SEMINARIO INTERMISIONAL COLOMBIANO SAN LUIS BELTRN

Juvenal Casallas Len

Apocalipsis y Cartas Prof. Andrea Ramrez.

TTULO CRISTOLGICO
Palabra de Dios

Texto Bblico
Ap 19, 11-13

Vi el cielo abierto y all un caballo blanco. Su jinete se llama Fiel y Veraz, Justo en el
gobierno y en la guerra. Sus ojos son llama de fuego, en la cabeza lleva muchas
diademas. Lleva grabado un nombre que nadie conoce ms que l. Se envuelve en un
manto empapado en sangre. Su nombre es la Palabra de Dios.
1


v. 13








Este texto es parte de un cuadro sombro marcado por el juicio y el aniquilamiento, en el
que se nos presenta la intervencin final de Dios en la historia. Como se puede
comprender acerca del texto del Apocalipsis en general, el propsito de esta revelacin
no es producir miedo ni satisfacer una curiosidad con propsitos malsanos, ni siquiera
se pretende indicar lo que va a suceder en un futuro cercano, sino que el verdadero fin
es concientizar sobre la importancia de vivir el presente de una manera distinta. A partir
de esta claridad se puede indicar que este captulo (c. 19) nos presenta una
manifestacin gloriosa de Jess
2
y lo hace a travs de un texto cargado de simbologa.

En este captulo del libro del apocalipsis ya se est llegando al final de la revelacin y
el destinario de ella es testigo de algo muy especial, se presenta ahora una gran
confrontacin en el doble combate escatolgico, al que sigue el juicio final y luego las
bodas del Cordero
3
, y haciendo mencin del Juez Justo que dirige este combate, el
texto sagrado presenta el ttulo cristolgico Palabra de Dios, ttulo que se encuentra
inserto en la percopa El primer combate escatolgico Ap 19, 11- 21; en esta
revelacin el protagonista es Jess, quien acta como un solemne Pastor que

1
La Sagrada Biblia Cantera Iglesias presenta el ttulo cristolgico como Verbo de Dios
2
Ricardo Lpez Rosas y Pablo Richard. Evangelio y Apocalipsis de San Juan. (Espaa: Editorial Verbo
Divino, 2006), 377.
3
Domingo Muoz. Apocalipsis. Comentarios a la nueva Biblia de Jerusaln. (Espaa: Editorial Desclee de
Brouwer, 2007), 137.
acompaa a su pueblo
4
, un rey que acompaa a quienes le han aceptado y acogido
como Rey de reyes y Seor de seores (cf. Ap 19, 16).

El Apocalipsis ofrece en sus ltimos captulos dos secuencias decisivas en el
contraataque del poder divino contra las fuerzas del mal. Ahora es cuando el libro
presenta la gran confrontacin en el doble combate escatolgico. La Biblia de Jerusaln
titula esta seccin como Exterminio de las naciones paganas y es un ttulo muy
acertado para indicar la actuacin del Rey justo que alcanza la victoria para su pueblo.
Por supuesto el texto expresa que lo narrado es una visin, dicha visin contiene una
acumulacin de datos que ponen de relieve el carcter mesinico y divino de
Jesucristo
5
.

El destinatario de la revelacin, Juan, ve el cielo abierto lo que indica el momento de la
revelacin total. En este contexto la Palabra de Dios tiene un carcter muy importante,
pues la imagen guerrera de Jess que se presenta en el texto es smbolo de un combate
espiritual y por tanto, el arma de batalla es la Palabra. Junto a este ttulo que el
Apocalipsis da a la persona de Jess, se nos brindan otros dos ttulos: Fiel y Veraz (v.
11) y Rey de reyes y Seor de seores (v. 16).

A continuacin de esta presentacin de los dos ttulos cristolgicos se nos desvela el
nombre misterioso al que se haba hecho referencia: su nombre es: La Palabra de
Dios (19,13b). Tambin este nombre aparece en el prlogo del cuarto evangelio,
aunque en empleo absoluto. El ttulo Palabra de Dios aplicado a Jesucristo nos
recuerda a la vez la Palabra creadora, reveladora y salvadora del AT
6


El ttulo cristolgico Palabra de Dios es tambin evocado en el v.15 donde se nos
revela algo muy importante del jinete del caballo Blanco:

De su boca sale una espada afilada para herir con ella a los paganos; l los
regir con cetro de hierro; l pisa el lagar del vino de la furiosa ira de Dios, el
Todopoderoso. Ap 19, 15

Con estas expresiones se da fuerza, realce y centralidad a la Palabra de Dios. Es
terminando el libro del Apocalipsis, ahora en el contexto de una batalla-juicio
7
, cuando
este ttulo cristolgico aparece, y lo ms importante es que al dar importancia a la
Palabra de Dios el texto nos muestra que poderosa es la victoria de Cristo. En el texto
en general este ttulo cristolgico hace referencia al oficio de Cristo como revelador del
Padre. Se puede comprender que Jess es la expresin divina y por tanto solo a l se
puede atribuir la eficacia de la Palabra de Dios, eficacia y fuerza que el mismo texto
sagrado atestigua:

4
Ugo Vanni. Apocalipsis. 6ta ed. (Espaa: Editorial Verbo Divino, 1998), 56.
5
Domingo Muoz. Apocalipsis. Comentarios a la nueva Biblia de Jerusaln. (Espaa: Editorial Desclee de
Brouwer, 2007), 139.
6
Ibd., 140.
7
Ricardo Lpez Rosas y Pablo Richard. Evangelio y Apocalipsis de San Juan. (Espaa: Editorial Verbo
Divino, 2006), 378.

Pues, viva es la palabra de Dios y eficaz, y ms cortante que espada alguna
de dos filos. Penetra hasta la divisin entre alma y espritu, articulaciones y
mdulas; y discierne sentimientos y pensamientos del corazn Hb 4, 12.

En el combate al que se hace alusin, no solamente Cristo obtiene la victoria, sino que
simultneamente tambin son salvados los fieles, pues las fuerzas que se les oponen son
condenadas.
8
El combate en s no es relatado sino que se expresa concluido con un
veredicto de victoria para Cristo y para los suyos.

La Palabra en el A.T

La Palabra es la expresin corporal de los contenidos del espritu. Es la palabra el medio
por el cual el hombre se pone en contacto con Dios. El que dirige una palabra a otra
persona transmite lo que ha sido creado en su alma. As, para el pueblo de Israel la
palabra tiene una gran importancia, pues a travs de ella el hombre tiene vida. Tal
centralidad tiene la palabra que para el israelita es de gran importancia la escucha del
otro y por supuesto, la escucha de Dios, quien dirige su palabra al pueblo escogido con
la finalidad de dar vida: No solo de pan vive el hombre sino de toda palabra que sale de
la boca de Dios (Dt 8, 3)

El dirigir una palabra a otro ser puede ser manifestacin de superioridad, as se
evidencia en la labor realizada por Adn, cuando obedeciendo a Dios, da nombre a
todos los animales (cf. Gn 2, 19). El valor de la palabra es muy grande al punto que, en
contraste con el valor negativo de la mentira, quien profiere alguna falsedad niega su
esencia y se distancia de parecerse a Dios, pues l no es mentiroso y siempre profiere
la verdad (cf. Nm 23, 19).

El trmino tcnico por excelencia con que el AT indica la palabra es el vocablo hebreo
dabar (utilizado casi 1500 veces). El verbo que de este trmino se deriva (dibber) se
utiliza tambin con gran frecuencia e indica el acto de hablar, y por eso no puede tener
un sujeto figurado
9
. Incluso algunos estudiosos han buscado trascender un poco ms, y
han buscado establecer una relacin importante entre el termino dabar y un lugar
sagrado del templo (el lugar ms sagrado para un israelita), pues se ha credo posible
fundamentar la importancia de la palabra en Israel en la etimologa de este trmino al
relacionarse con el trmino debir, la cmara sagrada, el sancta sanctorum mencionado
en 1 R 6,5.16.19s.22s; 7,49; 8,6.8 y en Sal 28, 2.

Por supuesto cuando la palabra es proferida por Dios adquiere un carcter fundamental,
que en los textos del AT presentan una connotacin muy importante. A esto refiere que
YHWH manifiesta su esencia en el dabar, pues con su Palabra Dios crea (cf. Gn 1, 1
2, 4a), la palabra de Dios siempre est en accin y es a ella a la que se le puede atribuir

8
Santiago Guijarro y Miguel Salvador. Comentario al Nuevo Testamento. (Espaa: La Casa de la Biblia,
1995), 728.
9
P. Rossano; Gianfranco Ravasi y A. Girlanda. Nuevo diccionario de teologa bblica. (Madrid: Ediciones
Paulinas, 1990), 1372.
la presidencia en la creacin del universo, an ms el sostenimiento de todo lo que fue
creado es posible por la fuerza que brinda esta Palabra (cf. Job 37, 5-13). San Agustn
refiere dicha accin de manera muy precisa:

Nada existe que no deba su existencia a Dios creador. El mundo comenz
cuando fue sacado de la nada por la palabra de Dios; todos los seres existentes,
toda la naturaleza, toda la historia humana estn enraizados en este
acontecimiento primordial: es el origen gracias al cual el mundo es constituido,
y el tiempo ha comenzado (Cf. S. Agustn, Gen. Man. 1, 2, 4)
10


El que tiene el dabar de YHWH conoce a YHWH; dabar es un modo de aparecer, el
ms elevado de YHWH, incluso YHWH es dabar, manifiesta su presencia en cuanto
que por ella Dios puede ser conocido por los mortales (cf. Rm l, 20). En el AT la
relacin entre Dios y su pueblo tiene lugar sobre todo mediante la palabra. Esta idea
tambin est presente en el texto del Apocalipsis donde aparece el ttulo cristolgico en
cuestin.

El encuentro con YHWH no se realiza a travs de
la fertilidad de los campos o de la fecundidad del
ganado, ni a travs de las relaciones sexuales, que
sirven, sin embargo, para la reproduccin de la
vida, es por ello que los ritos dirigidos a celebrar o
a fomentar el despertar de la naturaleza y su
fertilidad no tienen cabida en el culto
11
El hecho
de que el encuentro con Dios se realice a travs de
su palabra significa en primer lugar el respeto a la
iniciativa divina, porque es mediante su palabra
como Dios interviene constantemente en la historia
de su pueblo. Por ejemplo los libros de los profetas
anteriores (Josu, Jueces, 1-2 Samuel, 1-2 Reyes) manifiestan constantemente que todo
acontecimiento es cumplimiento de una Palabra, la Palabra de Dios.

En trminos ms reveladores, la Palabra de Dios es el elemento fundamental de la
revelacin bblica, puesto que YHWH es un Dios que habla, no es un Dios mudo (cf.
Sal 115, 5).
12
Adems, las expresiones en las que se hace referencia a la palabra de
Dios estas significan el querer y el pensar de Dios. Dicho querer es revelado a los
hombres por medio de los profetas, quienes son los encargados de presentar dicha
Palabra al pueblo (cf. Jr 18, 18), brindando la posibilidad de conocer su voluntad.

En el texto del Apocalipsis donde se hace mencin del ttulo cristolgico que se
concede a Jess, es claro que se presenta a un Jess fuerte, poderoso, cuya actuacin es
clara garanta de victoria. De manera similar en los libros profticos la Palabra de Dios

10
Catecismo de la Iglesia Catlica. 338.
11
Ibd., 1734
12
Pierre- Maurice Bogaert; Matthias Delcor y otros. Diccionario Enciclopdico de la Biblia. (Barcelona:
Herder, 1993), 1160.
tiene una constante connotacin que revela la soberana y eficacia que tiene dicha
Palabra. Por ejemplo el libro del profeta Isaas (En el libro de la consolacin de Israel)
indica el maravilloso efecto que produce:

Como descienden la lluvia y la nieve de los cielos y no vuelven all, sino que
empapan la tierra, la fecundan y la hacen germinar, para que d simiente al
sembrador y pan para comer, as ser mi palabra, la que salga de mi boca, que
no tornar a m de vaco, sin que haya realizado lo que me plugo y haya
cumplido aquello a que la envi. Is 55, 10-11

La Palabra de Dios tiene tal poder que concede vida y la hace renacer donde est ya se
ha perdido, esto manifiesta el orculo del Seor que recibe el profeta Ezequiel, cuando
ante los huesos secos la vida surge de nuevo donde ya todo pareca perdido:

Yo profetic como se me haba ordenado, y mientras yo profetizaba se produjo
un ruido. Hubo un estremecimiento, y los huesos se juntaron unos con otros.
Mir y vi que estaban recubiertos de nervios, la carne sala y la piel se extenda
por encima, pero no haba espritu en ellos. l me dijo: Profetiza al espritu,
profetiza, hijo de hombre. Dirs al espritu: As dice el Seor Yahv: Ven,
espritu, de los cuatro vientos, y sopla sobre estos muertos para que vivan. Ez
37, 7-9.

La Palabra de Dios es alimento y alegra para los fieles y su poder es tan grande que
cura al pecador:

Te humill y te hizo pasar hambre, y despus te aliment con el man que ni t
conocas ni haban conocido tus padres, para hacerte saber que no slo de pan
vive el hombre, sino que el hombre vive de todo lo que sale de la boca de
Yahv Dt 8, 3

para que aprendieran tus hijos queridos, Seor, que no es la variedad de
frutos lo que alimenta al hombre, sino que es tu palabra la que mantiene a los
que creen en ti. Sab 16, 26

Pero clamaron a Yahv en su apuro, y l los libr de sus angustias. Su palabra
envi para sanarlos y arrancar sus vidas de la fosa. Sal 107, 19-20.

En cuanto a la sabidura del pueblo de Israel, las reflexiones ms importantes conducen
a importantes y claras conclusiones, en primer lugar la Palabra de Dios es salida de la
boca del Altsimo, y constituye la sabidura misma de Dios que busca ensear y corregir
a los hombres, ser aceptada y acogida con el fin de iluminar la vida de los hombres y
guiarles por las sendas de los justos; en segundo lugar la palabra de Dios es la Ley (la
Torah), luz de los pueblos que meditada por los hombres conduce a la justicia, la
bondad y la alegra en cada momento de la vida:

La sabidura hace su propio elogio, se glora en medio de su pueblo. En la
asamblea del Altsimo abre su boca, se glora delante de su poder: Yo sal de
la boca del Altsimo, y como niebla cubr la tierra. Eclo 24, 1-3

Todo esto es el libro de la alianza del Dios Altsimo, la Ley que nos prescribi
Moiss como herencia para las asambleas de Jacob Eclo 24, 23

La Palabra de Dios en el N.T

En el principio exista la Palabra y la Palabra estaba junto a Dios, y la
Palabra era Dios. Ella estaba en el principio junto a Dios. Todo se hizo por
ella y sin ella no se hizo nada Jn 1, 1-3

Con estas palabras pertenecientes al prlogo del Evangelio segn san Juan se describe
muy bien lo que significa la Palabra de Dios en el NT, es Jesucristo mismo la palabra
hecha carne (cf. Jn 1, 14). Es en Jess en quien se cumplen todas las promesas, sus
palabras y sus obras son palabra de Dios definitiva.
13
Como no hacer alusin a la
maravillosa manifestacin de San Agustn cuando llama a la profunda reflexin sobre lo
que nos es dado por el Padre en la persona de Jess:

Recordad que es una misma Palabra de Dios la que se extiende en todas las
escrituras, que es un mismo Verbo que resuena en la boca de todos los
escritores sagrados, el que, siendo al comienzo Dios junto a Dios, no necesita
slabas porque no est sometido al tiempo (S. Agustn, Sal. 103,4,1).
14


La Palabra de Dios que ha tomado carne es la noticia anunciada y realizada por Jess,
l es la revelacin mxima de Dios Padre, y esto se dio luego que tuvieron lugar varias
revelaciones por parte de Dios a su pueblo:

Muchas veces y de muchas maneras habl Dios en el pasado a nuestros Padres
por medio de los Profetas. En estos ltimos tiempos nos ha hablado por medio
del Hijo a quien instituy heredero de todo, por quien tambin hizo el universo
Hb 1, 1-2

Jess, la Palabra de Dios, brinda palabras de verdad, de justicia y de amor. Sus palabras
son Espritu y vida (cf. Jn 6, 63). Es bellsima la confesin de Pedro cuando reconoce
que lo que Jess les manifiesta es propio de quien concede la paz y la vida eterna:

Jess dijo entonces a los Doce: Tambin vosotros queris marcharos? Le
respondi Simn Pedro: Seor, a quin vamos a ir? T tienes palabras de
vida eterna Jn 6, 67-68.

Logos de Dios

Son 330 pasajes en los que aparece el trmino logos en el NT, veces de las cuales son
18 en el libro del Apocalipsis, pero solo en una ocasin haciendo referencia a Cristo,
presentndose el ttulo cristolgico que hace referencia al nombre de Jess (Ap 19,
13)
15
El concepto logos es presentado en el NT aplicado a la manifestacin histrica
de Jess. De hecho el comienzo del reino salvfico de Dios no slo est vinculado con la

13
Pierre- Maurice Bogaert; Matthias Delcor y otros. Diccionario Enciclopdico de la Biblia. (Barcelona:
Herder, 1993), 1172.
14
Catecismo de la Iglesia Catlica. 103
15
Hortz Balz y Gerhard Schneider. Diccionario exegtico del Nuevo Testamento. Tomo II. (Salamanca:
Ediciones Sgueme, 1998), 69.
predicacin de Jess como palabra hablada, sino tambin con su persona y con su obra.
Con su palabra el Seor curaba a todos (cf. Mt 8, 8) y es con su palabra como los
discpulos pueden ingresar a la familia de Dios:

Le avisaron: Tu madre y tus hermanos estn ah fuera y quieren verte. Pero l
les respondi: Mi madre y mis hermanos son aquellos que oyen la palabra de
Dios y la cumplen. Lc 8, 20-21.

Tambin en las historias de milagros, el motivo de la divulgacin se expresa con el
trmino logos, este es el autntico sentido con el que se hace referencia para designar
la fama con que se extenda lo realizado por Jess, su predicacin y sus milagros, as
muchas personas acudan para orle. (Lc 5, 15). Adems el concepto de logos eleva las
citas del AT a la categora de la palabra de la promesa.

Siendo Jess la Palabra de Dios encarnada, es claro que la predicacin de Jess se
atribuye consecuentemente al Padre, de manera especial en el evangelio segn san
Juan, la proclamacin de la palabra se pone en relacin con el Padre y con su autoridad.
Es esta la palabra que acta como el poder de Dios y adems dispensa su vida. En el
caso del texto de Ap 19, 13, se recoge la imagen del libro de la Sabidura (18, 15):

Cuando un silencio apacible lo envolva todo y la noche llegaba a la mitad de
su carrera, tu palabra omnipotente se lanz desde los cielos, desde el trono
real, cual guerrero implacable, sobre la tierra condenada, empuando la
espada afilada de tu decreto irrevocable. Sab 18, 14-15.

La identificacin es precisa para indicar la presencia de Cristo que regresa victorioso.
16

Esta presentacin que hace el Diccionario exegtico del Nuevo Testamento indica que s
es posible que el autor sagrado del libro Apocalipsis, haya tomado lo expresado en el
libro de la Sabidura (ltimo libro del AT en escribirse), para indicar la venida de Cristo
como la mxima manifestacin de Dios, es decir, su Palabra.


CONCLUSIONES

La palabra siempre ha conservado una gran importancia en la vida de los pueblos, y
no se refiere solo a la expresin de un pensamiento o un deseo, sino expresin de
algo concreto, algo real que est cargado con mucha fuerza. Hablar es manifestar
lo que el corazn dice
17


La palabra de Dios es Cristo, quien ha venido y puesto su morada entre nosotros
(cf. Jn 1, 14), l es la mxima revelacin de Dios Padre, que ha sido dirigida a los
hombres. De muchas maneras Dios se haba comunicado con los hombres, y en la
llegada de la plenitud de los tiempos (cf. Ga 4, 4) nos comunic su Palabra. En
Cristo toda la revelacin de Dios llega a su plenitud.


16
Hortz Balz y Gerhard Schneider. Diccionario exegtico del Nuevo Testamento. Tomo II. (Salamanca:
Ediciones Sgueme, 1998), 78.
17
Herbert Haag; Serafn Ausejo y otros. Diccionario de la Biblia. (Barcelona: Editorial Herder, 1997),
1407.
La Palabra de Dios es el instrumento con el que el Juez, justo y veraz, alcanza la
victoria. Es importante para indicar esto, reconocer que el titulo cristolgico
Palabra de Dios aparece con este significado solo al final del libro y el claro
contexto de un combate escatolgico.

La Palabra de Dios es espritu y vida y transmite a todos los creyentes la fortaleza
para afrontar las adversidades. Es la Verdad que nos hace libres, el Camino que se
nos presenta para seguir la voluntad de Dios conducindonos a la paz y la Vida que
nos conduce a la alegra.

BIBLIOGRAFA

Domingo Muoz. Apocalipsis. Comentarios a la nueva Biblia de Jerusaln.
(Espaa: Editorial Desclee de Brouwer, 2007).
Elono Ncar Fuster y Alberto Colunga Cueto. Ncar Colunga. Nuevo Testamento.
(Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, 1974)
Francisco Cantera Burgos y Manuel Iglesias Gonzales. Sagrada Biblia versin
crtica sobre los textos hebreo, arameo y griego. (Madrid: Biblioteca de Autores
Cristianos, 2009).
Gerhard Kittel y Gerhard Friedrich. Compendio del Diccionario teolgico del
Nuevo Testamento. (Michigan: Libros desafo, 1973)
Herbert Haag; Serafn Ausejo y otros. Diccionario de la Biblia. (Barcelona:
Editorial Herder, 1997).
Hortz Balz y Gerhard Schneider. Diccionario exegtico del Nuevo Testamento.
Tomo II. (Salamanca: Ediciones Sgueme, 1998).
Pierre- Maurice Bogaert; Matthias Delcor y otros. Diccionario Enciclopdico de la
Biblia. (Barcelona: Herder, 1993).
P. Rossano; Gianfranco Ravasi y A. Girlanda. Nuevo diccionario de teologa
bblica. (Madrid: Ediciones Paulinas, 1990).
Profesores de Salamanca. Biblia Comentada Tomo VII. (Madrid: Biblioteca de
Autores Cristianos, 1963)
Ricardo Lpez Rosas y Pablo Richard. Evangelio y Apocalipsis de San Juan.
(Espaa: Editorial Verbo Divino, 2006).
Santiago Guijarro y Miguel Salvador. Comentario al Nuevo Testamento. (Espaa:
La Casa de la Biblia, 1995).
Ugo Vanni. Apocalipsis. 6ta ed. (Espaa: Editorial Verbo Divino, 1998).