josu 6 est arbitraire : il nous incombe
de respecter et de valoriser le caractre
historique de tels rcits. En efet, il est
ncessaire notre salut face la colre
venir que Jsus soit un personnage
historique, un tre humain, le dernier
Adam bien plus, quil soit un Juif,
provenant de la ligne dAbraham et de
David (Mt 1,1 ; Rm 5,12-21 ; 1 Co 15,22 ;
cf. Jn 4,22c). Cultiver des fbres en
matire de thologie biblique promeut
une apprciation du caractre
historique du plan salvateur de Dieu et
sert de garde-fou contre lallgorisation
et le subjectivisme dans linterprtation
de tel ou tel rcit. Elle nous permet
davoir pour rfexe de penser
prioritairement en termes de l o nous
nous situons dans le plan de Dieu ainsi
quen termes de typologie (voir
ci-dessous) sans pour autant ngliger
une valeur exemplaire que le rcit peut
renfermer.
3
LA THOLOGIE BIBLIQUE
FAVORISE LA DMARCHE DE
DISPENSER LES ECRITURES AVEC
DROITURE
Cela mamne une troisime raison,
connexe mais plus large : de faon plus
gnrale, la thologie biblique joue un
rle-cl dans la dmarche de dispenser
avec droiture la parole de la vrit
(2 Tm 2,15). Jai rcemment demand
des tudiants lIBB pourquoi eux
considrent que la thologie biblique
est importante. Cette rponse a fgur
grandement : la thologie biblique
pourvoit aux points de repre
permettant denseigner lAncien
Testament avec assurance. Dautres
outils sont ncessaires des
comptences en matire dexgse
8

et de doctrine , et on voudrait
souligner limportance de linter-
fcondation de ces trois disciplines ;
mais la thologie biblique est dune
porte considrable dans notre
recherche dquipement nous
permettant denseigner le Christ partir
de lAncien Testament, et dappliquer
lAncien Testament, avec scurit. Elle
sert donc de garde-fou contre le
marcionisme pratique contre la
tendance ngliger lAncien Testament
(ngligence qui peut sexpliquer tout
simplement du fait den avoir peur).
Comme le fait remarquer Peter Adam,
[l]es prdicateurs pratiquent toujours
une forme de thologie biblique
bonne ou mauvaise
9
: lorsquon prche
sur un texte, soit on tient compte du
contexte large du plan salvateur de
Dieu, soit non Considrons lexemple
de Deutronome 8,18 : cest lui qui
te donne les forces pour produire la
richesse La thologie systmatique
va nous permettre de comprendre
quon ne peut pas se servir de ce texte
pour lgitimer la thologie de la
prosprit ; la thologie biblique va nous
permettre de comprendre pourquoi et
denseigner ce texte dans le cadre de
lalliance du Sina en vue de faire la
transition, de faon approprie, vers
la nouvelle alliance.
4
LA THOLOGIE BIBLIQUE EST
NCESSAIRE UNE VISION DU
MONDE BIBLIQUE, Y COMPRIS EN
VUE DE LVANGLISATION
Quatrimement, mesure quune vision
du monde biblique devient trangre
nos socits occidentales, il est
important de remettre en place la
charpente de la thologie biblique
la fois en faveur des croyants et dans
la perspective de lvanglisation. Il y a
un demi-sicle, nous aurions pu
prsupposer la vision du monde
judo-chrtienne dans notre
vanglisation en Europe francophone.
Par contre, ces jours-ci, il nous faut
prsenter les lments-cl de cette
vision, ce qui implique une prsentation
de la trame biblique crationchute
rdemption
10
. Dans des cultures qui
sopposent aux mtarcits, il faut en
efet commencer au dbut de la
Gense : Dieu a cr lunivers tout
entier ; nous, tres humains, crs en
image de Dieu, et redevables et
responsables envers notre crateur,
avons cherch usurper son rang ; l
es consquences de cette rbellion
sont graves. Faute de prendre en
considration les premiers chapitres
des Ecritures, notre optique sur
plusieurs doctrines fondamentales
risque dtre fausse : la cration,
lhumanit, le pch, les attributs de
Dieu. Le problme fondamental auquel
Jsus rpond nest pas mon manque
de bonheur dans le prsent, ni mon
manque de sant, ni mon manque
de situation, ni mon manque dargent,
ni ma solitude, mais mon rejet de
lautorit de Dieu. Le problme
fondamental nest ni la pauvret dans
le monde, ni linjustice, ni des problmes
cologiques, ni la mondialisation, ni
linstabilit gopolitique mais la colre
de Dieu quentrane le pch ! LEvangile
est en jeu.
5
LA THOLOGIE BIBLIQUE JOUE
UN RLE-CL DANS LA PRISE
DE POSITION SUR PLUSIEURS
QUESTIONS CONTROVERSES
Cinquimement, pour un grand nombre
de questions pratiques, thiques et
pastorales, souvent controverses dans
nos milieux, notre prise de position
dpend, principalement ou en grande
partie, de la thologie biblique. Je me
contente de dresser une liste : le
baptme des nourrissons, la vision
fdrale , le sabbat, la dme, les
relations entre Eglise et Etat, le
mouvement ou l lan dans
lvanglisation (centripte [le peuple
de Dieu qui attire les nations par son
comportement] ou centrifuge [le
peuple de Dieu qui part en mission] ?),
la thologie de la prosprit, la
gurison, le soutien des Juifs dans
leurs confits avec les Palestiniens,
lvanglisation des Juifs, la promotion
du retour des Juifs en Palestine, la leve
de fonds pour la construction du temple
Jrusalem. Je ne dis pas que ces
questions se situent forcment au
premier rang dans une hirarchie de
doctrines ou de pratiques. Par ailleurs,
je reconnais bien que pas mal de
questions dhermneutique et
deschatologie sont galement en jeu,
mais, justement, la thologie biblique
(bonne ou mauvaise) infue sur
lhermneutique et leschatologie
SECONDE PARTIE :
POURQUOI INSPIRANTE OU
PASSIONNANTE ?
Si limportance de la thologie biblique
est incontournable, les croyants qui
ltudient trouvent souvent quelle est
galement inspirante ou passionnante.
Pourquoi ?
1
TENSION
Considrons, dabord, la tension
que la thologie biblique comporte.
Dans un sens, il est possible de
respecter la trame de base cration
chuterdemptionconsommation
tout en sautant depuis Gense 12
jusqu Matthieu 1. On pourrait mme
raisonner ainsi : Gense 12, la promesse
faite Abraham, correspond lEvangile
comme lafrme Galates 3,8. Mais,
justement, ce que ce dernier texte
le maillon / 14
afrme, cest que la promesse
abrahamique est lEvangile annonc
par avance
11
. Afn dapprcier
lEvangile sa juste mesure, il est
important de faire justice aux contours
de lhistoire du salut tout entire.
Le dsir de vouloir passer rapidement
au Christ est tout fait comprhensible,
mais, du fait domettre de grands pans
de lAncien Testament, on risque
dembrasser une comprhension
du Christ qui est superfcielle, voire
tronque.
Jillustre le danger par deux exemples.
(1) Le DVD Espoir vise prsenter un
survol de la Bible. Cest un beau projet
qui est bien ralis au plan
technologique. En termes de contenu,
il sagit du tour de la Bible en
80 minutes , mais il passe depuis Exode
20 jusqu la fn de lAncien Testament
en 4 minutes seulement. Ou encore,
(2) un organisme lance le df de
parcourir la Bible en 100 textes
essentiels . Je suis favorable ce genre
de df, et je voudrais soutenir tout
projet destin promouvoir la lecture
des Ecritures. Je suis pourtant
proccup par le manque dquilibre
dans le choix des textes 50% de la
Gense est couvert par ce programme,
43% de lExode, rien dans le reste du
Pentateuque, 27% des Prophtes
Antrieurs, seulement 6% des Prophtes
Postrieurs et 4% des Ecrits.
Voici le df que je voudrais lancer : que
nous lecteurs nous exposions chaque
partie des Ecritures et que nous nous
laissions frustrer par les tensions
quimplique le fait dattendre les 1500
ans entre Mose et Jsus par le cycle
inlassablement rpt de pch, de
jugement et de grce ; par larticulation
entre des promesses divines non
assorties de conditions et la
conditionnalit quimplique la ncessit
dobir la loi ; par la bont et la svrit
de Dieu sa bienveillance, sa
compassion, son amour et sa saintet,
sa justice, ses exigences. Ces frustrations
sont le fruit du gnie de la pdagogie
divine et sont destines nous pousser
en avant dans la rvlation, nous
donner de dsirer ardemment une
rsolution aux tensions en question,
nous permettre dapprcier la
personne et luvre du Christ.
Un exemple du genre de tension que
nous pouvons exprimenter serait de
mise. Au moment du retour de lexil,
alors que le lecteur se sent en droit
de sattendre la mise sur pied dune
nouvelle alliance conformment aux
promesses grandioses des prophtes,
on dcouvre que les Isralites se
retrouvent dans le cadre de lancienne
alliance, et on se demande o se trouve
lintervention chirurgicale du coeur dont
avait parl Ezchiel
12
. Certes, on peut
parler dun nouveau dpart dans Esdras-
Nhmie, avec un nouvel engagement
pris en Nhmie 10, mais, point par
point, lengagement est rompu en
Nhmie 13. Henri Blocher parle de la
pdagogie de lchec qui renvoie au
Christ
13
. On est propuls vers la solution
qui se trouve en lui ! Fait signifcatif,
Zacharie, prophte postexilique,
annonce par implication que lexil est
encore en cours que le nouvel exode
lui-mme doit encore survenir. Ce
nouvel exode, au sens le plus profond,
est situer en Christ (Mt 2,15 ; Mt 11,5
[cf. Es 35] ; Mt 8,17 [cf. Es 53,4] ; Lc 9,31
[sa mort est, littralement, un
exode
14
] ; 1 Co 10,4
15
).
2
TRANSPARENCE
GRANDISSANTE
Penchons-nous, deuximement, sur
la transparence grandissante que
la thologie biblique fait ressortir.
La rvlation biblique est progressive,
et on comprend la splendeur de
lEvangile du Christ dautant plus quon
le conoit sur larrire-fond de ses
formes moins transparentes dans
lAncien Testament. L o telle ou telle
ide parat dabord foue ou en fligrane,
on apprcie la clart qui est apporte
par la suite, car un lment de
comparaison entre en jeu. La mtaphore
quemploie Calvin
16
est celle de la
lumire. Il explique que cette lumire
devient de plus en plus grande, de plus
en plus brillante mesure que lon
avance au travers de lAncien Testament.
LEvangile sy dgage petit petit, en
commenant par ce quil appelle les
petites tincelles allumes dans la
Gense La lumire augmente de
jour en jour , suggre Calvin, jusqu
ce que le Seigneur Jsus-Christ, qui est
le Soleil de justice, [fasse] vanouir
toutes nues avec Jsus, nous
jouissons de la clart brillante parfaite
du message biblique.
Cette illustration est en adquation avec
ce que le Nouveau Testament lui-mme
afrme. A coup sr, lAncien Testament
prvoit que le Christ soufrirait, quil
ressusciterait dentre les morts le
troisime jour et que la repentance
en vue du pardon des pchs serait
prche en son nom toutes les
nations (Lc 24,46-47) ; toujours est-il
quil convient de parler dune mise en
lumire quant la rvlation du
mystre de lEvangile apporte par la
premire venue du Christ (Ep 3,1-13 ;
cf. Rm 16,25-26). Selon laptre Pierre,
les prophtes pouvaient, grce au
Saint-Esprit, attester les futures
soufrances du Christ et la gloire qui
allait sensuivre, mais les prcisions
quant lpoque et aux circonstances
ou quant la personne et au
moment
17
leur taient caches
(1 P 1,10-12). Nous croyants, qui nous
situons notre poque particulire de
lhistoire du salut, sommes privilgis
et cela au regard du dvoilement
progressif de la rvlation , car nous
possdons la cl hermneutique
18

de lAncien Testament quest le Christ.
Nous sommes en efet mme plus
privilgis cet gard que Jean-Baptiste
(Mt 11,11) ! Selon les termes de notre
Seigneur, beaucoup de prophtes
et de rois ont dsir voir ce que vous
voyez, et ne lont pas vu, entendre ce
que vous entendez, et ne lont pas
entendu (Lc 10,24).
3
TYPOLOGIE
En troisime lieu, rfchissons
la typologie que la thologie biblique
renferme. La thologie biblique nous
sensibilise aux structures (aux types )
nous permettant plus aisment
dapprcier le Christ sa juste valeur.
Quil y ait similitude entre lombre et la
ralit est bien apprcie, mais soyons
aussi sensibles aux points de divergence
on peut parler de typologie
linverse . La srie tlvise A la maison
blanche (The West Wing) prsente un
personnage, le Prsident Bartlet, qui est
une sorte d Anti-Bush : nous sommes
censs, me semble-t-il, dresser des
parallles entre George W. Bush et Jed
Bartlet, mais alors que lun est
vanglique, lautre est catholique ;
alors que lun est rpublicain, lautre est
dmocrate ; alors que lun est considr
peu intellectuel, lautre est une
encyclopdie de connaissances. De
faon analogue certains gards, nous
trouvons en Christ un Anti-Cyrus ou un
Anti-Jonas
19
: les parallles sont clairs,
les distinctions aussi La raison pour
laquelle la typologie linverse doit aller
de pair avec la typologie directe, cest
que dans lantitype quest le Christ, on
monte dun cran ; on gravit un chelon ;
on laisse de ct ce qui est temporaire,
partiel et ambigu en faveur de la ralit
grandiose, ultime et performante. Par
exemple, dans le cadre de lancienne
alliance, il fallait prsenter sans cesse
des sacrifces la suite dactes pcheurs,
le maillon / 15
et certains actes (dont le meurtre et
ladultre, semble-t-il) taient tellement
graves quils ne pouvaient donner lieu
un sacrifce. En revanche, lunique
sacrifce du Christ, ofert une fois pour
toutes, correspond la solution efcace
et dfnitive pour toute sorte de pch
commis (H 8,110,18). De mme, alors
que lintercession de Mose ntait que
partiellement et temporairement
efcace titre de rponse la colre
de Dieu face aux pchs des Isralites
(Ex 32 ; Nb 14), celle du Christ est
totalement et dfnitivement efcace,
lintercesseur lui-mme ntant pas
afect par le problme du pch
(cf. Ps 106,33). En efet, le caractre
performant de la nouvelle alliance pour
le salut tient, entre autres, de la
convergence en une seule personne
des rles de roi et de prtre (H 7) ide
tout fait trangre lancien rgime,
comme la dcouvert le roi Ozias dont
la tentative de combiner les deux rles
a amen une maladie de la peau et la fn
de son rgne efectif (2 Ch 26).
4
TRANSFORMATION
Quatrimement, il convient de
considrer la transformation que la
thologie biblique inspire chez le
croyant. La thologie biblique est
transformatrice, parce que lEvangile est
transformateur, et lEvangile est compris
dans toute sa splendeur lorsquil est
prsent sous forme de thologie
biblique selon laquelle on tient bien
compte de la tension, de la
transparence grandissante, de la
typologie. Il me semble que lexprience
chez Clopas et son compagnon, cite
en introduction, est normative : nous
aussi, nous pouvons trouver que notre
cur brle au-dedans de nous alors que
commenons saisir la sagesse et la
cohrence du plan de Dieu, voir le
tableau en grand, nous laisser
bouleverser par le panorama nous
couper le soufe de la rvlation
biblique. Elle est transformatrice, parce
quelle braque les projecteurs sur le
Christ par opposition
lanthropocentrisme qui nous guette.
Elle est transformatrice, parce quelle
nous permet de reconnatre notre statut
de privilgis sous la nouvelle alliance,
et cela fait partie de la dynamique
de la transformation quopre le
Saint-Esprit
20
. Elle est motivante pour
lvanglisation, parce que le
mouvement centrifuge (vers les
non-croyants) se trouve en contraste
par rapport au mouvement centripte
propre un rgime rvolu. Elle est
motivante pour la sanctifcation, parce
quelle nous permet de comprendre
notre place dans le plan de Dieu et de
garder les yeux rivs sur ltat fnal
quest le nouveau cosmos : nous prions
plus aisment Viens, Seigneur Jsus !
(Ag 22,20).
CONCLUSION
Il sagit dans la thologie biblique de lire
les Ecritures sous la forme selon laquelle
elles se prsentent. La Bible nest pas un
simple manuel quon consulte dans
certains endroits pour rgler des
problmes. La thologie biblique est
importante, parce quelle est
indispensable une approche adquate
des Ecritures et une bonne
interprtation des Ecritures. Elle est
importante, parce quelle est
indispensable une comprhension
claire et profonde de lEvangile. Elle est
inspirante, parce quelle octroie cette
comprhension rjouissante de
lEvangile de par la dynamique de
la tension, de la transparence
grandissante, et de la typologie ; et elle
sert transfgurer le croyant davantage
limage du Christ pour la gloire de
Dieu. Elle est passionnante, car elle
donne aisment lieu au cur
bouillonnant quont connu Clopas et
son compagnon. Que Dieu nous donne
dtre nombreux marcher sur les traces
de nos anctres spirituels du chemin
dEmmas.
Une srie de cours de thologie biblique
est oferte dans la flire du samedi
partir du 22 novembre 2014 (http://www.
institutbiblique.be/Theologie-biblique-
des-alliances), et deux sries de cours de
thologie biblique sont ofertes en
semaine partir de fvrier 2015 (http://
www.institutbiblique.be/IMG/pdf/
horaireprin15.pdf ).
Pour les personnes ntant pas en mesure
de suivre des cours lInstitut, nous
sommes heureux de recommander des
lectures, quelles soient introductives ou
pousses (info@institutbiblique.be).
1
Cest nous qui soulignons.
2
Cf. Donald A. CARSON, Current Issues in Biblical Theology: A
New Testament Perspective , Bulletin for Biblical Research 5, 1995,
p. 17-41 ; Thologie systmatique et thologie biblique , dans
T. Desmond ALEXANDER, Brian S. ROSNER, dir., Dictionnaire de
thologie biblique (New Dictionary of Biblical Theology, 2000), Clon
dAndran, Excelsis, 2006, p. 98-115. Pour lhistoire de la discipline, cf.
Charles H. H. SCOBIE, La thologie biblique : un df , Hokhma 51,
1992, p. 1-32 ; Structurer la thologie biblique , Hokhma 52, 1993,
p. 1-31 ; The Ways of Our God, An Approach to Biblical Theology,
Grand Rapids/Cambridge [Royaume-Uni], Eerdmans, 2003, p. 9-28.
3
Cf. notre article La doctrine ( thologie systmatique ) :
pourquoi ltudier ? , Le Maillon, t-automne 2013, p. 4-6, http://
www.institutbiblique.be/IMG/pdf/maillon_ete_automne2013_pq_
etudier_la_doctrine.pdf.
4
Il est suivi par la TOB ainsi que par certaines ditions de la Bible en
Franais Courant.
5
A en juger par le prologue 1,9-10. 24-25 du livre apocryphe
Siracide.
6
Lc 11,51 ; 24,44.
7
Clift et Kathleen RICHARDS, Breakthrough Prayers for Women, Tulsa
(Oklahoma), K. & C. International, 2000, p. 24-25.
8
Cf. Jacques NUSSBAUMER, Mthodes dexgse : pourquoi
ltudier ? , Le Maillon, printemps 2013, p. 4-7, http://www.
institutbiblique.be/IMG/pdf/pq_e_meth_ex.pdf.
9
Peter ADAM, Prdication et thologie biblique , dans T.
Desmond ALEXANDER, Brian S. ROSNER, dir., Dictionnaire de
thologie biblique (New Dictionary of Biblical Theology, 2000), Clon
dAndran, Excelsis, 2006, p. 117.
10
Le cours dvanglisation Horizon Dieu (http://www.wix.com/
trevorcharris/horizondieu) prend bien en considration la ncessit
de mettre en vidence les jalons-cl de lhistoire du salut.
11
Cest nous qui soulignons.
12
Au chapitre 36.
13
La Doctrine du pch et de la rdemption (Collection Didaskalia),
Vaux-sur-Seine, Edifac, 2000, p. 126.
14
Cf. 2 P 1,15 (mme terme employ pour la mort de Pierre).
15
Considrer les versets 16-17 en lien avec les versets 1 4 de ce
chapitre.
16
Institution II, 10, 20.
17
Il est difcile de trancher entre ces deux options, loriginal
prsentant cette ambigut.
18
La cl dinterprtation.
19
Je suis en grande partie en dette envers Sylvain Romerowski pour
ces ides (Polycopi pour le cours sur les prophtes deuxime partie :
Esae, Institut Biblique de Nogent-sur-Marne, 2005, p. 126 ; cours
non publi, Facult Libre de Thologie Evanglique, Vaux-sur-Seine,
2005 [sur Jonas]).
20
Cest ainsi que je comprends, au moins provisoirement, la fn de
2 Corinthiens 3.

le maillon / 16