Ilusin frente a realidad

de
SRI RANJIT MAHARAJ
(Extracto)
DIL!S "N SRI RANJIT MAHARAJ
S#RE EL $ESTAD SIN ESTAD%
Junio de 1996
Pregunta: Cuando contemplo mi naturaleza real, el yo soy, me embarga una
sensacin de amor sin causa. Es correcta esta sensacin o es tambin una ilusin?
Maharaj: Es la felicidad del S mismo. Usted siente la presencia de yo soy. Olvida
todo, los conceptos y la ilusin. Es un estado no!condicional. Esta felicidad
aparece cuando usted olvida el o"jeto, pero en la felicidad hay todava un
pe#ue$o to#ue del S mismo. %espu&s de todo, es todava un concepto. 'uando
se cansa del mundo e(terior, #uiere estar solo, estar en usted mismo. Es la
e(periencia de un estado m)s alto, pero todava de la mente. El S mismo no tiene
nin*+n placer ni displacer. Es sin la sensacin de yo. El olvido completo de la
ilusin #uiere decir #ue nada es, #ue nada e(iste. Ella est) todava ah, pero para
usted no tiene nin*una realidad. Eso es lo #ue se llama reali,acin, o
conocimiento de s mismo. Es la comprehensin del S mismo sin el s mismo.
Si al*uien le llama, usted dice, estoy a#u- pero antes de decir, estoy a#u,
usted es. .a ilusin no puede dar al*o m)s a la realidad. /o puede dar al*o
e(traordinario a la realidad por#ue la realidad est) en la "ase de todo lo #ue es.
0odo lo #ue e(iste, todo lo #ue ve, los o"jetos de su percepcin, todo eso se de"e
a la realidad. En la realidad, la i*norancia y el conocimiento no e(isten. /o son. 1s
pues, 2#u& e(presin puede darles usted3
'uando usted da una e(presin, si*nifica #ue se ha e(perimentado al*o. 0an
pronto como siente la menor e(istencia, eso es todava i*norancia, y usted est)
lejos de su S mismo. Usted puede sentir amor, y eso est) "ien, pero, despu&s de
todo, es todava un estado, y un estado es siempre condicionado.
.o no!condicionado es sin estado. Es la e(periencia de la no!e(istencia de la
ilusin. Esto es muy sutil- la i*norancia y el conocimiento son los dos muy sutiles.
Es difcil de comprender, pero si inda*a realmente, o"tendr) ese estado. Eso es, y
ha sido siempre, pero usted no lo sa"e, esa es la dificultad. /o hay un solo punto
donde la realidad no sea. Usted e(perimenta su e(istencia 4de la realidad5 a
trav&s de los o"jetos, pero todo esto es nada. .a realidad es omnipresente, pero
usted no puede verla. 26or #u&3 6or#ue usted es la realidad misma- as pues,
2cmo puede ver su S mismo3 6ara ver su cara, usted necesita un espejo.
.a felicidad real est) dentro de usted, no fuera. En el sue$o profundo, usted es
feli,, olvida el mundo. 6or consi*uiente, la felicidad est) en el olvido del mundo.
%eje el mundo como es, no lo destruya, pero sepa #ue el mundo no es. 7a*a todo
lo #ue ten*a #ue hacer, pero permane,ca desape*ado por la comprensin,
por#ue todo lo #ue siente, perci"e y o"tiene es ilusin. /o e(iste, y su mente
de"e aceptar eso.
.os santos dicen, puesto #ue todo es nada, 2cmo puede esta nada afectarle,
tocarle3 6ero lo #ue su mente dice, le afecta y le toca a usted. 1s pues, 2#u&
hacer3 .a mente no es nada m)s #ue conocimiento. .as *entes diferencian la
mente del conocimiento, pero esto no es correcto. /o hay nada en el mundo.
Slo la realidad es, y cuando usted comprende #ue la ilusin es realmente ilusin,
2cmo puede afectarle3 2'mo puede sentir incluso #ue le afecta3 .a hoja del loto
vive en el a*ua, come a*ua, pero no entra en contacto con el a*ua. Si usted vierte
a*ua so"re ella, el a*ua rueda, la hoja no es tocada por ella.
'uando comprende eso, no #ueda nada, ya no se plantea m)s nin*una cuestin
de amor. .a felicidad del S mismo #ue usted siente, es todava el placer del
conocimiento. 6rimero de"e ser presenciador, y entonces usted deviene la
realidad misma por#ue usted es 8l. 6or consi*uiente, no hay nin*+n mal en vivir
en la ilusin, en el mundo, pero no e(iste, usted no es tocado. El loto est) en el
a*ua, pero no se preocupa por ello.
Usted de"e e(perimentar su verdadera naturale,a de esta manera. %i*o
e(perimentar, pero ah las pala"ras no e(isten, por#ue es m)s all) del espacio,
m)s all) de cero. 9 las pala"ras no pueden penetrar ah, se detienen ah. En la
:ha*avad ;ita, el Se$or <rishna dijo, adonde los mundos re*resan, es mi
estado. Sin em"ar*o, era un rey y esta"a *o"ernando, pero sa"a #ue nada es.
Usted no comprende #ue nada puede tocarle. 'uando siente #ue al*o puede
tocarle, est) en la ilusin. Ese es el punto m)s elevado de la filosofa, y usted tiene
#ue lle*ar ah. 1h, no hay Maestro ni discpulo, pues am"os son slo uno. .a
dualidad no e(iste, slo la unidad es, y nada es fuera de ella. 6or consi*uiente,
permane,ca en la ilusin pero con comprensin.

%os ami*os #ueran "romear entre s. Uno de ellos comen, a insultar al otro,
pero este se rea del insulto. Un tercero se sinti pertur"ado, y dijo, 2'mo
puedes rer cuando te est) insultando3 8l se esta"a riendo por#ue tena la clave
del jue*o, pero el tercer muchacho no comprenda. %e la misma manera, las
personas reali,adas, aun#ue est)n viviendo en el mundo, comprenden #ue todo
esto es nada y #ue, aconte,ca lo #ue aconte,ca, no est) aconteciendo nada. 6or
consi*uiente, no son tocados. .as *entes siempre est)n presas del temor de lo
#ue acontece, o de lo #ue acontecer). 0ienen miedo de lo #ue dir)n las *entes.
6iensan, 2=u& voy a hacer3 2#u& me va a pasar3 .uchar o disfrutar. 0odas estas
esclavitudes se de"en a la mente.
El #ue est) fuera del crculo comprende #ue todo es nada. /o e(iste, es slo
i*norancia. Se dice #ue slo el #ue "ucea profundamente en el oc&ano puede
encontrar la perla. El #ue permanece en la superficie es arrastrado por la
corriente del placer y el sufrimiento. %e"e "ucear en las profundidades de lo
ilimitado por#ue es ah donde usted es. /o se deten*a nunca en lo limitado. El
oro no se preocupa por las fi*uras #ue toma en los ornamentos. 6uede estar en la
fi*ura de un perro, o de un %ios, no se in#uieta por la fi*ura. %e la misma manera,
sea indiferente a las cosas, por#ue no e(isten.
/ada puede tocarle. Usted es inape*ado. .a mente de"e lle*ar al punto de la
completa comprensin de la ilusin. 1h est) su estado. /ada permanece para el
#ue ha comprendido. 9a no hay m)s *anancia ni p&rdida. /o pre*unte si puede
alcan,ar la realidad, por#ue usted es la realidad- as pues, 2por #u& decir puedo3
6rimero de todo, sal*a del crculo. %eje todas las cosas, una tras otra, y du&rmase
en su S mismo. >uelva entonces, y sea en todo. .o #ue usted ha descrito es un
"uen estado, no hay duda, pero vaya un poco m)s adelante. 'uando la mente
acepta #ue todo es ilusin, slo ilusin, entonces usted es en su S mismo. El
cuerpo y la mente son ilusin. %e"era ale*rarse de sa"er eso. %esh)*ase de su
identificacin. .a +nica cosa #ue hace el Maestro es dar su valor real al poder #ue
hay en usted, poder al #ue no presta nin*una atencin. /o hace nada m)s. Era
una piedra, y el Maestro le revela su verdadera naturale,a, #ue es un diamante.
7ace de usted la piedra m)s preciosa.
9o soy omnipresente, omnipotente, yo soy el 'reador de todo lo #ue es. 'uando
usted es en la "ase de todo, usted es en todo. 6or consi*uiente, ni si#uiera un
criminal puede ser considerado como malo. 0odo lo #ue est) aconteciendo, es
orden ma. ?Sea el Se$or, no el esclavo@ Usted es el Se$or.
Pregunta: e gustar!a saber por "u algunas personas realizadas se reencarnan
para ayudar a otros a realizarse.
Maharaj: /adie viene, nadie se va. 2=ui&n le dijo eso3 27a ledo usted li"ros y lo
est) repitiendo3 Se dice #ue el hom"re m)s *rande es el #ue muere desconocido.
Aama y <rishna fueron h&roes secundarios. El hom"re cumplido vive en silencio y
muere en silencio. %espu&s, su pensamiento tra"aja en al*+n otro. 6ero eso de
#ue re*resan, es una insensate,.
/adie viene, nadie se va. 0odo es un sue$o. En un sue$o usted puede devenir un
*ran Maestro, pero cuando se despierta, vuelve a su estado ordinario. 2=ui&n se
ha ido y #ui&n tiene #ue re*resar3 /ada ha acontecido. El concepto de un *ran
Maestro ha aparecido en usted, y ha devenido este *ran Maestro, pero cuando
se despierta siente, ?1h, todo esto es una insensate,@ 2'mo puedo ser un *ran
Maestro3 ?9o no s& nada@ Sin em"ar*o, en el sue$o, usted esta"a dando
conferencias y ha"lando con soltura de estas cosas, pero cuando lle*a el
despertar, todo este conocimiento se desvanece. Era un sue$o.
2%e dnde ha venido, y dnde ha desaparecido3 'uando nada es, todo son slo
creencias y conceptos de la mente. El supuesto sa"io #ue dice, yo soy la
reencarnacin de %ios, no .e conoce, no conoce la realidad. 1l contrario, es
esclavo de su e*o, de la ilusin. 'uando el conocimiento mismo no tiene nin*una
entidad, no se plantea nin*una de estas cosas.
El #ue comprende, est) li"re de todo. Esta persona parece una persona ordinaria,
pero su cora,n es completamente diferente. Si usted permanece fuera, 2cmo
puede comprender3 6ara devenir el propietario de la casa, de"e entrar en ella. %e
la misma manera, de"e penetrar su propio s mismo para devenir el propietario.
6ero ah el yo no permanece como yo. 1h ya no se plantea m)s la cuestin
de Maestro y discpulo. El pensamiento de un Maestro puede inspirar a
#uien#uiera #ue tiene un cuerpo, por#ue el Maestro y el #ue est) en silencio son
uno. 6enetre el cora,n del reali,ado, y usted no permanece como usted,
por#ue slo 8l es. 1s, se dice #ue a#uellos #ue ense$an son encarnaciones de
%ios. El Maestro da el conocimiento a todos, pero no lo valora, por#ue 8l sa"e
#ue el conocimiento es la mayor i*norancia. 6or consi*uiente, no sea tocado por
nada.
Pregunta: #i todo es ilusin, es usted mismo una ilusin?
Maharaj: ?Oh, s@ ?9o soy la mayor ilusin@ ?0odo lo #ue di*o de todo cora,n y tan
francamente, es todo falso@ 6ero lo falso #ue el Maestro le dice, puede hacer #ue
usted alcance ese punto. .a direccin de la persona no es real, slo la persona es
real. 'uando usted lle*a a la casa, a*radece por la direccin #ue se le ha dado, la
direccin es verdadera slo hasta el momento en #ue usted entra en la casa. 0an
pronto como entra, la direccin se desvanece. .as pala"ras no son nada m)s #ue
indicadores, no tienen nin*una realidad en s mismas. Si yo permanece, yo soy
tam"i&n ilusin. /o permane,ca como yo. Esa es la comprensin m)s alta de la
filosofa. El santo 0uBaram dijo: 7e visto mi propia muerte, y lo #ue he visto
entonces, la felicidad #ue se ha revelado, eso cono,co. 6rimero de todo, usted
de"e morir. Usted #uiere decir ilusin.
6or consi*uiente, lo #ue di*o es falso, pero verdadero, por#ue ha"lo para Eso. .a
direccin es falsa, pero cuando usted lle*a a la persona es realidad. %e la misma
manera, todas las escrituras y los li"ros mitol*icos son slo para indicar ese
punto, y cuando usted lo alcan,a, devienen no e(istentes, vacos. .as pala"ras
son falsas, slo el si*nificado #ue transmiten es verdadero. Son ilusin, pero dan
un si*nificado. 6or consi*uiente, todo es ilusin, pero para comprender la ilusin,
se necesita la ilusin. 6or ejemplo, para #uitar una espina de su dedo usted usa
otra espina. %espu&s, tira las dos. 6ero si se #ueda con la se*unda espina #ue se
us para sacar la primera, ciertamente le pinchar) de nuevo. 6ara #uitar la
i*norancia, es necesario el conocimiento, pero, finalmente, los dos de"en
disolverse en la realidad. Su S mismo es sin i*norancia, sin conocimiento. 6or
consi*uiente, el Maestro y el "uscador son ilusin, por#ue son Uno. .o falso
slo puede ser eliminado por lo falso. Si se #ueda con la se*unda espina, es decir,
con el conocimiento, incluso si es una espina de oro, se pinchar). El e*o es la
+nica ilusin, y el e*o es conocimiento. Se dice #ue para atrapar a un ladrn,
usted de"e devenir un ladrn. Entonces puede decirle: 'uidado, estoy a#u y s&
#ue eres un ladrn, de manera #ue no te atrevas a ro"arme. 6ero usted no
puede atrapar al ladrn, por#ue &l tiene cuatro ojos y usted slo tiene dos. 'on
una sola mirada, el ladrn repara en los valores y si usted no est) alerta, le ro"a.
.a ilusin es como el ladrn, de manera #ue usted de"e ser m)s fuerte #ue el
ladrn. Su mente de"e aceptar #ue todo es ilusin, slo ilusin. Entonces usted
ser) el m)s *rande de los *randes.
El conocimiento es una *ran cosa, pero de"e ser slo un remedio. 'uando la
fie"re se va, a*rad&,caselo a la medicina #ue toma, pero deje de tomarla. /o
prolon*ue el tratamiento o crear) m)s pro"lemas. El conocimiento es necesario
slo para eliminar la enfermedad de la i*norancia. El m&dico siempre prescri"ir)
una dosis limitada. 6rimero de todo, comprenda #ue el yo es una ilusin y #ue
todo lo #ue el yo dice es tam"i&n ilusin. El Maestro y lo #ue dice son tam"i&n
ilusin, por#ue en la Aealidad hay slo unidad y no dualidad. 9o y &l ya no
e(isten. :ucee dentro de usted mismo, tan profundamente #ue usted
desapare,ca. Si no lo hace, acontecer) esto. Una ca"ra entra en su casa y, para
hacerla salir, usted a"re la puerta. .a ca"ra sale, pero entonces entra un camello.
El camello es como el conocimiento. 1s pues, para deshacerse del camello, de"e
echar a"ajo los muros de la casa. Entonces usted est) fuera de la ilusin. 0odo lo
#ue acontece en la ilusin es slo ilusin, y de hecho, nada acontece nunca. 1s,
en este mundo acontecen muchas cosas, el nacimiento y la muerte, pero es slo
un sue$o. %e"e aceptar eso. Su mente no de"e ser tocada. 'uando al*uien
muere, las *entes lloran. El ser reali,ado no reir), se mantendr) callado, tran#uilo.
Sa"e #ue no ha ocurrido nada. /ada se ha perdido. .a materia no se pierde
nunca. .os cinco elementos #ue componen el cuerpo, retornan a los cinco
elementos. 9 el poder retorna al poder. Slo el nom"re y la forma, #ue son
ilusin, desaparecen. Sea sin forma, sea sin nom"re. Si al*uien le pre*unta su
nom"re, responda Cno hay mal en elloC pero sea consciente de #ue usted no es
eso. %e"e ir m)s all) de la ilusin, por#ue ella no es, y no permanecer).
'omprenda #ue es fue*o, pero no la to#ue. /o intente tampoco e(tin*uir el
fue*o, o se #uemar). Slo comprenda. /ada puede tocarme, nada puede
limitarme, nada puede a"arcarme, y nada puede evaluarme. 6or#ue todo es
ilusin. %e"ido al pensamiento yo, usted siente una sensacin de importancia.
Usted dice, &sta es mi casa, &sta mi carne, &stas son mis cosas, etc. .as cosas
mismas no dicen nunca #ue le pertenecen. Son mudas e inanimadas. Sea mudo,
permane,ca en usted mismo, no ha"le. 9o ense$o, pero no he tenido nunca la
sensacin de #ue este o a#uel de"en comprender, por#ue es slo por suerte
como el uno o el otro lle*ar)n a este nivel. Encontrar) la llave por su propia
suerte, y ser) el m)s feli, de todos los seres. 0odo depende de su amplitud, o
capacidad de aceptar. %e"e ir siempre derecho a la esencia de las cosas. .a
esencia de lo #ue se dice, tiene verdadero si*nificado. 0ome la esencia de la flor y
sea feli,, pero sepa #ue incluso la esencia no es verdadera.
Pregunta: #i un mendigo pide dinero a un ser realizado, "ue $ar%?
Maharaj: Es su eleccin si da o no da. 6or#ue, despu&s de todo, todo es una
ilusin. 6uede parecer inmisericorde hasta el punto de no dar a*ua a un hom"re
mori"undo. Si un hom"re est) *imiendo ?a*ua, a*ua@, no se la dar), por#ue el
hom"re va a morir de todos modos, y darle a*ua slo prolon*ar) su sufrimiento.
Usted piensa #ue es "ueno si da el a*ua, pero slo aumenta su sufrimiento.
%e"ido a su i*norancia, el hom"re mori"undo #uiere vivir m)s. 6ero, 2#u& puede
o"tener usted respirando un poco m)s3 9o no le aconsejo #ue sea inmisericorde,
sino #ue comprenda #ue accediendo a su deseo, le da m)s sufrimiento. El #ue
piensa #ue ha hecho una "uena o"ra est) e(traviado.
Si da un centenar de francos a un mendi*o, no ser) un hom"re rico al da
si*uiente. 'ontinuar) mendi*ando por#ue este ha"ito de mendi*ar ha devenido
tan profundamente arrai*ado en &l #ue el hecho de mendi*ar ha devenido una
se*unda naturale,a. 0odos los seres mendi*an para o"tener felicidad desde el
nacimiento. Dinalmente, mueren sin alcan,arla. Encluso cuando usted va a la
i*lesia o al templo a re,ar, deviene un mendi*o frente a %ios. 6rimero mendi*a
para usted mismo, despu&s para su esposa, y despu&s para sus hijos. 6rimero
para usted y despu&s para otros. 0odo el mundo est) interesado principalmente
en su propia felicidad, pero usted no puede o"tenerla por#ue sus m&todos para
o"tenerla son errneos. 6ermane,ca siempre en la va #ue su Maestro le
muestra, y ser) uno con &l. Estos h)"itos no son nada sino los resultados de una
mente estrecha. .a mente es conocimiento. 'uando este conocimiento entra en
contacto con la materia 4el cuerpo fsico5 toma la forma de pasin y h)"itos.
Estos h)"itos y esta pasin le hacen misera"le. 1s pues, o"ten*a la comprensin
de #ue cuando entra en la prisin, usted no es el culpa"le. 6ermane,ca en el
mundo, pero di*a, nada es verdadero. /o alimente sus pasiones. 'omprenda lo
#ue son, y ser) li"re en vida mientras el cuerpo est) a#u. Un da el cuerpo
desaparecer), pero en realidad nadie nace, y nadie muere. :endito sea el #ue se
reali,a. .a reali,acin si*nifica comprensin, y si comprende #ue todo es ilusin,
siempre ser) feli,.
Junio de 1997
Pregunta: Est% una persona "ue se $a realizado en un estado de gran &elicidad o
gozo? #e e'presa la realidad a tra(s de un gran gozo o amor, o esto es tambin
una ilusin?
Maharaj: .a realidad es siempre la realidad, es unidad- as pues, 2por #u& ha"la de
su e(presin a trav&s de la felicidad3 6or ejemplo, si ha perdido su cartera y
al*uien se la devuelve, usted es feli,. 6ero, de hecho, slo le ha devuelto lo #ue
siempre le ha pertenecido. Esta felicidad es un estado pasajero y si usted
comprende correctamente, no tiene nada #ue ver con la realidad. Slo usted
ima*ina #ue la realidad se ha perdido, pero no se ha perdido nunca. Esta
sensacin se de"e a la i*norancia. 'uando se conoce a usted mismo, el *o,o no se
plantea para nada. 6or consi*uiente, esta e(presin de felicidad es tam"i&n una
ilusin. 2=ui&n hay ah para e(presar este *o,o, y a #ui&n3 .a realidad es no!
dualidad- unidad.
Usted se plantea esta cuestin de la felicidad slo por#ue se ha olvidado de usted
mismo. 6ero incluso en la i*norancia usted es 8l. .as nu"es pueden estar ah, de
manera #ue usted no puede ver el sol. %espu&s las nu"es desaparecen. 26or #u&
sera feli, el sol3 1l sol no le molesta nada. 'uando las nu"es esta"an ah, nadie
vea el sol, pero esta"a ah. 1s, el *o,o y la pa, #ue usted siente cuando
desaparecen las nu"es son tam"i&n una ilusin, por#ue el sol no ha sido nunca
cu"ierto por nada. Era slo #ue no poda verle. 26or #u& sentira *o,o3 El *o,o y la
felicidad son todava sntomas de la ilusin. Usted recupera su cartera, pero ya
era suya. Es verdadero #ue por la *racia del Maestro usted se encuentra a usted
mismo, pero el Maestro no siente #ue eso sea *racias a &l. .e respeta por eso,
de"ido a #ue le ha dado el conocimiento, y ese conocimiento, si lo acepta con
plena conviccin, le lleva a la realidad. 6ero si se responsa"ili,a de &l, si dice yo lo
hice, eso si*nifica #ue no est) reali,ado. Usted se ha olvidado de usted mismo, y
el Maestro se lo dice. 6ero la realidad no estuvo perdida nunca.
Usted siente #ue est) limitado, cercado, pero eso es slo un pensamiento.
%e"ido a la i*norancia, se siente prisionero y sufre, pero los pro"lemas son una
ilusin, no e(isten. Siempre #ue la infelicidad o los pro"lemas ven*an a usted en
la ilusin, acepte lo #ue acontece, no luche contra lo #ue viene. %e esta manera,
el e*o se disolver). .a persona i*norante no acepta nunca cuando acontece el
infortunio. El #ue comprende dice, #ue ven*a a m todo el infortunio, por#ue
sa"e #ue, aconte,ca lo #ue aconte,ca, no es verdadero. El e*o siempre est)
"uscando al*+n "eneficio para s mismo Cyo de"o ser respetado, amado o
reconocido. Siempre #ue su e*o e(perimenta dolor, se de"e a una falta de
comprensin. 6ara usted, el e*o es el pro"lema- as pues, deje #ue muera. Si el
e*o muere, es para mejor. Es la ilusin la #ue muere. Si el e*o muere, entonces
slo #ueda 8l, la realidad.
Pregunta: )e o!do $ablar de "ue la e(olucin de la $umanidad debe cambiar del
yo al nosotros, "ue la consciencia indi(idual debe de(enir consciencia
uni(ersal. Es esto (erdadero?
Maharaj: %e hecho, es una falta de comprensin lo #ue le hace creer #ue usted es
una entidad separada. 0odo el mundo funciona en la consciencia 4conocimiento5.
Usted tam"i&n. Si comprende #ue usted no es el cuerpo, su consciencia deviene
universal. 0oda limitacin desaparece. Si rompe el vaso, el espacio contenido en el
vaso deviene tan *rande como el espacio de la ha"itacin. 9 si usted echa a"ajo
los muros de la casa, deviene el espacio csmico entero, mahadaBash. %e la
misma manera, si se rompe la consciencia del e*o 4yo soy esto o eso, etc.5, usted
deviene consciencia universal, el 0odo. 6ero a#u, de"e comprender #ue esta
consciencia es tam"i&n una ilusin, i*norancia. En efecto, la i*norancia es la
fuente de la consciencia o el conocimiento. 1s pues, la fuente de la consciencia
misma, es el olvido o la i*norancia de la realidad final. Usted deviene la creacin
total, la consciencia 4el conocimiento5 del mundo, pero esto es todava ilusin.
Este e*o #ue deviene consciencia universal es el peor de los e*os. 9o soy el
creador del mundo, yo soy omnipotente, etc. 6ero este creador crea ilusin. 1s
pues, 2cu)l es su utilidad3 El conocimiento crea m)s ilusin. Esta comprensin
de"e madurar con la ayuda del Maestro, y este conocimiento mismo ser)
a"sor"ido en la realidad.
En la realidad final no hay ni consciencia 4conocimiento5 ni i*norancia, y eso es lo
#ue usted es, su verdadera naturale,a. Es de"ido a la i*norancia por lo #ue usted
dice, yo soy esto o eso. 9 es de"ido tam"i&n a la i*norancia por lo #ue dice, yo
soy la consciencia. 8ste es el o"st)culo en la senda a la Aealidad. 1s pues, la
afirmacin .a consciencia individual de"e devenir universal, es correcta. 6ero
de"e comprenderla completamente. Si dice, yo no soy esta pe#ue$a criatura, yo
soy omnipresente, piense so"re 2%nde no soy yo3 Usted est) i*ualmente
presente en la persona i*norante y en la persona #ue tiene conocimiento. 0odas
las criaturas del mundo tienen esta consciencia 4conocimiento5. 1s pues, 2por
#u& de"o decir yo cono,co, yo he reali,ado, etc.3 Eso slo alimenta la ilusin. Es
correcto decir #ue la consciencia individual de"e devenir consciencia universal.
6ero la mente o el e*o es un o"st)culo para usted por#ue usted no #uiere morir.
Aompa los lmites #ue usted mismo ha creado con su propio pensamiento. Sienta
#ue usted es el creador del mundo, y #ue puede destruirlo tam"i&n. Aompa los
lmites impuestos por la ilusin y usted deviene la realidad. Es unidad, no!
dualidad, no mente. 26or #u& sera el oc&ano pertur"ado por las "ur"ujas #ue
aparecen en su superficie3 8l sa"e #ue las "ur"ujas no son nada m)s #ue oc&ano,
y no hay nin*una *anancia ni p&rdida para el oc&ano si las "ur"ujas est)n ah o no.
%e la misma manera, la realidad final no es aceptada por nada. /o puede
acontecerle nada. /o puede ser m)s *rande o m)s pe#ue$a. Slo la ilusin del
e*o se la oculta. El sol no necesita preocuparse por las nu"es, pues no pueden
hacer #ue deje de "rillar. %e la misma manera, la realidad no tiene nada #ue ver
con la ilusin del e*o #ue le ha hecho a usted tan pe#ue$o. 1 la pantalla de cine
no le in#uieta si la pelcula proyectada en ella es "uena o mala. /o hay "ueno ni
malo para la persona #ue est) fuera del crculo de la i*norancia. El ser reali,ado
vive en el mundo pero no es tocado nunca por &l. 26or #u& no es tocado3 6or#ue
sa"e #ue es una ilusin. 2'mo puede usted ser tocado por al*o #ue no es real3
%e"ido a la i*norancia, dice #ue es tocado por el mundo. 6ero si usted despierta,
nada le preocupar), o afectar). En un sue$o, aparece un len y usted tiene miedo,
pero entonces se despierta. 21dnde ha ido el miedo3 %e la misma manera, usted
llora cuando su e*o es herido. 6ero cuando despierta, todo desaparece en un
instante. %e hecho, cuando su e*o es herido, usted pro*resa en la senda a la
realidad. .a persona i*norante llora cuando su casa es destruida, pero la persona
reali,ada dice, 1hora todo el mundo es mo, puedo dormir en cual#uier parte.
1s pues, toda limitacin y esclavitud desaparecen de su mente.
Ser la consciencia universal 4y por lo tanto la mente universal5 es un "uen si*no.
6ero a#u, conocer si*nifica #ue usted est) en todos los seres y en todas las
cosas. Si usted intenta usar este poder para leer las mentes de otros, por ejemplo,
caer) de nuevo en la ilusin. .as *entes i*norantes estar)n impresionadas por sus
poderes de prediccin o de lectura de la mente, y el e*o deviene entonces m)s
fuerte y dice yo ten*o conocimiento, los dem)s son i*norantes. 1s pues,
comprenda #ue, en este caso, la consciencia universal le traer) m)s pro"lemas,
por#ue la naturale,a de la consciencia es la e(pansin- sa"er cada ve, m)s.
'omprenda #ue usted es la consciencia universal, pero no intente usar este poder
o el e*o volver) con mayor fuer,a, y, aun#ue estuviera cerca de la realidad, estar)
mucho peor #ue si fuera slo un i*norante.
'uando el poder est) a su disposicin, la mente deviene m)s fuerte y est) ansiosa
de usarlo. 9o puedo hacer esto, o eso. 9o puedo ver esto, o eso. 9o puedo hacer
#ue llueva, etc. 'uando esta apertura acontece en usted, sa"e #ue yo soy el
creador, es mi voluntad, etc. 6ero si esta comprensin se #ueda en el nivel del
yo, es e*o. 1s pues, le ven*an los poderes #ue le ven*an, no los use. El ser
reali,ado dice, yo s& #ue no s&. Si usted dice, yo soy todo, yo cono,co la mente
de todo, eso es e*o. 9 cuando el poder est) ah, uno siempre tiene el deseo de
usarlo. En este nivel, est& muy vi*ilante. /o acepte el e*o del poder. 0ener
consciencia universal es un "uen si*no, pero sepa #ue el ser universal es tam"i&n
ilusin. El peli*ro est) en pensar #ue usted es omnipotente. %eje #ue todas estas
cosas sean, y comprenda #ue nada es. 'onsciencia universal #uiere decir la *ran
ilusin. 1ceptar la *ran ilusin si*nifica #ue usted se atraer) *randes pro"lemas.
El #ue se pone la corona lleva el peso de los pro"lemas.
26or #u& dominar la ilusin3 .a ilusin es nada, de manera #ue usted domina
nada. Entonces, 2dnde est) el dominio3 1s pues, 2cu)l es la utilidad de la
consciencia universal3 Sepa #ue ella es nada. 0odo es nada. .a consciencia misma
no es verdadera. Sumerja su e*o, no ten*a miedo de &l. El #ue dice, yo soy
omnipotente est) haciendo sonar su trompeta en el desierto.
Sal*a de su e*o. /o sea demasiado *rande, o como el "aln #ue est)
so"reinflado, usted e(plotar). Siempre #ue la mente afirme, eso es verdadero,
vaya contra ella y di*a, no, es falso. /o deje a su enemi*o entrar en su casa.
'uando se a"re al conocimiento, tiene la impresin de #ue puede conocer todo.
6ero preste atencin. 6rimero comprenda su propia mente, o se olvidar) de usted
mismo. Estar) como "ajo la influencia de una fuerte emocin. 7ar) cosas peores
de las #ue nunca hu"iera pensado #ue sera capa, de hacer.
7e odo ha"lar de un sa"io de :om"ay #ue esta"a haciendo mila*ros. 6oda
caminar so"re el a*ua o a trav&s del fue*o sin #uemarse, etc. 6ero un da Cy este
da lle*a siempreC sus poderes dejaron de funcionar y las *entes se rieron tanto
de &l #ue se suicid. .as *entes i*norantes pueden llevar a un sa"io a la locura.
Este devino su presa. .as *entes i*norantes difunden toda suerte de ideas falsas
so"re los sa"ios. 6or ejemplo, un sa"io no de"e sentir dolor. 6ero el sa"io est)
vivo. /o es un cad)ver. 6or consi*uiente, de"e sentir la #uemadura al contacto
con el fue*o. El sa"io siente dolor, pero sa"e #ue es su cuerpo el #ue lo siente y
no &l mismo, por#ue no est) identificado con el cuerpo. 6ero el supuesto sa"io
dice #ue no siente dolor, y es su e*o el #ue est) ha"lando. Este cuerpo no es un
cad)ver, est) vivo, y por consi*uiente el dolor de"e ser sentido. Mientras la
electricidad est) conectada, la "om"illa de"e alum"rar. .o mismo es verdadero
para el cuerpo. Mientras el poder est) conectado al cuerpo, el cuerpo de"e sentir
dolor o al*o. 1l*unos sa"ios caen en esta trampa si piensan verdaderamente #ue
no de"en sentir nada.
Fani era una po"re sirvienta, pero era un ser despertado. >iva en un po"lado y,
como todos los dem)s, pona los ca*ajones de vaca a secar so"re su pared al sol
para usarlos despu&s como com"usti"le. Su vecino, #ue siempre esta"a contra
ella, se los ro" un da. Fani se #uej al jue, del pue"lo, #ue le dijo: 2'mo puede
usted reconocer los #ue le pertenecen3 Ella respondi: 6on*a su oreja cerca de
ellos y si oye el nom"re de %ios, >ithal, eso si*nifica #ue son mos. %e esta
manera, atraparon al ladrn. 6or supuesto, las *entes pre*unta"an cmo poda
ha"lar un ca*ajn de vaca. 6ero, de hecho, era el propio poder de Fani el #ue
ha"la"a, pues ella esta"a en todas las cosas. 0odo lo #ue dice yo soy la realidad
es mo, y a#uello #ue dice yo soy el cuerpo, no lo es. Ella tena fe total en %ios y
su propio poder esta"a en todo.
El #ue comprende dice, yo no soy el cuerpo. El cuerpo no es nada m)s #ue un
ca*ajn de vaca. Si el conocimiento yo soy la realidad le penetra, todo es suyo.
/o di*a #ue slo los seres reali,ados son *randes. Usted mismo es *rande. 'risto
dijo, 9o soy %ios. Si comprende #ue usted no es el cuerpo, usted es tan *rande
como 8l. 6ero la persona i*norante siempre se siente desvalida. ?Oh, &l es tan
*rande y yo soy tan pe#ue$o@ Es el e*o el #ue hace #ue crea #ue usted es una
criatura min+scula. 1rroje esta falsa idea de su mente. Usted es tan poderoso
como 'risto, pero no comprende eso. 9o soy la realidad. 8sta es la comprensin
#ue de"e tener. Eso es lo #ue el Maestro #uiere hacerle comprender, y eso es lo
#ue el Maestro ense$a, nada m)s. 6ero entonces, 2cu)l es el si*nificado de esta
comprensin3 'omprenda y despu&s olvdelo todo, y usted es 8l.
Si el e*o "lo#uea su va, apl)stelo. %eje #ue los dem)s ha*an sus comentarios.
'uando comprende #ue usted no es un mendi*o, instant)neamente deviene rico.
0odos tienen el poder m)s alto en ustedes. %enle la "ienvenida. .a mente de"e
aceptar eso completamente. 9 si lo acepta con toda su fuer,a, 2cmo puede
persistir la ilusin3 Eso #ue es nada, no puede persistir. El pro"lema es #ue
siempre tiene el h)"ito de #uejarse, ?Oh, yo no puedo hacer esto o a#uello@, eso
es el e*o. Eso es maya, ilusin. Sea muy fuerte en usted mismo. 9o le di*o #ue
usted es la realidad y #ue puede e(perimentar esto. Entente aceptarlo hasta #ue
ya no haya m)s lmites para usted. Usted es ilimitado, nadie puede limitarle. 6ero
a pesar de todo ello, usted mismo se ha esclavi,ado. Olvide toda limitacin y sea
8l, la realidad. Entente comprender profundamente #ue su mente no puede
com"atir contra usted. Entonces ser) capa, de derrotar al e*o. %e otro modo, es
imposi"le. 'uando le viene una duda 42'mo puedo yo ser eso3, por ejemplo5,
usted pierde su fuer,a. /ecesita fuer,a y poder para vencerla o nunca
desaparecer). Slo el poder de la comprensin puede derrotarla. ?=u& el mundo
se vaya al cielo o al infierno, no me importa@. ?Sea as de determinado@ 6ero tiene
miedo de dejar la ilusin. 2=u& hacer3 26or #u& teme a eso #ue es nada3 0odo el
mundo #ue viene a m dice lo mismo, vivo en el temor, estoy inerme, no puedo
hacer esto, no puedo hacer eso. 2=u& puedo hacer3 Olvide todo eso.
En un te(to indio se dice #ue un hom"re puede em"orracharse por unas cuantas
rupias con un vaso de alcohol. Este poder hace #ue "aile y ten*a alucinaciones,
yo soy un rey, yo soy todo. Est) "ajo la influencia de la i*norancia. 6ero si "ajo
la influencia del poder del conocimiento dado por el maestro, el hom"re dice lo
mismo, 2es posi"le controlarle3 El poder #ue usted tiene es mucho m)s *rande
#ue el del alcohol. Este poder, el efecto del conocimiento, puede penetrar la
mente. 9o soy la realidad. Si comprende correctamente, nada ni nadie puede
detenerle. Sea como la santa Fani #ue declar llena de fuer,a: %onde escuche el
nom"re de %ios, eso me pertenece. 6or consi*uiente, si le di*o #ue usted es la
realidad, de"e aceptarlo. 0en*a esa fuer,a dentro de usted mismo. El pro"lema
es #ue slo lo acepta a medias, de"ido a #ue su e*o no #uiere dejarle ir
demasiado lejos. Eso si*nifica #ue usted no "e"e el vaso de vino hasta el fondo.
Un hom"re i*norante no dir) nunca, yo soy un rey, si no est) "orracho. El #ue
"e"e el vino del conocimiento dice, yo soy la realidad. /adie tiene poder so"re
&l. Sea fuerte y no ten*a miedo de nada ni de nadie, pues todo es nada. 2'mo
puede nada hacer #ue usted ten*a miedo3 Muchas *entes dicen #ue han tenido
estas e(periencias y #ue no o"stante han devenido atrapadas de nuevo por el
mundo. 6ero, 2#u& es el mundo3 El Maestro le dice #ue el mundo es slo ilusin.
1s pues, 2por #u& in#uietarse por &l3 6or lo dem)s, si recuerda el mundo como un
sue$o, no hay nin*+n mal. Si tiene una pesadilla, al despertar y recordar ese mal
sue$o, no siente nada por#ue sa"e #ue no tiene nin*+n poder so"re usted. Si
mata a al*uien en un sue$o, usted no se hace responsa"le al despertar. El mundo
es ilusin, 2por #u& in#uietarse por &l3 Si esta determinacin penetra en usted,
nadie puede detenerle. Si no penetra, eso si*nifica #ue usted est) dando la
preferencia a nada, y eso le hace muy pe#ue$o.
%e"e tener el coraje y aceptar lo #ue dice el Maestro y de actuar en consecuencia.
'uando jue*a a las cartas, hay un rey y una reina, 2pero son reales3 Son slo
papel. Es su concepto el #ue los corona rey y reina, pero ellos no tienen nin*+n
poder. %e la misma manera, este mundo no es real- as pues, 2#u& puede hacerle3
0en*a esta conviccin, esta determinacin dentro de usted mismo.
.os supuestos sa"ios #ue le dan m&todos para se*uir, slo refuer,an la ilusin en
usted. Usted va a ver a un Maestro para deshacerse de la ilusin y &l le hunde m)s
profundamente en ella. 8stos no son Maestros verdaderos, y, en este caso es
mejor permanecer en la i*norancia #ue tener un conocimiento falso. 'omprenda
y sea eso.
6re*unta: Maharaj, si el cuerpo sufre, usted dice, El cuerpo est) sufriendo, pero
yo no estoy sufriendo. 2Es eso correcto3
Maharaj: S. El cuerpo sufre, pero yo no sufro. Si su vecino tiene pro"lemas, usted
dice, mi vecino tiene pro"lemas, pero usted no siente nada. 'onsidere su
cuerpo como su vecino. 1s los pro"lemas de su cuerpo son los pro"lemas de su
vecino. Usted sufre slo cuando dice, yo soy el cuerpo. Si el cuerpo es
#uemado, es el cuerpo el #ue siente la #uemadura, no usted. 'uando usted es
anestesiado para un operacin, 2adnde va el dolor3 El dolor est) ah- pero la
mente duerme, olvida. 1l despertar, el contacto con la mente hace #ue el dolor
reapare,ca. El cuerpo tiene dolor, no yo. 1s pues, no se identifi#ue con el
cuerpo. 6uesto #ue este cuerpo est) vivo, de"e sentir dolor. %e otro modo, es un
cad)ver.
Un da <a"ir fue mordido en la pierna por un perro. Sus discpulos esta"an muy
alterados, ?Oh Maharaj@ 2#u& le ha ocurrido3 <a"ir respondi, El perro sa"e, el
cuerpo sa"e, 2por #u& de"o yo sa"er3 6ero, puesto #ue se identifica a usted
mismo como un cuerpo, acepta el dolor como suyo. <a"ir sa"a #ue el mordisco
le ha"a acontecido al cuerpo y no a &l. 6ensa"a en su cuerpo como si fuera su
vecino. Usted sufre slo por#ue acepta yo soy el cuerpo. El sa"io dice,
dejemos #ue las cosas aconte,can. 'uando su vecino muere, usted no es
afectado. 6ero su cuerpo es la cosa m)s preciosa para usted. Usted se nie*a a
aceptar su desaparicin, su muerte. El ser reali,ado dice, ?Oh, #u& maravilla@, mis
pro"lemas est)n desapareciendo. 6ues el cuerpo es un pro"lema, nada m)s. 6or
ejemplo, si usted tiene un for+nculo en la pierna, le pide al m&dico #ue lo saje
aun#ue este for+nculo es parte de su cuerpo. 6ero, de"ido a #ue le est) haciendo
sufrir, est) dispuesto a separarse de &l. %e la misma manera, si comprende #ue el
cuerpo es slo un for+nculo #ue ha crecido en usted, ser) muy feli, de verle
desaparecer. 6ero, puesto #ue usted mismo se identifica con el cuerpo, sufrir) en
su muerte y se ne*ar) a dejar #ue desapare,ca.
El ser reali,ado dice tam"i&n, En este momento mismo, mi cuerpo es un cuerpo
muerto. Slo funciona por#ue el poder est) conectado. 'uando se funde una
"om"illa, la tira. .a electricidad no pone nin*una pe*a. /o le afecta en nada. 1s
pues, ?sea usted mismo este poder interno@ Entonces la muerte no ser) nada para
usted. 'omprenda #ue el cuerpo est) muerto, compr&ndalo ahora. Usted puede
comprender de estas dos maneras. .a naturale,a del conocimiento es ser
dualista.
El cuerpo es un instrumento. %e"e sa"er cmo usarlo. Si lo usa para comprender
la realidad, devendr) la realidad. Si dice, yo soy el cuerpo, ir) al infierno.
Enfierno si*nifica depsito de "asura. 6ues el cuerpo no es nada m)s #ue una
f)"rica de e(crementos. /o sea el poseedor de una f)"rica de e(crementos. Sea
el poseedor de la realidad.
Pregunta: Cmo podemos puri&icarnos a nosotros mismos, des$acernos del ego
en la b*s"ueda de la realidad?
Maharaj: El e*o es i*norancia. Usted puede vencer la i*norancia con la
comprensin. 'uando el e*o desaparece, la comprensin permanece. 6ero este
conocimiento es tam"i&n un estado. %e"e disolver este conocimiento en la
realidad. 0odo a#uello #ue la mente ha acumulado y aceptado como verdad
durante tantos a$os, comprenda #ue todo eso es falso. Usted cree en la verdad
de lo #ue dice, pero eso es errneo. Usted tiene esa sensacin de"ido al
conocimiento, pero el conocimiento viene de la i*norancia. 2%e dnde viene &sta3
%e cero. 1s pues, su ori*en es nada, lo mismo #ue cuando usted est) en el sue$o
profundo y est) en la i*norancia, y de repente sur*e un pensamiento y acontece
un sue$o. 0odo a#uello #ue ha ad#uirido a trav&s del conocimiento no es nada
m)s #ue ilusin. /o ha*a nada, pero comprenda dnde es la realidad. 'uando
usted no siente nada, la realidad es- ciertamente usted estar) tentado de decir,
.a realidad es entonces nada. /o, pues es m)s all) de cero.
0odo lo #ue usted ve y perci"e es falso. 'on esta comprensin, la mente es
purificada. 2'mo devino la mente impura3 %evino impura al creer #ue el mundo
es real. Ella se toma a s misma como la realidad y as se pierde la realidad. El
mundo es slo el reflejo de la realidad, y un reflejo no es verdadero. Supon*a #ue
ve su cara reflejada en un espejo. .a cara real es su cara y no su reflejo. 6ero si
usted dice #ue el reflejo es la realidad, est) perdido. Si comprende #ue el reflejo
es falso, usted es la realidad. Eso es la purificacin de la mente. 0odo lo #ue veo
y perci"o es falso. 6ero, de hecho, 2cmo puede ser purificada la mente3 Ella
misma es un concepto, y 2cmo puede ser verdadero un concepto3 .o #ue no es
real es siempre impuro. 0odo est) so"reimpuesto so"re su verdadera naturale,a,
pero usted, la realidad, no es alterado nunca. Usted es muy claro, muy puro. 1s
pues, la mente toma todo como verdadero y eso es la impure,a. 6ero cuando
usted comprende #ue todo es falso, la mente misma desaparece.
.a mente no es nada m)s #ue su pensamiento. 6uede ser un pensamiento de %ios
o cual#uier otro pensamiento, pero un pensamiento es slo un pensamiento.
>iene de la i*norancia. 1s pues, olvide el pensamiento, olvide el conocimiento y
usted es 8l. Usted toma lo falso por verdadero y lo verdadero como falso. Eso es
el error. Eso es la impure,a. Esto es como estar en un tri"unal y jurar so"re la
:i"lia decir la verdad y nada m)s #ue la verdad, cuando, de hecho, todo lo #ue
usted dice es falso. 2=u& hacer3 .a naturale,a de la mente es ver y decir slo lo
falso. 1s pues, se puede decir #ue la pure,a de la mente no es nada m)s #ue
olvidar la mente, pues no e(iste. Es slo un concepto. 1l olvidar la mente, usted
es la realidad. Mente #uiere decir pensamientos. 'uando desaparecen, usted es.
Pregunta: +sted $abla de no $acer nada, de ser el no,$acedor, pero para m! esto es
di&icil!simo. i mente est% siempre acti(a. -u $acer?
Maharaj: Olvide su mente. 26iensa usted durante el sue$o profundo3 27ace usted
al*o3 /o. 1s pues, 2por #u& dice #ue es imposi"le para usted no hacer nada3 =ue
el cuerpo y la mente est&n a#u, no constituye nin*una diferencia. El pro"lema es
#ue en el estado de vi*ilia, usted #uiere siempre hacer al*o. Usted siente #ue est)
ejecutando una accin, cuando, de hecho, no est) haciendo nada. En el estado de
sue$o con sue$os, usted piensa #ue est) ejecutando una accin, pero cuando se
despierta, comprende #ue no ha hecho nada. Es lo mismo a#u. En el estado de
vi*ilia, si usted se despierta, comprende #ue no ha hecho nada. Se dice a usted
mismo, aun#ue pensa"a #ue esta"a haciendo al*o, no esta"a haciendo nada.
.a mente est) siempre en accin, pero deje #ue muera. 6ues cuando la mente
desaparece, ya no hay m)s accin. 1s pues, sea no mente y la realidad es. El
pro"lema es #ue usted #uiere ser no mente, y, al mismo tiempo, ser la mente.
2Es posi"le esto3 Usted est) en accin de"ido a la i*norancia. En el estado de
vi*ilia usted de"e alcan,ar la no mente comprendiendo #ue todo es ilusin.
Esto es la comprensin.
/adie hace nada. .a i*norancia est) en el pensamiento de #ue usted es el
hacedor. Si usted mata a al*uien en un sue$o, 2se responsa"ili,ar) de ello cuando
se despierte3 Usted est) se*uro de #ue no ha matado a nadie, y sin em"ar*o en el
sue$o esta e(periencia pareca real. 7a*a lo #ue ha*a, de todos modos es nada.
1s pues, no ha*a nada. 6ara su verdadera naturale,a, no hay nada #ue hacer,
por#ue usted es siempre y por todas partes. .o #ue es al*o, puede perderse- pero
usted, usted no se pierde nunca. Mi Maestro SiddharameshGar Maharaj deca,
?Usted informa a la comisaria de polica de #ue ha perdido al*o, su dinero, su hijo
o su esposa, etc. 6ero hasta ahora, nadie ha informado nunca de la p&rdida de s
mismo@ Encluso en la i*norancia, usted no dir) nunca eso, pues si lo dice, la
polica responder), ?6ero usted est) a#u frente a m@ 2'mo puede usted estar
perdido3 1s pues, usted no est) perdido nunca. Entonces, 2por #u& hacer al*o
para encontrarse a usted mismo3 Siempre es por al*o #ue no es 4por al*o #ue no
e(iste5, por lo #ue usted de"e hacer al*o. 6or eso #ue es siempre 4por eso #ue
siempre est) a#u5, no hay nada #ue hacer. .a filosofa es as. Es muy f)cil y muy
difcil al mismo tiempo, de"ido a #ue usted no puede aceptarlo.
Si usted hace al*o, est) en la esclavitud. Si no hace nada, es li"re. 1un#ue estoy
haciendo, no estoy haciendo. Esto es el verdadero samadhi. Sama si*nifica
como yo soy y dhi si*nifica antes. Usted es Eso, pero persiste en decir, yo
soy el hacedor. Esta i*norancia slo puede ser vencida por la comprensin.
Olvide todo, por#ue no e(iste nada. %e esta manera, todo desaparece, no #ueda
nada. Es e(actamente como cuando se despierta de un sue$o y dice, yo no he
hecho nada. 'omprenda #ue todo lo #ue ve y perci"e es slo un sue$o. %el
sue$o profundo "rota un pensamiento y aparece el sue$o. Usted siente como si
estuviera actuando en el sue$o, pero, de hecho, no est) haciendo nada. Si en el
estado de vi*ilia comprende #ue aun#ue ha*o al*o, no ha*o nada, usted es la
realidad en ese momento. 8se es el truco de la comprensin. Si piensa #ue es el
hacedor, est) perdido, pues cree #ue la ilusin es verdadera.
Pregunta: Escuc$arle a usted, es $acer algo, o no $acer nada?
Maharaj: Usted no est) haciendo nada por#ue todo es ilusin. Escuchar es ilusin
y lo #ue yo di*o es tam"i&n ilusin. 6ero eso para #uien ha"lo, eso es verdadero.
7a"lar es tam"i&n ilusin. 6uedo decirle #ue lo #ue di*o es una mentira, pero eso
so"re lo #ue ha"lo, la realidad, es verdadero. .as pala"ras son falsas por#ue no
pueden alcan,ar la realidad. 6ero, las necesitamos para comprender. .a direccin
escrita en el papel no tiene nin*una realidad. Slo el lu*ar desi*nado es
verdadero, y cuando lle*a a &l la direccin ya no tiene nin*una utilidad. .as
pala"ras desaparecen. Slo el si*nificado permanece. .os escalones de la escalera
ya no e(isten cuando usted entra en la ha"itacin. %e esa manera las pala"ras se
dicen para comprender la realidad, pero, en s mismas, son falsas. 'uando usted
ve a la persona #ue esta"a "uscando, la direccin ya no tiene nin*una utilidad.
6uesto #ue todo es ilusin, yo tam"i&n soy ilusin. 9o no puedo ser una
e(cepcin a eso. .a persona #ue ha"la y la persona #ue escucha son am"os
ilusin, pero la realidad es. Usted y yo no e(isten.
Es una pre*unta muy "uena. 'omprenda #ue las pala"ras pueden darle una cierta
comprensin de la realidad, pero entonces, de"e e(perimentarla usted mismo. El
Maestro le ense$a hasta un cierto punto. M)s all) de ese punto, de"e
comprender usted mismo. Entonces ya no hay m)s dualidad. 7ay slo unidad. 1s
pues, 2#ui&n puede comprender a #ui&n3 26uede usted tener la e(periencia de
usted mismo3 %e modo #ue el Maestro y el aspirante son am"os ilusin, como los
h&roes de las pelculas. Slo la pantalla es verdadera. Si la herona #uisiera
conocerse a s misma, de"era desaparecer y slo #uedara la pantalla. Si lo #ue yo
di*o y lo #ue usted oye son ilusin, 2#u& #ueda entonces3 Slo la realidad final es.
Si la comprensin le penetra, esto es la verdad. 6ero, de hecho, en la realidad no
hay ni verdad ni i*norancia, no hay nada. .a realidad es siempre la realidad. Esto
es la ma*ia y el mila*ro del mundo. 1un#ue todo parece ser, nada es. Es
e(actamente como un truco de cartas. .o #ue usted ve no e(iste, pero, para
li"rarse de la ilusin, es necesario el truco de la comprensin. 2'mo puede ser
real al*o #ue no e(iste3 Es con el truco de la comprensin como se li"rar) de ello.
Muchas *entes ha"lan de sus e(periencias, pero lo #ue puede ser e(perimentado
es slo ilusin. 1s pues, 2#u& hacer3
0an pronto como hay una e(periencia, aparece el tro: el e(perimentador, el
o"jeto e(perimentado, y la e(periencia. 6ero la realidad es slo unidad. En la
realidad no hay nin*+n mundo, incluso si aparece el mundo. E(perimentar la
unidad es siempre ilusin. Si usted dice, yo he e(perimentado la unidad, es falso
por#ue la unidad no puede ser e(perimentada. Olvide todo eso y la realidad es.
Usted slo tiene una idea de la realidad hecha de pala"ras y ense$an,as. El #ue es
la realidad no necesita una direccin. 1s pues, todo es falso y la ilusin se ve
so"re la realidad. Si permanece en la escalera, 2cmo puede entrar usted en la
ha"itacin3 Olvide la escalera. .a ha"itacin est) a#u. %e"ido a la i*norancia
usted dice, yo ha*o al*o. .a realidad est) en no hacer nada. 1lcan,ar la realidad
no re#uiere nada de"ido a #ue la realidad est) siempre a#u. Simplemente, l"rese
de la ilusin del hacer #ue est) impresa en su mente. .a mente no acepta esto,
por#ue no #uiere morir. 1 la mente, por naturale,a, le a*rada pensar, y cree #ue
ella es el hacedor. 0odo lo #ue le a*rada y lo #ue no le a*rada, todos sus
h)"itos desaparecen cuando usted comprende, por#ue son nada.
Pregunta: a$ara., si todo es ilusin, por "u estamos a"u!? Por "u no
podemos permanecer en el silencio o en el sue/o pro&undo?
Maharaj: Usted no comprende lo #ue es el sue$o profundo. En el sue$o
profundo, no hay nada. Es cero. 26or #u& est) usted a#u3 6ara comprender.
%ejemos #ue todo aconte,ca pero sepamos #ue es nada. %e"ido a la i*norancia
usted va a cero en el sue$o profundo, pero a#u, en el estado de vi*ilia, de"e ir
primero a este punto cero y despu&s ir m)s all) de esta nada, pues la realidad es
m)s all) de eso. >aya m)s all) del punto cero y la realidad es. Usted est) a#u para
comprender #ue aun#ue yo estoy haciendo, no estoy haciendo. So"re esto estoy
ha"lando. /o hay ni yo ni soy, slo hay realidad. 0odo lo #ue veo y perci"o es
nada, incluso en este momento mismo. En el sue$o profundo usted no puede
comprender #ue el estado de vi*ilia es slo un sue$o. 0odas las *entes est)n en la
i*norancia. /acen en la i*norancia, viven en la i*norancia y mueren en la
i*norancia. Usted est) a#u para salir de su crculo de i*norancia. En el sue$o
profundo se olvida todo. 1#u, olvidar es recordar y recordar es olvidar. 8se es el
truco. Aecordar es olvidar, olvidar es recordar. /o intente encontrar la realidad,
recordarla, pues ella est) siempre a#u. 0an pronto como recuerda, usted est)
perdido, pues est) viendo al*o diferente de la realidad. Usted hace de ella un
o"jeto. Estos dos estados de vi*ilia y de sue$o con sue$os parecen diferentes,
pero son lo mismo. .a realidad no es un estado, es sin estado.
15 de febrero de 1999
Pregunta: 0engo muc$a energ!a dentro. 1o s cmo usarla. e pregunto cmo
usarla. #iento "ue estoy muy impaciente por dentro.
Maharaj: .a ener*a es poder, crece y deviene mayor. Si usted comprende #ue la
ener*a es usted mismo, entonces puede usarla. Usted tiene manos. Usted usa
sus manos, 2no es as3 6ara tomar al*o, para dar al*o, las usa de esa manera. %el
mismo modo, cuando la ener*a deviene mayor dentro, +sela para las cosas
verdaderas, no para las cosas mundanales, por#ue todas no son nada sino cero, o
ilusin. 1s pues, 2por #u& i"a usted a usar su ener*a para esa nada3 'omprenda
esa ener*a, la ener*a no es nada sino el poder. 'uando un ni$o es pe#ue$o no
tiene mucho poder de pensamiento, pero cuando crece tiene mucha ener*a en
su mente. 6ero piensa siempre cosas falsas. /o piensa nunca cosas verdaderas.
1nda siempre detr)s de cosas mundanas o de asuntos mundanos.
0odas estas cosas traen cada ve, m)s trastornos o pro"lemas. 'uando usted
duerme, la ener*a es li"re, 2o no3 1s pues, esa ener*a de"e ser usada. 0rate de ir
m)s all) de cero, pero ah no hay nin*una ener*a. .a ener*a es conocimiento y el
conocimiento tiene el poder de conocer cada ve, m)s. El mundo avan,a y avan,a,
2no es as3 Se ha descu"ierto el ordenador, el correo electrnico y el fa(. 1s pues,
ahora no importa la distancia, usted puede tener la respuesta de al*uien en un
momento. 9 cuando ese poder se desconecta del cuerpo, 2#u& #ueda3 0odo
vuelve a cero. Mientras el cuerpo funciona todo est) "ien, pero es se*uro #ue un
da morir). El #ue ha nacido de"e morir al*+n da.
Uno de"e comprender #ue el cuerpo no es m mismo. Esa ener*a o poder #ue
hay dentro de"e usarse para el propsito verdadero. Entonces usted es feli,.
0rate de comprender su ener*a. 1l comien,o uno tiene #ue aumentar esa
ener*a. Eso si*nifica conocimiento, la ener*a es conocimiento. 26ara #u&
aumentar el conocimiento3H para sa"er lo #ue es verdadero y lo #ue es falso:
esto no es verdadero, esto es verdadero. 0odas las *entes tratan de conocer por
mecanismo fsicos, pero slo pueden lle*ar hasta cero. /o pueden encontrar
nada m)s #ue eso. .os cientficos han pro"ado #ue el mundo es un a*ujero
ne*ro. 1s pues, slo pueden lle*ar hasta cero. /o pueden ir m)s all) de cero.
En la mitolo*a india han mostrado eso tam"i&n. %ios ha creado el mundo en toda
esa oscuridad o ne*rura. %ios hace todo en nada. 'uando duerme, vienen a usted
muchos sue$os. 1 uno #ue no duerme, no le vienen sue$os. Si usted no duerme,
no puede venir a usted nin*+n sue$o. 6ero cuando duerme, vienen a usted
muchos sue$os, de"en venir. Usted #uiere al*o, ese conocimiento. .a respiracin
es el conocimiento, nada m)s. Eso prosi*ue incluso cuando usted est)
durmiendo. %e otro modo, usted estara muerto. 1s pues, eso es la ener*a, nada
m)s. .a ener*a est) dentro, para #ue usted pueda comprender. .l&vela fuera,
comprenda #ue est) por todas partes. Use la ener*a de esa manera.
0odo el mundo es m mismo, todo el mundo respira. 0odos ustedes respiran y
duermen, pero usted se toma por una entidad separada. Eso es e*o. 9 entonces
vienen al*unos pro"lemas y usted piensa, Oh, 2#u& ha acontecido, #u& hacer3
Una persona reali,ada tiene muchos pro"lemas, no piensa #ue no ten*a
pro"lemas, pero arroja los pro"lemas y no se in#uieta por ellos. Dinalmente todo
es cero- as pues, 2por #u& in#uietarse3 'uando la muerte viene al cuerpo, este ya
no se in#uieta. Es cero, ha comen,ado de cero.
Una *ota del semen del padre ha comen,ado esto. Salen muchas *otas, pero
nadie se in#uieta por eso. 6ero cuando viene una forma, usted dice, Oh, es mi
hijo, mi hija- estos son mi familia. Usted lo toma todo como mo, y por i*norancia
hace el mundo muy pe#ue$o, de"ido a #ue su comprensin est) limitada por la
identificacin con su cuerpo. Si no hay cuerpo, 2#u& #ueda entonces3 0odo es
+nicamente espacio. 2%e #u& se in#uieta el espacio3 Muchas cosas vienen y se van
en el espacio, el viento viene y se va. 2Se in#uieta el espacio3 Usted es m)s sutil
#ue el espacio. Usted puede sentir el viento, puede sentir el espacio de"ido al
conocimiento, y sin em"ar*o usted tiene el poder o la comprensin para decir
#ue no es verdadero. Eso es la "elle,a de ello. >ea todo, pero di*a #ue no es
verdadero. 2=ui&n puede decirlo3 El #ue es un hom"re valiente. >e todo,
acontecen muchas cosas, pero &l dice, /ada es verdadero.
'uando usted duerme, 2adnde va el mundo3 /o est) a#u- usted olvida su
nom"re, su cuerpo y todo. .a mente tam"i&n duerme, 2#u& hacer entonces3
'uando una chinche le pica en el sue$o, usted se arrasca, y si al*uien le
pre*untara #u& est) haciendo, usted dira, no s&. El #ue duerme se arrasca,
pero dice #ue no sa"e. Murmura en su sue$o, y si usted le pre*unta #ue est)
diciendo, dir), yo nunca he dicho nada. .o nie*o todo. 26or #u&3 6or#ue est) en
la ne*acin.
'uando la mente est) en cero, usted puede ir m)s all) de cero si comprende #ue
ella es cero. ?6or #u& no3 El Maestro ense$a cmo ir m)s all) de cero. /o ha*a
nada, slo comprenda #ue ella es cero- entonces usted puede ir m)s all) de ella.
/o ha*a nada, no hay nada #ue hacer y la realidad est) a#u. .a realidad no tiene
nada #ue hacer con todas estas cosas. 1contecen muchas cosas, las e(periencias
vienen y se van, 2no es as3 Sean como sean los pensamientos, "uenos o malos,
vienen y se van. Sin em"ar*o, usted no de"e in#uietarse, por#ue usted no se
pierde nunca. 1s pues, yo di*o siempre, Est& usted en el cielo o en el infierno,
di*a siempre #ue yo soy 8l.
2=ueda al*o para el hom"re #ue muere3 2%ice al*una ve, #ue yo soy un hom"re
muerto3 Si siente #ue yo estoy muerto, entonces no est) muerto. Un solo
pensamiento y usted no podr) dormir. 'uando usted duerme, todos los
pensamientos desaparecen. El conocimiento desaparece. En ese momento no
hay nin*+n conocimiento de nada, slo la respiracin y eso es slo conocimiento.
En nuestra len*ua se dice #ue e(hala, #ue est) fuera del soplo. =ueda el soplo
final y &l lo e(hala. En ese momento no tiene nin*+n sentido, nin*una
comprensin. Si al*uien viene y dice, 7e venido, soy tu ami*o, &l cierra
nuevamente los ojos. Est) li"re de toda in#uietud. Si no hay conocimiento, no hay
in#uietud.
Supon*a #ue usted #uiere ir al aeropuerto y #ue viene al*+n ami*o justamente
cuando usted se va. Usted dir), S, s, lo siento mucho, pero ten*o #ue irme.
Usted le olvida tam"i&n. 1 #uien#uiera #ue ven*a, usted le dice, .o siento
mucho. Eso es lo m)(imo #ue dice. .o siento mucho es una pala"ra muy
"uena. 7a*a cual#uier cosa, *olpee a al*uien y di*a, .o siento mucho. En ese
momento, &l no puede responder. Usted puede estar haci&ndolo a propsito,
pero si usted dice, lo siento, 2#u& puede hacer la otra persona3 .o siento es
una pala"ra muy "uena, as se lo di*o. :+rlese todo lo #ue #uiera y di*a lo
siento.
1s pues, cuando la ener*a crece, use esa ener*a de tal modo #ue todo deven*a
cero. 0en*a ese poder para ,anjar todo. /ada es verdadero. .a muerte no es
verdadera, el nacimiento no es verdadero. 9o jam)s he tomado el nacimiento- no
hay nin*+n pecado, nin*una virtud. 0odo de"e desaparecer. 0odo esto es la o"ra
de la mente, tanto el pecado como la virtud. Es el cuerpo el #ue reci"e la muerte y
el nacimiento. Eso es jiva, o la criatura m)s pe#ue$a en nuestra len*ua. 'uando
usted se identifica con el cuerpo, deviene lo m)s pe#ue$o- en caso contrario,
usted es muy amplio. 'uando echa a"ajo el muro, usted deviene el espacio, usted
es completamente a"ierto, pero no #uiere echar a"ajo el muro del cuerpo y eso
es e*o. Eche a"ajo el muro del e*o, y entonces puede decir f)cilmente, ?1h@, yo
soy por todas partes.
26or #u& in#uietarse si se hacen cosas "uenas o malas3 ;olpee a al*uien, no
importa, pero si le devuelven cuatro *olpes, ac&ptelo. /o di*a #ue ha reci"ido los
*olpes. .as *entes no e(perimentan lo #ue di*o. En lu*ar de ello viene la clera,
uno se encoleri,a siempre. 0r)*uese tam"i&n esa clera. %*ase, yo no la #uiero, y
no se in#uiete por nada ni por nadie. /o la to#ue. Sin em"ar*o, usted la toca.
Usted da valor a su mente, a sus pensamientos. %*ale a su mente, yo no me
in#uieto por ti. 0rate de comprender su mente. .a mente es el hacedor m)s
*rande. .a mente es slo su pensamiento. .e lleva a usted al cielo y tam"i&n le
lleva al infierno. .a mente es su mejor ami*o y su peor enemi*o. 0odo lo #ue
usted no #uiere, ella lo hace. Usted usa su mente de la manera adecuada cuando
dice, /o es verdadero.
26or #u& se encoleri,an las *entes3 Usted pre*unta al ni$o, 2=u& est)s
haciendo3 6ero usted hace lo mismo cuando dice, 9o ten*o ra,n, &l est)
e#uivocado. .a persona reali,ada dice, 9o nunca ten*o ra,n, yo siempre estoy
e#uivocado. Usted conserva su yo. %i*a, 9o no e(isto. Si lo e(perimenta de
esta manera, 2#u& le #ueda entonces3 Si al*uien trae IJ.JJJ rupias y se las ofrece
a una persona reali,ada, la persona reali,ada no siente nada, no se in#uieta por
eso. /o se in#uiete por nada. En el jue*o del f+t"ol usted da un puntapi& al "aln
y mete un *ol. Si usted da un puntapi& a la ilusin con la comprensin, ya no se
re#uiere nada m)s, usted mete el *ol y deviene 8l. Usted es siempre 8l, pero
#uiere las cosas falsas.
Aama y Sita esta"an juntos y Sita vio un ciervo de oro- ella #uiso su piel de oro. .a
#uera para una "lusa. %*ame, 2cmo puede ser de oro la piel de un ciervo3 6ero
est) escrito de esa manera y Aama fue inducido a ca,arlo. Aama fue tras el ciervo
y Sita, #ue se #ued sola, fue raptada entonces por el demonio Aavanna. 2=u&
hacer entonces3 2=ui&n es Aama3 Aama es el #ue opera en todos. 9 cuando Aama
entra en los die, sentidos, deviene Aavanna. Aama deviene Aavanna. /adie dir)
esto en p+"lico. Si usted dice esto, yo me atrevo a decir #ue le cortar)n la len*ua.
1s pues, cuando usted entra en los die, sentidos, entonces su pa,, Sita, se
pierde. Sita si*nifica pa,.
Est) escrito #ue Aavanna tiene die, ca"e,as. 1s pues, actua"a de die, maneras.
Usted tam"i&n act+a de die, maneras. Si pierde un ojo, todava puede ver con el
otro. Si se vierte una *ota de la san*re de Aavanna, entonces sale otro demonio.
Si se pierde un ojo, el otro si*ue funcionando, 2no es as3 Dunciona m)s
poderosamente cuando un ojo se pierde.
26ara #u& propsito se escri"i el Aamayana3 .as *entes no conocen su
si*nificado interior. 6ero hay #ue comprender el si*nificado interior. El Se$or
<rishna era hijo de un rey. 1rjuna era su discpulo, como lo eran los cinco
6andavas. <rishna entra en el campo de "atalla y ense$a a 1rjuna el
conocimiento. 2/o tena <rishna nin*+n otro sitio para ense$ar3 .os dos eran
reyes, pues 1rjuna era tam"i&n hijo de un rey. 2/o tena nin*+n otro sitio adnde
ir3 1dem)s, <rishna esta"a conduciendo el carro de 1rjuna. ?Emposi"le@ 2%e"o yo
conducir el carro de mis discpulos mientras ellos disfrutan3 7ay un si*nificado
dentro de todo esto. 0odo el mundo ha reci"ido ese poder. <rishna dijo a 1rjuna
#ue todas estas *entes del campo de "atalla no eran sus parientes como &l
pensa"a, de modo #ue poda matarlos. 1rjuna dijo, 2'mo puedo matarlos3
Matar no si*nifica matar con un fusil, sino con la comprensin. En a#uella &poca
tam"i&n ha"a leyes.
?%e"e venir la comprensin de #ue &l no es mi padre y ella no es mi madre, de"ido
a #ue yo no soy esto@ 9o soy el poder #ue est) en m. 1dem)s, en la historia,
<rishna deviene el conductor y 1rjuna se sienta dentro. 2Es eso posi"le3
?Emposi"le@ 8l, ese poder, conduce el cuerpo de todo el mundo. <rishna dice #ue
todos son m mismo y #ue todos los pensamientos son mis pensamientos.
>en*an los pensamientos #ue ven*an, "uenos o malos, d&jelos en pa,.
'omprenda de dnde vienen los pensamientos, vienen delH conocimiento. El
conocimiento tam"i&n es falso cuando usted tiene una comprensin completa.
%espu&s de esa comprensin, nada se cru,a en su camino. /ada puede
pertur"arle. Su ener*a es muy fuerte. Usted puede hacerse car*o de cual#uiera,
pero de"e usar la ener*a de la manera correcta. Usted deviene muy poderoso
con la comprensin. Usted dice #ue el mundo es verdadero y #ue usted
e(perimenta todo- pero cuando usa su poder de la manera correcta, puede decir
#ue no es verdadero. 6)sese al "ando de la comprensin, al "ando del Maestro-
entonces puede *olpear a cual#uiera. %i*a #ue todo es cero, #ue a#u no hay
nada. El mundo mismo es un campo de "atalla, 2no es as3 Usted toma nacimiento
y hace muchas cosas falsas. Usted pelea con su esposa, 2#u& hacer entonces3 29
#u& hacen los occidentales3 Se divorcian. En la Endia, no hay nin*+n divorcio.
Usted piensa siempre #ue al*una cosa o al*uien es mejor. Si ustedes no se
comprenden, 2cu)l es la utilidad de vivir juntos3 0odo es un sinsentido.
'omprenda su mente y con,case a usted mismo. Usted no es una mujer y &l no
es un hom"re. Usted es 8l. /o hay nin*una mujer ni nin*+n hom"re. El mismo
poder opera en todos. 0odos son slo como "om"illas con la electricidad dentro.
2=u& es mujer y #u& es hom"re3 El poder es uno. 7om"re y mujer son slo sus
pensamientos. 'uando usted dice #ue es una mujer y &l dice #ue es un hom"re, el
conflicto de"e venir. Si usted comprende #ue el poder es el mismo, entonces,
2#u& conflicto puede venir3 7a*a se*+n su deseo, yo no me meto. 1l*uien en
1m&rica me pre*unt #ue si al*uien le #uita"a la esposa, #u& de"a hacer uno.
0ome la esposa de al*+n otro. 0anto monta, monta tanto.
El mundo es falso. %i*a #ue es falso, #ue no es verdadero. Sea feli, en todo
momento, no se in#uiete por nada. Si al*uien toma su dinero, sea feli, entonces
tam"i&n. 9o ten*o dos "olsillos. Si pon*o el dinero en un "olsillo, es mo- y si lo
pon*o en el otro, tam"i&n es mo. 'ompr&ndalo de esa manera. %i*a #ue se ha
ido a mi otro "olsillo- 2por #u& in#uietarse3 .as personas reali,adas no se
in#uietan. 'omprenden ese poder y lo usan de la manera correcta. 0odo es mo y
nada es mo. .a comprensin de"e venir.
Si al*uien deviene rico, el dinero no aumenta- slo #ue otros tienen menos. Usted
lo ha tomado de los "olsillos de otros, 2#u& hacer entonces3 Si al*uien lo toma del
"olsillo de usted, sea feli, con eso tam"i&n. /o di*a #ue lo mo es mo. .o #ue
usted ha reci"ido, tiene #ue compartirlo. 'uando lle*a la comprensin, el poder
se usa de esta manera. Si usted lo usa de esta manera, ser) feli, siempre.
1l*uien da die, millones a un Santo. El Santo dice, Muy "ien. Si al*uien se lo
lleva, 2#u& dice entonces3 /o ha sido nunca mo, as es #ue 2por #u& de"o
in#uietarme3 Si lo ten*o por mo, entonces tendr& #ue in#uietarme. /o di*a
mo, nada es suyo, de"ido a #ue usted no e(iste. /o e(ista de esa manera. 9o no
soy. Olvide el e*o. Si olvida el e*o, usted es siempre feli,.
Si usted va a pie y ve a al*uien en un Aolls Aoyce, usted dice #ue es un hom"re
muy afortunado, 2no es as3 'uando lle*a la comprensin, usted no siente nada.
0odo est) "ien como es. 'aminar es "ueno, y es su de"er caminar cuando el
cuerpo est) a#u. .a mente de"e ser tratada de esta manera. Usted puede decir
f)cilmente #ue no es verdadera. 'uando dice eso, nin*una in#uietud viene a
usted.
.as *entes se in#uietan por lo #ue no es. Siempre por lo #ue no es. Usted est)
siempre a#u, de modo #ue 2por #u& in#uietarse por usted mismo3 Usted no se
conoce. 9o soy esto, dice. Mi nom"re es &ste, y si al*uien le pre*unta su
nom"re, usted lo dice con fuer,a, 9o soy el se$or Dulano. 0odo esto es nada. Es
slo como un viento #ue se acumula. El viento est) se*uro de pasar de usted, 2no
es as3 2'mo puede usted acumularlo3 /ada es verdadero, as pues, no #ueda
nada #ue acumular.
Si al*uien le da comida, pida comer de todo. Sea feli, de esa manera. 9o estoy
comiendo por todas partes. 26or #u& de"e in#uietarse slo por este cuerpo
san*riento3 6ero usted dice, 9o #uiero esto. 0ome primero su parte y entonces
d& a los dem)s. %& a todos, y di*a, 9o como en todos. Si al*uien hace al*o malo
di*a, 9o lo he hecho. /adie puede pe*arle.
%e esta manera usted no puede ser un enemi*o para nadie. 0uBaram fue acusado
de hacer una cosa mala #ue no ha"a hecho. 'uando fue pre*untado si la ha"a
hecho, dijo, >ittal 4Otro nom"re de <rishna5. Entonces le pre*untaron si no la
ha"a hecho y nuevamente dijo, >ittal. Si dice #ue usted no la ha hecho, eso es
tam"i&n el e*o. >ittal es en todas partes, en las cosas "uenas y tam"i&n en las
cosas malas. 1s pues, 0uBaram dijo, >ittal. 6iense de esta manera.
/adie hace el mal y nadie hace el "ien, pero usted dice, Malo, 2no es as3 0odo el
mundo es m mismo. 'risto est) por todas partes, 2no es as3 1s pues, 2#u& es
malo y #u& es "ueno3 1s es como de"e operar la mente. 4Se$alando a su
cora,n5 Usted dice siempre #ue 'risto est) a#u. 8l no es el cuerpo. Eso es
imposi"le. 8l es el poder #ue est) en usted y #ue hace todo en todos. /o eche la
culpa a nadie. Si al*uien hace cosas malas o cosas "uenas, di*a #ue todo est)
"ien. %i*a siempre #ue nada es "ueno y #ue nada es malo en el mundo. Si hace
eso, puede lo*rar la realidad f)cilmente. 'uando el mundo deviene cero para
usted, puede cru,ar cero e ir a la realidad sin nin*+n pro"lema. .a comprensin
de"e venir. Usted puede sentarse justamente a#u y cru,ar cero sin hacer nada.
'on la comprensin falsa, usted deviene falso- con la comprensin verdadera,
usted deviene verdadero. .a mente es muy *rande y puede llevarle al cielo o al
infierno. 1m"as vas est)n a#u.
Usted de"e sa"er cmo manejar su mente. .a mente es slo su pensamiento,
nada m)s. Si usted dice #ue ella es slo su pensamiento, 2#u& le #ueda3 Usted va
m)s all) de cero autom)ticamente. /o ha*a nada y usted est) ah. /ada es
"ueno, nada es malo, nada es pecaminoso y nada es virtuoso. .a virtud tam"i&n
es e*o.
Un *ran industrial fue a un astrlo*o y le pre*unt por su pr(imo nacimiento. El
astrlo*o dijo al hom"re #ue era mejor no sa"er. El hom"re insisti mucho, de
manera #ue el astrlo*o le dijo #ue sera un perro en su pr(imo nacimiento. El
hom"re se #uejo de #ue no poda ser por#ue ha"a hecho mucha caridad y
muchas o"ras "uenas. 2'mo puede ser esto3, dijo asom"rado. Muy "ien, dijo
el astrlo*o, usted vivir) como un perro en una casa con aire acondicionado.
26or #u& de"e conocer el Santo el nacimiento de todos3 2=u& tiene #ue decir o
hacer el Santo3 El hom"re siempre #uera m)s dinero- as pues, 2#u& decirle3 2=u&
hace el perro3 ?Mendi*a@ 9 cuando ve a su due$o mueve su ra"o. 9 cuando usted
reci"e dinero, 2es feli, o no3 Su ra"o se mueve, 2no es as3 2'u)l es la utilidad de
sa"er el nacimiento anterior o posterior de al*uien3 Slo su mente nace, nada
m)s. Si #uiere dinero, entonces usted deviene eso. 'uando #uiere dinero, usted
deviene eso.
.a comprensin final es #ue usted no e(iste, y #ue 8l es siempre. /o hay nada por
lo #ue in#uietarse. ?Est) "ien@ 1s pues, use su ener*a de esta manera y no para
todas estas cosas #ue son cero. 2=u& van a darle a usted las cosas #ue son cero3
Ellas le har)n llorar. 1l*uien le da a usted una cosa preciosa, y esa cosa se rompe,
2#u& hacer entonces3 Sea fuera de todo este cero- sea fuera de la i*norancia y del
conocimiento, y usted ir) a la realidad autom)ticamente.
Pregunta: Cmo comienza el pensamiento?
Maharaj: Usted piensa, de modo #ue el pensamiento comien,a. Si usted no
piensa, entonces no vienen los pensamientos. .a mente es slo un pensamiento.
0odos los pensamientos vienen de la mente y la mente si*nifica conocimiento.
0odo viene del conocimiento. 'uando usted va m)s all) del conocimiento,
entonces no hay nada de #u& in#uietarse. 2'mo viene el pensamiento3 Usted
piensa, as viene. Si usted no piensa, entoncesH 'uando usted duerme
profundamente, 2viene a usted al*+n pensamiento3 En ese momento usted
desecha los pensamientos. 1 usted le fati*an muchas, muchas cosas en este
mundo. %urante todo el da usted piensa y piensa y se fati*a y se cansa. 9o no
estoy cansado nunca. 26or #u&3 6or#ue no pienso. Si pienso al*una ve,, es #ue
todo es cero, #ue no es verdadero. 26or #u& in#uietarse por eso3
Si no duermo, no me importa. Usted va al m&dico si no duerme. ?El insomnio me
ha acontecido@ El m&dico le da una pldora y esa pldora le da a usted m)s
pro"lemas. .as medicinas son nada. .as cosas naturales de"en ser siempre tal
cuales.
?/o piense@ %eje #ue los pensamientos ven*an y se vayan, pero todo es cero. Si
usted piensa al*o, eso siempre le trastornar). El pensamiento viene cuando usted
piensa en al*o- yo de"o hacer esto o a#uello, y el resultado siempre de"e ser
"ueno para usted. 2=u& hacer entonces3 ?Si vienen al*unos resultados malos, #ue
ven*an@ El pensamiento es o"ra de la mente, 2por #u& in#uietarse por eso3 %i*a,
9o no ha*o nin*+n mal. Un rey no hace nin*+n da$o. 2Me si*ue3 Sus
pensamientos malos no le hacen malo a usted.
0rate a su mente de esta manera. /o piense, pero si piensa, no se in#uiete por
eso. .os pensamientos slo vienen y se van. 2Se sientan los pensamientos en su
cuerpo3 :uenos o malos, acontecen muchos tipos diferentes de pensamientos.
Usted no deviene "ueno o malo con el pensamiento, &se es el punto principal.
6ero a usted no le a*radan los pensamientos malos, y entonces piensa #ue usted
mismo es malo. 2=u& hacer entonces3 /o piense "ien tampoco, eso tam"i&n es
un "lo#ueo.
Muchas cosas vienen a usted, y la ri#ue,a tam"i&n puede venir. Es un trastorno
por#ue entonces usted se in#uieta por sus impuestos. Usted no #uiere nin*+n
impuesto, de manera #ue va a los e(pertos en impuestos. =uiere #ue se
preocupen por usted, y si piensan una mala manera para fijar sus impuestos,
usted lo intentar). 1delante, dice. Usted tiene cincuenta millones de "eneficio,
pero slo #uiere dos millones de impuestos. .a mente es de ese tipo.
0rate de comprender su mente. 1#u no hay nada, de modo #ue 2cu)l es el
provecho y cu)l es el d&ficit3 /in*+n d&ficit y nin*+n provecho. El pensamiento
trae el d&ficit y el provecho. Olvide todo y entonces 2#u& #ueda3 2=ui&n puede
decirle a usted, Mi valor es &ste3 'uesta KJJ, IJJJ o LJJJ rupias, pero el #ue lo
dice es falso. 2'u)nto cuesta para &l3 8l, la realidad, no se in#uieta por eso. Usted
hace dinero y entonces le a*rada hacer e(hi"icin de ello, mostrar #ue usted es
rico, nada m)s. /adie #uiere decir #ue es po"re. /o e(hi"a sus ri#ue,as. Sus
ri#ue,as son slo ri#ue,as mundanales. Usted puede hacer muchos, muchos
mundos slo con sus pensamientos. Usted tiene ese *randsimo poder. En un
sue$o, usted puede tener un avin #ue viene a su casa. 26uede ir a su casa un
avin en cual#uier tiempo3
.a comprensin de"e venir. 2%e dnde viene un pensamiento3 %e cero. .os
pensamientos vienen de nada. Sus pensamientos vienen siempre de cero, 2#u&
hacer entonces3 .a mente es cero. 0odo comien,a de cero y aca"a en cero. %eje
#ue los pensamientos ven*an y se vayan, pero no los to#ue. Ese es el punto
principal, nada m)s. Si usted toca cero, entonces vienen a su vida muchos
pro"lemas. %i*a a sus pensamientos, 9o no me in#uieto por vosotros. 0odo es
nada. Un muchacho po"re sue$a #ue es un rey y piensa #ue har) esto o a#uello
como rey. 2=u& acontece cuando se despierta3 =ue si*ue siendo un mendi*o y
#ue tiene #ue mendi*ar. ?/o di*a #ue un hom"re rico es rico@ Son las *entes m)s
po"res. 26or #u&3 6or#ue siempre #uieren m)s. Usted siempre #uiere al*o. Si
arroja un "illete de die, rupias a un perro, 2#u& har)3
Pregunta: 2iene cero de la realidad?
Maharaj: 'uando usted olvida la realidad, entonces viene cero. 'uando usted
duerme, entonces viene un sue$o- de otro modo, no. %e la misma manera, usted
olvida la realidad y autom)ticamente la totalidad del mundo viene de eso. 0odos
los pro"lemas vienen de eso. >aya al S mismo, repose en el S mismo, entonces
no #ueda nada. %eje #ue todo sea, no destruya nada. Mientras usted ten*a un
cuerpo, tiene #ue usarlo. Usted no tiene #ue destruir nada. Simplemente no es
verdadero, &sa de"e ser su comprensin. Supon*a #ue usted sola dormir en un
palacio y #ue vienen tiempos difciles- usted puede tener #ue dormir en el suelo,
pero no se in#uiete por eso. .a mente siempre #uiere las cosas de arri"a. .a
persona reali,ada ve siempre las cosas de a"ajo. .a mente siempre #uiere el
palacio. Mi ha"itacin es de IJ ( IJ y todo est) a#u. Mi cocina, mi "a$o, mi
dormitorio, mi comedor, mi sala de oracin, todo est) a#u, 2o no3 0odo depende
de la mente. .a mente ordinaria #uiere m)s y m)s. =uiere muchas ha"itaciones.
1s pues, la mente trae todas estas cosas. El conocimiento es la mente, nada m)s.
'uando naci, 2#u& pensamientos tena usted3 /in*+n pensamiento, usted
esta"a en el estado cero. Usted vio todo este mundo, y entonces llor. Entonces
su madre y su padre le pusieron miel en los la"ios, o en occidente he odo #ue
usan "randy, y usted dej de llorar. ?1h, ahora he reci"ido un soporte@, dijo
usted. 0odo el mundo #uiere un soporte en la vida.
Pregunta: 0engo la sensacin de "ue mientras $ay alg*n tipo de apego a algo, $ay
miedo de perder algo. Es como estar en un trampol!n y tener "ue abandonar3
todo. Pero $ay miedo de perder algo, de perder "ue s yo. 4 menos de "ue
pro&undicemos realmente en el (ac!o o la nada, no podemos obtener la realidad,
pero $ay siempre alg*n tipo de apego o de miedo a pro&undizar sin ninguna
garant!a. 1osotros "ueremos siempre alguna garant!a, y entonces podemos
pro&undizar.
Maharaj: 9o doy *aranta, 2no es as3 Muera y usted no se perder). Esa es una
*aranta. Olvide todo, y usted es 8l, 2o no3 Usted recuerda todo y se olvida de
usted mismo. 2=u& hacer entonces3 Usted ha ad#uirido ese h)"ito. 1l*uien le
dice #ue vaya y vea #ui&n hay en esa ha"itacin. 1#u no hay nadie, dice usted.
6ero usted est) ah, 2o no3 Se olvida de usted mismo. Se olvida de usted mismo y
cuenta slo todo lo dem)s.
7ay una historia de die, hom"res #ue esta"an de viaje y cru,aron un ro. Una ve,
#ue alcan,aron la otra orilla decidieron contar y ver si todos esta"an a salvo.
0odos conta"an slo nueve, de manera #ue pensaron #ue el d&cimo se ha"a
perdido. 0odos contaron y todos lle*aron a la conclusin de #ue el d&cimo se
ha"a perdido. Un hom"re sa"io pas por all y les pre*unt por #u& esta"an
llorando. Eramos IJ hom"res y ahora somos M. 7emos perdido a un hom"re
cuando cru,)"amos el ro. El sa"io vio #ue all ha"a IJ hom"res, de modo #ue
comen, a contar y cuando lle*a"a al d&cimo le da"a un "uen cachete. 0odos los
die, reci"ieron su cachete, de modo #ue el d&cimo fue encontrado. 0odo
depende de su mente. .a mente siempre cuenta a los dem)s, no a s misma.
Pregunta: En relacin con la *ltima pregunta, cuando uno llega al silencio y $ay
una &uerte sensacin "ue l $a descrito como deseo de pro&undizar, usted $a dic$o
antes "ue a$! $ay un truco, pero nosotros no lo sabemos.
Maharaj: Eso es el truco. 2=u& hace el Maestro3 .e revela slo con un truco. Usted
es siempre, pero lo ha olvidado. El cachete es el truco. 2Me si*ue3
Pregunta: 1o. 5igamos "ue uno est% sentado a"u! en silencio. En ese momento,
cu%l es el truco? 1o $ay nada sobre lo "ue pensar y nada "ue $acer.
Maharaj: El truco es #ue todo es falso. ?1delante@ /ada es verdadero.
Pregunta: Pero, en ese momento, uno no puede pensar sobre eso.
Maharaj: 26or #u& no3 Si usted piensa #ue yo estoy a#uH Si el d&cimo hom"re
esta"a all, reci"i el cachete y comprendi. %e otro modo, todava estara
llorando. %e la misma manera, si yo di*o, 27ay al*uien ah3, usted responde,
1#u no hay nadie- ?pero, sin em"ar*o, usted est) ah@ Eso es comprender y eso
es el truco. Sa"er #ue uno mismo es un truco. 2'mo puedo hacer yo #ue se
cono,ca a usted mismo3, 2d*ame3 %e"e ha"er un truco, nada m)s. Un cachete es
el truco. 0odo es falso. Entonces, 2#u& es verdadero3 2'mo convencer3 Olvide
todo, y usted permanece, 2o no3 Usted est) a#u, pero se ha olvidado de usted
mismo y dice #ue usted es fulano.
4Maharaj pre*unta entonces al interlocutor su nom"re5 'laude. Usted dice #ue
usted es 'laude. 9o di*o #ue olvide a 'laude. 'laude ha reci"ido la mente, el
intelecto, y entonces viene todo. >iene el conocimiento y todo. 9o di*o #ue
olvide todo. 2=u& #ueda entonces3 2=uedar) 'laude3 'laude no es verdadero.
=ueda la realidad, 2o no3 Si todos los pisos de un edificio se desploman, #uedan
los cimientos, 2o no3 Si usted #uiere ver los cimientos, tiene #ue desplomarse
usted mismo. Si usted est) en el piso LI y #uiere ver los cimientos, tiene #ue
desplomarse usted mismo. Si una "ur"uja #uiere sa"er lo #ue es el oc&ano,
entonces tiene #ue romperse. 1l instante deviene oc&ano. Un *rano de sal, si
usted pone un *rano de sal en el oc&ano, deviene el oc&ano, 2o no3
.a comprensin de"e venir, nada m)s. Usted dir) ahora #ue es slo un truco.
Usted tiene #ue pro"ar slo un truco. Usted toma como verdadero lo #ue no es,
de modo #ue de"e hacerse un truco. 0odo esto es falso y usted es verdadero.
Entonces usted puede comprender. %e otro modo, no- y eso es el truco. El hecho
permanece siempre un hecho. En *eometra usted tiene #ue pro"ar el teorema.
Entonces usted puede comprender #ue es correcto. 1#u todo es cero. El mundo
es un teorema, es el pro"lema #ue hay #ue resolver. 0iene #ue resolverlo usted.
Aesu&lvalo y slo #ueda usted. /o hay nada e(cepto usted. ?0ampoco hay nin*+n
usted@ /in*+n yo.
Si usted pone todos los ornamentos en el fue*o, todo eso deviene slo oro. 0odo
es oro, 2no es as3 Esto son slo ejemplos #ue doy. Usted los llama "ra,aletes,
pendientes, etc., y entonces viene todo. Si usted dice #ue todo es oro, 2#u& decir
entonces3 Si usted lleva los ornamentos al joyero y le pre*unta cu)l es el peso de
los "ra,aletes, 2#u& dir) &l entonces3
Si usted pre*unta, 2=ui&n soy yo3, 2#u& tiene #ue decir entonces3 2%*ame3
'uando usted pre*unta, 2=ui&n soy yo3, olvide todas estas cosas y usted es 8l.
'on la mente usted hace muchas, muchas diferencias. 0odo es unidad, nada es
e(cepto usted mismo, o %ios, o la realidad, o como #uiera #ue usted lo llame. /o
hay nin*+n nom"re #ue se apli#ue. 0odos los nom"res son falsos. .as pala"ras
son falsas. Usted no puede lle*ar ah. 'uando usted o"tiene la direccin y
entonces lle*a al lu*ar, al instante la direccin deviene falsa. 2'u)nto tiempo
lleva3 /o hay nin*una necesidad de *uardar esa direccin, arrjela. %ar esa
direccin es un truco. Uno de"e lle*ar ah, nada m)s. .a direccin es un truco. .a
direccin no permanece cuando usted lle*a al sitio. El truco desaparece. Si
al*uien le dice #ue tome una carta, y le dice la carta #ue es sin verla, es un truco,
2o no3
26or #u& se re#uieren trucos3 0odo es cero y usted dice #ue todo es verdadero.
1s pues, es necesario pro"ar #ue es cero. El Maestro prue"a primero #ue todo es
cero, #ue todo viene de cero. Entonces, 2=ui&n soy yo3. 9o tam"i&n es cero.
El #ue sa"e esto es 8l. Ese es el truco. Dinalmente, usted tiene #ue decir #ue todo
es una som"ra de la realidad. El mundo es una som"ra de la realidad. 2'mo
puede ser verdadera una som"ra3 ?/o@ 0odos &stos son trucos, nada m)s, para
hacerle comprender #ue usted es 8l.
'risto dice, 'oncete a ti mismo y conocer)s el mundo. Esto es tam"i&n un
truco, 2no es as3 'risto dijo #ue &l era %ios. 8l comprendi el truco y entonces sus
discpulos le mataron. Usted no puede remediarlo. .a mente no esta"a muy
a"ierta en a#uella &poca. 7oy da, el intelecto ha crecido muy aprecia"lemente.
1s pues, yo puede decir muy li"remente Csin in#uietarmeC #ue usted es %ios.
2'mo puede ser uno %ios3 %e acuerdo, usted tiene ra,n, pero el #ue lo dice es
%ios. El #ue no cree en %ios, tam"i&n es %ios, 2#u& hacer entonces3
8stos son los trucos, nada m)s. El #ue ha ha"lado antes ha pre*untado por #u& la
mente trae los pensamientos. 'omprenda su mente y los pensamientos no
vendr)n nunca a usted. 2=u& si*nifica #ue comprenda su mente3 .a mente es un
pensamiento. 6ensamientos malos o "uenos vienen, vienen y se van en usted.
Ellos no se #uedan. /o tienen nin*una entidad. >en*an los pensamientos #ue
ven*an, hay se*uridad de #ue se ir)n. Un sue$o viene y despu&s se va. .os
pensamientos son como el viento.
Pregunta: #on lo mismo la mente y la memoria?
Maharaj: S, las historias #ue vienen a la mente son la memoria.
Pregunta: 6a memoria se necesita, no es as!?
Maharaj: 2=u& si*nifica la memoria3 Si usted tiene mucho intelecto, entonces
recuerda muchas cosas. .a comprensin hace menor la memoria- entonces su
memoria deviene "reve. 9o olvido en una fraccin de se*undo.
Pregunta: #i yo "uiero (ol(er a alg*n lugar se necesita la memoria.
Maharaj: .a memoria se necesita. 6ero usted sa"e #ue los caminos son todos
falsos. .os caminos no son verdaderos. Una ve, #ue usted conoce la va, los
caminos no permanecen. 7ay memoria en usted, pero usted puede cam"iar eso
con su propio pensamiento.
2=u& hace un m&dico3 Usted reci"e al*una medicina y entonces est) "ien. Oh, es
un m&dico muy "ueno, dice usted. 6ero finalmente, usted tiene #ue morir, 2o
no3 Mi Maestro deca #ue nin*+n m&dico le hace a usted eterno. Slo un Maestro
puede darle la comprensin de #ue usted no ha nacido nunca y de #ue no morir)
nunca. Ese es un Maestro verdadero. .os otros son slo supuestos m&dicos. .e
dan medicinas, pero sin em"ar*o usted tiene #ue morir m)s pronto o m)s tarde.
/o se necesita nin*+n m&dico para la muerte. Si se comprende a usted mismo, la
cuestin de la muerte no viene a su mente. Usted no morir) nunca, usted no ha
nacido nunca. Entonces usted se siente siempre li"re. 26or #u& in#uietarse3
0odo el mundo tiene miedo de la muerte. 2=u& acontecer), #u& acontecer)3 9o
puedo decirle #ue ahora mismo esto es un cuerpo muerto. Si la corriente o la
cone(in est) a#u, entonces ha"la. Si la corriente est) a#u, entonces da lu,- si
viene la descone(in, entonces muere. Se va. Entonces todos ustedes lloran. 8l
no llora. El #ue muere no llora nunca, 2o llora3 .a muerte no viene nunca a usted,
eso usted puede comprenderlo.
Oh, ha sucum"ido a sus acha#ues, dicen. %espu&s de la muerte, &l no sa"e si
ha"a o no ha"a acha#ues. 0odo ha desaparecido. .a memoria est) a#u, 2hasta
cuando3 Mientras la toma como verdadera, la memoria permanece. Si usted dice
#ue es falsa, 2entonces #u&3 2=u& memoria tiene #ue *uardar usted3 'uando se
conoce a usted mismo, entonces no hay memoria. .a memoria es una parte de la
mente, nada m)s.
Si usted es un hom"re po"re piensa slo para el da y con su dlar compra slo
para el da. Usted no se in#uieta por el da si*uiente. 'uando viene el si*uiente
dlar usted compra de nuevo. Usted no se in#uieta mucho acumulando. .a
memoria trastorna mucho la vida. 'uando usted duerme, cierra las puertas y las
ventanas para #ue nin*+n ladrn entre dentro. 1s pues, se mete a usted mismo
en una prisin, 2o no3 1h no se necesita nin*+n vi*ilante. Usted no sale nunca de
ella. Usted permanece en la prisin, slo para conservar el recuerdo de su dinero
en su caja.
9o no cierro nunca mis ventanas. 'ual#uier ladrn puede venir. ?=u& se lleve lo
#ue hay@ /o puede llevarse nada de m. 6uede llevarse muchas cosas, no hay mal
en ello. 9o no soy esas cosas. /adie puede ro"ar lo #ue yo soy. 2'mo puede
usted ro"ar lo #ue al*uien es3 ?Es imposi"le@ 'ono,ca su mente y usted es 8l. 8sa
es la comprensin final. /os veremos ma$ana.
Conversacin sin fecha
Maharaj: Si #uiere se*uir una pr)ctica, usted tiene #ue se*uir a al*uien #ue sea
una persona reali,ada. .os m&todos est)n llenos de frustraciones y no dan
nin*una satisfaccin real. .a realidad no tiene nin*+n m&todo. .a ilusin tiene
muchos m&todos, muchos pro"lemas y muchos conceptos. 6ara vencer a la
ilusin, o a los conceptos, uno de"e pre*untar, 2de dnde viene todo este
pensamiento3 El pensamiento es siempre so"re otras cosas. 6ara conocer la
realidad sin!pensamiento, no se re#uiere nin*+n pensamiento. Es donde no hay
nin*+n pensamiento. 'ual#uier cosa #ue usted piense, sepa #ue no e(iste. 0odo
es 8l slo- y aparte de 8l, no hay nada en el mundo. Sea cual sea el pensamiento,
siempre hace de 8l otro #ue lo #ue 8l es. 'uando el pensamiento aca"a, 2#u&
acontece3 Entonces usted va a cero.
%espertar no es nada m)s #ue una comprensin total, completa. %espertar es la
comprensin tajante de una cosa. .a realidad no se o"tiene, est) a#u. %espu&s
de esta comprensin tajante, no se re#uiere nada.
Mientras el cuerpo est) a#u, el Santo act+a. 8l llama madre a su madre, y
esposa a su esposa. 6ero, sin em"ar*o, &l sa"e. Si al*uien le pre*unta, 2cu)l es
su nom"re3, &l da su nom"re- pero, sin em"ar*o, sa"e: yo no soy esto. Se
re#uiere esta comprensin tajante. .a comprensin completa es llamada Eso.
Sea en Eso. Sea como una hoja de loto Custed es producido en a*ua, vive en
a*ua, pero usted no es tocado por el a*ua. 6ermane,ca as, nada m)s. Una ve,
#ue usted sa"e, yo no soy esto, entonces deviene sin dudas. Mi Maestro me
dijo, despu&s de comprender, si #uieres #uedarte, #u&date. =u&date en la
c)rcel, pero recuerda, Nyo no soy una vctimaO. Uno no puede provocar dejar lo
ilusorio tan deprisa- as pues, viva en ello- pero comprenda #ue yo no soy la
vctima. El e*o es as- permanece en muchas fi*uras y maneras diferentes. 1s
pues, uno de"e estar siempre alerta- y entonces, una ve, #ue su comprensin es
completa, no hay nada de #u& in#uietarse. .o #ue usted ve es ilusin. Si usted
comprende #ue m mismo es ilusin, entonces 2dnde est) todo3 .as *entes no
comprenden #ue la ilusin es nada. 2'mo puede ella "lo#uearle a usted3 2'mo
puede nada "lo#uearle a usted3
.o #ue ve y perci"e est) en usted y no fuera. Usted no es el cuerpo, d&lo por
hecho. 'uando la mente acepta un pensamiento y se ape*a a &l, entonces todo se
ve como otro #ue 8l.
En la naturale,a humana, el miedo est) siempre. 0odo el mundo tiene miedo,
de"ido a #ue creen #ue yo soy el cuerpo. .a mente crea este miedo #ue no es
nada sino su propio concepto. El miedo sur*e en la mente de"ido a la
inesta"ilidad del mundo. El mundo cam"ia a cada minuto. Si usted va m)s all) de
la i*norancia y del conocimiento, entonces no hay nin*+n miedo. 6or ejemplo,
una pantalla no tiene nin*+n miedo de la pelcula de"ido a #ue la pantalla es
esta"le. 1s pues, lo #ue no es esta"le siempre tiene miedo. Su mente cam"ia a
cada momento y no puede permanecer esta"le por s misma. Si su mente conoce
su propia fuente o su propio comien,o, slo entonces puede ser feli,. Mientras
hay un cuerpo, hay miedo. Si usted #uiere ser sin miedo, sea lo #ue es sin miedo,
de"ido a #ue eso no tiene fin. .a realidad final no tiene fin ni comien,o, es sin
lmites. Es tan sutil #ue todos los pensamientos y conceptos desaparecen. .a
dualidad contiene el miedo, la unidad no tiene nin*+n miedo.
=uite la espina del e*o. =uite el nom"re y la forma, y no hay nada. Usted ve por
su propia comprensin #ue todo es ilusin. ?E(perim&ntelo@ Usted no #uiere ver
de"ido a #ue la mente no le deja ver. .a mente es el +nico o"st)culo #ue le
mantiene alejado de usted. .a mente dice, esto es verdadero. %i*a a la mente,
esto no es verdadero. 'omprenda a la mente, y entonces ella no permanece.
Usted puede ver el espacio, puede o"servar el espacio, puede sentir el espacio,
pero la realidad es m)s all) del espacio. El espacio es cero, donde no hay nin*+n
silencio, ni vo,, ni pa,, ni nin*+n estado. 0odo esto son cosas condicionadas. El
silencio no es 8l, la pa, tampoco es 8l. 8l no tiene nada. Si hu"iera tenido al*o,
entonces eso ha"ra sido la realidad, y no 8l. /ada puede pertur"ar!.e de"ido a
#ue no e(iste. .a realidad no re#uiere nada, pues de otro modo eso ha"ra
pertur"ado a esa realidad.
Entonces, el aspirante puede pre*untar, 2#u& de"o hacer3 ?/o ha*a nada@ .as
pala"ras slo lle*an hasta el espacio. El Se$or <rishna dice en la :ha*avad ;ita,
ah, de donde vienen las pala"ras, eso es m S mismo. Eso es mi S mismo. En la
:i"lia, 'risto dice tam"i&n la misma cosa, concete a ti mismo y conoces el
mundo. >aya adonde aca"a el pensamiento, vaya a eso, y ah es el S mismo. 1s
pues, yo lo llamo siempre, S mismo sin s mismo. .a reali,acin del S mismo es
S mismo sin s mismo. Mientras permanece reali,ar, permanece el s mismo.
.os ojos han ad#uirido el h)"ito de ver lo #ue no es. El Maestro le lleva a eso, a la
realidad, y dice, compr&ndase a usted mismo. 8sta es la situacin.
Mi Maestro, SiddharameshGar Maharaj, da"a primero el conocimiento, mientras
#ue nuestros mitolo*istas dicen #ue primero se de"e tener renunciacin, y #ue
despu&s se reci"e el conocimiento. SiddharameshGar Maharaj deca #ue la
renunciacin sin conocimiento es in+til. Ella deviene una esclavitud de la mente.
6or ejemplo, se prepara una "uena comida. 7ay un olor a*rada"le y todo el
mundo #uiere comer. 6ero al*uien dice a los dem)s, no com)is. Ellos
pre*untan, 2por #u& no3 Entonces se les hace sa"er #ue hay veneno en la
comida. El conocimiento del veneno lleva a la renunciacin inmediata. 1s pues, si
hay conocimiento primero, la renunciacin de"e venir autom)ticamente.
6rimero se re#uiere la comprensin mental- y despu&s de eso viene la
comprensin pr)ctica. El talento intelectual es la cosa m)s *rande. Sin el
intelecto, uno no puede comprender. 1s pues, usted tiene #ue comprender
completamente con el intelecto, y entonces, ese conocimiento o esa
comprensin se sumer*ir), de"ido a #ue el conocimiento es un pensamiento. Un
pensamiento "ueno o un pensamiento malo, los dos son pensamientos. 1s pues,
el conocimiento es una espina de oro, y la i*norancia es una espina ordinaria, y
am"as son esclavitud. Supon*a #ue a sus manos se les han puesto *rilletes. .os
*rilletes pueden ser de hierro o pueden ser de oro, pero son una prisin. .o
mismo ocurre con las espinas. Uno de"e comprender y deshacerse de ellas. Es
muy difcil deshacerse del conocimiento, de"ido a #ue el e*o permanece donde
hay conocimiento. El conocimiento es el e*o, nada m)s. 6ara "orrar ese
conocimiento, uno de"e decir, yo no s& nada. 'omo deca Scrates, 9o slo s&
#ue yo no s&.
/o hay nin*una e(periencia en la realidad. 2=u& e(periencia tiene usted cuando
duerme profundamente3 Ese conocimiento, o ese poder est) a#u, y todo lo
dem)s no es. .a realidad es m)s all) de la i*norancia y del conocimiento. 6or
ejemplo, la o"scuridad y la lu, van juntas. Si se apa*a una lu,, la o"scuridad est)
a#u- y si usted enciende esa lu,, la o"scuridad desaparece autom)ticamente.
Ellas son uno. %e la misma manera, el conocimiento y la i*norancia son uno. En las
pala"ras de mi Maestro, SiddharameshGar Maharaj, el conocimiento es la mayor
i*norancia. 6or medio del conocimiento nosotros conocemos eso #ue es nada- y
&ste es el truco, nada m)s. Uno de"e conocer este truco.
.o #ue conoce usted hoy, lo #ue conocer) usted ma$ana, es lo mismo. %e la
misma manera, el conocimiento no cam"ia nunca. %e"ido a la i*norancia, los
efectos difieren. Si usted coloca una cu"ierta so"re la lu,, entonces ha"r)
o"scuridad- y si despu&s #uita la cu"ierta, entonces vuelve la lu,.
=uite el velo de la i*norancia #ue ha venido so"re usted. =uite la cortina de
delante de la lu,, y la lu, est) a#u. En el sue$o profundo uno va a este final.
>aya al final y encuentre a su S mismo. Encontrar si*nifica olvidar su mente, sus
pensamientos y su individualidad.
/o se necesita demoler nada. 26or #u& demoler al*o3 2=u& son estas cosas3 .as
cosas no vienen a in#uietarle, es usted #uien entra en ellas y se in#uieta. Esta silla
no dice nunca, yo soy de usted. Es usted #uien dice, ella es mi silla. 1s pues,
2de #ui&n es la culpa3 /o de la silla, sino de usted mismo. Usted no tiene nada #ue
ver con ella. Usted de"e ver el mundo de esa manera.
Usted de"e se*uir adelante. %e"e ha"er o"st)culos, pero los o"st)culos de"en
ser vencidos. Uno de"e vencer los pro"lemas. Un pro"lema es un pensamiento.
%esde su infancia, usted ha acumulado muchos pensamientos. 2=ui&n le ha dado
todos esos pensamientos3 Su padre, su madre, sus ami*os en su crculo. 0odo ha
venido a usted. 0odos ellos son *entes i*norantes- as pues, 2#u& pueden darle3
2=u& puede dar la o"scuridad a la lu,3 2%*ame3 /ada, 2o no3 2=u& puede
encontrar usted en la o"scuridad3 ?/ada@ 0odos los pensamientos, todos los
h)"itos no son verdaderos. 0odos han venido a usted de"ido a la i*norancia. >aya
a la fuente de donde sur*en, y se disuelven. 0oda esclavitud es slo esclavitud
mental #ue usted ha tomado de al*+n otro. El dinero prestado no es suyo. %e la
misma manera, usted ha tomado los pensamientos de otros y los ha tomado
como su propia esclavitud. 2'mo puede ser3 ?%eseche esa esclavitud@ 2=ui&n se
lo impide3 %& el dinero al prestamista, y usted es li"re de toda deuda. Usted tiene
#ue ser li"re de la deuda.
2'mo puede usted sa"er cu)ndo ha encontrado a un Maestro3 /o hay prue"as
ni estadsticas. .o #ue hay escrito en los li"ros de conocimiento por muchos
Santos y personas e(perimentadas, de"e ser e(perimentado por usted. Un
Maestro dice, esto es sal. .os li"ros tam"i&n descri"en la sal. 6n*ala en su
"oca y vea por usted mismo si es salada. .o #ue dice el Maestro, usted de"e
e(perimentarlo. Usted slo puede descu"rir sa"oreando.
'uando el Maestro le ense$a, usted puede o"tener la e(periencia. /ada es
imposi"le en el mundo. Usted es 8l- as pues, 2#u& es imposi"le3 6ero usted no
comprende esto, no lo toma en serio. %e"ido a la identificacin con el cuerpo y
mente, usted dice #ue usted no es perfecto. 0odo desaparece en el sue$o
profundo- as pues, 2por #u& no puede ir al fin de usted mismo3 2%e dnde viene
este poder3 Encuentre la fuente, y eso es su S mismo. Uno puede comprender la
realidad final si el Maestro le da la direccin verdadera. Si la direccin es falsa,
usted no puede lle*ar al destino. El Maestro de"e ser perfecto- slo entonces
puede mostrarle la senda a la realidad.
0odos #uieren ser un Maestro. Encluso entre dos muchachos, siempre hay uno
#ue ser) el Maestro del otro. Esa es la naturale,a del poder #ue hay dentro del
hom"re. Si usted e(perimenta por usted mismo lo #ue dice el Maestro, si puede
verificarlo, entonces es verdadero. %e otro modo, la separacin entre Maestro y
aspirante permanece. En la verdad no hay nin*una dualidad entre ellos. 1s pues,
la cuestin del miedo no e(iste. 'uando eso est) plenamente satisfecho y hay la
sensacin de #ue no #ueda nada #ue ad#uirir en el mundo, entonces uno se
siente completamente en pa,. Esa satisfaccin viene a usted. Uno de"e
e(perimentar por s mismo y despu&s ha"lar- de otro modo, se de"e *uardar
silencio.
.a fe se re#uiere hasta la comprensin slo. %espu&s, ya no se re#uiere nin*una
fe. Supon*a #ue usted tiene seis millones de dlares en el "anco, y #ue yo le di*o,
ten*a fe. 27ay al*+n si*nificado en eso3 Usted dice, no, yo s& #ue los ten*o.
Una ve, #ue usted comprende, una ve, #ue viene la comprensin tajante,
entonces no se re#uiere nin*una fe. 6ero para tener fe, el e*o de"e ser sometido.
El ni$o pe#ue$o tiene mucha fe en la madre- as pues, la madre hace todo por &l.
1ntes de #ue llore, ella le da leche, y todo. Supon*a #ue la madre se cae con su
hijo. 'uando se levanta, primero mira si su hijo tiene al*+n da$o. %e la misma
manera, el Maestro es tam"i&n as. 'uando uno tiene fe, el Maestro sa"e. 0odas
las incomprensiones y dudas de los aspirantes son aclaradas por &l. Usted slo
tiene #ue conocerse a usted mismo. Usted slo se representa "ien o mal a usted
mismo. Si esa comprensin no viene, entonces el e*o permanece.
7ay un dicho en la Endia, con un poco de jen*i"re, no se puede poner una tienda
de ultramarinos. Muchas *entes ha"lan de %ios, aun#ue no conocen a %ios. 26or
#u&3 6or#ue siempre se est)n moviendo en la direccin opuesta de 8l. Si usted
#uiere ir a las monta$as del norte, y va hacia el sur, 2cmo puede lle*ar a las
monta$as3 2%nde est) %ios y =ui&n es %ios3 ?Uno de"e sa"er #ue 8l no est)
fuera, sino dentro de uno@ .os pensamientos se diri*en de modo natural hacia
fuera- de"en volverse hacia el S mismo con la ayuda del Maestro.
Encuentre #ui&n es usted. 'uando todos los pensamientos aca"an, 8l es. Olvide
todo lo #ue ha aprendido hasta ahora- entonces 8l es. %e esta manera, uno est)
en pa,. .a pa, viene de dentro de nosotros mismos. 'risto dice, concete a ti
mismo y conocer)s el mundo. 'uando usted va al verdadero fin de usted mismo,
la cuestin de la pa, no sur*e. /o #ueda nada- usted es usted mismo.
'omprenda por usted mismo #ue la muerte es nada. Sepa #ue, yo soy sin
nacimiento, yo soy sin muerte, yo no he reci"ido el nacimiento nunca y nunca
morir&. =utele a la serpiente el diente venenoso y jue*ue con ella. Usted sa"e
entonces #ue no le har) nin*+n da$o. .a muerte es nada. 'ada da, cuando usted
se duerme, es como una muerte pe#ue$a. 26or #u& tener miedo3 /o hay nada.
0odo es ilusin. Manten*a su mente slo en ese estado sin miedo. 'omo se #uita
el diente venenoso, de la misma manera, ?jue*ue con el mundo, jue*ue con la
ilusin@- no hay nin*+n mal en ello. Ello no afectar) a su mente. ?>iva sin miedo@-
sa"iendo #ue yo soy ese poder real no hay nin*una muerte, nin*+n miedo. ?/o
hay nada@ 2=u& podra hacerle da$o3
9o puedo decrselo, pero es usted #uien tiene #ue #uitar la espina. Ella no e(iste,
d&lo por hecho. Ella no e(iste, pero usted siente su e(istencia. .a dificultad es #ue
no la deja en pa,. Usted tiene miedo de lo #ue acontecer). /o va a acontecer
nada. 7asta ahora no ha acontecido nada- as pues, 2#u& va a acontecer ahora3
1s pues, para #uitar la espina del e*o, di*a siempre, yo no s& nada, yo no veo,
yo no oi*o, yo no como, yo no duermo, yo no camino, yo no ha*o nada.
Entonces, yo no es y el e*o de"e partir.
Uno de"e ser valiente para vivir verdaderamente. 'uando usted es valiente, el
miedo no permanece. Sea valiente y ten*a fe en el Maestro. 7a*a lo #ue &l dice,
de"ido a #ue usted y 8l son uno. %esh)*ase del velo. Es f)cil dejar eso #ue es
nada, pero es difcil ver eso #ue est) presente y #ue usted ha olvidado. 7ay una
costum"re india en la #ue se distri"uyen dulces a todos los parientes el da trece
despu&s de la muerte. 2'u)l es el si*nificado de esto3 El si*nificado es: la persona
no ha muerto, no muere nunca.