TERRY EAGLETON (1943) Inglaterra

Los filsofos tienen la exasperante costumbre de analizar preguntas en lugar de

responderlas, y as es como tambin quiero yo empezar aqu. La pregunta:
Cul es el sentido de la vida?, es verdaderamente una pregunta o tiene slo
la apariencia de serlo? Existe algo que se pueda considerar una respuesta a la
misma o se trata, en realidad, de una especie de pseudopregunta? Por qu hay
algo sobre lo que podemos preguntar -Qu sentido tiene?- o -Qu significa?)
para empezar? -Por qu hay algo y no simplemente nada?- podra tomarse
como una pregunta sobre la causalidad, en cuyo caso la cuestin del Por
qu? vendra a significar un De dnde viene?. Sin embargo, seguramente,
se no es el significado de la pregunta original. As pues, sta, en realidad, no es
una pregunta sobre cmo empez a existir el mundo. Nos embruja la estructura
de nuestro lenguaje y la labor del filsofo consiste en liberarnos del hechizo, o
sea, en desentraar los diferentes usos de las palabras. Indagar sobre el sentido
de nuestra propia existencia ya es harina de otro costal, ya que siempre
podemos afirmar que tal autoreflexin es consustancial a la posibilidad de vivir
una vida plenamente realizada. No obstante, preguntarse por el sentido de la
existencia humana en s (en general) da a entender que es posible que ya
hayamos perdido nuestro rumbo colectivo, por muy bien que nos vaya como
individuos. Las preguntas sobre el sentido de la vida formuladas a gran escala
tienden a surgir en pocas en que los roles, las creencias y las convenciones
que se daban por sentadas entran en crisis y se sumergen en ella. Quizs no
sea accidental que las obras ms distinguidas de la tragedia tiendan a aparecer
tambin en momentos como se. La tragedia, en su forma ms poderosa, es
una pregunta sin respuesta que nos priva deliberadamente de consuelo
ideolgico. Un motivo por el que el siglo XX medit ms agnicamente sobre el
significado de la existencia que la mayora de pocas anteriores pudo ser la
terriblemente baja estima en la que tuvo la vida humana. Fue, claramente, el
perodo ms sangriento del que se tenga constancia histrica, con millones de
muertes innecesarias. La modernidad capitalista nos habra cargado, o al menos
as lo pareca, con un sistema econmico que era casi puramente instrumental.
Se trataba de un modo de vida dedicado al poder, a las ganancias econmicas y
al negocio de la supervivencia material, pero no al fomento de los valores de la
comunidad y la solidaridad humanas. El terreno de la poltica estaba ms
ocupado con la gestin y la manipulacin, que con la construccin comunal de
una vida colectiva compartida. La razn misma haba sido degradada a un
simple ejercicio de clculo egosta interesado. La vida cultural haba cobrado
importancia en un determinado sentido: el de la extraordinaria pujanza de toda
una industria o sector de produccin material. Pero, en otro sentido distinto,
haba mermado hasta devenir nicamente el escaparate de un orden social que
dedicaba poco tiempo a todo aquello que no pudiese medirse o tratarse con un
precio. La cultura haba pasado a ser til para mantener inofensivamente
distradas a las personas cuando stas no estaban trabajando. Cuanto ms
sentido se concentraba en el terreno simblico, ms se vea ste alejado de la
verdad por las presiones que tal concentracin ejercan sobre l. El terreno
simblico se separ del mbito de lo poltico, pero tambin se vio invadido por l.