Escribir literatura que haga reflexionar sobre el modo de vida de la sociedad,

no ser fcil para un adolescente del siglo XXI, donde la mayor parte de la vida;
tecnologa, internet, fiestas y promiscuidad son el pasatiempo que lo representan, sin
embargo, y en mi opinin me atrevo a trazar unas lneas de lo ledo en el libro: La
civilizacin del espectculo de Mario Vargas Llosa.
Al hablar del modo de vivir de la sociedad de hoy, es preciso regresar a la era
primitiva cuando el hombre dio sus primeros pasos ante el desconocido mundo
donde habitaba, y emprendi su historia buscando herramientas que le permitieran
subsistir, alimentarse, vestirse y necesariamente entenderse con su prjimo, para as
prosperar en comunidad contribuyendo con las habilidades propias de su instinto y
creando de esta manera una sociedad. Lo que segn M. Vargas Llosa; T.S Eliot
refiere en su ensayo es: Cultura no es slo la suma de diversas actividades, sino
un estilo de vida (p. 41), una manera de ser en la que las formas importan tanto
como el contenido. El conocimiento tiene que ver con la evolucin de la tcnica y las
ciencias, y la cultura es algo anterior al conocimiento, una propensin del espritu,
una sensibilidad y un cultivo de la forma que da sentido y orientacin a los
conocimientos....Sin duda sta ha brotado desde entonces, pero adems el hombre
debi preguntarse de donde vena, quin era o que era l mismo. Como creyente de
Dios y para complementar, cito un fragmento del Catecismo joven de la iglesia
Catlica (YOUCAT) [31-36, 44-47] . El mundo no puede tener su origen y su meta
en s mismo. En todo lo que existe hay ms de lo que se ve. El orden la belleza y la
evolucin del mundo sealan ms all de s mismas, en direccin a Dios. Todo
hombre est abierto a la Verdad, al Bien y la Belleza. Oye dentro de s la voz de la
conciencia, que le impulsa hacia el Bien y le alerta ante el Mal. Quin sigue esta
pista razonablemente encuentra a Dios de este modo naci la religin en el
hombre, esa bsqueda por la divinidad, aquello que lo sostuviera plenamente.
Ahora bien, es preciso afirmar que la cultura se transmite a travs de la familia
puesto que sta es la casa primitiva de cada individuo que forma parte de la
sociedad, nuestra conducta, lxico, manera de pensar, caminar, comer, vestir y
coexistir son heredadas bsicamente a partir de all; por tanto es la primera
responsable de lo que ocurre y puede ocurrir en la humanidad, o acaso es ms
importante dirigir un pas que una casa? Est ms realizado un mdico que una
madre de familia? Por supuesto que no, la verdadera dignidad no es la calidad de la
cosa en s, sino el coraje con el que se hace y para lo que se hace, porque adems
como escribi J. Martin Descalzo en su libro Razones para vivir a la hora de la
gran verdad lo que quedan son los hijos (p.197) No el dinero, no las empresas,
no los honores, no los ttulos, no el prestigio. No todo eso por lo que estpidamente,
luchamos cuando creemos vivir (p.197). Cuida de los nios es, me parece, no
el testamento de un hombre sino de toda la humanidad. Y nada pueden ante ese
prodigio las teoras y las frivolidades. Porque, afortunadamente, al final lo que
siempre queda es el amor (p.157).
Muchos temas por discutir, y por los qu preocuparse abarca este siglo XXI y
afortunadamente es una sola la causa que presenta esta problemtica de la
sociedad de hoy, como lo menciona M. Vargas Llosa: La de un mundo donde el
primer lugar en la tabla de valores vigente lo ocupa el entretenimiento, y donde
divertirse, escapar del aburrimiento, es la pasin universal (p.11). De este modo,
esa cultura que se pretende avanzada y rupturista, en verdad propaga el
conformismo a travs de sus manifestaciones peores: la complacencia y la
autosatisfaccin. En acuerdo con lo que dice el autor, es cierto que con cada da
trascurrido el ser humano va perdiendo sensibilidad e intelecto, a pesar de estar en
Una poca en la que los seres humanos pueden viajar a las estrellas,
comunicarse al instante salvando todas las distancias gracias a Internet, clonar a los
animales y a los humanos, fabricar armas capaces de volatilizar el planeta e ir
degradando con nuestras invenciones industriales el aire que respiramos, el agua
que bebemos y la tierra que nos alimenta, ha alcanzado un desarrollo sin
precedentes en la historia... (p.50) aquel humano talentoso se est volviendo
incapaz de s mismo, sin nada a que aferrarse, sin ilusiones, sin esperanza, sin
deseos por mejorar su calidad de vida y por ende darle orientacin. Y lo ms
preocupante es la aquella mediocridad que penetra nuestra cultura, y apoyo el
concepto de mediocridad que define J. Martin Descalzo es una enfermedad sin
dolores, sin sntomas muy visibles, los mediocres son o parecen, si no felices, al
menos tranquilos (p.12)
Quin sera el calculador, magnfico, eminente, ingenioso, invulnerable,
sencillamente extraordinario y maravilloso creador de la existencia y el hombre?,
para la mayora de la humanidad, es, ese ser supremo llamado Dios aquel en quien
el hombre pone su confianza porque l no es capaz de confiar en s mismo, pero sin
desviarnos del tema es por esta razn que el hombre es un arte, y con su mano de
obra es capaz de crear su propio arte, en el cual expresa toda la belleza que haya
ante sus cinco sentidos (vista, odo, gusto, tacto, olfato), entre algunos artes
tenemos la msica, la pintura, el teatro, la escritura, la cocina y todo aquello en
cuanto se inspira y usa como medio de expresin.
No obstante, para millonadas de personas esta idea del arte y el deseo de
vivir se ha desmoronado, y ahora solo les apetece dar culto a los instintos, las
pasiones y la sinrazn, muchedumbres de jvenes se pasan la vida ingirindole a
su cuerpo-mente todo cuanto el mundo le ofrece (drogas, sexo, alcohol, msica,
cine, moda, televisin, entre otros medios los cuales unos son benficos y otros no).
Muchos comienzan su juventud llenos de sueos, proyectos, planes, y metas por
realizar, unos quiz por la influencia de su cultura logran realizarse, otros, en cambio
ven la vida cuesta arriba y para ganrsela sin el menor esfuerzo deciden optar por lo
supuestamente ligero, roban, matan, son vctimas del contrabando, la pornografa y
todos estas cosas deplorables que en realidad slo destruyen el verdadero valor del
cuerpo y el espritu nato del hombre y son la influencia de una sociedad que se
desequilibra y se rebaja a lo light. Las drogas como escribe M. Vargas Llosa
sirven hoy, como las religiones y la alta cultura de ayer, para aplacar las dudas y
perplejidades sobre la condicin humana, la vida, la muerte, el ms all, el sentido o
sinsentido de la existencia. Ellas, en la exaltacin y euforia o sosiego artificiales que
producen, confieren la momentnea seguridad de estar a salvo, redimido y feliz. Se
trata de una ficcin, no benigna sino maligna en este caso, que asla al individuo y
que slo en apariencia lo libera de problemas, responsabilidades y angustias.
Porque al final todo ello volver a hacer presa de l, exigindole cada vez dosis
mayores de aturdimiento y sobreexcitacin que profundizarn su vaco espiritual.
(p.12).






























Resumen del libro: De este modo, esa cultura que se pretende avanzada y rupturista, en verdad
propaga el conformismo a travs de sus manifestaciones peores: la complacencia y la
autosatisfaccin. (p. 11) civilizacin del espectculo
El vaco dejado por la desaparicin de la crtica ha permitido que, insensiblemente, lo haya llenado la
publicidad, convirtindose sta en nuestros das no slo en parte constitutiva de la vida cultural sino
en su vector determinante. La publicidad ejerce un magisterio decisivo en los gustos, la sensibilidad,
la imaginacin y las costumbres. 12 culto a los instintos, las pasiones y la sinrazn. P.12 En la fiesta
y el concierto multitudinarios los jvenes de hoy comulgan, se confiesan, se redimen, se realizan y
gozan de ese modo intenso y elemental que es el olvido de s mismos p.12
Otra de las consecuencias de todo ello es la escasa o nula reaccin del gran pblico hacia
unos niveles de corrupcin en los pases, desarrollados y en los llamados en vas de desarrollo, tanto
en las sociedades autoritarias como en las democracias, que son tal vez los ms elevados de la
historia. La cultura esnob y pasota adormece cvica y moralmente a una sociedad que, de este modo,
se vuelve cada vez ms indulgente hacia los extravos y excesos de quienes ocupan cargos pblicos y
ejercen cualquier tipo de poder. De otro lado, esta laxitud moral ocurre cuando la vida econmica ha
progresado tanto en todo el planeta y alcanzado tal grado de complejidad que la fiscalizacin del
poder que puede ejercer la sociedad a travs de la prensa independiente y la oposicin es mucho
ms difcil que en el pasado. Y las cosas se agravan si el periodismo, en vez de ejercer su funcin
fiscalizadora, se dedica sobre todo a entretener a sus lectores, oyentes y televidentes con escndalos
y chismografas. Todo ello favorece una actitud tolerante o indiferente en el gran pblico hacia la
inmoralidad. P.35
No hay democracia en nuestros das en que las nuevas generaciones aspiren a servir al Estado con el
entusiasmo con que hasta hace pocos aos los jvenes idealistas del Tercer Mundo se entregaban a
la accin revolucionaria. Esa entrega llev a las montaas y selvas de casi toda Amrica Latina en los
aos sesenta y setenta a centenares de muchachos que vean en la revolucin socialista un ideal
digno de sacrificarle la vida. Estaban equivocados creyendo que el comunismo era preferible a la
democracia, desde luego, pero no se les puede negar una conducta consecuente con un ideal. P.36
El alzamiento de los pueblos rabes contra las corrompidas satrapas que los explotaban y
mantenan en el oscurantismo ha derribado ya a tres tiranos, el egipcio Mubarak, el tunecino Ben Ali
y el libio Muamar el Gadafi. Todo el resto de regmenes autoritarios de la regin, empezando por
Siria, se encuentra amenazado por ese despertar de millones de hombres y mujeres que aspiran a
salir del autoritarismo, la censura, el saqueo de las riquezas, a encontrar trabajo y vivir sin miedo, en
paz y libertad, aprovechando la modernidad. No nos devuelve el entusiasmo al mostrar que la
cultura de la libertad est viva y es capaz de dar a la historia un vuelco radical en una regin donde
aquello pareca poco menos que imposible? P.36
El desapego a la ley nos lleva de manera inevitable a una dimensin ms espiritual de la vida en
sociedad. El gran desprestigio de la poltica se relaciona sin duda con el quiebre del orden espiritual
que, en el pasado, por lo menos en el mundo occidental, haca las veces de freno a los desbordes y
excesos que cometan los dueos del poder. Al desaparecer aquella tutela espiritual de la vida
pblica, en sta prosperaron todos aquellos demonios que han degradado la poltica e inducido a los
ciudadanos a no ver en ella nada noble y altruista, sino un quehacer dominado por la deshonestidad.
La cultura debera llenar ese vaco que antao ocupaba la religin. Pero es imposible que ello ocurra
si la cultura, traicionando esa responsabilidad, se orienta resueltamente hacia la facilidad, rehye los
problemas ms urgentes y se vuelve mero entretenimiento. P.38

Destruir brutalmente la privacidad de las comunicaciones en las que los diplomticos y agregados
informan a sus superiores sobre las intimidades polticas, econmicas, culturales y sociales de los
pases donde sirven. Gran parte de ese material est conformado por datos y comentarios cuya
difusin, aunque no tenga mayor trascendencia, s crea situaciones enormemente delicadas a
aquellos funcionarios y provoca susceptibilidades, rencores y resentimientos que slo sirven para
daar las relaciones entre pases aliados y desprestigiar a sus gobiernos. No se trata, pues, de
combatir una mentira, sino, en efecto, de satisfacer esa curiosidad morbosa y malsana de la
civilizacin del espectculo, que es la de nuestro tiempo, donde el periodismo (como la cultura en
general) parece desarrollarse guiado por el designio nico de entretener. P.39

Qu es lo privado en nuestros das? Una de las involuntarias consecuencias de la revolucin
informtica es haber volatilizado las fronteras que lo separaban de lo pblico y haber confundido a
ambos en un happening en el que todos somos a la vez espectadores y actores, en el que
recprocamente nos lucimos exhibiendo nuestra vida privada y nos divertimos observando la ajena en
un strip tease generalizado en el que nada ha quedado ya a salvo de la morbosa curiosidad de un
pblico depravado por la necedad. P.40
Si hay algo que todava pueda llamarse una moral, un cuerpo de normas de conducta que propicien
el bien, la coexistencia en la diversidad, la generosidad, el altruismo, la compasin, el respeto al
prjimo, y rechacen la violencia, el abuso, el robo, la explotacin, es la religin, la ley divina y no las
leyes humanas. Desaparecido este antdoto, la vida se ira tornando poco a poco un aquelarre de
salvajismo, prepotencia y exceso, donde los dueos de cualquier forma de poder poltico,
econmico, militar, etctera se sentiran libres de cometer todos los latrocinios concebibles, dando
rienda suelta a sus instintos y apetitos ms destructivos. Si esta vida es la nica que tenemos y no
hay nada despus de ella y vamos a extinguirnos para siempre jams, por qu no trataramos de
aprovecharla de la mxima manera posible, aun si ello significara precipitar nuestra propia ruina y
sembrar nuestro alrededor con las vctimas de nuestros instintos desatados? Los hombres se
empean en creer en Dios porque no confan en s mismos. Y la historia nos demuestra que no les
falta razn pues hasta ahora no hemos demostrado ser confiables. P. 42-43
La frivolidad desarma moralmente a una cultura descreda. Socava sus valores e infiltra en su
ejercicio prcticas deshonestas y, a veces, abiertamente delictivas, sin que haya para ellas ningn
tipo de sancin moral. Y es todava ms grave si quien delinque por ejemplo, violentando la
privacidad de alguna persona famosa para exhibirla en una situacin embarazosa es premiado con
el xito mediticop.46
Aunque no soy creyente, estoy convencido de que una sociedad no puede alcanzar una elevada
cultura democrtica es decir, no puede disfrutar cabalmente de la libertad y la legalidad si no
est profundamente impregnada de esa vida espiritual y moral que, para la inmensa mayora de los
seres humanos, es indisociable de la religin. P.47 Por eso, una sociedad democrtica, si quiere
seguir sindolo, a la vez que garantiza la libertad de cultos y alienta en su seno una intensa vida
religiosa, debe velar por que la Iglesia cualquier iglesia no desborde la esfera que le corresponde,
que es la de lo privado, e impedir que se infiltre en el Estado y comience a imponer sus particulares
convicciones al conjunto de la sociedad, algo que slo puede hacer atropellando la libertad de los no
creyentes. La presencia de una cruz o un crucifijo en una escuela pblica es tan abusiva para quienes
no son cristianos como lo sera la imposicin del velo islmico en una clase donde haya nias
cristianas y budistas adems de musulmanas, o la kippah juda en un seminario mormn. Como no
hay manera, en este tema, de respetar las creencias de todos a la vez, la poltica estatal no puede ser
otra que la neutralidad. Los jueces del Tribunal Constitucional de Karlsruhe han hecho lo que deban
hacer y su fallo los honra. P.48
Como, desde que perd la que tena, ando buscando una fe que la reemplace, ilusionado me precipit a averiguar si
la de aquel risueo y rollizo coreano que maltrataba el ingls estaba en condiciones de resolverme el problema.
En una sociedad abierta, eso no es posible: el Estado debe respetar las creencias particulares, por
disparatadas que parezcan, sin identificarse con ninguna iglesia, pues si lo hace inevitablemente
terminar por atropellar las creencias (o la falta de ellas) de un gran nmero de ciudadanos. Lo
estamos viendo en estos das en Chile, una de las sociedades ms modernas de Amrica Latina,
que, sin embargo, en algn aspecto sigue siendo poco menos que troglodita, pues todava no ha
aprobado una ley de divorcio debido a la oposicin de la influyente Iglesia catlica. p.48
O se las prohbe a todas sin excepcin, como intentaron algunos ingenuos la Revolucin
Francesa, Lenin, Mao, Fidel Castro, o a todas se las autoriza, con la nica exigencia de que
acten dentro de la ley.
Ni que decir tiene que yo soy un partidario resuelto de esta segunda opcin. Y no slo porque es un
derecho humano bsico el de poder practicar la fe elegida sin ser por ello discriminado ni
perseguido. Tambin porque para la inmensa mayora de los seres humanos la religin es el nico
camino que conduce a la vida espiritual y a una conciencia tica, sin las cuales no hay convivencia
humana, ni respeto a la legalidad, ni aquellos consensos elementales que sostienen la vida
civilizada p.49
Han ido alejando cada vez ms del gran pblico las creaciones artsticas y literarias, las ideas
filosficas, los ideales cvicos, los valores y, en suma, toda aquella dimensin espiritual llamada
antiguamente la cultura p.50

Nunca hemos vivido, como ahora, en una poca tan rica en conocimientos cientficos y hallazgos
tecnolgicos, ni mejor equipada para derrotar a la enfermedad, la ignorancia y la pobreza y, sin
embargo, acaso nunca hayamos estado tan desconcertados respecto a ciertas cuestiones bsicas
como qu hacemos en este astro sin luz propia que nos toc, si la mera supervivencia es el nico
norte que justifica la vida, si palabras como espritu, ideales, placer, amor, solidaridad, arte,
creacin, belleza, alma, trascendencia, significan algo todava, y, si la respuesta es positiva, qu
hay en ellas y qu no.50

Una poca en la que los seres humanos pueden viajar a las estrellas, comunicarse al instante
salvando todas las distancias gracias a Internet, clonar a los animales y a los humanos, fabricar
armas capaces de volatilizar el planeta e ir degradando con nuestras invenciones industriales el
aire que respiramos, el agua que bebemos y la tierra que nos alimenta, ha alcanzado un desarrollo
sin precedentes en la historia. 50
Lo peor es que probablemente este fenmeno no tenga arreglo, porque forma ya parte de una
manera de ser, de vivir, de fantasear y de creer de nuestra poca, y lo que yo aoro sea polvo y
ceniza sin reconstitucin posible. Pero podra ser, tambin, ya que nada se est quieto en el mundo
en que vivimos, que este fenmeno, la civilizacin del espectculo, perezca sin pena ni gloria, por
obra de su propia nadera, y que otro lo reemplace, acaso mejor, acaso peor, en la sociedad del
porvenir 51
CarrPreocupado, tom una decisin radical. A finales de 2007, l y su esposa abandonaron sus
ultramodernas instalaciones de Boston y se fueron a vivir a una cabaa de las montaas de
Colorado, donde no haba telefona mvil y el Internet llegaba tarde, mal y nunca. All, a lo largo
de dos aos, escribi el polmico libro que lo ha hecho famoso. Se titula en ingls The Shallows:
What the Internet is Doing to Our Brains y, en espaol: Superficiales: Qu est haciendo Internet
con nuestras mentes? (Taurus, 2011). Lo acabo de leer, de un tirn, y he quedado fascinado,
asustado y entristecido. P.52

Inteligencia artificial que est a su servicio soborna y sensualiza a nuestros rganos pensantes,
los que se van volviendo, de manera paulatina, dependientes de aquellas herramientas, y, por fin,
sus esclavos. Para qu mantener fresca y activa la memoria si toda ella est almacenada en algo
que un programador de sistemas ha llamado la mejor y ms grande biblioteca del mundo? Y
para qu aguzar la atencin si pulsando las teclas adecuadas los recuerdos que necesito vienen a
m, resucitados por esas diligentes mquinas? Para qu tomarse el trabajo de leerlas si en Google
puedo encontrar sntesis sencillas, claras y amenas de lo que inventaron en esos farragosos librotes
que lean los lectores prehistricos? cuanto ms inteligente sea nuestro ordenador, ms tontos
seremos. Lo que significa, si l tiene razn, que la robotizacin de una humanidad organizada en
funcin de la inteligencia artificial es imparable. A menos, claro, que un cataclismo nuclear, por
obra de un accidente o una accin terrorista, nos regrese a las cavernas. Habra que empezar de
nuevo, entonces, y a ver si esta segunda vez lo hacemos mejor. p53

Me apresuro a aadir que, aunque creo que la literatura debe comprometerse con los problemas de
su tiempo y el escritor escribir con la conviccin de que escribiendo puede ayudar a los dems a
ser ms libres, sensibles y lcidos, 54 Y stos, en parte a causa de ello, se vuelven cada da ms
perezosos, ms alrgicos a un entretenimiento que los exija intelectualmente.54

Por dos razones, me parece posible afirmar que, si la literatura no sigue asumiendo esta funcin en
el presente como lo hizo en el pasado renunciando a ser light, volviendo a comprometerse,
tratando de abrir los ojos de la gente, a travs de la palabra y la fantasa, sobre la realidad que nos
rodea, 55
Abrir los ojos, contagiar la indignacin por la injusticia y el crimen, y el entusiasmo por ciertos
ideales, probar que hay sitio para la esperanza en las circunstancias ms difciles, es algo que la
literatura ha sabido hacer, aunque, a veces, haya equivocado sus blancos y defendido lo
indefendible.55

La mejor manera que tienen los pases libres de lograr un planeta pacificado es promoviendo la
cultura democrtica.56 Benjamin y Popper, el marxista y el liberal, heterodoxos y originales dentro
de las grandes corrientes de pensamiento que renovaron e impulsaron, son dos ejemplos de cmo
escribiendo se puede resistir la adversidad, actuar, influir en la historia. Modelos de escritores
comprometidos, los cito, para terminar, como evidencias de que, por ms que el aire se enrarezca y
la vida no les resulte propicia, los dinosaurios pueden arreglrselas para sobrevivir y ser tiles en
los tiempos difciles.56

George Steiner-novelistas, como V. S. Naipaul-novelas de Dostoyevski- Thomas Mann, un Faulkner, un-Kafka, un
Joyce o un Proust.