Estado Inca

1. El Estado Inca
2. Se puede conocer el Derecho Inca
3. El origen y el desarrollo del Estado Inca
4. La ley del Inca y las costumbres locales preIncas
5. Por qu preDerecho Inca
6. Fundamentos del preDerecho Inca
7. El Derecho preInca
8. El Derecho Penal en los pueblos primitivos
9. Caracteres generales del Derecho Penal Incaico
10. Clases de delitos
11. Catlogo de penas
12. Crceles
13. !ibliogra"#a
1. EL ES$%D& I'C%
Si bien los Incas aparecen en el escenario histrico peruano recin en el siglo XII d. C. y
perfeccionan su Estado con ribetes de imperio a partir de 143 cuando !achacuti "el segundo
ar#uetipo $ur%dico" &ence a la aguerrida tribu de los chancas' slo pueden ostentar una escasa
duracin de (4 a)os' puesto #ue en 1*3+ fueron derrotados y con#uistados por un min,sculo
grupo de espa)oles. En &erdad' no fueron los europeos los titanes de la $ornada blica' sino las
mismas etnias #ue en otrora fueron con#uistadas y e-poliadas por los Incas. Estas' empu$adas y
apoyadas por los espa)oles apro&echaron la oportunidad para &engarse de sus antiguos
con#uistadores. los #uechuas. Con $usta ra/n' !ablo 0acera se)ala 1#ue los Incas ser%an m2s
bien originarios de la puna alto andina' agricultores secundarios' culti&adores de tubrculos y
criadores de au#unidos' de cultura inferior a la #ue los de los primiti&os habitantes del &ale'
pero superiores a ellos en capacidad blica' por su mismo grado de barbarie1.
3asta ahora hemos &isto una nue&a &ersin de la historia Inca. 3emos de$ado de lado' esa
historia narrati&a mara&illosa para con&ertirnos en se&eros cr%ticos de esa realidad llamada
Estado Inca' ale$ados de la retrica y de las inefabilidades' pero animados a determinar si
realmente hubo o no 4erecho en a#uel entonces. !or eso' al igual de !ease' tenemos #ue decir
#ue 1una nue&a perspecti&a del 5a6antinsuyo re#uiere entonces asumir cr%ticamente el camino
recorrido y recoger sus e-periencias1.
3ablamos de Estado y no de Imperio' por#ue esta palabra obedece m2s a idiosincrasias de otros
pueblos allende los mares. 78ost6oro6s9i:. ;ntes #ue los Incas' fueron los 6ari #uienes
desarrollaron una hegemon%a estatal amplia o e-tensa y de mayor duracin #ue los mismos
#uechuas del siglos <II al X despus de Cristo. =a doctora 8ost6oro6s9i apunta. 1Cuando se
trata de las con#uistas incaicas debemos aclarar #ue' seg,n las e&idencias ar#ueolgicas
conocidas a la fecha' su e-pansin databa de poco m2s de un siglo antes de la llegada de los
europeos1> y' m2s adelante' agrega #ue l con#uista sobre los chancas apertura las fronteras para
la e-pansin Inca.
Este r2pido crecimiento en tan corto tiempo' los lle& a e-poliar a lo rublos o etnias con#uistadas
o aliadas y' lo peor a,n #ue la reciprocidad cada d%a fue m2s asimtrica' hasta el grado #ue
#uiso ser desconocida por los propios Incas' lo #ue origino el descontento e las etnias #ue se
tradu$o en las suble&aciones y apoyo a los europeos cuando stos se presentaron como
enemigos de los #uechuas.
Espino/a Soriano se)ala enf2ticamente 1=os Incas pr2cticamente ya se di$o' no crearon
instituciones nue&as' no agregaron en realidad nada a lo #ue ya &en%a funcionando y conoc%an
las sociedad andinas desde centenares y milenios antes de la aparicin de la etnia Inca en el
&alle del Cu/co. =a accin de sta se circunscribi a consolidar y a afian/ar la subordinacin de
los pueblos &ecinos y a e-tender su imperio mediante la ane-in de etnias o nacionalidades
e-tran$eras. ?o a)adieron nada. ?i si#uiera adicionaron modernas prerrogati&as a la autoridad
del sapainca. =a aparicin y crecimiento cuantitati&o del Estado del 5ahuantinsuyo' asimismo' no
pro&oc ninguna transformacin cualitati&a o estructural respecto a las sociedades anteriores
sobre cuyas bases se impuso. Constituye simplemente una faceta m2s de un &asto proceso
histrico' &irtualmente estacionario y repetiti&o' o meno dicho' c%clico' #ue es tal como conceb%an
al mundo y a la historia ellos mismos1.
Este Estado con&ulsionado en crisis al decir de !ease' #ue no es lo mismo #ue decadencia no
logr la unidad pol%tica' social' econmica' religiosa y $ur%dica #ue los historiadores de la escuela
tradicional plasmaron en sus monumentales obras. Esta hermosa retrica se subsume hoy en
una literatura obsoleta frente al nue&o y cient%fico enfo#ue histrico del mundo andino. En efecto'
el Estado Inca creci o no tu&o integracin' como a,n hoy en d%a no la tiene realmente el !er,.
4e todo lo e-puesto podemos colegir' entonces #ue el Estado Inca fue un conglomerado de
tribus' pueblos o etnias 7naciones:' con caracter%stica y peculiaridades diferentes' dis%miles y
hasta contrarias entre s%. 4e ah% #ue la coloni/acin Inca y los &%nculos de reciprocidad y
distribucin de los e-cedentes' tambin se aplicaron diferentemente en funcin a cada etnia. =as
relaciones del Estado Inca con los pueblos o naciones con#uistados o aliados' seg,n el caso'
difer%an de unos a otros. Esta situacin tambin contribuy a la desintegracin.
+. SE P(EDE C&'&CE) EL DE)EC*& I'C%
En su libro A Panorama of the World Legal Systems' @. 3. Aigmore more no incluye el sistema
Inca aduciendo para ello tres ra/ones. 1: los Incas no tu&ieron un sistema de escritura' slo
cuerdas y nudos' de modo #ue sus leyes no han llegado hasta nosotros> +: lo #ue sabemos
acerca de ese 4erecho pro&iene de los con#uistadores espa)oles #ue no son dignos de entero
crdito a este respecto> 3: los relatos o &ersiones e-istentes son muy incompletos para
reconstruir el sistema.
Cierto es #ue los Incas carecieron de escritura en el sentido #ue la cultura occidental da a esta
palabra> pero tampoco #uedan leyes escritas de otros pueblos cuyo sistema $ur%dico se estudia
cient%ficamente. Sabemos aceran de ellos no slo por testimonios espa)oles directos sitio
tambin por crnicas escritas por indios 7Buam2n !oma:' mesti/os 7Barcilaso: y a,n espa)oles
1aindiados1 7Cetan/os:. =a cr%tica e-terna de autenticidad y de procedencia y la cr%tica interna de
sinceridad y e-actitud son &iables trat2ndose de todos estos testimonios directos en ra/n de su
multiplicidad' la &ariedad de los puntos de &ista' las diferencias de condicin de los autores
7soldados' $uristas' sacerdotes' etc.: y' sobre todo' por sus m,ltiples or%genes 7e-periencias
personales' &ersiones de testigos o actores y de descendientes de ellos y af%n informaciones de
indios' sea #uipocamayocs' miembros de la familia imperial' miembros de la noble/a regional o
local u otras personas:. !or otra parte la finalidad de dichos documentos es muy 3eterognea'
e-istiendo en unos casos el propsito de desacreditar a los Incas' en otros el de defenderlos o el
de estudiarlos en forma ob$eti&a' lo cual ayuda tambin a una amplia &aloracin cr%tica.
;dem2s esta relacin con el 4erecho inca puede recogerse datos no slo de las crnicas sino
tambin de las actas de cabildos de las ciudades' de documentos sobre posesin y propiedad de
tierra' pleitos de comunidades' etc. es decir de &ariadas fuentes de 4erecho legislado'
con&encional y $udicial.
El 4erecho Inca influy en el 4erecho indiano y #ued rigiendo' era latirte' como 4erecho
consuetudinario' en el !er, posterior a la Con#uista.
El mtodo comparado' aplicado en forma prudente y $uiciosa' puede iluminar muchos aspectos
de este sistema.
En suma' la tesis de Aigmore carece de &alide/ e-imida desde el punto de &ista rigurosamente
ob$eti&o. En caso de ser aceptada habr%a #ue renunciar tambin a estudiar la econom%a' la
sociedad y la organi/acin pol%tica de los Incas' es decir la totalidad de su historia
3. EL &)I+E' , EL DES%))&LL& DEL ES$%D& I'C%
Como ya se ha dicho anteriormente' las sociedades primiti&as conciben ,nicamente las
agrupaciones dentro de &%nculos de parentesco. El Estado' en cambio' surge despus del
contacto entre pueblos de di&ersa conte-tura y resulta' por lo tanto' de una relacin de dominio
aun#ue los dominadores' entre s%' estn enla/ados por &%nculos de sangre' acentuando su
importancia en las 1sociedades hidr2ulicas1. 4icho dominio significa una &ida social clasificada.
El s%mbolo de esta situacin hallase e-presado en la obligacin' #ue los dominados tienen' de
tributar. =as sociedades primiti&as' es decir homogneas' no conocen el tributo. 4espus del
cho#ue #ue ha producido el fenmeno estatal' los &encedores' o sea los con#uistadores'
reclaman la tierra como dominio terico y' de hecho' e-igen productos agr%colas o industriales' o
ganado' o seres humanos. en suma' lo #ue es importante para la &ida. En cambio' otorgan a sus
s,bditos' proteccin. =os s,bditos hallan en los funcionarios del Estado y en el $efe del Estado o
monarca' una defensa contra sus antiguos se)ores locales 7en toda ;mrica llamados' por los
espa)oles' caci#ues:' contra los b2rbaros e-tran$eros y contra todo a#uel #ue pretenda romper la
pa/ establecida. Inclusi&e' a las entregas hechas por los s,bditos' el monarca suele ordenar' en
casos de Estados prsperos' contraprestaciones' es decir de&oluciones' en forma de donaciones
o de presentes' con moti&o de fiestas religiosas o pol%ticas o casos de emergencia.
!ara el cobro de tributo' los miembros del grupo dominador se transforman en funcionarios.
4icha casta de funcionarios aumenta cuando la e-pansin del Estado lo lle&a a lugares le$anos.
!ero una serie de factores coincidentes con todos estos hechos' hace #ue' en muchos casos
histricos' a su &e/' los funcionarios resulten subordinados a una autoridad superior' la autoridad
del monarca.
El proceso #ue acaba de es#uemati/arse aparece en el caso del Estado Inca. !ero el de los
Incas no .fue seguramente' como se ha dicho' el primer Estado erigido sobre suelo peruano.
4entro de su historia cabe distinguir cuatro etapas' precedidas por una 1poca de turbulencias1
en #ue domina un cuadro de confusin' mayor a,n en la sierra #ue en la costa' donde si#uiera
subsisten' aun#ue degenerados' los estilos ?a/ca y 0ochica. 3e a#u% esas etapas.
1. El momento de aparicin y establecimiento de las tribus Incas de ra/a #uechua en el
territorio del Cu/co. ;grupados los in&asores en ayllus' o sea en grupos unidos entre s%
por el parentesco o por comunes tareas' debieron aparecer hacia 1+DD en ocasiones
sucesi&as por el camino de !accaritampu' empleando con los primiti&os habitantes la
fuer/a o la alian/a y luchando a &eces entre s%. 4e tales hechos' hasta el predominio #ue
finalmente logr el ayllu llamado de ;yar 0anco' #ueda un &ago recuerdo en las f2bulas
de los hermanos ;yar y de la aparicin de 0anco C2pac y 0ama Ecllo en el 5iticaca'
como emisarios del Sol.
+. El proceso de e-pansin del se)or%o de los Incas' primero en el Cu/co mismo' luego en
las /onas &ecinas' con una direccin sur antes #ue norte y dentro de la sierra antes #ue
hacia la costa' sin #ue llegase a establecerse un dominio permanente. !roceso #ue tiene
su momento m2s dram2tico en las luchas con las tribus chancas' hacia el siglo XI<.
Ecurre' por lo general' en los Estados militares $&enes cuyo %mpetu ha ido
estimul2ndose en sucesi&os cho#ues con fuer/as e-tra)as y &ecinas' #ue' de pronto'
encuentran un ad&ersario inesperadamente fuerte y temible. Entonces o sobre&iene el
colapso del poder%o #ue estaba creciendo o l renace con un &igor incrementado #ue al
golpe sin precedentes contesta con energ%a sin precedentes y desemboca en el apogeo
imperial. =os chancas' guerreros de ra/a colla' llegaron a irrumpir sobre el Cu/co
durante el reinado del sptimo u octa&o Inca' llamado' seg,n unos' <iracocha y' seg,n
otros' Fahuar 3uaca o Faguar Buaca o Inca Fupan#ui #ue' presa del p2nico' e&acu la
capital $unto con el heredero Grco o Grcon. !eto el pr%ncipe Fupan#ui' llamado tambin
3atun 5,pac' con un grupo de nobles' lleg a reunir a los guerreros cu/#ue)os' y
alegando haber recibido ayuda di&ina' &enci y ahuyent a los in&asores. =as regiones
sel&2ticas del 3uallaga y del 0ara)n debieron ser&ir de refugio a parte de stos
7aun#ue hay referencias posteriores acerca de los chancas al ser&icio de los Incas en
campa)as puniti&as:. F como premio de su gran &ictoria' el pr%ncipe debi ser
proclamado soberano en &ida de su claudicante padre y con #uebrantamiento de los
derechos de su hermano' tomando el nombre de !achacuti.
3. =a con&ersin del se)or%o inca en Estado imperial despus de la crisis &encida por
!achacuti. El suceso #ue se)ala m2s precisamente esa culminacin es el sometimiento
de las /onas central y norte de la costa y parte del Ecuador' comprendiendo as% el
se)or%o de Chincha' el santuario de !achacamac y' sobre todo' el se)or%o de Chim,
7hacia 14HD:. =a llegada de los e$rcitos y de los funcionarios Incas al sector m2s
representati&o de la cultura en el litoral' implica no slo la ocupacin de un territorio
dilatado' sino tambin la unin pol%tica entre cordillera y costa. Se &inculan a este gran
acontecimiento al lado de la figura del no&eno Inca !achacuti' la del dcimo 5,pac Inca
Fupan#ui 7entre 14I3 y 14(3 m2s o menos:. Ca$o estos reinados y el del undcimo Inca
3uayna C2pac 714(3"1*+H:' &iene el per%odo de apogeo. ?o est2 e-enta esta poca de
guerras desgraciadas como la emprendida contra los sal&a$es mo$os y chiriguanos. ni
est2 tampoco e-enta de re&ueltas como la de la regin del 5iticaca o de discordias' como
lo prueba la deposicin de algunos generales y las dificultades #ue a,n el poderoso
3uayna C2pac tu&o #ue afrontar con los nobles. !ero la grande/a del imperio llega' 2
pesar de todo' a proporciones inigualadas y sus limites comprenden entonces las
actuales rep,blicas del !er, y Coli&ia y parte de las de Ecuador' Chile y ;rgentina' sin
llegar a subyugar a los bra&%os araucanos en el sur y a los chiriguanos en el este. Se ira
producido' sin embargo' un fenmeno de e-cesi&o crecimiento del Estado' y la alegada
fundacin de 5omebamba en el actual Ecuador' se)ala ya los comien/os de una
particin.
4. !or ,ltimo' despus de la muerte de 3uayna C2pac en 1*+H' &iene el per%odo final. la
guerra ci&il entre el ?orte y el Sur del imperio 7en la #ue triunfa con ;tahualpa' sobre la
&ie$a noble/a cu/#ue)a' el militarismo de frontera fortalecido por las grandes
con#uistas:.
=a e-tensin enorme #ue el Estado lleg a tener' e-pl%case por las caracter%sticas e-traordinarias
de los Incas y tambin por un con$unto de factores adicionales' a saber.
1. =as esplndidas condiciones de la regin del Cu/co como /ona nuclear para el
abastecimiento de hombres y suministro de pro&isiones y su pro-imidad a la /ona donde
abunda el principal elemento para el suministro de lana y carne 7char#ui: y para el
transporte de carga a larga distancia. la llama. =a imposibilidad en #ue las culturas
coste)as estaban para contar con estas &enta$as debido a la poca e-tensin de los
&alles' es una de las causas de sus limitaciones locales o regionales.
+. El car2cter e-tenso y dif%cil del territorio. En un suelo como el de Europa' donde las
comunicaciones han sido siempre f2ciles y donde las llanuras y los r%os na&egables han
permitido &incularse a los pueblos' ning,n grupo con#uistador' por &aliente y h2bil #ue
haya sido' ha podido dominar f2cilmente en una gran e-tensin territorial' pues las
alian/as entre las distintas poblaciones amena/adas han impedido el fortalecimiento de
toda autoridad imperial e-cesi&a. En cambio' en continentes de inmensas distancias
como ;sia y como ;mrica' en la antigJedad' un pueblo con#uistador ha podido obtener
la &ictoria agrediendo sucesi&a y aisladamente a distintos grupos territoriales #ue no han
podido aliarse contra el enemigo com,n.
3. =a situacin de relati&a homogeneidad entre gran parte de las poblaciones #ue los Incas
fueron dominando' #ui/2 debida a #ue ellas ten%an com,n origen o a #ue' acaso' por lo
menos en parte' hab%an recibido' si#uiera una &e/' cultural' religiosa o pol%ticamente' otra
fuer/a centrali/adora. Esta unidad esencial es la #ue ha lle&ado a la e-presin 1/ona
andina central1 o 1/ona peruana nuclear1.
4. =a forma cmo los Incas disminuyeron' en lo posible' dentro de los recursos de su
mundo cultural' los dos grandes enemigos #ue en la antigJedad tu&o todo intento de
mantener y organi/ar una e-pansin imperial. las distancias geogr2ficas y la dispersin
de los habitantes. ; las distancias geogr2ficas opusieron ellos los caminos' con sus
correspondientes ser&icios de 1tambos1 o lugares de descanso y apro&isionamiento y de
chas#uis o mensa$eros. ; la dispersin de los habitantes' opusieron un e-celente
ser&icio de estad%stica demogr2fica y de tributacin' con notables posibilidades
informati&as' a cargo de funcionarios especiales mediante los #uipos. ?i los caminos ni
los #uipus estu&ieron al alcance de las comunidades locales' ni de los curacas o se)ores
regionales ni de ning,n indi&iduo aislado> slo los usaron los funcionarios o ser&idores
del Estado. 4e un lado' hubo una poblacin dispersa sobre una &asta superficie
geogr2fica culti&ando la tierra en forma comunal y aglomerada' sobre todo' en pe#ue)os
centros 7aldeas:. 4e otro lado' una autoridad central ine-orable aun#ue protectora en lo
#ue a las necesidades m%nimas de esa poblacin se refiere. Es decir' surgi el contraste
entre la unidad imperial ci&il y militar' ,nica fuer/a con dimensin superlocal y la
multiplicidad de los dispersos pe#ue)os n,cleos productores. 5oda la &ida inca se
redu$o' pues' en realidad a la esfera de la &ida local y 2 la del Estado' monopoli/ando
ste la estad%stica y los caminos. =os organismos o instituciones regionales o sea supraK
locales fueron absorbidos o #uedaron incorporados dentro del Estado.
*. =a pol%tica de defensa del orden p,blico seguida por los Incas y #ue el alerta monopolio
de los caminos y de la estad%stica facilit. 4icha pol%tica inclu%a la incorporacin pac%fica
de poblaciones sometidas' la creacin de condiciones sicolgicas fa&orables a la
obediencia &oluntaria' &ariadas medidas de seguridad militar y un e-tremo rigor penal
para cual#uier intentona de rebelin o sub&ersin.
Con la simple costumbre tendi la norma $ur%dica a confundirse a &eces' si bien es ella
identificable por el car2cter coerciti&o #ue' de hecho' tu&o o #ue su inobser&ancia pudo crear> y
por su relacin con instituciones o actos #ue pertenecen estrictamente al 4erecho. =legaron'
adem2s' a presentarse entre los Incas casos en #ue el 4erecho se irgui contra la costumbre.
cuando fue impuesto 1desde arriba1' como ocurri' trat2ndose de regiones recientemente
con#uistadas' a propsito del traba$o en las tierras del Sol o del Inca' del tribuno humano o en
especie' del matrimonio' endog2mico o monog2mico' etc.
Empe/ a producirse' al mismo tiempo' la separacin o distincin entre sociedad y Estado'
necesaria' para #ue &aya diferenci2ndose 4erecho y moral. Cierto es #u el Estado de los Incas
dio a buena parte de sus normas un contenido tico y ele& a la categor%a de deberes p,blicos
los preceptos de no ser ocioso' no ser pere/oso' no ser afeminado' etc. En dichas normas'
&alores m2s tarde considerados como puramente indi&iduales' resultaron mirados como sociales
y $ur%dicos. !ero se trata de una confluencia o simultaneidad de calificaciones. !udo suceder' por
otra parte' #ue determinadas leyes de los Incas resultaran indiferentes 2 la moral 7como es el
caso de ciertas disposiciones de orden administrati&o' por e$emplo las di&isiones en grupos de
die/' cincuenta' cien o mil familias:. 3ubo a,n algunas leyes contrarias a la moral de
determinadas regiones del Imperio' como la entrega de las acllas como presentes a ciertos
funcionarios u otras personas. Ecurri tambin #ue normas #ue cabe llamar morales' fuesen
consideradas e-clusi&amente desde el punto de &ista administrati&o> por e$emplo' la monogamia
restringida al pueblo' mientras la noble/a practicaba la poligamia con el ob$eto d aumentar el
n,mero del grupo social dirigente.
4e otro lado' tambin es posible afirmar #ue entonces el fenmeno religioso no siempre se
identific con el $ur%dico' si bien muchas &eces coe-isti con l. Se comprueba' trat2ndose de los
Incas' la teor%a d #ue' en los pueblos culturales' los dioses' o sus emisarios' toman figura
humana y los monarcas son sus representantes o herederos> en contraste con los pueblos
naturales' donde los hechos de car2cter e-tra"humanos son m2s importantes #ue las personas'
los dioses no tienen figura humana y son la familia' el clan o la aldea #uienes' impersonalmente'
lle&an la representacin ritual o lit,rgica. !uesta entre los Incas la religin al ser&icio de Estado'
l soberano apareci con un poder m2gico y e-cepcionalmente solemne' usando insignias
&eneradas' recibiendo m2-imos homena$es de acatamiento y disponiendo de un ampl%simo
poder legislador o $udicial. 4el mismo modo' se constata #ue toda infraccin apareci como una
blasfemia o here$%a contra el hi$o del Sol> y #ue los delitos de car2cter religioso tu&ieron una
penalidad a,n m2s se&era #ue la normal' nada tenue por lo dem2s' de acuerdo con el car2cter
draconiano de este tipo de Estado. !or otra parte' creencias religiosas' como la del 1cad2&er
&i&iente1 sea de la super&i&encia del cuerpo humano en el otro mundo' produ$eron
consecuencias dentro de la &ida netamente $ur%dica' por e$emplo' en la propiedad pri&ada cuyos
ob$etos acompa)aron a las momias' por lo cual dichas creencias se relacionan con la herencia y
con la propiedad.
?o por eso' ha de sobre"estimarse' sin embargo' el contenido sagrado del 4erecho inca.
!r2cticas y ritos religiosos hubo en gran cantidad' a$enos a la &aluacin $ur%dica 7por e$emplo' la
costumbre tan e-tendida llamada de mochar y de hacer agJeros:. En otras oportunidades'
pudieron e-istir normas $ur%dicas sin contenido religioso' o con uno muy dbil 7en general' buena
parte de las relaciones diarias entre indi&iduos e indi&iduos:. F a,n en casos de simultaneidad de
delitos y pecados' a stos correspond%an los sortilegios' la confesin ante los ychuris relacionado
con dichos pecados un fenmeno tan ale$ado del 4erecho como es la enfermedad> y
correspond%a tambin la penitencia' tras de la cual &en%a la ceremonia de la opacuna 7opa"tonto'
c2ndido sin habla: o purificacin. !ertenecen' en cambio' a la rbita estrictamente $ur%dica' es
decir a la reciprocidad de relaciones entre los indi&iduos o a los &%nculos de los indi&iduos con el
poder p,blico' la inter&encin' no del ychuri sino de los $ueces o funcionarios> y la penalidad
reglamentada por dicho poder p,blico' sin relacin con la opacuna' orient2ndose en el sentido de
talin' en el sentido de la sancin simblica o compensadora del delito.
I- L% LE, DEL I'C% , L%S C&S$(.!)ES L&C%LES P)EI'C%S
El territorio del imperio Inca lleg a ser inmerso> abarc' como es bien sabido' la actual
8ep,blica del !er, y parte de las 8ep,blicas de Colombia' Ecuador' Coli&ia' Chile y ;rgentina.
En ese territorio hab%a grandes n,cleos de poblacin con los m2s &ariados grados de cultura.
5en%an esos n,cleos de poblacin sus costumbres establecidas' con$unto de normas #ue puede
ser llamado un 4erecho local y disperso' si bien' a &eces' con ciertas seme$an/as con el Inca por
circunstancias de analog%a racial' por paralelismos en el desarrollo cultural o por la e-istencia
anti#u%sima de factores de unificacin o similitud.
Si se estudia' por lo tanto' las instituciones $ur%dicas en una /ona #ue no sea el n,cleo inicial del
imperio' se encontrar2 di&ersas capas culturales' tanto mas claramente diferenciables cuanto
m2s reciente fue en dicha /ona' desde el punto de &ista histrico' la llegada de los Incas.
8esulta posible hablar' pues' de normas correspondientes a una Edad ;ntigua 7por#ue la cultura
es una realidad muy &ie$a en el territorio peruano:' de normas e-istentes en una poca
inmediatamente anterior a la llegada de lo Incas 7Edad 0edia: y de normas emanadas de los
Incas 7Edad 0oderna:.
=as influencias culturales se reali/an generalmente por di&ersos medios. !or la migracin de los
pueblos en masa' #ue e-pulsan' dispersan' o destruyen a los pueblos primiti&os' o se me/clan
con ellos. !or el mero contacto cultural de elementos aislados' s decir de instrumentos' &estidos'
adornos' mitos' formas sociales' etc.' o de todo el comple$o de una cultura. E por el dominio de
una capa de se)ores sobre una o m2s culturas inferiores.
En el caso de las migraciones' resulta la destruccin o la me/cla. En el caso del contacto
aislado' se produce un fenmeno de irradiacin o de atracciones rec%procas o unilaterales.
4istinto es el resultado si lo #ue ocurre es una superposicin e una cultura de se)ores' como es
el caso de los Incas en su desarrollo imperial.
Ecurre dicha superposicin cuando un grupo determinado de se)ores de car2cter guerrero
dominan o mane$a a la poblacin autctona. ?o es lo mismo #ue la migracin en masa por#ue
no son las masas las #ue aparecen sino una elite y por#ue no resulta una solo capa cultural 7la
in&asora con restos de la capa antigua o un mesti/a$e de ambas: sino son dos capas culturales>
la gobernante y la sometida #ue no es destruida pero tampoco es me/cla con la gobernante. Se
trata' pues' de una estratificacin cultural con dominios bicolores o multicolores.
=o anterior no #uiere decir #ue la separacin sea total o absoluta. El dominio de los se)ores
puede conducir a la utili/acin' acomodamiento o ense)an/a de los so$u/gados hecha por los
dominadores 7ense)an/a reducida a ciertas normas de idioma' tcnica' religin' etc.:> y a la
incorporacin de ciertos elementos de los &encidos' reali/ada en pro&echo propios de los
&encedores 7concubinas' mediati/acin de los $efes' subordinacin de las religiones locales al
culto imperial' etc.:. Se trata' sin embargo' de hechos relacionados con la &oluntad de los
se)ores. Entonces' en ciertas materias 7en el caso de los Incas' ellas comprendieron la religin'
el matrimonio' el ayllu' el reparto de tierras' el rgimen de traba$o' los tributos' etc.:' los
pobladores de una regin determinada podr%an resultar distante' a la cual ellos no conoc%an y de
la ual tal &e/ ni ten%an noticia.
Sin per$uicio de esta estratificacin bicolor o multicolor' los incas mantu&ieron en lo #ue no da)
a sus ob$eti&os estatales' el 4erecho pre"e-istente. 4ice Barcilaso. 1Erden 7el Inca !achacuti:
muchas =eyes y Lueros particulares' arrim2ndose a las Costumbres antiguas de a#uellas
!ro&incias donde se hab%an de guardar' por #ue todo lo #ue no era contra su Idolatr%a' ni contra
las =eyes comunes' tu&ieron por bien a#uellos 8eyes de$arlo usar a cada ?acin' como lo ten%an
en su ;ntigJedad1. F es #ue la e-pansin Inca constituy un proceso #ue dio lugar' a una noble
1recepcin1. la 1recepcin1 de las autoridades del idioma' el culto' las costumbres de los pueblos
sometidos' dentro del con$unto de la &ida Inca y la 1recepcin1 de las normas pro&enientes de los
Incas' #ue fueron puestos en &igor dentro de los pueblos sometidos. Estas ,ltimas normas' de
origen centralista' #ue constituyeron propiamente un 4erecho imperial' surgieron slo en la
medida en #ue actu una pol%tica unificadora de las localidades o regiones dispersas y &ariadas.
;#u% bien pudo ocurrir #ue se produ$eran situaciones en cierta forma an2logas a las #ue
determinaron el surgimiento del 4erecho romano &ulgar en los territorios sometidos a 8oma.
II- P&) /(0 P)EDE)EC*& I'C%
5al como hemos &isto' en las fuentes de produccin del 4erecho se encuentra' entre otras' la
costumbre. En el caso del 4erecho primiti&o' la ,nica posibilidad de creacin de un orden $ur%dico
es basada en esta fuente' es decir' en la costumbre. ;s% lo afirma 4u pas#uier. 1=a costumbre es
un uso implantado en una colecti&idad y considerado por sta como $ur%dicamente obligatorio> es
el 4erecho nacido consuetudinariamente' el jus moribus costitutum1.
;simismo' hemos &isto #ue en la etapa primiti&a es dif%cil separar las normas morales y
religiosas de las $ur%dicas' y cuando el 4erecho se independi/a de la moral y de la religin'
conser&a su naturale/a consuetudinaria' puesto #ue los procesos legislati&o y codificador son
relati&amente recientes. Sin embargo' es momento de desterrar la e#ui&ocada afirmacin de #ue
el 14erecho primiti&o es en &erdad la totalidad de las costumbres e la tribu1 tal como lo se)ala la
obra inglesa de 1(+4 #ue lle&a por t%tulo 14erecho !rimiti&o1 7Primitivo Law: de E. Sydney
3artland. Esta teor%a fue refor/ada por el profesor ingls C. 0alino6s9i' dentro de la corriente de
la etnolog%a $ur%dica' sobreestimando la costumbre como fuente capa/ de produccin de
4erecho. ?o en &ano' el 4erecho ingls es consuetudinario.
Contrariamente' surge la teor%a de Seagle #ue sostiene la carencia de 4erecho de las
sociedades primiti&a y su dependencia autom2tica de la costumbre. Es m2s' este tratadista'
subraya la diferencia entre 4erecho y costumbre' como bien nos lo recuerda E. ;damson
3oebel.
=a teor%a de Seagle es actuali/ada y sostenida trece a)os despus con los planteamientos del
profesor !aul Cohannan 71Law and Warfare1' ?e6 For9' 1(IH:' #uien insiste en #ue 1El 4erecho
debe ser distinguido de las tradiciones y de las modas y m2s espec%ficamente de la norma y de
la costumbre1. Es m2s' creemos tambin #ue en el caso espec%fico del 4erecho !rimiti&o' etapa
Inca #ue se le atribuye la e-istencia de un 4erecho como tal' es oportuno citar a 3ans Melsen
cuando sostiene 1=a ciencia del 4erecho ha tomado en prstamo de la filosof%a moral la nocin
de obligacin' pero entre una obligacin $ur%dica y una obligacin moral hay la misma diferenta
#uye entre 4erecho y la moral 75eor%a !ura del 4erecho' Editorial Gni&ersitaria de Cuenos ;ires'
5emas de Eudeba' ;rgentina' 1(I(' !2g. H(:
En consecuencia' debe #ueda claro' muy di2fano' #ue el 4erecho no es la costumbre' ni
tampoco un con$unto o sistema de normas puramente ideales o irreali/ables por falta de poder o
dominio del Estado sobre sus s,bditos o ciudadanos. =uis 8ecasns Liches dice. 1!or otra parte'
es &erdad #ue tampoco es 4erecho un sistema de normas' ora elaboradas positi&amente por los
hombres en una cierta situacin histrica y de las cuales se predica &igencia formal pero #ue en
su con$unto a,n no han obtenido reali/acin efecti&a' es decir' #ue no son de hecho cumplidas
regularmente. 5ales normas carentes de reali/acin f2ctica regular no son 4erecho. Ser2n a lo
sumo una pretensin de 4erecho' un propsito frustrado de derecho' un intenso fallido de ser
4erecho. !odr2n ciertamente tener forma $ur%dica' pero no 4erecho en la significacin genuina
de esta palabra1.
4entro de este conte-to' debemos precisar ahora la situacin del Estado inca 0ar%a
8ost6oro6s9i nos dice 1=a fragilidad de las bases sobre las cuales reposaba el Estado inca era
e-cesi&a como para hacer frente a la rebelin de los grandes se)ores andinos y a la con#uista
europea con superior tecnolog%a1. ;simismo' al igual #ue Lran9lin !ease' afirma #ue no hubo
integracin nacional 1Su accin se limit al reconocimiento y al apro&echamiento de los recursos
humanos y territoriales en poder de los se)ores tnicos1N 1=os curacas andinos manten%an su
poder 7para nosotros su orden $ur%dico' es decir el con$unto de costumbres morales y religiosos:
gracias al mane$o de las relaciones de parentesco y de una reciprocidad asimtrica 7entrega de
energ%a humana a cambio de ser&icios deri&ados del e$ercicio de la autoridad:' a)adiendo la
redistribucin de los bienes producidos por dicha energ%a proporcionada por las unidades
tnicas1.
=as normas de los incas no se aplicaron realmente por#ue el mismo principio de reciprocidad
limit el poder o la coaccin de la autoridad incaica. En efecto' 1=a hegemon%a inca no intent
anular la e-istencia de los grandes se)or%os tnicos por#ue sus estructuras socioeconmicas se
apoyaban en ellos' como no suprimi sus particularidades 178ost6oro6s9i:. Es m2s. El mismo
!ease nos dice. 1Nno puede afirmarse la e-istencia de un ,nico modelo de coloni/acin
cu/#ue)a en el amplio territorio #ue lleg a dominar el 5a6antinsuyo1. !or e$emplo' en el 2rea
=upa/a' 1los cu/#ue)os parecen no haber alterado en nada las relacionadas de poder y
produccinN sal&o la imposicin de un control econmico sobre el ,nico recurso producido en
gran escala al margen de la alimentacin. la ropa y los reba)os #ue la hac%an posible1.
Lrente a la multiplicidad de etnias con la comple$a red de relaciones de reciprocidad diferentes
respecto a cada pueblo y con la amplia o bene&olente tolerancia para las naciones # aceptaban
esa interrelacin y #ue con&en%a a los Incas' es dif%cil hablar de un 4erecho. en todo caso' es
me$or' m2s prudente' denominado un pre"4erecho o una 1pretensin de 4erecho1 al decir de
8ecasns Liches. 4e otro lado' hubo carencia de derechos frente a los deberes #ue por
costumbre e imposicin estaban obligados a cumplir los miembros de las etnias. Cada etnia
ten%a sus propias reglas o normas religiosas' morales y $ur%dicas' constituyendo' entonces' un
con$unto o sistema pre"$ur%dico.
?o obstante lo anotado' este pre"4erecho tiene una serie de aspectos dignos de ser estudiado y
#ue nosotros lo denominamos fundamentos y es lo #ue pasamos a anali/ar seguidamente. Estos
fundamentos del pre"4erecho Inca son. la reciprocidad> la redistribucin de e-cedentes' la
reproduccin &ertical y el efecto de los ecosistemas o microclimas.
Slo para concluir este tema' #ueremos subrayar la fecha en #ue apareci el libro de Sydney
3artland y el refuer/o de 0alino6s9i. Se produce entre lo a)os +D y 3D del presente siglo'
cuando primaba la corriente historicista y #ue en el campo $ur%dico fue enri#uecido por Sa&igny.
Este fue el marco referencial #ue tu&o por base nuestro maestro @orge Casadre Brohmann para
escribir su 13istoria del 4erecho !eruano1 7=ima' 1(3H:' #ue' por lo dem2s' haciendo honor al
principio de la relati&idad del pensamiento histrico est2 consciente #ue en el 4erecho #ue hubo
en la sociedad Inca 7para l: 1no aparece completo y perfecto1' por lo #ue' en consecuencia'
argJimos nosotros #ue fue una 1pretensin de 4erecho1 o' me$or dicho' un pre"4erecho.
III- F('D%.E'$&S DEL P)EDE)EC*& I'C%
?osotros sostenemos #ue el Estado Inca se encontraba en una constante superacin #ue se
hab%a iniciado al promediar el siglo XII' cuando los #uechuas' tribu aguerrida y &encedora de las
#ue habitaban el &alle del Cu/co 7los !ocras' los =ares y los 3uallas:' formaron una gran
confederacin y llegaron a dominar a todos los pueblos del lugar. ; !artir de entonces' se
comen/ a perfilar lo #ue a)os m2s tarde ser%a en estado Inca' con miras a transformarse en
Imperio' #ue lamentablemente no se concret por la con#uista europea.
=os Incas en su e-pansin' se encontraron con un entorno di&erso' dis%mil' contradictorio' sin
embargo' e-ist%an patrones comunes #ue' de una forma u otra' es la #ue marca la unidad
histrica y cultural de los andes 7<alc2rcel:. Con el control &ertical y modelo de produccin #ue
supone una e-plotacin tambin &ertical' en &irtud a la cordillera andina y #ue gracias a la altitud'
se dan diferentes y &ariados pisos o ambientes ecolgicos' lo cual facilit #ue lo andinos lograran
una cierta autosuficiencia' desarrollada por la &ariedad del clima' situacin yOo condicin
magistralmente apro&echada mediante lo andenes. 4icho sea de paso. El hombre andino tu&o y
lo tiene a,n un concepto de la propiedad discontinua' #ue $ustamente se da en ese &ariado
mundo de los pisos ecolgicos y #ue consisten en #ue un curaca tiene se)or%o sobre tierras
ubicadas en diferentes ambientes ecolgicos. 4e otro lado' fue la manera m2s inteligente de
encontrar una solucin a la escase/ de tierras de culti&o y obtener' a la &e/' di&ersidad de
productos agr%colas.
!ues bien' todo ello permiti el desarrollo de una especie de autar#u%a local' r%gidamente
cerrada' y logr #ue determinados se)or%os de ni&eles superiores de organi/acin' defensa'
costumbres o pre"derechos locales "donde e-ist%a poca diferencia entre lo moral' lo religioso o
lo 1$ur%dico1" lograron recha/ar aitrosamente a los incas' #uienes tu&ieron #ue luchar e
imponerse> empero' otras etnias o se)or%os' #ui/2 la gran mayor%a' aceptaron la superioridad
Inca ba$o negociaciones #ue se basaron en el principio de la reciprocidad de relaciones' dando
base al primer fundamento del pre"4erecho inca. Sin embargo' hay #ue precisar #ue seg,n
Biorgio ;lberti y Enri#ue 0ayer' basados en los estudios de 0urra y precisiones de ?athan
Aachte9' plantean 1#ue los principios fundamentales de la organi/acin socioeconmica de las
sociedades andinas eran la reciprocidad' la redistribucin y el control &ertical de la ecolog%a1. ;
los efectos de nuestro traba$o' nosotros tambin los consideramos como fundamentos del pre"
4erecho Inca.
I1- EL DE)EC*& P)EI'C%
4erecho Inca' debemos agregar #ue hablamos de un pre"4erecho Inca por#ue el con$unto de
normas' costumbres o mores religiosos' econmicos y morales no aparecen en una estructura
org2nica completa o sistemati/ada ba$o instrucciones $ur%dicas propias del 4erecho. En todo
caso' podr%amos se)alar como hiptesis de traba$o #ue los Incas estaban en camino de
estructurar su 4erecho' de$ando atr2s el pre o actos pre&ios #ue slo anuncian el alborear de
algo. F sta es la constante en los pueblo primiti&os donde el 4erecho 1no aparece completo y
perfecto1 como lo se)ala el mismo Casadre Brohmann.
Sin embargo' siguiendo a 0aine sabemos #ue el 4erecho !enal aparece primero #ue el 4erecho
Ci&il. 4e ah% #ue las normas o costumbres morales y religiosas se confundan con el 4erecho. =a
sola presencia de los 1mores1 o reglas morales #ue se e-presaban en ls famosas frases de los
;0;S K 9ella' Sua' =lulla' Sipi-' 0appa' 0aclla' etc. no nos confirman la e-istencia de todo un
4erecho !enal Inca. Es de conocimiento general #ue estos refranes no seas pere/oso' no
mentiroso' no ladrn' no asesino' no per&ertido' no afeminado' etc. fueron utili/ados como una
simple salutacin tan igual como lo fue el 1sal&e1 romano' o lo es a,n el 1shalom1 israel% 7!ease:.
Gn poco de los estudios m2s serios sobre el 4erecho !enal Inca' es el Lran9lin !ease B. F.
aparecido en el ?P +( de la 8e&ista 4erecho de la Gni&ersidad Catlica 7=ima' 1(H1: ba$o el t%tulo
de 1;pro-imacin al delito entre los Incas1' y en l afirma #ue 1la religin preside el mundo
$ur%dico de los pueblos arcaicos1' donde el 1tab,1 es guardado y conser&ado por las normas
consuetudinarias y' finalmente' asimilado al 4erecho. Empero' este 4erecho como tal no se dio
en los incas' sino simplemente se #uedaron en 1tab,1 y 1costumbres1 para preser&ar lo correcto'
lo real o lo &erdadero para el hombre tradicional.
;s% lo entendemos cuando !ease apunta. 1=os cronistas relatan cmo los naturales del pa%s de
los Incas no utili/aban puertas aseguradas para proteger sus habitaciones' sino #ue bastaba
poner en ellas un palo atra&esado para indicar #ue el due)o de la casa hab%a salido' este hecho
puede asimilarse claramente a un tab, y no a disposiciones legales concretas.
1- EL DE)EC*& PE'%L E' L&S P(E!L&S P)I.I$I1&S
3emos afirmado #ue cuando estudiamos el derecho de los pueblos primiti&os tenemos #ue
referirnos y diferenciar lo #ue es costumbre y lo #ue es norma $ur%dica. ;#uello #ue se &io hacer
por primera &e/ se acept como conforme y se repite 7costumbre:' se con&ierte en regla de
conducta para el futuro y su desconocimiento suscrita el recha/o del conglomerado social. Es
despus de esa primera etapa' m2s o menos larga' #ue la autoridad establecida' cual#uiera #ue
fuere su origen' impone la norma cuya &iolacin es sancionada.
;mbas &i&encias' costumbre y norma $ur%dica' tienen una naturale/a coacti&a> el desprecio y a
&eces el repudio de la comunidad o l sancin compensatoria o intimidatorio cuando se
inobser&an.
Es probable' al menos es lo lgico' dentro del e-amen intuiti&o de la naturale/a humana' #ue la
primera reaccin del hombre' afectado en su persona> en sus familiares o en sus bienes es la
rplica &iolenta' la &engan/a. ; &eces en esta accin inter&iene toda la familia y si se trata de un
ser e-tra)o o la comunidad' pod%a deri&ar en una guerra tribal. por un lado persiguiendo al
delincuente' por el otro acudiendo en su defensa.
Gna etapa de progreso es la 1compensacin1 #ue la aceptan los interesados o la impone la
autoridad. =a compensacin es la reparacin del da)o causado por medio de la entrega de algo
#ue $ustifi#ue el ol&ido del hecho da)oso. En esta primera etapa domina el sentido de lo #ue hoy
llamamos la culpa ob$eti&a o sea la apreciacin del da)o con prescindencia de la intencionalidad
o capacidad del agente. fuere persona incapa/' menor' animal o caso la causante de a#uel.
Con el ad&enimiento de la cultura se)orial 7semillas de futuros estados: se diferencia
perfectamente la clase dominante' se impone la norma general independientemente de la
&oluntad particular' norma #ue a &eces peca de e-agerada en su sancin o no satisface el deseo
de &engan/a particular.
Esta sancin obedece a un inters de orden p,blico #ue es necesario defender. Se acent,a
cuando un conglomerado social 7ll2mese gens' fratr%a' tribu o ayllu: a&asalla a otro y necesita
asegurar su poder%o.
=o pueblos prehisp2nicos #ue poblaron el territorio americano' no pod%an escapar a esta
constante histrica. =a costumbre transformada en norma #ue se conoc%a a tra&s de
sentencias' o frase transmitidas por la tradicin oral' regulaba la &ida ciudadana.
;l constituirse el Imperio Incaico y al e-tenderse por con#uista' impuso su derecho se)orial. ;nte
todo la subordinacin pol%tica y luego la norma #ue podr%amos llamar de derecho pri&ado aun#ue
en esa poca no era propiamente tal por#ue toda infraccin ten%a una resonancia p,blica.
=a norma primiti&a ten%a' pues su primer basamento en la costumbre. Era un derecho
consuetudinario. Se penaba lo #ue alteraba el status consagrado por el uso' la &iolacin de un
derecho aceptado' un atentado contra la di&inidad o contra los hombres gobernantes o #ue
merec%an un respeto especial como los ancianos: y en ciertos pueblos la &irginidad.
El Imperio aplic la norma abstracta #ue si bien no fue escrita' se transmit%a en las sentencias
refranes o mandamientos #ue se comunicaban oralmente como el famoso 1no seas ladrn' ni
embustero' ni pere/oso1.
1=eyes escritas no las conoc%an' sino #ue conser&aban por la tradicin las leyes 7sentencias:
pronunciadas por su $efes y por el uso y obser&ancia en #ue &i&%an1.
3ay #ue diferenciar' tambin el derecho local admitido por los incas y el general impuesto por
stos. 1Sus leyes y ordenan/as eran de naturale/a general y &2lidas en todos su reinos y las
leyes particulares autnomas de las tribus' cuyo car2cter era com,n de facto debido al
parentesco cultural1.
Sobre el derecho consuetudinario local pre&alec%a el derecho imperial y aun#ue se de$aba a los
curacas con una $urisdiccin limitada' sta estaba supeditaba a los principios estaduales sobre
todo en los delitos gra&es.
1I- C%)%C$E)ES +E'E)%LES DEL DE)EC*& PE'%L I'C%IC&
=as leyes penales en el imperio Incaico' como ha ocurrido generalmente en las sociedades
primiti&as' eran se&er%simas.
Este car2cter se e-plica a,n m2s si se tiene en cuenta #ue el Inca o $efe del Estado era
considerado como un dios' de manera #ue las normas #ue dictaba ten%an el alcance de un
precepto religioso y #ue el ayllu inca domino por con#uistar el territorio y re#uer%a imponer
frreamente su se)or%o.
Si a lo anterior se agrega #ue el sistema de gobierno era socialista y por ende' la reglamentacin
de la &ida econmica y pri&ada muy minuciosa' toda infraccin o desobediencia ten%a #ue ser
sancionada de manera tal #ue el castigo tu&iera un signo e$emplari/ador #ue e&itara el desa$uste
de este sistema pol%ticoKeconmico #ue se desarrollaba como un mecanismo de relo$er%a.
=os cronistas nos detallan los actos considerados como delitos y las penas correspondientes.
Gnos &ieron aplicarlas al iniciarse la Con#uista y otros recogieron su relacin de boca de los
$efes ancianos y #uipucamayoc #ue &i&ieron durante el Imperio o #ue conser&aban la tradicin
popular. 02s tarde nue&os escritores se basaron en obras anteriores #ue anali/aron con la fr%a
perspecti&a de la le$an%a. Son principalmente minuciosos' en este aspecto. =a 18elacin de las
leyes y costumbres de las ;ntiguos ?aturales del !er,1 y las crnicas de Cie/a de =en'
Barcilaso de la <ega' Cobo' 0art%n de 0or,a' ;ntonio de 3errera y Buam2n !oma de ;yala.
=a gama de sanciones fluctuaba desde la simple reprensin 7con fuerte gra&itacin en una
sociedad comunitaria: hasta el asolamiento del pueblo al #ue perteneci el culpable.
En realidad' todos los delitos en el Imperio' o casi todos podr%a decirse #ue eran en car2cter
p,blico por#ue atentaban contra el Estado y por tanto la pena era aplicada' por lo general de
oficio. El #uebrantamiento de una norma significaba infringir una ley dada por el Inca o #uien
como hemos dicho' se consideraba hi$o del Sol. 4elitos #ue hoy se consideran dentro del campo
pri&ado ten%an otra resonancia en esa comunidad teocr2ticoKsocialista.
=a pena de muerte se impon%a por di&ersos delitos' rebelin 7pol%ticamente el m2s gra&e:'
homicidios' #uebrantamiento de normas de familia o administrati&as' actos se-uales prohibidos'
adulterio y a,n en casos menores como la holga/aner%a' si se reincid%a en ellos.
=a indi&iduali/acin de la pena se perfila en el Imperio pero se aplicaban castigos colecti&os
cuando ocurr%an suble&aciones' atentados contra altos funcionarios' por reali/acin de actos de
bru$er%a #ue causasen da)o al pr$imo' pr2cticas de sodom%a y otros. Estos castigos inclu%an no
slo a las personas sino tambin los bienes. la casa' los 2rboles' los ob$etos' arras2ndose y
#uem2ndose todo' para #ue no #uedarse menor%a de los desdichados. Es el castigo ciego #ue
super&i&e hasta la muestra poca.
; &eces comprend%a a los hi$os y dem2s descendientes y en otros casos alcan/aba a los
ascendientes muertos' &iol2ndose sus tumbas y esparcindose sus ceni/as como hi/o ;tahualpa
con el ayllu de 3u2scar.
El car2cter penal era intimidatorio' no se persegu%a tan solo la correccin indi&idual del
delincuente sino de la sociedad toda' #ue contemplaba seguramente espantada la drasticidad
del castigo. Cie/a de =en escribi.
1de tal manera entend%an los Incas en pro&eer $usticia #ue ninguno osaba hacer desaguisado ni
hurto1.
F en otra parte agrega.
1al #ue erraba castigaban sin de$ar pasar por alto nada y graficaban a #uien bien lo ser&%a1.
Barcilaso de la &ega por su parte relata.
1por#ue de efectuarse la pena de la ley con tanta se&eridad y de amar los hombres naturalmente
la &ida y aborrecer la muerte' &en%an a aborrecer el delito1.
0art%n de 0or%a afirmaba.
1E= miedo les hac%a andar a las derechas1.
1=os indios se refrenaban muchos de los hurtos' por#ue a estos castigaban muy reciamente' y
ten%an leyes de las cuales usaban' no escritas' por#ue no sab%an escribir no ten%an letras' m2s
toda las administraban y gobernaban de memoria y por la simplicidad y continencia de la &ida'
todas las cosas las suced%an prsperamente1.
Santill2n corrobora diciendo.
1de suerte #ue los &i&os eran bien castigados y la gente estaba bien su$eta y obediente y aun#ue
en las dichas penas hab%a e-ceso redundaban en bien gobiernos y polic%a suya1.
0ontesinos refirindose a 3uiracocha narra.
13i/o grandes leyes contra los ladrones' ad,lteros' incendiarios y mentirosos' y las mand
e$ecutar con tanto rigor' #ue en su tiempo no hubo #uien mintiese' ni burlase' ni fuese ad,ltero1.
@oseph ;costa consigna tambin.
1el castigo por los delitos era riguroso1
!or todo ellos muestreo contempor2neo' el profesor francs Caudin' e-pone en su conocida
obra' #ue trataba de conseguir el bien por el castigo m2s #ue por el amor a l pero 1si se $u/ga el
2rbol por sus frutos' la sociedad de entonces nos parece muy superior a la de hoy1.
3ab%a en la penalidad incaica consideraciones interesantes el #ue rodaba por necesidad
art%culos de comer' era simplemente reprendido la primera &e/' d2ndole lo #ue faltaba' pero se
castigaba al $efe #ue no pro&e%a lo necesario y #ue por su negligencia hab%a dado lugar al delito.
1El #ue hurtaba con necesidad algunas cosas de comer' era slo reprendido sin #ue le diesen
otra pena' m2s #ue apercibirle #ue traba$ase y si otra &e/ lo hiciese' #ue ser%a castigado con
piedra en las espaldas' p,blicamente #ue era castigado afentoso1.
En la 18elacin de las Costumbres ;ntiguas de los ?aturales del !er,1 tambin se consigna lo
siguiente.
1Quien hurtase cosa de comer o de &estir' o plata o oro' sea e-aminado si hurt for/ado de la
necesidad y pobre/a y si se hallare #ue s% no sea el tal ladrn lo #ue hubiere menester de ropa y
comida y tierras' y casa con apercibimiento #ue si en adelante hurtase #ue ha de morir. Si se
a&eriguase #ue hurt cantidad y &alor de achipallas 7pi)a Indias: y donde adelante' por
necesidad sino de &icio o por ser harag2n y ocioso' #ue muera ahorcado y si fuese hi$o de se)or'
muera degollado en la c2rcel1.
Cuando hurtaban en un tambo' se castigaba al caci#ue por el descuido habido y ste a su &e/'
correg%a a los #ue ten%an a su cargo la custodia de los bienes.
Se conocieron las penas infamantes como era el a/otar en p,blico' pegar con una piedra en la
espalda pri&ar a un funcionario de su cargo o la represin #ue trat2ndose de altos funcionarios
era un estigma'. En ciertas ocasiones se impuso como pena colecti&a la reduccin a una suerte
de escla&itud 7yanacunas:.
Se tu&ieron en cuenta causas atenuantes y agra&antes. Entre las primeras podemos citar al
destierro limitado a cierto per%odo en &e/ de la pena capital' en la coyuntura del marido ofendido
#ue mat a la esposa culpable o al ad,ltero #ue cohabit con ella. En cambio era agra&ante
atentar con era un alto funcionario o pariente del Inca o las relaciones se-uales con las mu$eres
encerradas en los templos de las escogidas o un hurto de bienes del soberano. 5ambin era
agra&ante faltar el deber de funcin. la sancin era m2s se&era si el autor del delito era $ue/ o
autoridad por#ue el funcionario deb%a ser me$or #ue el resto de sus s,bditos.
=a reincidencia se tipific como agra&ante y era castigada se&eramente. !or e$emplo' el robo
repetido daba lugar a la pena de muerte. F as% en otros delitos menores como la holga/aner%a o
los delitos se-uales. 4e los delitos mayores no cab%a repeticin por#ue' eran sancionados con la
pena m2-ima.
Consideraban la edad como causa atenuante para aplicar la correccin' pero no de$aban de
castigar a los menores #ue delin#u%an.
1al hi$o de familia castigaban por el delito #ue. comet%a' como a todos los dem2s' conforme a la
gra&edad de su culpa aun#ue no fuese sino lo #ue llaman tra&esuras de muchachos.
8espetaban la edad #ue ten%an para #uitar o a)adir de la pena' conforme a su inocencia> y al
padre castigaban 2speramente por no haber adoctrinado y corregido su hi$o desde la ni)e/ para
#ue no saliera tra&ieso y de malas costumbres1.
Si se for/aba a una doncella' el actor era castigado con la pena capital' pero se sal&aba de ella si
consent%a en casarse.
=a &iolacin y la defloracin eran castigados con menor se&eridad si se encontraba un marido
para la deshonrada 7;nnimo:.
5odo esto hace &er #ue hab%a cierta libertad en la aplicacin de la pena pero en forma muy
limitada y en casos especiales.
Interesante es comprobar cmo en ciertos casos hab%a una atenuacin de la pena no por el
arrepentimiento del actor sino por el perdn del ofendido. =a mu$er ad,ltera se libraba de la
muerte si el marido la perdonaba.
Igualmente se tomaban en cuenta la tentati&a y el arrepentimiento. pueblos #ue se somet%an
&oluntariamente' despus de rebelarse' pod%an ser perdonados seg,n la 8elacin.
; los #ue hu%an de su tierra' lo #ue generalmente era punido con la muerte' les daban otra
sancin si ten%an hi$os.
;lgunas &eces la pena era suspendida pero era sentenciado a muerte si comet%a otro delito.
=a $usticia se aplicaba de oficio. Consideraban los incas #ue no era de buen gobierno esperar
#ue' hubiese #ue$osos para corregir a los malhechores y #ue era me$or castigar los primeros
delitos' pues con ello se cortaba la comisin de otros. El castigo lo impon%a el Estado. no era
fruto de la &engan/a personal del agra&iado o de la familia relacionados de a#ul' como en las
pocas primiti&as' lo #ue era una &enta$a' pero ten%a la contrapartida de su aplicacin ine-orable
y se&er%sima.
=a ley ten%a &igencia general y se aplicaba sin e-cepciones' aun#ue el Inca estaba' seg,n
Barcilaso' pr2cticamente e-cluido' pues como hi$o del Sol dispon%a de todo lo #ue pod%a desear y
no ten%a moti&os para delin#uir. Sin embargo' no era igual en su aplicacin. Cobo sostiene #ue
aun#ue se preciaban de castigar todos los delitos' su daban diferentes penas a los nobles y ricos
#ue a los humildes y pobres. =a pena de muerte a un noble era por decapitacin y no se hac%a'
por lo general' en p,blico. 3ab%a tambin' c2rceles especiales para los nobles y altos
funcionarios. 5engamos presente #ue se trataba de una cultura se)orial y $erar#ui/ada.
=as instancias eran ,nicas. =a $usticia era gratuita.
?o hab%a especiali/acin profesional por la simplicidad de la &ida.
?o se conocer%a la figura del abogado.
Se empleaba un sistema de ordal%as y prueba m2gica del culpable como cuando se le echaba a
la c2rcel llena de animales sal&a$es o pon/o)osos y si el presunto malhechor no perd%a la &ida
era liberado por#ue se consideraba probada su inocencia.
Seg,n Barcilaso' la pena era tasada. ?o hab%a arbitramiento por#ue consideraban #ue dar este
poder al $ue/ era disminuir la ma$estad de la ley y abrir la puerta del cohecho.
?o se conoci la sancin pecuniaria o confiscacin de bienes por#ue sosten%an #ue con castigar
la hacienda y de$ar &i&os a los delincuentes no se e&itaba la e-istencia de los mal&ados. ?o
obstante' algunos cronistas la mencionan y parece #ue en ciertos casos se aplicaba sobre los
ob$etos o frutos de propiedad particular. Beneralmente era una pena colecti&a. mayor tributo
cuando se infring%a una norma impositi&a.
En ocasiones' y como pol%tica de buen gobierno' se usaba el indulto o remisin de la pena.
3ab%a $ueces especiales para los ociosos y holga/anes a fin de procurar #ue todos los
ciudadanos andu&iesen ocupados en sus oficios o en ser&ir a sus amos.
E-ist%an igualmente' c2rceles o lugares de castigo terribles como las #ue nos describen' entre
otros' Cie/a de =en' 0or,a' 0iguel Cabello de Calboa y Buam2n !oma de ;yala' cuya sola
mencin hac%a temblar a las personas. Constitu%an' pues' no lugares de seguridad sino de
e-piacin.
Se conoci la responsabilidad por da)os a terceros. ;dem2s de la consignada en los p2rrafos
anteriores el propietario del animal' #ue causaba da)o en una heredad a$ena' respond%a de este
hecho. El agra&iado pod%a tomar las pie/as #ue le resarcieran el da)o 7compensacin personal:.
El tomar el ganado de la persona causante de un da)o' #ue 5rimborn lo califica como un re/ago
de la &engan/a pri&ada' era en realidad una reparacin ci&il autori/ada por la ley.
Etra e-presin de este concepto era la siguiente. cuando una persona hab%a #uedado inutili/ada
en una pendencia' su manutencin corr%a a cargo del causante.
?o escasearon castigos in$ustos como era el condenar a la doncella for/ada a ser&ir en el templo
de las escogidas o la sancin impuesta al cargador de la litera del Inca #ue tu&iera ha desgracia
de trope/arse o caerse.
=a concurrencia de delitos apare$aba ha aplicacin de la pena correspondiente al delito m2s
gra&e' incluyendo muchas &eces el tormento.
=a complicidad era penada se&eramente. =a omisin de la denuncia seg,n Barcilaso 1hac%a suyo
el delito a$eno1.
Esta complicidad era &oluntaria o in&oluntaria' impuesta por la ley. caso de la responsabilidad
solidaria.
=a $urisdiccin depend%a de la gra&edad del delito. Seg,n Cie/a y el ;nnimo hab%a una
$urisdiccin especial de %ndole religiosa.
En los pueblos primiti&os se consideraba el hecho &iolatorio' o sea el sentido ob$eti&o de la culpa.
En el Imperio sigue obser&2ndose esta tendencia pero aparecen atisbos de sub$eti&idad.
1II- CL%SES DE DELI$&S
Sin pretender agotar la relacin de lo considerado como delito en el Imperio' #ue en ha pr2ctica
era todo lo #ue contradi$ese la minuciosa norma gubernamental' podemos intentar la siguiente
clasificacin.
a. 4elitos contra la seguridad del Estado.
b. 4elitos contra el soberano.
c. 4elitos contra la religin.
d. 4elitos contra la organi/acin administrati&a.
e. 4elitos contra la administracin de $usticia.
f. 4elitos contra los deberes de funcin.
g. 4elitos contra el honor se-ual y las buenas costumbres.
h. 4elitos contra la &ida y la salud.
i. 4elitos contra los bienes a$enos.
$. 4elitos contra la honra.
i- DELI$&S C&'$)% % L% SE+()ID%D DEL ES$%D&
El delito m2s gra&e en el Imperio era el de rebelin #ue atentaba contra ha subsistencia del
Estado y contra el Inca #ue era su encarnacin.
;ntes de ser con#uistado un pueblo' la rendicin conlle&aba generalmente el perdn a la
resistencia original' si la hubo> pero una &e/ sometido' toda insurgencia era punida sin
complacencias.
Como la insurreccin era un acto colecti&o' la pena ten%a el mismo car2cter' y poblaciones
enteras pagaron con su &ida la audacia de suble&arse. Quedan nombres significati&os de
esos castigos como ;yacucho 7rincn de muertos:.
Cie/a de =en cuenta en su obra #ue los le&antamientos eran sancionados cruelmente y
#ue.
1el castigo se hab%a de hacer en los #ue lo fuesen sin #ue bastase ruego ni cohecho alguno1.
F en otros cap%tulos nos dice.
1=os motines y con$uraciones castigaban mucho1.
F
1si urd%an alg,n le&antamiento eran castigados cruel%simamente1.
El mismo autor narra #ue 5,pac Inca Fupanyui mand matar a los hombres de Buarco #ue
le hab%an resistido durante tres a)os a pesar de #ue para conseguir su misin les hab%a
ofrecido perdonarlos.
5ambin Cie/a se refiere al castigo #ue 3uayna C2pac aplic en el reino de Quito a algunos
pueblos #ue no aceptaron a sus emba$adores #ue fueron con presentes y a #uienes
&ictimaron. Gna &e/ derrotados a#uellos
1mand a todos los suyos #ue buscasen todos los m2s #ue pudiesen ser habidos> y con gran
diligencia los buscaron y prendieron a todos' #ue poco se pudieron dellos descabullir> y $unto
a una laguna' #ue all% estaba' en su presencia' mand #ue los degollasen y echasen dentro>
tanta fue la sangre de los muchos #ue se mataron #ue el agua perdi su color y no se &e%a
#ue otra cosa #ue espesura de sangre1.
Barcilaso e-presa #ue la rebelin
1era lo #ue m2s rigurosamente castigaban los Incas1.
En estos casos se impon%a la pena de muerte' #ue se e$ecutaba en di&ersas formas. por
ahorcamiento' degollamiento' desollamiento' haciendo tambores de sus pieles y se aplicaba
sin contemplaciones. C2pac Fupan#ui mand enterrar &i&o a su hermano llamado !utano
Gman #ue hab%a conspirado contra l' y sus cmplices fueron
1echados en el cercado de las &%boras y tigres y leones para #ue luego muriesen con la furia
de la pon/o)a y entre las garras de a#uellos animales1.
0iguel Cabello de Calboa cuenta #ue frente a una suble&acin de los collas' el Inca despus
de &encerlos' tom prisioneros a los principales $efes llamados Chucca Chucca y
Easuticoa#uiri' los conden a muerte y para aterrori/ar a los suble&ados mand hacer
tambores con su piel. !osteriormente refirindose a otra suble&acin e-pone.
1a todos los #ue tomaron parte en el complot contra el Inca 5upac Inca Fupan#ui' su
hermano' despus de e$ecutar a los culpables' se traslad a las pro&incias e hi/o degollar a
todos los #ue hab%a tomado parte en el complot1.
2- DELI$&S C&'$)% EL S&!E)%'&
!or el car2cter semidi&ino con#ue se hab%a re&estido el Inca' y su omnisciente poder' los
delitos y faltas #ue se comet%an en agra&io de su persona' algunas hasta sin intencin 7como
pod%a ocurrir con los cargadores de la litera imperial #ue tu&iera la desgracia de trope/arse o
caer:' eran castigadas con la m2-ima se&eridad.
?o se conocen casos de asesinato del Inca por un hombre com,n o por lo menos' no se
guard la historia de ello. !robablemente se hubiera asolado todo el pueblo al #ue
pertenec%a el homicida.
Seg,n Santill2n hab%a una m2-ima incaica del tenor siguiente.
1El #ue matara al rey o pr%ncipe heredero deber%a morir arrastrado' asaeteado y hecho
cuartos y su casa derrumbada y hecha muladar' sus hi$os sean perpetuamente ba$os' de &il
condicin y no puedan tener cargo alguno honroso en el pueblo ni en la guerra y todo hasta
la cuarta generacin1.
El asesinato de 3u2scar fue ordenado por su hermano ;tahualpa en una guerra ci&il' de
poder a poder. !robablemente ;tahualpa hubiera seguido igual suerte de haber perdido la
guerra.
El respeto #ue se hac%a guardar al Inca era tal' #ue el pueblo no le pod%a mirar el rostro y
hasta los m2s altos funcionarios al presentarse ante l lle&aban una carga en las espaldas
en se)al de sumisin. ; los espa)oles les llam la atencin cmo el general Chalcuchima'
fero/ y altanero' #ue no tu&o reparo en &ictimar a 3u2scar por orden de ;tahualpa' se
present ante l' lloroso y descal/o y con una carga al hombro mientras el monarca lo
recib%a con gran ma$estad e indiferencia.
5oda falta cometida en agra&io del Inca o sus bienes era escarmentada con la muerte. El
robo por necesidad #ue era perdonado cuando ocurr%a por primera &e/' no lo era si se
efectuaba en bienes del soberano.
En este rubro podemos' pues' considerar como delitos.
a. =a conspiracin contra el Inca cuya pena era de ser enterrado &i&o.
b. 0irarle al rostro directamente #ue era penado con la muerte.
1ten%an por muy gra&e desacato mirar el rostro del se)or y si cuando lle&aban la litera
alguno trope/aba de forma #ue cayese le costaba luego la cabe/a1.
1El m2s poderoso fue reconocido por todos como $efe o curaca y e-igi tal respeto de
parte de sus s,bditos #ue mirarlos cara a cara era un delito gra&e1.
c. 5rope/arse o caerse al lle&ar la litera del soberano. Comenta Barcilaso #ue hab%a dos
pro&incias #ue pro&e%an de gente para cargar las tandas retales 78ucana y 3atun
8ucana: y dice.
15en%an m2s de #uince mil &ecinos' gente granada' bien dispuesta y pare$a. =os indios
en llegando a edad de &einte a)os' se ensayaban en traer las andas sesgas sin golpes
ni &ai&enes' sin caer ni dar trope/ones #ue era grande afrenta para el desdichado #ue tal
le ocurr%a' por#ue su capit2n o andero mayor lo castigaba con afrenta p,blica como en
Espa)a a sacar &ergJen/a. Gn historiador dice #ue ten%a pena de muerte el #ue ca%a1.
En efecto' R2rate manifiesta #ue la pena era cortarle la cabe/a.
d. Laltarle el respeto o desobedecerle.
1#uien no acataba lo #ue el Inca dec%a' mor%a. Era considerado hi$o del dios Sol1.
1=a manera de gobernar era #ue Inga' se)or principal se intitulaba por este &ocablo
Capa Inga' #ue #uiere decir solo se)or' y ten%a otro nombre de #ue a,n m2s se preciaba
y se le llamaba por gran e-celencia y con gran acatamiento' #ue era Indecturri' #ue
#uer%a decir hi$o del sol' por#ue el Inga daba a entender #ue era hi$o del sol y #ue el sol
no ten%a otro hi$o ni el otro padre' y con este t%tulo se hac%a adorar y gobernaba
principalmente en tanto grado #ue nadie osaba ir contra su &oluntad' #ue si fuese o
pensase' #ue a la hora hab%a de ser confundido' y las fiestas #ue hac%a el Sol daba a
entender #ue las hac%a a su padre> aun#ue hubiese de matar' cien mil indios' no hab%a
ninguno en su reino #ue le osase decir #ue no lo hiciese> a todo lo #ue el Inga dec%a le
respond%an. 1Eh Inga1 como si di$esen es muy bien' Inga' y nadie sal%a' no osaba salir'
aun#ue fuese la segunda persona' so pena #ue har%a de morir por ello1.
1El Inca respondi con mucho eno$o #ue fuese luego donde le hab%a mandado residir' si
no #uer%a #ue le castigase con pena de muerte por inobediente al mandato real' pues
sab%a #ue a nadie era l%cito #uebrantarlo' por muy li&iano #ue fuese el uso #ue se les
mandasse1. 7Fahuar 3uacca a su 3i$o:.
?o aceptar por esposo al #ue el Inca mandaba era caso gra&e.
En la 18elacin de la Con#uista y !oblacin del !er,1 se lee.
1la #ue no #uer%a ir de buena gana' la mataban' por#ue el #ue iba contra lo #ue el Inga
mandaba era luego muerto1.
Lernando de Santill2n lo corrobora diciendo.
1a la mu$er #ue dada por esposa por el Inca no #uer%a ir de buena gana por#ue esa era
la pena 7se refer%a a la muerte: del #ue iba contra la &oluntad del Inca1.
15ampoco el marido pod%a de$ar a la mu$er #ue se le entregaba' so pena de la &ida1.
e. Gsar la maiscapacha 7s%mbolo de la reale/a: #uienes no pod%an hacerlo.
Seg,n 0or,a lo enterraban &i&o al autor y a/otaban a todo su ayllu y parentela.
f. !onerse en lugares reser&ados al Inca.
13ab%a dos esca)os en a#uella pared en los cuales daba el sol en saliendo y estaban las
piedras sutilmente horadadas y puestas en los agu$eros' muchas piedras preciosas y
esmeraldas. En estos esca)os se sentaban los reyes y si otro lo hac%a' ten%a pena de
muerte1.
2- DELI$&S C&'$)% L% )ELI+I3'
4e los antiguos peruanos podr%a decirse como de los egipcios #ue eran los m2s religiosos de
los hombres. El dios tutelar era el Sol 7Inti: y lo eran tambin 3uiracocha y !achac2mac. =os
di&ersos pueblos con#uistados ten%an sus %dolos cuya adoracin era permitida' pero
subordinada al dios Inti. =a supercher%a lle&aba a adorar a los huacas' %dolos de di&ersas
clases y hasta a las piedras. ?o obstante' nadie pod%a negar el culto al Sol.
!ueden considerarse como delitos contra la religin.
a. =os actos se-uales con las &%rgenes del sol y aun hasta alternar con ellas.
b. 8elaciones se-uales de los sacerdotes.
1Ntodos los ministros y sacerdotes de esta primera diferencia' as% mayores como
menores' no eran casados ni se pod%an casar seg,n leyes y si eran acogidos en
adulterio o estupro pasaban por el rigor de la ley sin remedio' #ue era muerte corporal
&iolenta y muy 2spera> y si eran cogidos haber ca%do con mu$eres no casadas ni
doncellas' pr%banlos de oficio por tanto tiempo por la primera &e/ y por la tercera &e/
para toda la &ida1.
c. ;dorar a un hombre mortal en &ida o en muerte.
1hi/o una ley' 7el Inca: de #ue ninguno adorase a hombre terreno mortal ni en &ida ni en
muerte so pena de la &ida1.
d. 3acer sacrificios humanos.
15u&o el Inga gran rigor en castigar el pecado nefando' y lo mismo si alg,n indio
sacrificaba con carne humana o muerte de alg,n indio a las guacas' y lo mismo al #ue
tomaba mu$er a$ena' o por otro caso debe matarse uno a otro o a su propia mu$er' y este
castigo se e-tend%a algunas &eces por los parientes de los delincuentes1.
e. !racticar hechicer%as o bru$er%as
Comenta 0ontesinos #ue muriendo mucha gente por los hechi/os
1mand el Inga Sinchi 8oca hacer $unta y los della determinaron #ue se guardasen las
leyes antiguas' #ue mandaban #ue muriesen #uemados con los instrumentos de sus
hechi/os no solo los hechiceros' pero los #ue mandasen matar a otros y puntualmente
se e$ecut la pena contra los culpados #ue fueron muchos1.
1El Inga Sinchi 8oca hi/o castigo general de todos los hechiceros y solo reser&o con &ida
los #ue adi&inaban los sucesos de las guerras y declaraban los secretos1.
f. Quebrantar las fiestas.
8efirindose a <iracocha' 0or,a escribe.
1El cual dec%an #ue estaba en los fincas y #uien se descuidaba en hacer los #ue dicho
es' #ue era como entre nosotros #uebrantar las fiestas' para lo cual hab%a c2rcel p,blica
donde los echaban a los malhechores con prisiones y trayndolos por ciertas calles de
esta gran ciudad' con pregones #ue manifestaban su delito' y en el cato o tangue/' #ue
es el mercado donde se $unta gran concurso de gente. en uno como teatro le $ustificaban
F descogotaban con una porra1.
g. ;ntropofagia.
1Ncada y cuando #ue con#uistaban los ingas algunas pro&incias de los ;ndes de gente
#ue comiese carne humana' lo primero #ue les mandaban' so pena de la &ida' era #ue
no la comiesen ni menos sacrificasen hombres o ni)os1.
2- DELI$&S C&'$)% L% &)+%'I4%CI3' %D.I'IS$)%$I1%
4ado el sistema e-cesi&amente reglamentario del Imperio se consideraban delitos' entre
otros' los siguientes hechos.
a. Cambiar de atuendo 7peinado' insignias' etc.: o de &estido #ue diferenciaba a las
poblaciones.
En las informaciones del ;ntiguo !er,' se lee.
1;simismo mand y orden #ue todos los Indios de todo el reino de cual#uier suerte y
calidad #ue fuesen' as% hombres como mu$eres' de cada pueblo y en cada lugar tu&ieran
su se)al e insignia en la #ue cada uno &est%a y en el tra$e de la cabe/a su se)al y
muestra' los unos mui diferenciados de los otros' para #ue cada uno por la se)al e
insignia de tra$e fuese conocido de adonde era natural' con pena de la &ida #ue ninguno
fuese osado de ponerse en el tra$e' insignia de otro> y esto mandaba e$ecutar
se&er%simamente1.
b. Cambiar de lugar de residencia sin consentimiento de la autoridad.
c. 5ransitar con carga por caminos diferentes a los se)alados.
1?ing,n pasa$ero puede entrar ni salir por otro camino con carga sino por do esta la
guarda' so pena de muerte.
d. 0udarse los mitimaes del lugar al #ue se les destin.
e. Cambiar hitos o mo$ones en los caminos o heredades.
2- DELI$&S C&'$)% L% %D.I'IS$)%CI3' DE 5(S$ICI%
En este rubro debemos considerar las infracciones #ue se anotan a continuacin.
a. ?o aplicar el castigo debido.
1En&iaba el Inga cada a)o sus &isitadores' para saber si los defectos eran castigados'
para &er como lo hac%an los curicos y gobernadores' y estos &isitadores los hac%an muy
bien y con mucha fidelidad y sin soborno por#ue' el #ue recib%a algo y el #ue lo daba era
muy castigado del Inga1.
b. 8ecibir sobornos el $ue/ o administrador de $usticia pudiendo en este caso ser
castigados con la muerte.
1=os delitos eran castigados con rigor y como lo hac%a el 5ocuyricoc y de todo lle&aban
relacin &erdadera y se hac%a con toda fidelidad y sin soborno por#ue el Inga lo sab%a' el
#ue lo recib%a y el #ue los daba mor%an por ello1.
c. Interceder por un delincuente.
1por#ue dec%an #ue pues la &en%an a rogar #ue estaba manifestando su culpa y #ue
cuando no tu&iese culpa el delincuente la propia $usticia ser%a en su fa&or y la guardar%a
$usticia1.
d. 0entir como testigo.
1el testigo no osa&a mentir' por#ue> adem2s de ser a#uella gente timidissima y muy
religiosa en su idolatr%a' sab%a #ue le hab%an de a&eriguar su mentira y castigarle
rigurosamente #ue muchas &eces era con muerte' si el caso era gra&e no tanto por el
da)o #ue hab%a hecho con su dicho como por ha&er mentido al Inca y #uebrantado su
real mandato' #ue les manda&a #ue no mintiesen1.
2- DELI$&S C&'$)% L&S DE!E)ES DE F('CI3'
Ca%a en este campo toda desobediencia a las normas de &ida establecidas. 4e las crnicas
en las #ue se se)alan las penas' podemos estructurar la lista de los delitos o de parte de
ellos.
;s% tenemos las siguientes.
a. ?o traba$ar en la forma se)alada en el Imperio. 4esde negarse a hacerlo hasta dormirse
en el d%a o e$ecutar mal la labor.
El Imperio era una colmena donde el traba$o estaba regulado minuciosamente. se
laboraba para el Sol' para el Inca' los enfermos' ausentes y ancianos y para la familia
misma' aparte de los traba$os colecti&os del ayllu. En nuestro ensayo sobre 1?ormas de
5raba$o en el Imperio de los Incas1 anali/amos con detalle este aspecto. El ocioso era
castigado con a/otes y su persistencia en no traba$ar la pagaba con la &ida.
b. 4esertar del e$rcito.
1y el #ue hu%a de la guerra tambin mor%a1.
1Si alguno se &ol&%a de la guerra sin licencia' lo acusaba su capit2n o alfre/ o su cabo
de escuadra y en su pueblo su desercin' y era castigado con pena de muerte por la
traicin y ale&os%a de haber desamparado en la guerra a sus compa)eros y parientes y a
su capit2n' y ,ltimamente al Inca o al Beneral #ue representaba a su persona1.
c. Cobard%a frente al enemigo.
1;tahualpa di$o #ue el Bobernador en&i a su hermano 3ernando !i/arro a su real para
hablar con el' #ue uno de los cristianos arremeti con el caballo' y a#uello #ue estaban
muertos se hab%an retra%do y por lo eso los mand matar1.
1Naun#ue fueron mas de cuarenta los #ue huyeron de miedo del Ca&allo i llamados
antes s%' i reprendida su cobard%a' diciendo' #ue de a#uellos animales nac%an en la 5ierra
de los Castellanos tantos' como o&e$as en el !er,' los mand matar' por la fla#ue/a
mostrada en su presencia real1.
d. 8obar en las poblaciones sir&iendo en el e$rcito.
Cie/a contando la marcha de los e$rcitos imperiales por las poblaciones dice.
1y los soldados y capitanes' no los hi$os de los mismos Incas' eran osados a les hacer
ning,n mal tratamiento ni robo ni insulto' ni for/aban a mu$er ninguna' ni les tomaban
una sola ma/orca de ma%/> y si sab%an deste mandamiento y ley de los Incas' luego les
daban pena de muerte' y si alguno hab%a hurtado' los a/otaban harto mas #ue en
Espa)a' e muchas &eces le daban pena de muerte1.
Cristbal de 0olina consigna algo seme$ante.
1;simismo' ten%an muy loable costumbre y digno de notar y tener en la memoria la cual'
si los espa)oles #ue entraron en la tierra guardaban' no se hubiera destruido como est2'
y es #ue' cuando hab%a gente de guerra entre ellos' y caminaban' aun#ue fueran cien mil
hombres' no hab%a ninguno de ellos de salir del camino real a ninguna parte ni lugar'
aun#ue la fruta y lo #ue hab%a de comer estu&iera $unto al camino real por do pasaban'
so pena de muerte1.
Barcilaso por su parte comenta.
14ec%an los Incas #ue ya hab%a pagado cada pueblo tributo #ue le cab%a #ue no era
$usticia ha/erle mas &e/acin y de a#u% nasc%a la ley #ue manda&a dar pena de muerte a
cul#uier soldado #ue tomasse cosa alguna a los &assallos por poca #ue fuesse1.
?o me e-plico' cmo e-istiendo estos datos' 5rimborn en su ensayo 1El 4elito en las
Culturas de ;mrica1 afirma #ue. 1En cu2nto al !er,' falta una documentacin m2s
precisa en los siguientes casosN desercin' importunar con parte de la tropa a la
poblacin ci&il etc.1.
e. 4esobedecer las rdenes del Inca' $efe o curaca' o responderle con mala forma.
5rat2ndose del Inca la pena era la m2-ima. En los otros casos hab%a di&ersas penas
seg,n la categor%a de la persona y gra&edad de la falta.
1y si alg,n indio por el #ue fuera o por muy principal topaba a alguno de estos grandes
se)ores Ingas y no se #uedaba acompa)2ndolos' mandaban matar por inobedientes'
rebeldes y pertinaces a su rey y se)or> y si alguno ten%a alguna pendencia o palabras
con otros' aun#ue fuera de muy poco monto' los mandaba degollar por el desacato' y as%
iban todos muy compuestos y su se)or temido y respetado1.
1el #ue respond%a y no obedec%a a su curaca tambin mor%a1.
f. ?o &igilar a los subalternos para #ue cumplan con sus obligaciones.
g. ?o cuidar bien el ganado.
h. 3uir con la carga #ue se les confi o de$arla abandonada o llegar sta disminuida.
i. ?o pro&eer de lo necesario a #uien lo necesitaba.
$. !escar sin licencia.
1ten%an muchos pescadores los cu2les pescaban de muchas maneras' con an/uelo' con
redes' con flechas o a o$eo y no pod%an pescar los dem2s si no era con licencia del Inga
o de sus capitanes por#ue hab%a pena1.
9. E-cederse el maestro en castigos.
1!ero el maestro no los castigaba a su albedr%o y como #uer%a' mas ten%an limitada la
$urisdiccin> en caso de castigarlos pod%an a/otar una &e/ cada d%a' F no en las nalgas
mas en las plantas de los pies' y si el maestro daba m2s de die/ a/otes y los a/otaban
m2s #ue una al d%a' el Inga castigaba cruelmente al maestro y por lo menos mandaba
cortar la mano derecha1.
l. ?o cumplir en general con los deberes #ue como miembro del Imperio le compet%an.
2- DELI$&S C&'$)% EL *&'&) SE6(%L
En la poca de los incas eran castigadas las infracciones contra las reglamentaciones
se-uales inspiradas unas en ideas religiosas otras en el deseo de mantener la
organi/acin familiar y la pure/a de las costumbres. =a &irginidad de la mu$er era tenida
en gran estima y este estado se e-ig%a a las &%rgenes del Sol' #ue eran las mu$eres
destinadas al culto del astro dios. 5odo atentado contra las &%rgenes del Sol o aun las
relaciones amorosas consentidas por stas' eran castigadas con la muerte. =as uniones
e-tramatrimoniales entre la gente com,n ten%an se&eras condenas. El adulterio era
sancionado rigurosamente.
=os cronistas #ue &inieron con los primeros con#uistadores y los #ue escribieron con
posterioridad' un2nimemente nos relatan la drasticidad de las penas aplicables a los #ue
practicaban actos amorosos con las acllas y a stas mismas. Lrancisco de $ere/ y !edro
!i/arro #ue &inieron con el Con#uistador don Lrancisco nos cuentan #ue se castigaba
con pena de muerte el #uedarse a dormir con las &%rgenes del Sol. @ere/ relata #ue la
muerte se daba por ahorcamiento o ser colgado de los pies hasta morir. Etros nos
hablan de #ue los culpables eran enterrados &i&os.
=a 18elacin del Erigen y Bobierno de los Incas1' <aca de Castro' Lernando de
Santill2n' !edro Sarmiento de Bamboa' Cie/a de =en' @oseph ;costa' Bon/alo
Lern2nde/ de E&iedo' Lernando de Bomara' Cristbal de 0olina' 0iguel Cabello de
Calboa' 0art%n de 0or,a' 0ontesinos' ;ntonio de 3errera' y el ;nnimo' uniformemente
relatan #ue los culpables eran &ictimados de di&ersa manera sin remedio alguno.
Barcilaso de la <ega afirma #ue.
1los porteros no pod%an pasar de la segunda puerta' so pena de la &ida' aun#ue se lo
mandasen all2 dentro' ni nadie lo pod%a mandar' so la misma 0ena1.
=uego agrega.
1!ara la mon$a #ue delin#uiese contra su &irginidad ha&%a ley #ue le enterrasen &i&a' y al
cmplice mandaban ahorcar. F por#ue les parec%a 7y assi lo afirmaban ellos: #ue era
poco castigo matar a un hombre solo por delito tan gra&e como era atre&erse a &iolar
una mu$er dedicada al sol' su 4ios y padre de sus 8eyes mandaba la ley instar con el
delincuente su mu$er y hi$os y criados' y tambin sus parientes y todos los &e/inos y
moradores de su pueblo y todos sus ganados sin #uedar mamante ni piante como di/en.
4erribaban el pueblo y lo sembraban de piedra> y como patria y madre #ue tan mal hi$o
hab%a parido y criado #uedaba decierta y asolada' y el sitio maldito y descomulgado'
para #ue nadie lo hallasse' ni a,n los ganados ni ser pudiesse1.
7- EL %D(L$E)I&
E= adulterio era punido con la muerte sal&o algunas e-cepciones consignadas por la ley.
=o curioso es #ue la monogamia no constitu%a un precepto religioso puesto #ue el Inca
era pol%gamo y lo eran los curacas y se)ores y hasta ciertos yanacunas #ue ten%an
&arias mu$eres por merced del soberano. Era una norma legal discriminatoria para el
com,n de la poblacin. Su fin parece #ue era asegurar la tran#uilidad y el orden familiar.
Barcilaso citando a Clas <alera atribuye a Inca 8oca la disposicin #ue
1al ladrn y al homicida' al ad,ltero' y al incendiario ahorcasen sin remisin alguna1.
0ientras #ue' Santa Cru/ !achac,tec atribuye a =lo#ue Fupan#ui el establecer la pena
de muerte a los ad,lteros' sodomitas' homicidas y ladrones.
<aca de Castro atestigua #ue' nadie pod%a de$ar a su mu$er ni tener relacin con otra
ba$o pena de muerte' sal&o los caci#ues principales a #uienes les era consentido tener
m2s mu$eres por merced del Inca. =a infraccin se castigaba con pri&acin de la &ida.
=pe/ de Bomara dec%a.
1castigan de muerte a los ad,lteros1.
=o mismo afirmaba Bon/alo Lern2nde/ de E&iedo.
0ontesinos cuenta #ue Inca 8oca mando se casasen solo con una mu$er y #ue fuera de
la parentela para #ue no se confundiesen unas con otras estableciendo grandes penas
contra los infractores. Seg,n dicho cronista' 3uiracocha dict leyes contra ladrones'
ad,lteros' incestuosos y mentirosos y las mand e$ecutar con todo rigor #ue en su
tiempo' cuenta' no hubo #uien mintiese' hurtase o fuere ad,ltero.
Seg,n ;ntonio de 3errera.
1El #ue adulteraba con mu$er a$ena' le daban por pena #ue fuese atormentado> y si la
mu$er era de persona principal lo mataban y asimismo a la mu$er ad,ltera1.
1por#ue dec%a #ue s% la mu$er no #uisiese no hab%a adulterio1.
5ambin consigna #ue los adulterios e incestos con ascendientes y descendientes los
castigaban con la muerte.
;costa anota lo siguiente.
1=os adulterios e incestos con ascendientes y' descendientes l%nea recta tambin eran
castigados con muerte del delincuente> pero es bien saber #ue no ten%an por adulterio
tener muchas mu$eres o mancebas' ni ellas ten%an pena de muerte si las hallaba con
otros' sino solamente la #ue era &erdadera mu$er con #uien contra%an propiamente
matrimonio' por#ue esta no era m2s de una1.
02s tarde agrega a propsito del adulterio de la mu$er.
1Esta ten%a pena de muerte si la hallaban con otro y el delincuente lo mismo> y aun#ue el
marido perdonase' no de$aban de darle castigo' pero no de muerte1.
En otro p2rrafo e-pone lo mismo.
1Si a una mu$er la hallaban con otro le daban pena de muerte lo mismo #ue el #ue
cohabit con ella. =a misma pena se aplicaba al #ue ten%a relaciones con madre' abuela'
hi$as o nieta. Con otros parientes podr%a casar. 5ambin estaba prohibido casarse con
hermanos1.
;parte del adulterio era sancionada toda &iolacin' seduccin o estupro.
Si la mu$er doncella hab%a sido for/ada por el padre o hermano' al autor se le castigaba
con la pena m2-ima 7generalmente despe)amiento en el primer caso: y a ella se le
mandaba a ser&ir en el templo de las acllas hasta #ue se casare.
El estupro cometido sin rapto ni &iolencia con doncella del pueblo era punido con a/otes'
c2rcel' destierro' traba$o en minas' sal&o #ue se #uisiese casar #ue' entonces se
amortiguaba la pena.
0or%an por apedreamiento y horca los #ue' comet%an incesto entre t%os y sobrinos y entre
primos> si no eran &%rgenes' eran ambos a/otados' tras#uilados y condenados ellos a las
minas y ellas a ser&ir de acllas.
Seg,n Cie/a se aplicaba la pena de muerte al #ue' for/aba a hombre o mu$er cuando el
Inca ten%a &isitas.
1!or todas partes le llamaban padre 7se refiere a 5,pac Inca Fupan#ui: y ten%a gran
cuidado en mandar #ue ninguno hiciere da)o en las tierras por donde pasaba' ni for/ar a
ning,n hombre o mu$er> al #ue lo hac%a luego por su mandado le daban pena de muerte1.
1El #ue for/aba alguna mu$er soltera le daban por castigo con piedra en las espaldas #ue
era 7como se di$o: castigo afrentoso y si lo hab%a hecho otras &eces ten%a pena de
muerte1.
8- L% S&D&.9%
=a sodom%a' #ue parece haberse practicado libremente en ciertos &alles de la Costa
antes de la con#uista incaica' era se&er%simamente reprimida durante el Imperio.
Cie/a de =en afirma.
1#ue si por ellos 7los Incas: era sabido de alguno #ue tal pecado hubiese cometido'
castigaban7la: con tal pena #ue fuese se)alado y conocido entre todos1.
Comenta despus' #ue tal pecado estaba borrado' seguramente por temor ante penas
tan se&eras.
1son harto m2s limpios de lo #ue yo puedo afirmar1.
Barcilaso relatando las con#uistas de C2pac Fupan#ui por los &alles de la Costa dice.
1y en particular mand #ue con gran diligencia hi/iessen pes#uisa de los sodomitas' y en
p,blica pla/a #uemassen &i&os los #ue hallassen' no solamente culpados sino indiciados
por poco #ue fuessen' asimismo #uemassen sus casas y las derribassen por tierra y
#uemassen los arboles de sus heredades' arranc2ndolos de ra%/' por #ue en ninguna
manera #uedara memoria de cosa tan abominable y apregonassen por ley in&iolable #ue
de all% en adelante se guardassen de caer en seme$ante delito so pena de #ue por el
pecado de uno ser%a asolado todo su pueblo y #uemados sus moradas en general' como
entonces lo era en particular1.
En el libro <I Cap. XI hablando del mismo Inca dice.
1y en las pro&incias de 3uaillas castig se&er%simamente algunos somticos #ue en
mucho secreto usa&an el abominable &icio de la sodom%a1
En el cap%tulo XIX del mismo libro refirindose a las con#uistas del mismo Inca declara.
1Ny tratandose en Chincha de las nue&as leyes y costumbres #ue ha&%an de tener' supo
#ue ha&%a algunos somticos' y no pocos' los cuales mand prender y en un d%a los
#uemaron &i&os todos $untos y mandaron derribar sus casas y talar su heredades y sacar
los arboles de ra%/' por #ue no #uedarse memoria de cosa #ue los sodomitas hu&iessen
plantado con sus mancas' y las mu$eres y hi$os #uemaran por el pecado de sus padres'
si no pareciera inhumanidad' por #ue fue un &icio este #ue los Inca abominaron fuera de
todo encarecimiento1.
<aca de Castro en su 8elacin e-pone.
15u&o el Inca gran &igor en castigar el pecado nefandoN1.
Seg,n 0ontesinos' Inca 8oca orden
1#ue el #ue fuese cogido en este pecado o inducido a l aun#ue fuese le&emente fuera
#uemado en la pla/a p,blicamente> #ue asimismo fuesen #uemados sus casas' los
2rboles de sus heredades y se arrancasen de ra%/' para #ue no #uedase memoria de
cosa tan abominables y #ue de all% en adelante nadie fuese osado a cometer tal delito so
pena de #ue por el pecado de uno ser%a a/olado todo el pueblo y esto no hablaba con
los #ue diesen el a&iso1.
Seg,n Santill2n era muerto por arrastramiento' ahorcado y #uemado con todos sus
&estidos el #ue comet%a pecado de sodom%a.
:- DELI$&S C&'$)% L% 1ID% , L% S%L(D
Entre estos delitos podemos catalogar los siguientes.
a. 3omicidio>
b. da)os contra el cuerpo y la salud'
c. aborto.
*omicidio. El homicidio se castigaba con la muerte. Era' sal&o e-cepciones' la
aplicacin de la ley del talin pero por el Estado' no en forma particular como en los
pueblos primiti&os.
=a gra&edad del homicidio se med%a en primer lugar' por la condicin de la &%ctima' y en
segundo lugar por el m&il #ue lo produ$o.
En la 18elacin de las Costumbres ;ntiguas de los ?aturales del !er,1' se detallan
di&ersos casos. !or e$emplo.
El homicidio en la persona del padre o madre' abuelos o hi$os. la ley mandaba 1#ue
muera hecho cuartos1.
El asesinato de un ni)o o ni)a se castigaba con el despe)amiento o apedreamiento.
=a muerte de un $efe condenaba al &ictimario a morir asaetado.
El homicidio de alg,n 1ministro del 8ey1 7seguramente un funcionario real: conocindose
#ue era tal o un 1ministro de los dioses1 7seguramente un sacerdote: se penaba con el
arrastramiento y asaeteamiento y degradacin de los hi$os.
=a muerte de un particular se castigaba con la horca. El homicidio del cnyuge por odio y
sin #ue hubiera causal de adulterio se penaba con la horca y el descuarti/amiento no
as%' si el marido mataba a la mu$er por adulterio' caso en la cual la pena era el destierro
por tiempo indeterminado' o traba$os for/ados por Gn a)o' seg,n el ;nnimo.
Cuando el homicidio era por robo' se mataba al autor despus de atormentarlo.
<erificarlo a traicin era agra&ante> la e$ecucin era p,blica aun#ue el autor fuese de
calidad.
=a muerte por hechi/os ten%a consigo la del hechicero y su familia en forma p,blica.
;l caci#ue #ue mataba un indio com,n le daban con piedra en la espalda' #ue como
hemos dicho era castigo afrentoso' y si reincid%a lo penaban con la muerte.
El aborto. El aborto era penado con la horca o apedreamiento por#ue se atentaba
contra el orden familiar y contra el Estado #ue perd%a un futuro tributario.
; la mu$er encinta #ue tomaba alg,n bebedi/o para abortar se le a$usticiaba con la
muerte.
Los da;os contra el cuerpo y la salud. Entre stos podemos mentar las pendencias
simples con la inutili/acin del contrincante #ue lle&aba la obligacin de sostenerlo
7aparte de la pena #ue se le aplicaba:' el afeamiento del rostro con breba$es y en fin todo
atentado en detrimento de la integridad de una !ersona #ue se condenaba
rigurosamente.
%lcahueter#a.
1Quien fuese alcahuete para #ue se' cometan estupros y en efecto se hubiesen
cometido' #ue muera por ellos ahorcado. F lo mismo la hechicera #ue diera hierbas para
#ue se amen y se $unten. Quien fuere alcahuete de adulterios y se cometiere' #ue est
en c2rcel perpetua' o sea condenado a mina o las tierras o partes de comunidad1.
<- DELI$&S C&'$)% L&S !IE'ES %5E'&S
*urto. El hurto era castigado en di&ersas formas. Condenado a muerte si se trataba de
bienes del soberano> si lo hac%a por necesidad se le reprend%a la primera &e/ y se le
castigaba con piedra en la espalda si reincid%a> al #ue lo hac%a por &icio se le desterraba
a tierras malsanas no pudiendo salir de ellas y teniendo #ue de&ol&er lo robado si pod%a.
;lgunos autores sostienen #ue el castigo era la horca.
Seg,n 3errera el tomar aguas de las ace#uias destinadas a otras 3eredades para regar
las suyas era considerado como hurto aplic2ndose arbitrariamente una pena.
El mismo autor se)ala #ue cuando el #ue estaba al ser&icio de un tambo hurtaba algo a
los #ue pasaban por l' se castigaba al caci#ue por el descuido #ue hab%a tenido y ste
a su &e/ a los culpables.
;firma tambin' #ue si se sustra%a madera de monte a$eno la pena era arbitraria
debiendo retribuirse la madera #ue se hab%a hurtado.
Barcilaso refiere #ue era prohibido tomar el estircol del terreno a$eno.
El mismo cronista atribuye a !achac,tec la siguiente m2-ima.
1En ninguna manera se deben permitir ladrones' los cuales pudiendo ganar haciendo
con honesto traba$o y poseerle con buen derecho' #uienes mas ha&erla hurtado o
robado> por lo cual es muy $usto #ue sea ahorcado el #ue fuere ladrn1.
=- D%>&S % $E)CE)&S
Consigna ;ntonio de 3errera.
1El #ue por su causa se #uemaba alguna casa' ten%a pena de restituir el da)o con sus
bienes1.
1El #ue #uitaba mo$ones o se entraba en tierra agena le daban por la primera &e/'
castigo de piedra' #ue era afrentoso> y por la segunda ten%a pena de muerte1.
1El #ue ca/aba sin licencia en alg,n coto le daban por pena piedra en las espaldas #ue
era castigo afrentoso' i tormentos1.
1Si alg,n ganado hac%a da)o en algunas sementeras' el due)o de ellas pod%a tomar de
dicho ganado' hasta en tanta cantidad como hubiera hecho da)o' y ten%an tasado' i
limitado cuantos pies de ma%/ #ue se comiesen' e hiciesen de da)o' era una medida'
#ue ellos llaman topo' i tal al gusto' #ue no faltaban ni sobraba' i conforme a esto se
pagaba1.
?- DELI$&S C&'$)% L% *&')%
3errera dice.
1#ue el #ue afrentaba a otro de palabra era la pena arbitraria' aun#ue el #ue hab%a dado
&ersin a las palabras le acrecentaban la pena1.
=a in$uria al soberano o altos funcionarios estaba incursa en la pena capital.
I- C%$%L&+& DE PE'%S
=as penas eran m,ltiples y escarmentadoras. Lluctuaban entre la reprensin y la muerte'
pasando por las de tormento y mutilaciones. 8espond%an a las mismas ra/ones e-plicadas para
la consideracin del delito> la organi/acin socialista con la reglamentacin minuciosa de la &ida
ciudadana' el car2cter teocr2tico del gobierno' la cultura se)orial.
!odemos intentar una clasificacin comen/ando por las m2s dr2sticas. ;s% tenemos.
2- %S&L%.IE'$&
=a m2s terrible y despiadada' de las penas era el asolamiento' pues pri&aba de la &ida al
autor del delito' a sus parientes y a &eces a todos los moradores de un pueblo'
destruyndose las propiedades' arranc2ndose los 2rboles' sembrando de sal el suelo' de
manera #ue no hubiese signo de &ida y se suprimiese de la memoria el lugar #ue era
&%ctima de esa sancin. El asolamiento se aplic' seg,n Barcilaso' en las rebeliones'
sodom%a' atentados contra el soberano o sus parientes' &iolacin de las &%rgenes del Sol'
descuido o negligencia de gra&edad en el ser&icio del Inca' seduccin de las mu$eres del
soberano o &%rgenes del Sol.
7- L% PE'% DE .(E)$E-
En esta sociedad' patriarcal y draconiana a la &e/' el delito era castigado con la m2-ima
se&eridad. =a pena de muerte era una sancin usual. =os cronista consignan 7adem2s de los
se)alados al tratar del asolamiento: los siguientes casos en los #ue aplicaba.
a. 3omicidio.
b. Incestos y &iolaciones.
c. ;dulterio con mu$er principal lo mismo #ue a la mu$er #ue incurr%a en l por#ue dec%an
#ue si la mu$er no #uisiera no habr%a tal adulterio.
d. 4eshonestidad con las mu$eres.
e. Cobard%a frente al enemigo' @ere/ nos cuenta #ue ;tahualpa mand matar a los #ue se
asustaron en Ca$amarca con las proe/as a caballo #ue e$ecut 3ernando de Soto.
f. 8obar los soldados o cometer depredaciones en las poblaciones por donde pasaban.
g. Cometer errores en la guerra.
h. 4esertar del e$rcito en campa)a.
i. 3urto de bienes pertenecientes al Inca o destinados a los depsitos reales.
$. Quemar un puente.
9. Cambiar de atuendo o de &estido #ue diferenciaba a unos pueblos de otros' medida
administrati&a de suma importancia en el Imperio.
l. 8eincidencia del mitimae en cambiarse del lugar en el #ue hab%a sido ubicado.
m. 8eincidir en #uitar hitos o mo$ones en los linderos.
n. Ser holga/2n u ocioso reincidente.
o. Quebrantar la pena de destierro.
p. 3uir de un pueblo a otro.
#. 5ransitar con carga por caminos diferentes a los se)alados.
r. 8esponder malamente a un curaca o no obedecer lo #ue le mandaba.
s. ;lterar el orden de traba$os en beneficio propio o de sus parientes.
t. ?o #uerer ir de buena gana con su marido la mu$er otorgada por el Inca 1por#ue esa era
la pena del #ue iba contra la &oluntad del Inca1.
u. 8eincidir en la mentira o $uramento falso o cuando la mentira re&est%a gra&edad.
&. Gtili/ar el soborno.
6. Ser irrespetuoso con el Inca o los se)ores si adem2s les encontraba otra culpa.
-. 8eincidencia en la alcahueter%a y fa&orecer estupros.
y. ;dorar a hombre terreno mortal en &ida o muerto.
/. !racticar sacrificios humanos o la antropofagia.
aa. Cometer crueldades como dar tsigos para deformar o afear al rostro.
bb. !racticar actos se-uales con los animales.
cc. ;fectar gra&emente la honra a$ena.
dd. 0atar a&es o entrar a las islas guaneras en poca de cr%a.
ee. <estirse con lana destinada al Inca.
ff. 5omar m2s guano #ue el #ue le correspond%a.
gg. ?o conser&ar los sacerdotes el secreto en las confesiones.
hh. 3echicer%a.
ii. !onerse la mascaipacha sin licencia.
2- %PLIC%CI3' DE L% PE'% DE .(E)$E
;nali/ados los casos en #ue proced%a la pena de muerte' &eamos las di&ersas formas en
#ue se aplicaba.
a. Quemado &i&o.K Barcilaso consigna #ue se impon%a esta pena a los sodomitas' a los #ue
daban tsigos para deformar a la gente #ue cohabitaba con las mu$eres #ue internadas
en los monasterios pecaban contra su &irginidad.
Seg,n 0ontesinos se #uem &i&o a un amauta #ue in&ent unos caracteres' lo #ue
estaba prohibido.
b. Enterramiento &i&o.K Se aplicaba a los #ue comet%an actos se-uales con las &%rgenes del
Sol y a ellas mismas.
5ambin a los #ue usaban la mascaipacha sin autori/acin y en otros casos.
c. ;rrastrado' asaeteado y hecho cuartos o #uemados.K Sodomitas entre otros.
d. 4esollamiento.K !ara utili/ar los cueros como tambores 7empleado contra los traidores y
rebeldes pertinaces:.
e. 3orca.K Seg,n Barcilaso se aplicaba al ladrn homicida' ad,ltero e incendiario' al #ue
alteraba el traba$o en beneficio propio o de sus parientes. En la 18elacin de las
costumbresN1 se incluye a los #ue for/aban a una mu$er casada' ten%an relaciones con
su hermana o entre primos o con sobrinos.
f. ;pedreamiento.K Seg,n la 18elacin de las Costumbres antiguas de los ?aturales del
!er,1 se aplicaba a los #ue for/aban doncellas y las deshonraban y 1los incestos con
t%os y sobrinos' o con primos y primas en segundo grado' o afines en primer grado' si
ellas fuesen &%rgenes o casadas y consintiesen #ue sean ambos castigados con pena de
muerte de horca o apedreados1.
g. 4escuarti/amiento.K ; los autores de rebeliones. El ;nnimo incluye a los asesinos de un
curaca.
h. 4ecapitacin' descogotamiento o degollamiento.K 7=os tres trminos usaban los
cronistas: aplicable a los rebeldes. Se aplicaba tambin a los grandes se)ores por
delitos #ue podr%an merecer otras penas' lo #ue generalmente se hac%a en la c2rcel y no
en la pla/a p,blica. Cie/a relata #ue les cortaban la cabe/a en el Cu/co $unto al r%o.
i. ;rro$ado a las fieras en la c2rcel del Cu/co.K ; los autores de motines y hurtos.
$. ;rro$ado al mar 7<er punto #:.
9. !asar a las &%ctimas por los pies.
l. Colgado de los pies hasta #ue mor%a.
m. 4espe)amiento. tener relaciones con la propia hi$a o la mu$er con el hi$o.
n. Bolpeado en la cabe/a o en las espaldas con una porra o piedra en la cabe/a. Entre
otros casos se aplicaba al indio #ue hu%a de su tierra si ten%a alg,n oficio.
o. ;hogamiento con un chumbi.
p. 4arle de comer a$% hasta #ue se e-tinga. !edro Cie/a cuenta #ue ;tahualpa daba esta
muerte a los indios #ue le eno$aban.
Seg,n Sarmiento de Bamboa se aplic a un $efe de 3u2scar.
#. Empalamiento. Barcilaso cita a Cie/a de len cuando refiere #ue 3uayna C2pac castig
a los suble&ados de !un2 empal2ndolos y ech2ndolos al mar. Santa Cru/ !achacuti
rese)a #ue a los hechiceros los empalaban 1en palos de chonta de atra$o como un
cone$o1.
r. !asado a cuchillo.
2- PE'%S .($IL%D&)%S
=a crueldad se hac%a presente en el Imperio como en todas las ci&ili/aciones antiguas
7Esparta' ;siria' etc.: como a,n ocurre hoy en pueblos del Eriente y en los #ue se reputan
como altamente ci&ili/ados.
Entre las penas mutiladoras en el Imperio tenemos las siguientes.
a. Corte de los arte$os postrimeros de los dedos. Se aplicaba a los haraganes y falsos
testigos. 0or,a nos dice.
1y los #ue eran haraganes o falso testigos' mandaba este gran 3uayna C2pac en pena
#ue les cortasen los arte$os postrimeros de todos los dedos y al #ue a otro cortaba alg,n
miembro no solamente les daban la pena del 5alin #ue era tanto por tanto' m2s tambin
le cortaban la mano o el o$o alg,n oficial' luego mor%a por ello' de la persona deste gran
Inca1.
b. Corte de la mano derecha. al maestro #ue se e-ced%a en el castigo. ;l respecto 0art%n
de 0or,a consigna lo siguiente.
1pero el maestro no los castigaba a su albedr%o y como #uer%a' mas ten%an limitada la
$urisdiccin en caso de castigarlos' pod%anlos a/otar una &e/ cada d%a' y no en las
nalgas' mas #ue en las plantas de los pies' y si el maestro daba m2s de die/ a/otes y lo
a/otaran mas #ue una &e/ al d%a' el Inga castigaba cruelmente al maestro y por lo
menos le mandaba cortar la mano derecha.
c. !rdida de otros miembros. Escribe Santill2n.
1otros en&iaban a repartir las mu$eres y &isitar las mamaconas y mu$eres del Inga y del
sol para saber de #u manera &i&%an y si hallaban alg,n e-ceso' castig2banlos y en los
castigos #ue estos $ueces hac%an eran muy crueles por#ue daban gneros de muerte
e-#uisitos' cort2ndoles cada miembro por si &i&os y otros desta suerte1.
d. Quebrantamiento de las piernas.
1; los chas#uis #ue no cumpl%an con sus deberes1.
e. 4esdentamiento. Cuenta Lernando de E&iedo lo siguiente.
1Entre la punta de Santa Elena a 5umbes hay un r%o muy grande' e bien poblado. la
gente #ue lo habita andan todos desdentados' #ue no tienen dientes en la mand%bula
superior' ass% hombre como mu$eres. #ue por cierto delito #ue hicieron al Cu/co' alias
Buaynacaba' padre de ;tahualpa' les impuso a#uella penitencia' e al presente la
guardan1.
f. Encegamiento sac2ndoles los o$os. Bon/alo Lern2nde/ de E&iedo relata lo siguiente.
1Gn castigo cruel se usa entre a#uella gente' y es una nue&a manera de tormentos e
lisin la cual no he leydo ni oydo agora otra mayor ni su seme$ante' #uedando &i&o e
ciego al #ue padece y es #ue toman un carri/o tan luego como palmo y medio' a
todo hueco' e ponselo al delincuente' sobre el o$o e danle con la palma tan recio de
la otra parte' #ue le hacen saltar lo o$os e &iene encontinente a dar en la mano por el
camino adelante e assi le sacan los o$os1.
2- C%S$I+&S %F)E'$&S&S-
Como en otras culturas primiti&as el castigo moral era a &eces m2s temido #ue el castigo
f%sico. =a deshonra importaba m2s de lo #ue ocurre en nuestras pocas' sobre todo para las
clases superiores' sin #ue esta afirmacin signifi#ue #ue no de$aba de sentirse en todas las
clases del Imperio. 0alino6s9i lo remarca tambin al anali/ar las costumbres de los pueblos
polinesios.
Esta sancin ten%a una resonancia puniti&a mayor cuando se &erificaba en p,blico. 1Era de
mucha infamia y deshonra castigar en p,blico a alguien por ocioso1' cuenta Barcilaso. ;
&eces se e-tend%a a pueblos enteros como el #ue hi/o =lo#ue Fupan#ui a los habitantes de
;ya&ari #ue se resistieron a ser sometidos hasta #ue al fin se rindieron.
=a reprensin entre otros casos' se impon%a.
;l indio pere/oso' al #ue tambin sol%a aplic2rsele la pena de a/otes.
;l #ue hurtaba por necesidad' la primera &e/.
;l caci#ue #ue mataba a un indio por castigo sin licencia del Inca. 5ambin pod%a perder
el se)or%o. En caso de reincidencia se aplicaba la pena de muerte.
;l #ue ca/aba sin licencia.
Etros castigos afrentosos eran.
a. Bolpear a los culpables p,blicamente ron una piedra o con el pu)o o en las espaldas.
b. Bolpearlos en la cabe/a con una piedra o con una porra.
c. E-ponerlos a la &ergJen/a p,blica. en las relaciones consentidas entre' un &arn y una
doncella como sancin pre&ia.
d. 5ras#uilamiento en p,blico #ue se impon%a a las mu$eres #ue hablaban con las fminas
del mal &i&ir las #u moraban en las afueras de las ciudades y a #uienes se
denominaban 1pampairuna1 7mu$er #ue &i&e en el campo' mu$er de pla/a' ramera:.
5ambin se aplicaba' como castigo pre&io a los #ue comet%an estupros con doncellas.
e. !ri&acin del cargo 7a los caci#ues o autoridades #ue incumpl%an sus obligaciones o se
e-ced%an en su poder:.
f. 4egradacin familiar. a los hi$os o parientes de personas #ue hab%an dado muerte a un
se)or principal.
2- C%S$I+&S C&LEC$I1&S-
El castigo colecti&o se impon%a muchas &eces a todo un pueblo 7caso de rebeliones:' al ayllu
o a la familia estrictamente hablando.
En general se aplicaba.
En las rebeliones.
; la familia del #ue asesinaba a un rey' reina o pr%ncipe. 3eredero se le relegaba a &i&ir
en condicin ba$a' perpetuamente' no pudiendo sus miembros tener ning,n cargo
honroso en el pueblo.
En ciertas clases de homicidio.
; los grupos se)alados para dar ser&idores a la casa del Inca 7barrenderos' aguadores'
le)adores' cocineros' porteros' guardarropa' $ardineros as% como cargadores del anda
del Inca:. Su descuido o negligencia era delito de todo el ayllu #ue se penaba de
di&ersas maneras pudiendo llegarse al asolamiento.
3echicer%a.
El &irrey 5oledo en sus clebres informaciones relata.
1;ntes cuando el Inga castigaba por alg,n delito' no se contentaba con matar al #ue lo
comet%a' pero tambin a su padre y madre' y hermano y mu$er e hi$os' sin #ue #uedase
ninguno de toda su generacin1.
2- )ED(CCI3' % L% ESCL%1I$(D-
Esta debe entenderse como ser obligado al traba$o a fa&or de otra persona y as% se
hac%a a la familia del #ue hab%a asesinado a un gran se)or. ; &eces se aplicaba a
pueblos rebeldes a #uienes se perdonaba la &ida. 5al fue el caso de los primeros
yanacunas.
7- C@)CEL PE)PE$(%-
; los grandes se)ores si se les conmutaba la pena capital' a los alcahuetes de adulterio
y otros casos.
8- DES$IE))& % L(+%)ES I'S%L(!)ES-
=a pena de destierro se aplicaba al #ue robaba por &icio' mand2ndosele a tierra de distinto
temple. =a primera &e/ #ue lo hac%a era reprendido. Si reincid%a lo correg%an con piedra en la
espalda> si a,n &ol&%a a las andadas' lo desterraban.
5ambin se castigaba con el destierro al #ue mataba a otro siendo la causa de la pendencia
7si es #ue no se le aplicaba la muerte: para #ue traba$ase perpetuamente en tierras
consideradas malsanas. Igualmente al #ue se embriagaba perdiendo el $uicio por segunda
&e/.
Lernando de Santill2n refiere #ue se impon%a al marido ofendido #ue mat a su esposa o al
ad,ltero #ue cohabit con su mu$er.
02s' de una &e/ se aplic a los grandes se)ores.
2A- $)%!%5& E' L%S .I'%S-
Se somet%a a este traba$o a los sacerdotes #ue comerciaban con las cosas sagradas'
seg,n Santill2n' a los #ue comet%an estupros con doncellas consintiendo estas o en las
relaciones se-uales entre parientes cercanos' al alcahuete o adulterios' y en los casos
de embriague/ habitual.
22- $&).E'$&S
Se aplicaba tormentos> en formas di&ersas' entre otros casos.
;l mitimae #ue por primera &e/ abandonaba el lugar donde hab%a sido colocado. Si lo
hac%a por segunda &e/' le #uitaban la &ida.
;l alcahuete' la primera &e/.
;l mentiroso y al #ue $uraba en falso. Si reincid%a se le aplicaba la pena de muerte.
;l ladrn #ue lo hac%a por tercera &e/.
; los #ue no confesaban su delito.
2A- %4&$ES-
; los #ue robaban por primera &e/ sal&o #ue fuera por necesidad.
; los &agabundos #ue no #uer%an traba$ar.
; los parleros chismosos.
; los o&e$eros y oficiales #ue no cuidaban bien el ganado les #uitaban las
camisetas y les aplicaban a/otes en una pla/a p,blicamente.
;l #ue se descuidaba en regar la tierra en la oportunidad debida.
Esta pena pod%a ser aplicaba por los curacas seg,n la 18elacin del Erigen e Bobierno #ue
los Incas tu&ieron1
; los hombres de guerra #ue robaban al pasar por las poblaciones aun#ue a &eces les
daban pena de muerte.
; los #ue usaban la mascaipacha imperial' castigo #ue a &eces se e-tend%a a los
parientes.
2A- %$%) )ECI%.E'$E L%S .%'&S %$)@S
E $untarle los hombros d2ndoles a/otes. Se aplicaba' seg,n 0or,a' a
los mitimaes #ue hu%an del lugar en el #ue hab%an sido ubicados 7la
primera &e/:.
22- P)I1%CI3' DE C%)+&S-
Se pri&aba de sus oficios o cargos.
;l curaca #ue se rebelaba o comet%a delito #ue' mereciese pena de muerte.
;l magistrado #ue se embriagaba por tercera &e/.
;l caci#ue #ue por descuid permit%a se robase en los tambos.
;l funcionario #ue por cohecho o algo seme$ante no guardaba $usticia o disimulaba alg,n
delito.
;l curaca #ue no correg%a a los indios de sus pueblos y le consent%a hacer hurtos y
deshonestidades.
;l caci#ue #ue perse&eraba en no salir a la pla/a a comer p,blicamente.
;l $efe #ue di$ese #ue era dios o se mandare adorar a s% o en su estatua.
;l sacerdote #ue hubiese cohabitado con mu$er no doncella ni casada 7se le pri&aba por
un tiempo la primera &e/ y por toda la &ida a la tercera:.
0uchas &eces cuando un caci#ue hereditario era despose%do de su cargo por la comisin de
un delito' el cargo se trasmit%a a los hi$os.
2A- SILE'CI%.IE'$& E' L% P)&FESI3'-
; los falsos adi&inos se les mandaba callar para siempre.
22- /(ED%) %L SE)1ICI& DE L%S %CLL%S & 19)+E'ES DEL S&L-
Se castigaba as% a las doncellas #ue consintieron en el estupro o a las
hi$as &ioladas contra su &oluntad por su padre o a la hermana &iolada sin
su consentimiento.
27- PE'%S PEC('I%)I%S-
Seg,n Barcilaso no e-istieron las penas pecuniarias ni la confiscacin
de bienes 1por#ue di/%an #ue castigar en la ha/ienda y de-ar &i&o los
delincuentes no era dessear #uitar los males de la 8ep,blica sino la
ha/ienda a los malhechores y de-arlos con mas libertad para #ue
hi/iessen mayores males1. Sin embargo' 0or,a afirma #ue cuando un
caci#ue ten%a relaciones con una palla y ten%a bienes' stos eran
confiscados en fa&or del Inca. En realidad' era una pena
complementaria.
28- )EP%)%CI3' CI1IL-
El #ue en pendencia inutili/aba a otro de tal manera #ue no pudiera
traba$ar en las cosas ordinarias era obligado a sustentarlo con su
hacienda.
El #ue #uemaba alguna casa 7se entiende sin intencin: deb%a
reconstruirla por su cuenta.
El #ue hurtaba madera de monte a$eno ten%a #ue restituirla. Cuando
alg,n ganado a$eno hac%a da)o en las sementeras' el due)o de ellas
pod%a tomar de dicho ganado hasta en tanta cantidad como hab%a hecho
da)o.
4ice 0or,a #ue 1el indio casado #ue ten%a acceso con mu$er a$ena o
soltera la a/otaban muy bien y al &arn le #uitaban cuanto ten%a y la
daban a mu$er soltera para ayudarla a casarse.
2:- PE'%S AD LIMITUM-
Seg,n 3errera se daban penas di&ersas al #ue hurtaba agua' al #ue no entregaba la carga
en su pueblo' al #ue afrentaba a otro de palabra> al #ue hac%a da)o a otro> al #ue #uitaba
mo$ones del camino' al #ue se embriagaba perdiendo el $uicio por primera &e/' al #ue se le
daba lana para hilar y te$er su ropa para hi$os y mu$er y no lo hac%a.
I- C@)CELES
<arios cronistas nos cuentan la e-istencia de c2rceles en el Imperio cuya sola mencin hac%a
temblar a las gentes. Ellas constitu%an un lugar de e-piacin m2s #ue de seguridad.
8elata Cie/a #ue en el Cu/co 1hab%a una c2rcel llena de fieras como culebras' &%boras' tigres'
osos y otras sabandi$as malas1 a donde lle&aban a los #ue incurr%an en motines' con$uraciones o
le&antamientos. Si despus de unos d%as no eran mordidos' los soltaban mostrando gran lastima
y los de$aban &ol&er a sus poblaciones.
0or,a las describe en la siguiente forma. 1=a manera y orden #ue el Inga ten%a para castigar' y
las c2rceles #ue para ello ten%a era #ue en esta gran ciudad del Cu/co hab%a un subterr2neo o
ma/morra deba$o de la tierra' #ue ellos llamaban desaca' el cual estaba muy cubierto y
empedrado de piedras en gran manera agudas' y dentro de l hab%a gran cantidad de animales
muy feroces' como son leones' tigres' osos' y &%boras y otros animales bra&os' y hab%a culebras'
sapos y alacranes y otros gneros de sabandi$as pon/o)osas puestas y echadas a mano' y #ue
en este subterr2neo echaban al #ue comet%a alg,n gra&e y atro/ delito' como era alguna traicin'
o a#uello de matar con bocado' hechi/os y otros bebedi/os algunos' y otros cual#uier delito
gra&e' y #ue cuando los echaban all% era constando y a&eriguando el delito para #ue all% lo
pagasen y los an%males los comieran &i&os' y as% purgaban su culpa por#ue mor%an rabiando y
con otras mil ansias. F si acaso los animales no lo com%an o si sal%an de all% lo restitu%an en su
honra y el Inga los fa&orec%a mucho> y tambin dicen #ue hab%a otros #ue eran tan malos y tan
pertinaces' #ue a,n los animales #ue all% estaban no los #uer%an comer' y a estos tales los
mandaba hacer cuartos y echarlos a los campos a #ue los comiesen las fieras> y a otros echaban
&i&os. F as% mismo ten%a el Inga otra c2rcel en esta ciudad aparte' #ue llamaban la c2rcel del
Inga' la cual era para los principales' caci#ues a donde' ten%an a estos tales con cual#uier delito
#ue fuese hasta #ue se a&eriguaba> la cual a&eriguacin hac%a un se)or tucuiricoc o &isitador de
la pro&incia y esta c2rcel era como digamos las casas de cabildo' y los escribanos #ue ten%an
eran los #uipocamayoc' y a&eriguandolo el dicho gobernador' si era gra&e la culpa y digna de
castigo' lo echaban en la otra c2rcel o subterr2neo' y cuando la culpa era li&iana le soltaban1.
0iguel Cabello de Calboa consigna algo seme$ante. Seg,n l' 5,pac Inca Fupan#ui #ue relata
fue muy &aliente en la guerra y castigaba con se&eridad la &iolacin de las leyes 1hab%a hecho
construir en el Cu/co terribles prisiones #ue slo el nombre hac%a temblar de espanto a sus
s,bditos' hi/o ca&ar en Sangacancha subterr2neos #ue conten%an tantos rodeos y corredores
#ue se dec%a #ue hab%a #uerido imitar la residencia del 0inotauro en Creta> no se caminaba sino
sobre casca$os puntiagudos> encerraban leones' tigres' osos' y por el suelo se arrastraban
serpientes y sapos. 5odos estos animales hab%a sido tra%dos de las monta)as para atemori/ar a
los criminales. Esas prisiones estaban destinadas a los rebeldes y traidores y los #ue all% eran
arro$ados al momento eran de&orados por animales feroces1.
=os se)ores principales ten%an un tratamiento especial. 0or,a lo refiere a la &e/ #ue cuenta el
procedimiento cuando iban #ue$as al Inca. 4ice el cronista.
1Cuando al Inga iban #ue$as de alguno de los cuatro se)ores ore$ones de su conse$o o de los
&irreyes' #ue ellos llamaban au#ui' y gobernadores o &isitadores o principales tucuyricoc' como
curacas' caci#ue' y cabe/a de los pueblos' de agra&ios o muertes o sin $usticia #ue hubiesen
hecho' los mandaban encarcelar en caso de un se)or o de los del conse$o' si era muy principal el
delincuente' donde estaba siempre sin prisiones' y a&eriguado' el Inca hac%a unta o llamaba a
Corte y estando el delincuente presente' le hac%a un parlamento y acababa mandando #ue. le
diesen con un ma/o llamado champi tres o cuatro golpes en las espaldas' los cuales les daba un
principal y #ue muchos mor%an de los dichos golpes' y otros escapaban' y #ue tambin los
castigaba con otros gneros de castigo> y #ue antes #ue &iniesen a esto entraba el Inga y hac%a
acuerdo sobre ellos con los de su conse$o' con cuyo parecer se hac%a' y #ue solamente' conoc%a
el Inga del castigo de los se)ores como du#ue' y de los dem2s conoc%an los gobernadores y
&isitadores' aun#ue algunos apelaban para el Inga1.
Buam2n !oma de ;yala tambin relata con proli$idad el sistema carcelario y en su obra e-plica
con di&ersos dibu$os los castigos #ue se infling%an en el Imperio.
!I!LI&+)%F9%
Casadre ;yulo' @orge. Historia del Derecho peruano.
Casadre Brohman' @orge. Los fundamentos de la historia del Derecho.
4el Solar' Lrancisco @os. Historia del Derecho Peruano. 5omo I.
=umbreras' =uis Buillermo. Los orgenes de la civili!aci"n en el Per#.
<argas' @a&ier. Historia del Derecho peruano$ parte general y Derecho incaico.
)abin Chuquisengo
rchu#uisengoD1Syahoo.es