Dfense du paganisme

(3e d. augm.) , par

l'empereur Julien, en
grec et en franois,
avec des dissertations
et des notes [...]

Source gallica.bnf.fr / Bibliothque nationale de France

Julien (empereur romain ; 0331-0363). Dfense du paganisme (3e d. augm.) , par l'empereur Julien, en grec et en franois, avec des dissertations et des notes pour servir
d'claircissement au texte et pour en rfuter les erreurs, par Mr. le Mis d'Argens,.... 1769.



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1Ik
'<'
DEFENSE
P A G AN 1 S M E
PAR
L'EMPEREUR
J ULIEN,
EN GREC ET EN
FRAN~OS,
A V B C
DES DISSERTATIONS ET DES NOTES
P.ar
$efvif
d'Eclarc'ement au
Texte,
i"
&pottreor~{atertesErfears;
par
\jMR. LE
MARQUIS
D'ARGENS,
ChambeHaa ~e
S. M. le Roi de
Pfu'e,
1-
deMcad~mie
Royale
des Scieaces &Bettes Lettres
de
Berlin,
DireSear de !aCtaNede
PhUologie.
TOM. I.
BW~
TfoiBme Edition
augmente
de
plaSei~~M~M
~(~
ne Pe tronveat
pas
dans les
t~f
A BERLIN,
1769~
CHKz CHRETIEN FRUt:KIC
VO~S,
1:
A
M 0 N S
~;U
R
4
I)' A
L E M B~E
R
T,
de r&cad' ciiiief
rangoi
Acadinin de l'Acadtuie
fran~oiie, ~KS
Acad~met
royales
des fciences de
Par~&<~
de
Berlin,
de la Socit
royale
de
Londres,
&Cf'

MONSIEUR,
La
po&nt
ne
juge pas
des ecri-
1
vains feulement
par
leurs ou-
vrageS)
mais
auSipar
la conduite
qu ils
ont
tenue,
&
par
les
perfonnes
dont ils
ont t eftims. Permettez
que je
me
glorifie
d'tre du nombre
de vos amis.
l'
Votre
Votre
gnie
a iHu~r les
fciences;
vos
vercus,
votre dMntereHcment ont rendu
ceux
qui
les cultivent
re~pe~ables:
vous
avez montr l'Univers
qu'un
vritable
philofophe prfere
la
tranquillit
aux
richeffes,
& aux
emplois
les
plus
diftin-
gus. Aprs
avoir refuf les offres
d'une
grande
Souveraine,
vous n'avez
pas
accept
celles d'un Roi illustre
par
fes
vi~oires;
l'admiration
que
vous
montrez
pour
fes minentes
qualirs,
n'a
pu
vous
engager
perdre
cette libert
fi nceuaire aux &vans.
La
juM-en
de
votre
efprit
vous a fait
connotre,
que
la cour ne doit
pas
tre le
fjour
dfua
philofophe.
Votre
exemple, Monfieur,
fera une
leon
bien utile
pour
ceux
qui
fauront en
profiter:
mais
je
crains
(pour
le malheur de la
rpublique
des
lettres) qu'H
ne foit
plus
lou
qu'imit.
Les
hommes ne commencent a fentir le
prix
de leur
libert,
qu'aprs
l'avoir
per-
due
du
due
ils connoiPent alors la vrit de
cette fentence d'Homre:
Le mme
jour qui
met un homme dans les fers
Lui ravit la moiti defa
~ertu
prenere.
J quinez
donc, Monfieur,
de cette li-
bert fi
prcieufe, que
vous a conferv
votre
6geue,
continuez d'inilruire les
hommes
par
vos
crits,
&
par
votre
conduite. Vivez
tranquillement,
chri
de vos
amis, admir
du
public, reipe~
de tous les honntes
gens;
& dites
ibuvent aux
philofophes que
l'ambition
pourroit fduire,
ce
qu'Horace
difoit
un homme de lettres
qui
vouloit devenir
courtifan.
Dulcis
inexpertis
cultura
potens
amici:
Exportas
metuit. Horat.
Epi&. xvuj.
Hb.I.
J e
vous
devois,Monueur,
l'hommage
de
l'ouvrage que je
vous
offre;
vous
daignates
lui donner votre
approbation
lorsqu'il
toit en
manufcrit;
votre
Mragc
m'a t un
garant
certain de celle
du
public,
& des differentes di-
tions
qu'on
a faites de cet
ouvrage.
J 'ai
augment
cette troisime de
plufieurs
diucrtations:
j'espre que
vous ne les
trouverez
pas
au deubus des
premires.
j'ai
l'honneur d'tre avec la
plus parfaite
confidration,
MONSIEUR,
f

P o tsdam,
ce
eoSeptemb. t~dg.
Votre trs humble & trs
obiOaat Serviteur,
le
Marquis d'rgens.
DISCO URS
PREZTMjy~.fRE.
~L/e~
un des
plus
illuflres Peres de l'E-
glife, que
l'on doit la confervation de l'Ou-
vrage
dont
je ;donne aujourdhui
la Tra-
dudion
il l'a infcre dans la rfutation
qu'il
en a faite
j'ai
amplement
ra~ornH les en"
droits du Livre de
J ulien,
entre-coups par
les
rponfes
de
S. Cyrille;
&
quelques
la.
cunes
prs,
j'ai
trouv en
ent:cr
l'ouvrage
de
cet
Empereur.
Le Pre Petau a
regard
corn.
me
C'e& dire celui
qu'a
remte St.
Cyri!!e,
Car
J ulien
avoit fncore crit deux autres .Hvres
contre
lesChrdens~
que
nous n'avons
plus
au-
a &
IV DISCOURS
me une
preuve
de la bonne foi & de I'exa<3i-
tude
deS.Cytil)e, qu'il
ait conferv en
origi-
nal toutes les
objections
aux
quelles
il
rpon-
doit. Ce lavant
jctuite a
le
premier
obferve
que
tout
l'ouvMge
de
J ulien
f trouvoit dans
la rfutation
que
nous en a laiilee ce Pre de
l'Est.
Il
y
a
cependant quelques .lacunes
aez confidrablrs,
tnalgre
la li~iion
qui
pa-
rot tre entre les diffrents
morceaux
que
S.
Cyrille
a confervs. Cela efl vident
par
la Manire dont
quelques
uns de ces morce-
aux font
rapports.
Par
exemple, aprs
avoir cit le texte de
J ulien, S. Cyrille ajoute
quelquefois t~
~p~
ces
~o/cj;
ce
qui marque
un dfaut de con-
tinuation dans leTexte. Dans d'autres endroits
les lacunes font encore
plus marques,
com-
ma
jpurdui.
St.
Cyniejfaif;
metiton de ces deux autres
livres.
J ulien, dit-il,
compoia
trois livres contre
tes
Evangiles ~/a <r~yyfy~~<
8<~w
~eeTt!
P7;EI.fM7~f7:E. v
me dans
celui- ci,
o S.
Cyrille
ne
rapporte
rien du
Texte,
& o il fe contente de dire
J ulien emploie
ici
beaucoup
de
discours;
,,mais,
en les
rauemblant en un feul
point
e~
,,fcntid,
nous viteronstoutes les jfubti!itt?sin'
Utiles. K<X/
T6CUT< K~CH~Tet
~Ct jMK.X~)MV
f~TCH
oy~
O'M'e~'yxoVT~
T6:~
TN~
~n~My
~y.?~,
Trf~TTW
cw~TS
~eyc-
A~o'~<6tf
Tef
o'yov
eMr~x~Mgf. Cyril.
cont.
J ul.Lib.X.
pag. g~i.
Quoique
les endroits du Texte de
J ulien
qui
font
abrgs
ou
omis,
foient
trcs-rares,
il f'eniuit
toujours
que
nous n'avons
pas
tout
l'ouvrage
de
J ulien:
il cil vrai
que
ce
qu'il
y
manque
eft
peu
de
chofe;
mais le Pere
Petau &
Mr. Bayle, qui paroit
avoir fuivi le
lentiment de ce
J fuite,
n'ont
pas
t fonds
a
v~
~y<M !~yy(~M<.
L'on trouvera ce
pa~~e
de St.
Cyrille beaucoup plus
au
long
vers la &)
de ce diicours
prlimujaire.
a
3
DISCO URS VI
foutenir
que l'ouvrage
de
J ulien
e
par-
venu nous fans
J eunes,
&
qu'en
raucm-
blant
les morceaux
fpars
on le trouve en
entier.
Il m'a fallu
quelquefois,
dans ma Tra-
duction, ajouter
une
ligne
ou deux
au Texte,
pour
unir la fuite du
fens,
dans les endroits
ou fe trouvoient
quelques
lacunes. C'e~:
ce
que
j'ai toujours
marqu
exactement
dans les
notes;
mais
je
ne
crois'pas
avoir
eu befoin de me fervir de cette licence
plus
de
cinq
ou fix fois dans tout
l'ouvrage.
Peut-tre les
gens
mdiocrement claires
me
reprocheront
d'avoir mis en
langue
vul-
gaire,
un
ouvrage qui
fut autrefois
compof
con-
J uliani
imperatoris~ impietate
ac
perfidia
quam
rebus eseteris
notioris,
opera indigna
eHe
Chriiani
quse legant,
exijMniabit
aliquis,
ne
noNrum de iHs edendis confilium
probabit.
Sed
idem
tamen,
fi ad
illum,
unde ha'c na<ci
que-
'ela
poteft, pietatis
ardorem
judicii paullulum
FjRELjTMjT~f~E. VII
contre
les Chrtiens.
J e
pourrois
d'abord
leur
rpondre fumplement que
cet
ouvrage
a t conserv
par
un Pere de
FEglue;
mais
centrerai
dans un
plus grand
dtail,
&
je
leur dirai avec le Pere
Petau,
qui
a donn
une Edition
grecque
des
ouvrages
de
J u-
lien; 2
que
fi ceux
qui
condamnent les Au.
teurs
qui
les ont
publis,
veulent
temprer
par
la raifon &
par
le
jugement,
l'ardeur de
leur
zele;
ils
penferont
diffremment,
&
i-
pareront
de la mauvaife intention de l'E-
crivain,
le bon
ufage qu'on peut
faire de fon
livre.
Le mme Pere Petau
remarque
judicieu.
&ment~
que
3 fi nous tions encore dans un
tems
addat ac
prudense,
aliter
pro&c~o fentiet;
at-
que
ab
au&oris invidia librorom uium utilita-
temque
fecernet. Dionif Petavii Praefatio in
J uliani
opera.
3
Etenim fi ea nunc effent
tempora, quibus
Demonum
iupecHido
adhuc mentes
occuparet
a 4
VIII DISCOURS
tems ou les Dmons fe fervoient de l'idola-
trie
pour
dduire les
hommes,
il feroit
pru-
dent de ne fournir aucun
fecours,
& de ne
prter
aucune invective contre
J eius-Chrut
& contre les
Chrtiens,
aux
organes
de ces
Dmons;
mais
puisque, par les~bienfats
de
Dieu,
&
par
le fecours de la croix
qui
a
op~r
notre
~alut,
les
dogmes
monllrueux da
n
hominum
cautionis id videri
poffet
hoc i!l
qm!ecumque ncgat'e~praeftdium:
nec ea
vulgare
paUlm, quse
contameMIs m
Chriitum,
& Chri-
~ianum nomen
adfperia
funt. Sed
quum
im~
mortali Dei
beneficio
ia~utiferaeque
vi Rfucis
ac
vtWe,
fic ith
pridem
extincta
fit
nihil
jam
ut ab <sa
pe0:e
metuatur;
nulla fatis idonea
cauHa
fhpereU,
cur adverfus haec monimenta
fcriptorum mfammm,
pertinax
bellum & im-
placabile
ultra
capiamus.
id. ib.
4
EA idem de his libris
fiatuendum,
quod
de
<anis ac muiacris Deorum veteres Chn&aai
decreverunt.
Qui
quidem
initio,
iis in
provin-
ciis,
ubi
primum
efferre fe
religio ChnAiana
cperat, templa
fuaditos
evertere,
conflagrare
FRELMfJ V~R E.
!X
Paganisme
font enfvelis dans
l'oubli,
nous
n'avons
plus
rien craindre de cette
pede.
Il n'efl aucune raifon valable
pour
f' leve
contre les monuments
qui
nous
refient
de
l'garement
des
payens, & pour
vouloir les
dtruire totalement: il faut au contraire les
traiter 4
dit le mme Pre
Petau,
ainG
que
les anciens Chrtiens en
agirent
avec les Tem<
pIes
ftatuas,
ac comminuere folebant ne
quod
im-
pietatis veftigium
ad
tyronum
ocu!os accideret,
cujus a<pe~os
recordationem
prii~ini
cultus amo-
remque
renovaret. Po& v~ro conAttotn Chri.
ftiana
re,
quum jam
fatis corroborati eGent ad
ndei con&ttidam
animi;
utilius
vHumeS:,
aris
ac datais inde
fubmotis, parietibus templorum
te&isqueparcere;
uteaC~ri&iams
expima
rd.
bus,
veri ad honorem numints converterent.
Simulacra vero & idola non
deinceps
omnia
confregerunt,
fed
elegantiora quaeque
referva-
runt &affabre ia&a:
quse
in foris
locisque pu-
blicis
exponerent,
ad urbium ornatum ac
ipe-
cbtculum:
Quse
quum
intuerentur
pofteri,
me-
mioiNent,
quantis iptbrmn majores occoecad
te-
a $
X
D~CO~~
pks
& les funulacres des Dieux. Ils les ren-
verferent d'abord de fond en
comble,
dans
les
Provinces o ils eurent de
l'autorit;
pour
qu'il
ne
parut
rien dans la
poHerit qui
pt perptuer l'impit,
&
rappeller
les nom.
mes
par
la vue a un culte
abominable. Lors-
que
ces
mmes Chrtiens
eurent tabli leur
religion
d'une maniere
flable,
il leur fembla
plus
raifonnable,
ayant
dtruit les autels &
les ~atues des
Dieux,
de conferver
les Tem-
ples;
afin
qu'aprs
les avoir
purifis,
ils
puf.
fent fervir au culte du vrai Dieu: ces mmes
Chrtiens nonfeulement ne briferent
plus
les
~atues & les
images
des
Dieux;
mais ils mi-
rent les
plus
belles,
qui
avoient t faites
par
les
plus
clebres
ouvriers,
dans les Pla-
ces
nebris
Muent;
&qus,aquo
inde
eranterept~
pluris
in fe
beneficium ducerent. id. ib.
PraetereaveterisEcdeSse
mores,
&ChrI-
Rianorum
di&~Unajm~eadem J uliani
6:dp~
con-
~REJ L7Mf~fRJ E.
XI
ces
publiques,
pour
fervir l'ornement des
Villes,
&
pour rappeller
dans la mmoire
de ceux
qui
les
voyoient,
combien avoit t
grand l'aveuglement
de leur.
Anctres
<S:
combien toit
puiffante
la
grace qui
les
avoit dlivrs de cet
aveuglement.
Continuons d'examiner les
avantages que
le Pere Petau trouve dans la
publication
des
ouvrages
de
J ulien
& rendons
l'Apologie
de ma Traduction
plus
convaincante,
par
les
fages
rflexions de cet habile
J eiuite.
Les
Ecrits, dit-il,
de
l'Empereur
J ulien
con.
tiennent les
ufages,
les
murs, &la disci-
pline
de
fanciemie Eglife.
C'e~ avec fonde-
ment,
que
ce favant
Thologien
fait cette
utile observation: car fans vouloir entrer dans
une
tinent:
quorum
ntus &
confuetudines,
licet in-
videns,
&
obtre~ans,
adeo
fuspexit,
uti
dig-
nos
judicaret, quos,
fi
po&t, in
iuas
partes
inu~ndo transferret. id. ib.
DISCOURS XII
une
difpute
aum
dplace qu'inutile,
il eft
certain,
n'en
dplaife
aux
Prote~ans,
qu'on
trouve dans
l'ouvrage
de
julien
une
preuve
autentique, que
ds le tems des
Aptres,
les
Chrtiens
pryoient
fur les tombeaux des Mar-
tyrs,
&
qu'ils
leur adreubient leurs
prires,
comme des interceueurs
auprs
de Dieu.
On voit aui~
qu' avant
J ulien,
la clbra-
tion de la Cne toit
appeUee
un
~f~~
d'o vient donc les Reformes fe rcrient-ils
au{ourdi)ui
fi fort contre le mot de
facrifice
dans la
Mefe,
puisque
le facrement de la C-
ne
toit,
dja
longtems
avant
J ulien,
appelle
un
~T~~?
2
On trouve
encore, 6
dit le Pre
petau
des
avantages
dans la Leture des
ouvrages
de
Accedunt minora iDa
quidem,
fed
grofa
quibusdam, quse
ex his libris
capiuntur,
adju-
menta
doctrinae;
quas
ad
hIAoriam, antiquita-
tem,
proprietatem
fermonis &
elegantiam, par--
tesque reHquas
attinent fruditjonis
ejus,
cui ab
humanitate nomen tribuitur. Nam fiant hic ali-
P~EJ ~Mf~jTR.
xm
de
J ulien,
moins confidrables !a
vrit,
que
ceux
qu'on
retire de la connoiuancc
de
i'hmoire
EccleHa~ique;
mais
qui cependant
ne laiffent
pas que
d'tre trs-utiles:
ils re-
gardent
l'hittoire
prophane,
les
antiquits,
l'lgance
& la
puret
du
langage,
ennn tou-
tes les
parties
des
fciences,
auxquelles
on
donn le nom ~HWMN~f. L'on
peut
dire
que
dans ce
genre~
on trouve des choies
dans
les
ouvrages
de
J ulien,
qu'on
ne dcouvre
en aucun autre endroit.
Il
6:rpit
fouhaiter
pour
le Pre
Petau,
qu'ayant penf
d'une
manire judic!eu&
fur
les
ouvrages
de
J ulien,
il eut eu de la
per-
fonne de cet
Empereur
une ide aum
ju~le.
J e
ne fais
par quel caprice
il trouve 7 mau-
vais,
qua, quse
vel
nusquam leguntur
alibi
ve
ple-
nius,
quam
ab
aliis;
nec fine M M
digtuuima-
rum rerutn acceHione tractantnr. id. ib.
7
Quo
in
gnre po&remus
editor J uliani
Caefarum nimis
temere;
ne
quid afperius
dicam
quod
dici
pro&c!:o
poteA; qui
lie ornare J ulia-
'DISCOURS XIV
vais
qu'un
favant Profefieur ait loue les ver-
tus civiles de
J ulien,
& Marne les caloinnies
videmment
faujues
que
lui ont
prodigues
presque
tous les Auteurs
ecdcHa~ques,
entre
autres,
S.
Grgoire
& S.
Cyrille, qui
aux
bonnes rauons dont ils fe fervoient
pour
d.
truire les faux raubnnemens de
J uUen,
m-
loient
num laudibus e0;
aufus,
ut non Mum
fupra
me-
ritom
efferret,
fed eam I&adationem cum fan-
S:orum Patrum
vimperatione
ac Chn&iani no*
nmiis
injuria conjungeret.
id. ib.
<
C'eA ain
que
St.
Grgoire
de Naziance
reproche
mal
propos

J ulien
d'avoir
aniA,
au milieu d'un nombre de femmes dont la vertu
de
plufieurs
toit
t~pe~e,
de& facrifices
of-
ferts Venus
fa Minerve. Il
ajoute qu'il n'y
avoit rien de fi indcent & de :fi
ridicule, que
de voir un
Empereur prfenter
la
coupe
des
Courtifanes
&: recevoir d'elles
Ton tour au
fon des fltes
que
Minerve,
qui
eft &
juge-
ment en excration,
n'entendoit
pas.
Tt
~f~t~t
<t)'T<f~e'M~
<~
< <P~fM<~
;xa)'
ft
~eT~ft ~M-c~f
Tt!:
~~M<:
<!<M~
tS~~Tt,
Te
't~~Mf <t-<~
MT<'f,
a-N
~y!<
F~BL J TMfN~fRE. XV
b
loient
des
injures,
dont les dfendeurs de la
vrit ne doivent
jamais
~e (ervir. Ils
ont,
pour
favoriser la bonne
caufe,
calomni cru.
ellement ce
Prince;
ils ont confondu l'Em-
pereur
jtute, ~age,
clment,
gnreux,
rem-
pli
de
valeur~
8 avec le
Philosophe
& le Tho-
logien paen, qu'ils
auroient d rfuter Mm.
pie-
<r<jt<M;
<M~M
y<
??
P&tM)t j8MMf
Tc!<
y~~t
f~O~MtKe-eet~
y<AA)T
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Mfte'~jMM~M
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va' ~~T<. T<~
~<
!~g<a''ft
~<AMr<t<-Mt: <M ~o~r~ v<a
9!)'<~t <t<T<sr~iTMn'e
arexA~w
f*
<M~Aytf jMf{< <rx~
&<t.t'7<; i
fufllationes,
& reflationes,
quas
ad-
curandos iUe vir
doc~nnseque
ncArae
~ugiIJ ator,
vetutis mu!ierculis in contrarium o~entabat,
al.
taris
ignem
accendens,
quo
tandem
oradonia
loco
ponemus?
Praeclamm enim
profecto
erat,
Imperatoris
Romani buccas indecor tamentea
cernere, rifumque ingentem
non externis tan-
tum/'&d
his enam
quibus
hac radoce
placere
DISCOURS XVI
plement p.<r
des
raifons
jouais par
des
in
fe putabat,
excitantes;
Minervam autem fuam
tibias execratam non audiebat
poAquam aquis
fpeculi
vice
ufa,
eas dedecori fibi jS
profpe-
xit.
Propinationes
veru,
&
pocula quibus
meretrices
palam puMiceqoe poiceba!:
vicijBun-
que potcebatur, my~erii
obtentu
petulantem
H-
bidinem
obuelans, quis
non lande & admira-
tione
profeqnatur? Gregor.
~Va.x. Or~.
~a~. ~p6.
J ulien
toit: nceHau'ement
oblig,
en
qualit
de
grand prEM,
de faire ces cr-
monies,
& il ne
manquoit pas davantage
la
dignit
de
fouverain,
en Suivant les
ufages
ta.*
bits dans Rome
depuis
Numa,
qui
avoit t lui.
mme
grand Pontife;
que
le
Pape
en officiant
dans fa
chapelle
la femaine fainte au chant de
vingt quatre eunques, qui
font
pays
des de-
niers de
l'Eglise,
& entretenus
pour
chanter les
prieres
en
mufique, que
des hommes
parfaits
pouvoient
excuter comme eux. Mais
l'ufage
de ces
Eunuques
tant une fois
tabli,
il a t
lgitim par
le
tems;
& fi un
proteftant
vou"
loit en faire un crime a la Cour de
Rome,
il
feroit trait de
ridicule, par
tous les
gens
imes
de
quelque religion quils
iujBent.
Augufte,
qui
ne
croyoit pas d'avantage
Minerve
que
PjRBLfM f~fRE. xvn
injures,
encore moins
par
des
calomnies,
qui
St.
Gregoire
de
Naziance, e
fut
grand prtre
parcequ'ti
connut, combien la
puinance
du facer-
doce fbmtiot celle du
(buverain
tous les Em-
pereurs
avoient conferv la mme
dignit:
Cou.
fiantin & fes enfans la retinrent
malgr
le
Cht'HHanisme,
quelque
bizarre &
finguliere
que
part
une
parille charge
dans un
Empereur
chrtien: ils
connurent, combien il toit dan.
gereux
de la cder un autre. il en couta l'em-
pire
&' la vie
Gratien
qui
fut le
premier
Empereur qui
la refufa. Ecoutons
parler
ua
ancien
hiAorien,
qui
nous in&ruit de toutes les
particularits que je
viens de
raporter. ,,Numa
,,PompiIius
fut le
premier,
qui jouit
de la
dig"
t,nite
de fouverain
pontife,
enfuite tous les
,,Rois de Rome
aprs
lui. Octave
Augufte prit
~cette
Charge,
& tous les
Empereurs
l'exer*
,,cerent: Lors
qu'ils parvenoient
au
trne,
les
,,pontifs
leur
apportoient
l'habit de
grand
pr-
~tre~
& ils en
prenoient
enfuite le
nom,
et l'ac-
,,ceptoient
avec
beaucoup
de
plair.
Con~antin
"ne
ddaigna pas
cet honneur
quoiqu'il
et em-
,,bran
la
religion
des Chrtiens. Ses enfans
~apres
lui,
&
aprs
fes enfans Valentinien &
,,VaIens conservrent la
grande prtrise
mais
b~
P~ ~C<?!7~~ XVIU
qui
toient fi videmment
fauHes,
qu'elles
n'ont
,,Ies Pontifes ayant apport
a
Gratien, lorsqu'il
~parvint

l'empire,
les vtemens de leur
chef,
~il
les refufa,
difant-qu'il
ne convenoit
pas

,,un
Chrtien de les recevoir & d'en faire
ufage."
On auare
que
fur le refus de
Graden,
un des
principaux pontifes
dit:
pu!ique
cejui-ci
ne;veut
pas
tre
grand prtre,
Maxime le deviendra: &
ce fut lu
Principale
caufe de la &i du
rgne
de Gratien.
Zonme
place
un
jeu
de mots dans la bouche
de ce
pontife, qui
ne
peut
tre rendu en
franois,
parce qu'il y
a une
quivoque
dans les mots
<wv<~ qui
veulent dire
galement,
grand pontife
ou Maxime
pontife.
Or ce f<:C
Maxime
qui
fit
prir
Gratien on
pouvoit
donc
expliquer
ce
que
difoit ce
pontife,
de deux ma.
nieres;
fi Gratien ne veut
pas
tre
pontife,
il
y
aura un autre
grand pontife,
ou Maxime fera
pontife.
il eft
impofible
de faire fentir cela en
franois. N~?f a'e~r~Mf s~Te~
swftc
f~,
T<
A<ye~M< g?y<f,
jtr
tM/ftte 0'6T
j8<66)'e!; T<t
<tjT<t

jtMTa!
<<tf<M)' T'!f
Fat~tftM)'
tr<t~f)' ~~Mf, <Mee y~ t'~ a'efA~/St~
MMttTe)) f)t" TM ~<M)'
~0~ M~TM~
<T<'A~
9'ttgtt
t'~)'
M-eM-~MKM'
<tt<Tai
ar~t~t~* wt~<t~~)~t
art)'"
pREL jrMjr~~fj~E. Xx
b ?3
n'ont
pu
f'accrditer,
&
prendre
l'air de ve.
rite,
DT~COt/R~ XX
rite,
par
le fecours de
quatorze
fiecles,
pendant
lesquels
eUes ont t
tres.~buventrpetes.
Un
M r~W via
~< J ~W ~~MMM~~t
0~/MM~ jit, ~H~MC ~?0/?
!~a?M
reliqui
0!C
~CM~,
M~~NMMM M/CM.
~!Wt ergo
yo~~cM
more,
~~M
g~MMo
aM:~M at-
<M/~H~ ~M~tfM quod ~C~<M<
fatM
?0~ ~/MM MM~ &a~a
C&~MMMMt
~<,
~KM~M
~0/a
~a~M&M
reddita
~< <MHt
<M
qui dignitate princeps
inter eos cr~ di-
princeps
non !/?
a~~M ~oH~.c,
~'fa!jeMMMj&~ ~Mrgy~SM ~WHC~<<M
exi-
<MMt
~<M
modi habuit. Zonu hi&. Lib. IV.
pag.
200. L'on
peut juger
a&ueUement fi
St.
Grgoire
toit en droit de
reprocher

J ulien,
proMant
le
p~anisme~
de faire les fondons
de la
charge
de
grand prtre, que
tous les
Empereurs
depuis
AugujUe,
avoient
accepte.
Les
reproches
que
St.
Grgoire
fait
J ulien,
fi
l'on
excepte
celui d'avoir abandonn le Chriftia-
nisme,
font auin
peu
fonds
que
celui d'avoir
exerce la
charge
de fouverain
pontife.
La ~o~ de la Vertu des
Payons,
art.
J ulien.
Entre les choies
qui
nous font recontloh'c
le
plus
clairement
qu'il
ne fe
peut
&it*e
que
f~E L fJ Mf J V A ~RE. XXI
Un
&ge phi!o~ophe
chrtien. en
longeant
aux
grandes
vertus dont
J ulien
fut
dou,
'
J ulien
n'eut de
grandes
vertus,
l'honneur
que
lui
rendit fon iucceueur
J ovien
n'eA
pas
des
moindres. Ce Prince toit fi
chrtien
qu'il
f'oSrit
perdre
<a ceinture militaire
longtems
devant
que
d'tre
Empereur,
& fe
prfenta pour
tre
dgrad, plutt que
de facrifier felon l'or-
donnance de J ulien. Et
lorsqu'il
fut lu en fa
place,
il toit rMu de renoncer
l'Empire

caufe de la
religion,
dont il faifoit
profiucn,
fi la meilleure
partie
de l'arme ne l'et aSur
qu'elle
lui donneroit tout contentement
pour
ce
regard,
comme le
rapporte
Ruffin,
& beau-
coup
d'autres
aprs
lui.
Cependant
fon zele
pour
la Foi ne
l'empcha pas
d'eftimer
gran-
dement le mrite de
celui,
qui
l'avoit fi fort
perfcut,
de lui deMner un
trs-fuperbe
f-
pulcre,
& de dire hautement,
que
le faux-
bourg
de
Tarfe,
ni la riviere de
Cydoe, quel-
que
claire &
agrable qu'elle
fut,
ne mritoient
pas
de
garder
fes
cendres,
que
la feule Ville
ternelle de
Rome,
& le
Tybre
devoient
poue-
der. Certes,
rien ne
pouvoit obliger
J ovien
parler
fi
avamageufement
d'un tel Predceieur,
<iue la connoiflnce
qu'il
avoit des
qualits
ra-
b 4
Df~COt/~6
xxn
au
mpris qu'it tmoigna
de la
mort,
a
fes &
vertueuses,
qui
toient en lui non ob~ant
fon
~pottae.
Ou
peut ajouter
cela l'hon-
neur
qu'il
fit rendre fon
cadavre,
que
toute
t'arme
accompagna jusques
en la Ville
de
Tarfe,
o il le
fit laiffer comme en
dpt,
avec
une
pitaphe,
dans
laquelle
il eft nomm trs*
excellent
guerrier.
Ne fait-on
pas
aui
que
ce
grand appiaudinement,
avec
lequel
le mme
J ovien fut
reu
de toute la
Milice,
lorsqu'il
fut
prociam Empereur,
ne
procda que
de la reP
femblance de fon nom celui de
J ulien,
qui
ne
diffroit
que
d'une lettre ? or il eA certain
qu'
une bonne
partie
de cette milice toit chr.
tienne,
ce
que tmoigne
aSez l'lecHon
qu'elle
fit
d'un Prince de notre
religion.
D'o
pou.
voit donc
partir
un fi
grand tmoignage
d'affe-
&ion
pour
la mmoire d'un idoltre
perfcuteur
des
fideles,
fi nous ne l'attribuons aux vertus
clatantes & vraiement
impriales qui
ne
lainbient
pas
de le faire
aimer,
& de le
rendre recommandable. La ~b~
~a~
de la vertu des
P~M.
Art.
~~M.
?~M. 7.
p.d?o.
.J ulien,
qui
toit dans fa tente
prt

.,rendre
fon
me,
par
les atteintes de fa b!e~
f~~fM~~jT~jE. xxm
a la con~ance avec
laquelle
il con"
~bla
~,(ure, qui
lui faifoit
perdre
tout fon
<ang,
dit
t,a
ceux
qui
toient de
bout,
tout tri&es autour
,,de
fon
lit: Enfin, mes
Compagnons,
le
jour
~e&
venu
que je
dois fortir de cette
vie;
pou.
~ois-je
fouhaiter une heure
plus
favorable
que
"celle-ci,
en
laquelle je paye
de bonne volont
,,
la nature le tribut
que je
lui dois?
non, non,
"mes Amis,
je
ne m'en
aiRige pas,
&
je
n'ai
..point
fait fi
peu
mon
profit
des in&ruetions de
~la
pbilofophie, que je
n'aie bien
appris, que
,,1'etpnt
doit tre un
jour plus
heureux
que
le
,,corps.
Or
con&drant, combien la dU~rence
&
grande
d'une minente condition la moin.
,,dre
de
toutes,
j'ai
cette heure
beaucoup plus
..d'occa&on
de me
rjouir que
de m'attriAer
,,quand
mme
je
ne voudrois
pas
me reSbuvenir
~que
les Dieux immortels ont fouvent
envoy
la
~,mort

plufieurs perfonnes, pour
rcompenfe
"de
leur
pit. Q~p
dum ita
~MtHr, ~K-
~MHMMM ~~Ma~a/O
yac~M
C~M<M/?aK~
~/0-
cutus efl ~M~ ~M~
~MMt 0 5'0~
aaHC abeundi
~Mj~M MM~o
~MJ M~-
M~M
quam ~0/C~M~
aaf~a? ut debitor ~OMC?
J ~
r~~Kn~
~0
tM~ M~
~MM~MM
ONt-
Ma~ay
a~~M 9' MMC~M-,
jP&MM~
b~S
Djr~CO~T!
XXIV
fola ceux
qui pleuroient
autour de
lui, &
fon dernier entretien avec
Maxime &Priicus
fur l'immortalit de
J 'ame;
dit
de-
<f<~a
g- ~~O~M,
~MM~~ CO~O~
~MM,
COC~M ~<0~
COM~/0
WF/W a
~~O~~C~a~
/<M~M
j00-
~a~
~o/MM~. 7~~
~o~? <~My~
~MO~
~MM Z~M
<'a?& ~M
~M/~MM
MtO~-
~M
~N~M<!Mt ~<MMM<M~M~
;~pA~T~.
,,Amian.
Marcel. L. XX. c. III.
p. ~20.
Edit.
J ~
MDCLXXXI.
,,Quand
ii eut dit ces
chofs,
avec une
,,tranqujJ J tt d'efpnt admirable,
il
partagea
ce
,,qu~i
avoit de
biens,
tes
plus
itidmes amis.
,~1
demanda
AnatoHus,
grand
matre des o~-
Mciers
do
PaJ a!s;
mais SaMe Prfet des
Gaules,
,J m
ayant rpondu,
~M~
~-<
il en-
,,entendit bien
qu'il
avoit t tu &
pleura
,,amerement
la mort de <bn
ami,
ayant mprife
,,la
confervation de <a
propre
vie,
peu
de tems
~auparavant.
Et comme tous ceux
qui
toienc
~autour
de lui
pleuroient,
il leur dit:
~M'~
,~M~M ~KtW
?
~MOMTO~
~-a~
~y O~s~. Et
puis
di&ourant de
~l'immortalit
de l'me avec les
Philosophes
P B J L J T M~ ~~ffJ RJ E. XXV
~:<<M
~caH~r
~M'~w
~ao~
~'MM~
U~M,
<
At~M~
M'~
M~K~ ~HC
~b<,
~oar~v
~M~
~M.~Hf~, C~/n~
<M<
,,Maxme
&
pntcus,
fa
plaie
ftant
rouverte,
~,&
fes
veines
qui
f'toient enfles le
~Moquant,
"il
but de l'eau
fraiche,
qu'il
demanda
tant
"fort altre,
& il
expira
vers le milieu de la
,,nuit,
la
31.
me anuce de
ion
ge." Po~
heec
placide diffa,
familiares opes J MM~O~M
M/H~MO ~f~M~O
~Mt~O/<MM
~N?-
~M< Oj~CM~Mt
~g-~?~M
cum ~~MM
~/M/?HM <-<~0~~ Pt-M,
intelle-
OC~~ CCW~
f~/HM ~CM~,
qui
OM~
~OM~~Mt/~a~~(MM.
Et in-
ter ~<' o~MM
qui aderant,
<!u~oWta~
integra
~MM tum
MCt'~a6af
~aM!~
c~,
calo
ribusque
~OMn/M~S~
lflgeri Principem,
~:C~
~M~M
ideo
J ~M~~M,
~a~WM
?'
Prifco jO~/Op&M y!
S~MOt~
~M~-
p<MM ~~a~M,
7~0~
lateris
Mt~M'C,
6!'
~f~MM
~tKO~ CO~~C
MMfM~, ~o~
a~M~~aM~
Me-.
fSo KO~M ~Oft-0~ M~
facilius eft
<H~
~?N0 altera S'
~W~~c,
id. ib.
DISCOURS'
XXVI
ait MM/M
/M~ ~~N, pour
un PM<'<'
ldclie
~~?M
<-a'Hf. Ceux
qui jugent
des hom-
mes,
qui
ont vcu
dans les fiecles
pa~es,
par
ceux
qui
ont t dans ces derniers
tems
font
moins
furpris
du
procde
de S.
Cyrille:
il eft rare
que
l'animofit & les
injures
n'aient
pas
t
employes
dans les
difputes
de
religion.
Qu'on parcoure
les
ouvrages
de tous les
Thologiens
modernes,
on
y
trouvera
peu
de chofe
prs,
la mme
aigreur,
les mmes
injures,
& fouvent les mmes calomnies
que
la Mothe le
Vayer
reproche
aux Peres
qui
ont rfut
J ulien.
Cet
Empereur
m-
rite
plutt
d'tre
plaint que
d'tre calomni
~bn
T<t J f
J ~
e
T?
X~s ~t)
~jtMt~t~-
)'<t;
<r~!r
jMM
<~ x<e~
<MM~, <f~y<
T<MW
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~M~eAa e-MMeroM~
tT~xxey~w, ~MA<<-<6
M'ftXM')' e
Tet T?e B<M'<~M?
<et~fMMw
%t<<ee
ffM-~
*lNAtM:. <eyteo<rc
Si w
w?f j&M-
w
$~<t<~<M
~ttTM
:~<t~< ~Mf MfO ~M
e~M
~M
~<WM)M p~tMM~~
< ~at~ ~M-
P/J EJ L J TM~J V~J ~E.
xxvn
fon crime a t involontaire: ce fut
par
un
fune~e
enchainement de caufes fecondes,
qu'il
tomba dans l'erreur
qui
lui fit embraser
avec tant de zele Iad{n& du
paganisme.
Il toit,
pour
me fervir des tennes de S. Au-
suflin,
au nombre de ceux
qui
ont t re.
jettes
de tout
tems,
& condamns la mort
ternelle
dans le fecret des
jugemens
de
Dieu,
avant
qu'il
fit le Ciel &
laTerre.
j~M
<H~
quam ~<t'~
<~Mm0' f~T~M,
~MM~MtM
fum ~MO~M
fMO~aM
O~M~OnHH ~Mp~
<s~m
~~ofam, <c/c<u~<
ad mo~~M <et~-
s<!m. St.
Cyrille
3
remarque
lui-mme,
que
J ulien
avoit t
pou~
invinciblement
par
poribus
M~MO~W~
~?~8~
dia-
bolo
impulfi ~'a?
ceteris vero
~K~aKM
:?-
pcWt /at~M
6~
fortunce
ornamentis t~
~/?ra~M, fed C~'a~ f~M! po~a~
minandi ~oyew
~MMM. Cyril,
cent.
J ulian. Ub. I. Praef.
DISCOURS
xxvm
par
le
Dmon,
crire fon
ouvrage
contre
les Chrtiens. Comment eut. il
pu
rMer
aux
iniprefflons
de cet
efprit
malin;
puis*
qu'il
toit au nombre de ceux
qui
ne
peu*
vent
jamais
faire de
bonnes
actions, & dont
les
prires
mme jb
changent
en
pch;
~M*
Z4Lib.
folioque f~. MHM.
Saint
Auguftin
en
vingt
endroits da fes
ouvrages
foutient avec le
plus grand
zele le mme
fentiment.
"Dieu, fait
par
fa bont
"les hommes,
il cre les uns hors du
pch.
.SoM~yjM
Deus
&OM7MM,
~
primot
fine ~a~o,
c~o~
y~ peccuto,
in
a~
~0/~MOfsntM cognitionurn
~<Sn<M. Aug.
de
nuptiis
&
concupifcentia
lib. 2.
cap.
XVI.
Dans un autre
ouvrage
St.
Augu~in
dit encore.
"Dieu
lut en
J efus
ChriA avant la cration du
,~nonde,
fes
membres;
& comment
pouvoit- il
"les
lire avant
qu'ils exiAaHen~
fi ce n'e~enlea
prdeainant. ,Elegit
Deus M
C&~o
<-N~<-o~
~K~ON~
MM~ M~H~
~M
S'
quomodo
eos
qui
non
<&MM~
M~~M-
ao ?
ergo ~ra'M
eos.
Aug.
<~
p~MMM'~M~M'MM
eap.XVn.
Voici
J PRjELjrMf~~fRB. XXIX
<M~!M
OMHM
COO~f~M~Mf
M
tM/MM,
&~
ipfa
<fMtH o~fM t~f~M' in
peccatum.
J e
de-
mande,
fi dans ce
cas,
o fe trouvoit cet
Empereur,
il n'a
pas
d mriter la
piti
de
ceux-mtnes
qui
condamnoient fon erreur
avec la
plus grande
ievrite?
St.
Cy.
encore un
paffage
du mme Pere fur la
prd-
ftination abfolue.
"Quoique parmi
le.
genre
~hutnain,
il ne foit aucun homme
qui
ne naiffe
"dans
la
fouillure du
pch; cepeudant
celui
,,qui
eH fouverainement
bon,
agit
avec bont
"lorsqu'il fpare par
fa
grace
ceux
qui
font des vafes
~de
fa misricorde,
de ceux
qui
font des vafes
,,de
fa colere.
Que
celui
qui
n'eA
pas
de mon
,,opinion,
combatte avec
l'Aptre qui
crit:
terre au
potier, pOKi'~KO ~M-~M~'M
moi un
M/hg~~ C~ ~M~ potier
?'<! pas
le
pouvoir de
mime t~T~
vafe de mpris ?"
Ita de
univerfo genere
humano ~MCH~M~
HM/~ &O~NM~
fine peccati
forde,
MO~H~ ~ONaHt
ille qui ~<MM~
~OMM
operatur,
alios
faciens ~~M!M vafa
mi-
/~cor<~a?
quos gTa~M
ab eis
qui vafa ~<~
~a'
nunc,
&
~0-
Df~CO~
XXX
S.
Cyrille,
qui remarque,
avec rai-
son.
que
J ulien
avoit reu
de la nature une
grande
y?oA<M Ca~
!ententia <MH~Sf~
MM
~M~? ipfum
cui
refpotukre pro-
~0~0/M
~)M,
0 homo tu
qui es qui
f~OM~M
~M:
MMM!M~
J ~M~M~
qui finxit quare yM We/~C~!?
an non ha-
&~pO~~M ~a~M
duti ex eadem
MMt~a~
vas M honorem C/~ M MM~MM.
Aug.
de
nuptiis
&
concupi~eotia
iil). 2.
capJ (VI.
Remarquons
ici en
pa&ut qu'il
eA aSpz
difficile d'accorder ces deux endroits deSt.Au-
guttin. ,J )iea
fait
quelques
hommes fans le
~pch,
&
quelques
autres fous le
pch.
bo-
<M~
D~M
ya~<
~OMMMM
primas ~M
pMc~o,
ea?~o~
fub peccato. "Quoique
Mpanni
le
genre humain,
il ne foit aucun homme
y,qoi
ne naine
dans la fouillure du
pch.
De
<M<b
~MMNtMO
~MtMK~
MM//M ~OMt<-
aHW
~ca~
forde <M/a~
Nous avouons
que
ces deux
propofitions
nous
paroinent
di-
fe~emenC
contradictoires;
nous
pourions
en
rapporter plufieurs
du mme
faint,
qui
ne nous
le itemblent
pas moins;
mais nous
attribuons
ces contrarits notre
peu d'intelligence,
&
~BI.fMfN~fRE.
XXXt
grande
loquence,
dont- il f'etoit fervi'
pouf
crire
contre les
Chrtiens,
auroit d cm"
ployer
nous ce doutons
pas que quelque
Savant theo-
logiennn
montrt aifment la
conformit,
s'il
en avoit la
vo!ont,
&
qu'il juget
cela nceC'
faire Quand
nous il nous m&t de
prouver
que
J ulien,
ayant
t
prdefHn
de tout tems
tre un va& de
mpris
& de
colere,
devoit
plustt
tre
plaint qu'injuri
de la maniere la
olus
forte.
'~Ej~
TeA~x
M~<! f)))' yA<?tT<t)'
e
~T-
*lKAt-
M~K<6'h<')!<t"<'t'
<M6T<eTK <r)TW)'
<)jM<~ f<MT~e<Xg<fM.
~Mt e'<~yyty{<f~< /3<Mt
<t<tT~ T~f
tty<<M)' ty-
y<M' ?
XftT<B T~?
<fyXf
T~
Xp<fttJ )' ~WtMtt.
XT<tMM< ? ~< <ttfr~f
~t~Ktt ~M<!<Mt
&
~~ft.
C~M
igitur <gy~K~ (~M~MMM~Wfa
H~<Mr~mu-
nerefacundia p0~ ~
COMMM~~ no-
~-MM
OMMM~ Salvatorem
/Mg~a~
~a~<,
tresque
libros contra
yaM~ ~MM~C/M!,
M~'atM~HM
<:&~MM<M~M
CH~M~M
<-0~0/ ~M-
bus 6~
~/MW~MOjrcoacM~,
@!' non mediocre
fi-
de ~~MM~HM
importavit. C~WA MM~.(~H/.
Pr~
On voit
par
ce
pauage
de St.
Cy-
rille,
que
J ulien
avoit crit trois livres
pour
la
d&n~e du
paganisme,
&
que
&n
ouvrage
c
D~CO~~ P/LM~MRE. xxxu
ployer
les mmes armes
que
ce
Prince,
& ne
prter
la vente
que
ce
qui
&rt a
l'embellie
& la rendre
plus
aimable. Il
faudroit,
f'il
toit
poffible, que
tous
les Thologiens qui
rfutent des
erreurs,
& qui
crivent contre
les auteurs
qui
les foutiennent,
faitacha~ent
toujours

dulinguer
l'honnte
homme,
qui
eft de bonne foi dans
l'erreur,
du criminel
qui
fe
plait
dans ion crime. Au
contraire,
on diroit
qu'en rpondant
leurs adversai-
res,
ils cherchent
plutt
leur
imputer
des
vices,
qu'a
trouver des raisons
pour .combat.
tre les leurs. Ce
que
je
dis ici a occanonne
les rflexions
que
j'ai
crites autrefois fur
l'Empereur
J ulien,
&
qui
toicnt defUnees
tre
places
a la tte de la
Traduction,
que
je
donne
aujourdhui
au
public.
avoit cauf un
grand dommage
la
religion~
&
ramen
plufieurs
Chrtiens au
paganifme qu'ils
avoient abandonne.
R~
c~
REFLEXIONS
SUR
L'EMPEREUR
J ULIEN.
T
La vie
qu'on
a
publie
il
y
a
quelque
tems,
de
l'Empereur
J ulien,
a fait revenir bien des
gens
des
prjugs qu'ils
avoient fur ce Prince.
La maniere dont les Hiftoriens
ecclafHques
en ont
parl,
les invecHves
que
S.
Grgoire
de
Naziance, & S.
Cyrille
ont crites contre lui,
avoient
prvenu
le
Public,
qui
fe laiSe aif-
ment entraner
l'autorit, &
qui
ne
juge
guere
des
hommes,que par
ce
qu'en
ont dit des
gens qui
fe font
acquis
une
grande rputation.
Les Savans toient
depuis longtems
diabu-
fs de l'ide affreufe
que
les Peres avoient
donne de cet
Empereur.
Mais il falloit mon-
trer aux autres
hommes,
que
ce Prince avoit
t
chafte,
fobre,
favant, libral,
clment.
Ce n'toit
pas
une choie aife
que
de dtruire
une
opinion que
la
religion
fembloit autorifer.
Presque
tous les auteurs
ecclfiaftiques
avoient
peint
J ulien
comme un montre. Cela fuffifoit
pour qu'on
fe crt
dUpeme d'examiner,
fi l'on
c g
n'a<
REFLEXIONS XXXVI
n'avait
pas
attribu cet
Empereur
des vices
qu'il
n'avoit
jamais
eus. Enfin l'auteur de fa
vie vient de mettre au
grand jour
bien des
vrins
videntes,
aux
quelles
tout
lecteur,
qui
a le fens
commun,
eft
oblig
de & rendre.
Cependant
ce memeHi&orien n'a
point
t aunt
loin
qu'il
auroit d ie
faire
foit
qu'il
ait craint
qu'on
ne l'accult d'tre
trop
hardi,
&
qu'il
ait
redout la
fuperftition;
foit
qu'il
n'ait
pu
fe
dpeupler
de tous les
prjugs
il a fait un
portrait
de
J ulien,
qui
n'eft
pas
encore aifez
rel&mblant
l'original. Voyons
d'abord ce
porcrait,
nous examinerons enfuite
quels
font
les endroits
qui
le rendent dfe&ueux.
~J ulien,
dit l'auteur de fa
vie,
a eu de
.grandes
qualits,
&
la Religion qui
nous or-
"donne
de
prier pour
nos
perscuteurs,
tandis
"qu'ils peuvent
fe
convertir;
ne nous
permet
"pas
de noircir
injutlement
leur mmoire,
lors-
~qu'Hs
ont
reu
leur condamnation. Mais il
,,eut
aul de
grands dfauts; Enforte
qo*
,,aprs
avoir
dAingu
avec
prcifion l'apoftat
da
,,PMIolbphe
& de
l'Empereur, je
trouve
qu'il ne
"fut
point
un
grand homme,
mais un homme fin.
"gulier.
Il n'eut
point
ce fond de bon
fens,
qui
doit
"tre
le centre & le
point
fixe des
vertus; qui
n'en
~laiR
Mr. de la BIetfie.
SUR L'EMPEREUR
J ULIEN.
XXXVH
le
,,la!fe
briller aucune aux
dpends
de
l'autre
,qui
ne les
outre jamais; qui
les
regle,
les
unit~
&
par
un heureux
concert,
forme l'homme
,,vernteux.
Une
paulon drgle pour
la
gloire
,,le
porta,
avec une
efpece
de
fanatisme,
atout
,,ce
qui
lui
parut
efHmable;
&
par
un faux
~,got
il efUma tout ce
qui pouvoit
le
fingula-
,,Tt(er.
Exempt
des vices
grouiers qui
humi-
,,lient l'orgueil,
il eut les dfauts
qui
le
flatent,
&
ceux
que
l'amour
propre n'aperoit que
..dans
les autres. Tandis
qu'il
fut dans l'ob-
"fcurit
de la vie
prive,
ou
qu'il n'occupa que
~le
fecond
rang
la crainte de
l'Empereur
Con-
.,n:ance rgla
en lui les bonnes
qualits,
& r-
prima
les mauvaUes. HTaIs
l'indpendence
et le
pouvoir
fouverain le
dvelopperent
tout
entier.
Faifons a~uellement une
numration
ex-
a~;e des dfauts
que
l'hiAorien
reproche

J ulien.
Nous examinerons enfuite ces mmes
dfauts l'un
aprs
l'autre nous verrons fur
quoi
l'on veur
qu'ils
foient
fonds;
il nous fera
alors alfe de
juger
de la validit & de la
jueSe
des accufatic is de l'hiAorien. Il dit
que
J ulien
f~/a fes
bonnes
qualits
@'
f~M. fes
?K6!K-
/~j- par
la crainte de
l'Empereur Co~SNCC
.f
Mais
~a'~ ~fM~ ~M'~
toit ~O~M'~ fut
parvenu
au TroM~.
Voyons
dune
queUes
font
ces
prtendues
mauvaises
qualit
de
J ulien
fbus
<'
4
REFLEXIONS XXXVDI
le
regne
de Conftance. Elles fe rduifent avoir
uf de duEmuIadon fur l'article de la
religion.
Ce
Prince,
perfuad que
le ChruHanisme n'toit
point
une
religion
veritable,
eut le malheur de
l'abandonner;
&
craignant
la cruaut de Con-
stance,
il
garda toujours
les dehors du Chri-
Njanisme
.Pow M~& dit l'hi&o.
rien, qu'on
avoit a Cour
quelque
yoM~oM qui /o~ ~a~,
S*
~~f<~a
la vie
fMO)Mt/~<j~.
Il
y
a deux
griefs
dans cette accusation
le
premier
c'eft le
changement
de
religion;
le
fecond c'e& la diuunuladon examinons d'a-
bord le
premier.
H e& certain
qu'on
ne
peut
accufer de
manquer
l'honneur celui
qui prend
une reli-
gion qu'il
croit meilleure
que
celle
qu'il quitte.
Tout homme
qui
fuit les mouvemens de <a
confcience,
qui adopte
une
opinion, parcequ'il
en eft
peduad, peut
bien tre dans
l'erreur;
mais fon erreur n'a rien de contraire la
pro-
bit. Dans le
changement
de
religion.,
celui-
l feul eft criminel
qui quitte,
dans des vues
d'intrt ou
d'ambition,
celle
qn'l croit, pour
en
protJ &r
une
laquelle
il
n' ajote
aucune
foi. Un de nos
plus grands
Potes a dit
avec raifon.
.MaM
a Mf. de Voltaire dans la
Tragldie
d'Akire.
SUR L'EMPEREUR
J UUEN.
XXXIX
Mais renoncer aa~ Dieux
que
l'on croit
~w~M
caur,
C*~
cftmc <fHM
Mc&c,
non
pas
MHeerreur:
C'f~
trahir la
fois, fous
un
masque hypocrite,
Et leDieu
~'cCjjM~
&D~s
~ae fco ~a<Me;
C'f~
MPHf<r au ciel
a~~ae, ~aMtcfft, foi.
AmR l'on
peut
bien accufer
J ulien
d'avoir
choifi une
croyance
mauvaife
d'en avoir
quitt
une toute divine: mais l'on neiaurok conclure
que
fon choix ft un
crime;
parceque
toute
erreur involontaire n'eft
jamais
criminelle,
&
que
les
hommes
en matiere de
religion,
ont
pris
pour juge
la confcience.
J e
demande fil eft un
prote~ant
rai-
fonnable
qui
ofe dire
qu'un
homme, qui
eft
convaincu
que
le catholicisme eft meilleur
que
le
proteftantisme,
eft un malhonnte homme
fil devient
catholique
romain?
J e
fais la
mme
queftion
a tous les
Catholiques
fenfs:
J e
fis affur
qu'ils plaindront
l'erreur d'un
catholique, qui par
une malheureufe
perfuafion
de la
prtendue
vrit du
proteftantisme,
de-
vient
proteftant:
mais aucun d'eux ne dira
que
ce nouveau
protestant
fe foit dshonor les
erreurs de la confcience font des erreurs de bon.
ne foi. Par
confquent
une
opinion
en matiere
de.
religion,
fuivie dans la bonne foi & dans
la
puret
du
cur,
ne
peut jamais
desho-
norer.
cg
Si
XL REFLEXIONS
Si la confcience n'e&
point
tablie chez les
hommes,
pour feg!e de
leur
action; je
demande
queUe
eft donc celle
qu'on
tablira?
Lorsque
je
mis convaincu
que je
dois faire une chofe
parcequ'elle
eft
bonne,
fi
je
n'ofe la
faire
&
il,
lorsque
d'un autre ct
je
Suis
perfuad qu'-
elle eft
vicieafc,
j'ofc l'entreprendre,
jfbnd fr
le cndmecc
que
ma confcience ne
peut
tre le
juge
de mes
acHoas;
que
devient ma raifon,
qui
doit tre
toujours l'interprte
de ma confci-
ence ?
J e
n'ai
plus
aucune
rgle pour
me con-
duire dans lu (bcit il m'eO:
impoffible
de
pou-
voir en
p'atiquer
le
premier prcepte,
qui
eft de
ne
point
&!t e autrui ce
que je
ne voudrois
pas
qu'oit
me ft: moi
mme; je
ne
puis
excuter
ce
prcepte, qu'en
Suivant les mouvemens
de
ma confcence,
en faifant ce
qu'elle
me dit de
faire,
& en ne &uant
pas
ce
qu'elle
me
repr-
fente comme un mal.
Ma raison & ma Comcience,
font deux
prfents que j'ai reus
du
ciel,
pour
me con-
duire dans toutes les actions de ma vie. 1i
je
n'en fais
pas uiage, je
ne me conduis
que
par les impreffions trangeres, que par
l'autorit
des autres hommes
je
me
range
au
rang
des
plus
vils animaux,
puisque
comme
eux, je
de-
viens
priv
de la raifon.
Mais
SUR L'EMPEREUR
J ULIEN.
XLI
Mais, dira. t-on,
en fuivant le meuve.
ment de votre
conicience,
vous
pouvez
vous
tromper quelquefois.
J 'en conviens
ce n'eu:
pas cependant
une
raifon,
pour que je
ne la
fuive
pas:
car les autres hommes
qui
veulent
me
guider, peuvent
fe
tromper
comme moi: il
y
a mme
apparence
qu'ils
ont ordinairement
des rayons
particulires, qui
les
portent a
me
donner un confeil
plutt qu'un
autre.
Puisque
Dieu m'a accord les mmes facults
qu'
eux,
&
que je
fens
beaucoup
mieux les chofes
que
me dite ma
confcience,
que
celles
qu'ils
veu-
lent me
persuader; je
dois
naturellement, lors-
que je
fuis
parfaitement
convaincu d'une
opi-
nion,
la
fuivre
& ne
pas
me laiffer fduire
par
une faune honte. Si
je
fuis
perfuad que
le
prote&antisme
eft meilleur
que
le catholicis-
me,
je
deviens
proteHant;

je penfe que
le
proteR-ant
eft dans
l'erreur,
je
me fais catho-
lique. Aiml J ulien,
croyant
fermement
que
le
chnAianisme toit un ramas de
menfonges
&
de
chimeres,
pouvoit
fans
manquer
la
probit,
l'abandonner comme il 6t car il etot con-
vaincu
que
notre fainte
religion
n'tait
qu'un
tiNu de fables abfurdes. Voici comment il fex-
plique
ce
fujet;
Il m'a
p~fM propos, dit-il,
3
3
jHHanos in
Mb.H.
CyriUi
cont.
Mianam
ME. ~o.
edit. in folio.
.'v.
REFLEXIONS
XL!;
d'expofer
&! vue de tous les
~OM~fMM,
les rai.
fons que
CM~ me
perfuader, que
la
y~~
des Ga/)M
a'~ ~M'M~ fourberie pure-
M< ~M~
M~CM~M~ invente qui
M'
rien de
divin,
pourtant
venue bout
a~~WfF
/<!
partie <~rMMr~ ~<tMM,
S'
bufer de ~a~~ON ~M'OM<
les hommes
pour
les
fables,
en donnant une couleur de vrit 6~
~~<~&M
des
~<0~ prodigieufes.
Non feulement
je
foutiens
que
J ulien
penfant
de cette
manire,
ne
manquoit point
la
probit,
en
quittant
le
chniHanisme;
mais
j'a-
vance hardiment
qu'il
auroit t
criminel,
fi
croyant
cette
religion mauvaife,
il et continu
la
pratiquer; puisque
nous devons viter ce
que
nous
croyons
mauvais.
On
rpondra peut
tre
qu'il
eft vrai
qu'on
peut
fans
manquer
la
probit, prendre
une reli-
gion qu'on
croit meilleure
que
celle
qu'on
quitte;
mais
qu'il
faut
que
la
croyance qu'on
em.
braffe foit du moins auez
raifonnable,
& af&z
vraisemblable
pour qu'elle
nous
puiffe
faire illu-
Con: fans cela il
n'y
a aucune
apparence qu'un
homme, qui
a de
l'efprit
&
du jugement, puiffe
agir par
une vritable
perfuafion,
en
changeant
de
~M~W
MM~MM~! ad ~M~J '
~M!~M~M~<jt~M
<!K<M<M
~<0
~&<!M~M M~
SUR L'EMPEREUR
J ULIEN.
XLIII
de
religion:
or
J ulien
avoit
de
Fefprit
& du
jugement
il embraffoit le
paganisme qui
toit
la
religion
du monde la
plus
fauffe & la
plus
abfurde;
donc il n'toit
pas perfuad
de fa
vrit;
donc il
aginbit
de mauvaife
foi,
donc
il toit criminel,
donc il mr~oit les
reproches
que
lui ont faits les crivains
ecclna&iques
&
l'HiAoirien de fa vie.
Voil la feule
objecUon qu'on puiffe
faire
contre le
changement
de
J ulien,
dans toute fa
force.
Nous en examinerons la folidit.
J e
foutiens
que
l'abiurdit
du
paganisme
n'eft
pas
une
preuve, que
J ulien qui
avoit de
l'esprit
& du
jugement,
r'~it
pu
tre
perfuad
de fa vrit. Les
plus grandes
erreurs ont t
crues fouvent comme des
opinions
certaines
par
de trs
grands
hommes. Parcourons ~tccinte-
ment les fentiments des anciens
Philofophes;
cous trouverons
qu'ils
ont admis comme
cer-
taines,
des chofes
qui
heurtoient directement
la
raifon ? Les
Pythagoriciens
& les Platoniciens
ont cru la
Mtempsycose.
H n'eA rien de fi
extravaguant que
ce
Dogme,
dont Lucrece fait
& bien fentir le ridicule:
~V~
il
pas ~M/~
dit ce
grand,
Pote,
4
de
~j~w~-
a~~
~'a~
MMO~M ~<d! ~<W~M
~HM<K~e
HMMMfC; M~<<M ~<<~<!K'~
XLIV R E F L E X 1 0 N S
~M!M~OH~M~S*MM, ~Mf
~MH;
jM'~M~H-
les
~~t
de
~~M~;
~9'f
ne
~MM~M~ pas
~0:<t/ au WOM~~
ybt'M~OM
OS~Maa~?
~0~~
~MfM
ternelles
fort de
/M~
de
~K~f ~or<ae~
membres MM~
tels
&
~M'f~ difputcnt
la
jM'r~~
/'M~Ot.&'M'~
dans les
fO~P doit y
avoir M-
tr'elles
~/M/~
trait,
dans
<~ ~MM~ <TM<)T~'0!, qui fera ~/M~
aM'c le ~ro~ ~'r~
r~<F
~M
co~M.
On ne fauroit micox dmontrer l'abfur-
3!t de la
Mtempsycose.
Qu'on
ne dife
point
que
les
Py~agonciens
& les Platoniciens n'-
toient
pas
feimement
persuads
de ce
dogme;
car
Socrate,
dclar
par les paens le plus lage
des
hommes,
clbr caufe de fes vertus
par
les
plus
iMnitres crivains
profanes
& ecdlia-
Aiques~
mis
parS.J u&in,
un des
plus grands
Peres de
i'glif,
au
rang
des
chrtiens,
&
canonif en
quelque faon par
le
grand
Erasme,
qui
difoit
qu'il
ne Voit
jamais
la mort de So-
cra-
~f, ~M~~!Ma! ~M~~HM~KC
K<~Ke~
Si MeM
~~<< ~M/w~/a'r~' ~N'<z,
~T ~~M<it
</0&t~
O~W~ t~N~
f~M, Kf~e M<
COK~Mof< M~~t A~OM.
,,Lucret.
de rer. nat. Mb.
3.
SUR L'EMPEREUR
J ULIEN.
XLV
crate, qu'il
ne ft tent de
f'crier,
&<a~ So-
Cf~ jM-~x pour
HOM/
Socrate,
dis-je,
dans
les derniers
moments de fa
vie,
dans i'infrant
qu'il
alloit finir fes
jours, pour
avoir rendu t-
moignage
la
vrit, enfeignoit
cette doctrine
comme tant hors de
doute, &
la donnoit
fes
di<ciptes pour
le fondement de fa
religion.
Voici comment
parloit
ce
Sage
dans le dernier
entretien
qu'il
eut avec fes
amis, c'eA
dire
quelques
in&ants avant de mourir. vous
<~
que
les <MM~ des hommes
<M~
raM,
~aM~,
lafcifs,
@'
qui le font
mis au
~M regles de
~ow!
~~ ~a~
corps
~~y 0~ ~M
femblables
animaux;
6!'
CM!M M'OM~
~M~ /M/?~,
tyrs~~
6~ les
rapines,
vont animer des
corps
de loups, ~M'M~, ~~MCO~ que
~M'OSy-MOM f~M~ dans le train d'une
~M~ de
pratiquer les
t'M
populaires
de
y~ ~M~t'a~ ~Ko~M ~a<M
~fcr au-
~~M~~ dans la
J O~/O/b~M
6!* C~M con-
~p/a~OM
des
~0/~ M~
fM doivent-
ils
S
T~; ~<
ys
~!<KMt T<
vr~tco'~ttt ft~etytt!
~M'<T<~)!taTe:t
M? T<t TNf ~J MX Tt '"T~
M"
ym. Qui
t~'O
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~MM<M
jBra'
c~M
~<M<~ ~<~
eos in
/.Kpo~~Mt ' acc~M ?
Mt&WMM
par ~f ~~ye~
Plat.
<? <P~<P<~ art.
REFLEXIONS XLV
ils
pas
at'M cela
~r~~M ~re~
aa~M;
6'' <i?M~ames ne
~<M~M pas
mieux
loges
aprs
la ~o~ leurs antes
~M~M~
~M
des
corps
~)KM<t!<~
OMOHOMM~aM
doux,
CO!MMM
font
les <~< Oa les
~M~Mt~;
CM C~
~oarK~ ~ae dans des
corps humains,
pour
faire
d'~M~'M /!OM<MtM
<MK!p'a<M fages.
Xe*
nophou
fait tenir Socrate le mme di<cours
que
Platon;
aiu& nous avons les deux
plus
il.
lu<b'es
difciples
de ce
grand
homme,
qui
ont
pris
foin de nous
rapporter
exa&emenc tout
ce
qu'il
avoit dit ce
fujet
dans fes derniers
nomeas.
Les Stociens
croyoient
des
dogmes
aut
ridicules
que
les
Pythagoriciens.
Ciceron fe
moque
de leur Dieu rond.
Pourquoi
rond?
dit il,
~~c~s<?
/?
~os~,
~s~M~
T'/a.
<OH,
la
plus
belle detoutes.
J M~f~
trouve,
MOt,
~~Or< T&0!< !M$ M'H *<!eTMSrM !f~<)'
<<K)'a! e&'ey,
M'tAtT<KM
~jttt~M y<Mf a
!M<
~M~<TT<?)',
V~!)~
~t~~tt)<M
a
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y<Mt<
')~ y<y)'<~<M <~
J T~)'
<ttS~<t? jtT~&
tec.
~HM
ce~~<MM<M
<MM~
rurfus M~a~ ~eHM
M~ M~C <i!K<
<~M<M,
<)?<
f~aM!t,
<!<
y!M'MtCO!<
~THN, ~a~
M M~M
rurfus ~SM
&KMa'NSM MO~i~Ot*
~M
~Ct~tt
AcMttM~~. C<M~~aM<M<M ~f.
Plat. id. tbt
art.
~6.
SUR L'EMPEREUR
J UUEN.
XLV
MM,J ~M~<~M&MM~,<<aMM
&
<~M,
~a<M la
pyramide.
Et ce Dieu
rond,
d
quoi fOM~X-~OM?
MMHMKf
~HMC~
graade ~~a~<tM<Ma
M!~M~
~N-
~<Mt
oM<tH~.
Or
ne vois
pa~, ~a'~OM~
agit de~~<w~, <~M~
~f~
heureux,
S' avoir
resprit tranquille.
Si ~(Mt nous
fefoit
<OMWf
S~ ~MM reldche,
ne
/&-
on tN~MCtourner
la moindre
partie de
notre
Corps;
MMM
~MM
mal notre
aife pourquoi
un Dieu
/'M
trou-
~<M~-/ )????
que
M<MM?
Voil
les
plus
iUu&fes Gnies da
paga-
nisme,
qui ont cru
des erreurs aujU
groBteres,
que
celles du
Polythisme.
J ulien'
a donc
p&
tre
pertuad
de la vrit de la
religion qu'il
embra~Mt. Mais
je
vais
plus
loin,
&
je
~bu-
tiens
que presque
tous les Peres de
I*EglMe,
pendant
les trois
premiers
ucles,
ont eu
plu.
fieurs
7 ~MC f<t~ <t<~M~~ MytMt
~<S~!<HM,
qui
<!<?*
mantem, <OMHO~~M,
~ea~<<MW~<!<)M6~faM~M
C~
~~ M~~M~ &M <!M~O~ ~yM&t0~tMM
F~o. wtM f<~
<<<~f,
tel
~M<!<
mi
eoK<,
~/jMr~<W<<M
M<&<K~
/b~HO~or. ~MP
P~e ~~<
?' ~a
~t ~o~<& D<o?
M<y?
M M&rtM~ coM-
~er~~tKr,
cui
par
KS&)! ne
f~T ~St~MN
in
qua
non
f~C, W~MMtMMN~
CC~atHJ ,
vita ~<t
jpo~ <~?~<j ~e<~<M <!!~refMyeM
~Ma<~ Mr
<t
RE F LEXIONS XLVt
fieurs
opinions
aum
abfurdes que
les
plus
ri-
dicules du
paganisme.
S.J uttin
a cru
que
les
anges
toient
defcendus du Cel fur la
terre,
&
qu'ils y
avoi-
ent connu charnellement
plufieurs
femmes.
Athnagore 9
a fait faire les mmes ations
ces
intelligences cte&es;
& il dit
que
les
Gans toient ns de ce commerce amoureux.
S. Clment d'Alexandrie,
Thophile,
&
p!u<
Heurs autres Pres ont aH~r la mme chofe.
J e
demande
pourquoi
J ulien n'aura
pas pu
croire
de
jMM~~Kt~ Me~PM~;
<w ~ec idem non Aa-
~~a~
~e/~t<<~
M: Deo?
,,Cicero de nat. Deor. J Lib. I.
,,Cap.X.
~F~
<!?? or~~M~
~w <~<~<oM~w
~t~
~'0!<U~
ca~M Ma~T<H< M~C~t<Mt
~e~!
<tMO~<S
M~t
<MM./MtM ~M'e<V<'Of~MM~
eos
<~H
<&NMOKM
~M!<
~R'tJ
~S. J aR. Oper. Apolog.
L
pag. 3~.
edit. CoL
1680. M
9 ~tt
~Ht<~<K (~~t)
OM~&~
C<!p~M~KMW
~M~e M~KM
<K'f~
ex <MMAMt&M
igitur
~M~<MM ~OM~M
ut yeMM~ M~
,Athena-
,,geMp Lgat. pro
Cl!ri&
pa~. 3~.
L'opinion que
les
anges
~dmrent des
femmes,
& qa'Us
furent
changs pour
cela en diables,
{a
t celle
de
presque
tons les Peres de
l'Eglife
jusqu'an
commen-
cement du
cinquieme
fiecle. StBafile la foutenoit en
Orient dans ie
quatrime,
&
St.Ambrci<e
dans l'Ocei-
SUR L'EMPEREUR
J ULIEN.
XLvn
de bonne
foi,
que
Diane avoit t amoureufe
d'Endimion;
qu'Apollon
avoit
ieduicle;
puia-
que
nos
premiers
Peres de
l'EgJ ife
toient
per~
fuads
que
des
tres, qu'ils
conSdrotent com-
me des
intelligences cleras,
avoient
quitt
le
Ciel
pour jouir
des faveurs d'une foible mor-
telle D faut tre
impartial
dans toutes les
chofes;
&
-je
ne vois
pas

propos
de
quoi
les Peres des trois
premiers
fiecles feront faire
par
des
anges,
ce
qu'ils
croiront n'avoir
pu
tre fait
par
les demi- Dieux du
Paganisme.
Il
dent,
comme nn fentiment
qui
ne devoit trouver ac-
cune
oppofition. "Lorsque l'Ecriture,
dit St. Am-.
,,broife, parle
ainfi,
</
y
avoit des << cet
,,yoM~f~y
la
terre; il ne faut
pas
croire
qn'eiie
veuille
"felon
la maniere des
portes,
faire mention de ces
,,geans, qn'i!s
di&nt fils de la terre. l'Ecriture affure
,,que
ces
geaas
avoient t
procrs par
les
anges
&
,,par
les femmes,
& elle les
appelle
des
gans, parce-
"qu'elle
veut
exprimer
la
grandeur
dont toit leur
,,corps. Gigantes <t~~M
M ~~y~ <M diebus
illis, Mea ~o~a~M
Mofe <~M terre
filios,
CN~ Ct<&)Tt <~HM?
~<~OP
~0~M' f~
~K~M
~ MM~~a~
~~K~ot <M~i:< <~<o~ <~e~a~
&oc ~0"
Mt~H~,
fO~J ~ort<M
&~CrMMM'e corporis )M~K<~t*
M<M. AmbteC de Noe &
Arca.
<
d&
REFLEXIONS XLVM
Il me feroit
aif,
li
je
ne
craignois
de don-
ner ~op
d'tendue cette
DiiTertation de
montrer videnment
que
tous les
plus grands
Gnies,
dans les
premiers
fiecles du Chri&ia-
nisme,
ont cru les
plus grandes abfurdits,
fur
plufieurs dogmes
eentiels
qui
ont t clair-
cis
aprs
J ulien.
Origene parloit
de Dieu comme en
par-
loient les
Pythagoriciens:
il le concevoit com-
pof
d'un feu
fubtil,
d'une matiere theree il
donnoit le
gouvernement
de l'Univers a des
Anges qui
en
rpondoient,
&
qui
devoient
tre chtis au
jour
du
jugement,
fils n'avoient
pas
bien
rempli
leur
charge.
C'toit-
j,i'opi.
nion des demi-Dieux &des
Nymphes
des
paens.
Papius Thophile, Taden, J u&in,
Q.
ment
d'Alexandrie
enfin tous les anciens Pe-
res
prtendirent, qu'aprs
le
jugement dernier,
les
juftes
vivroient encore mille ans dans
J e-
ftdalem,
qu'ils y
<eroient des
enfans,
&
y
paneroient
une vie fortune.
Cette
opinion
toit fi commune chez les anciens
Peres,
que
le favant Mr. du Pin
l'appelle
la
reverie de ~9-
~M~.
Mais cette rverie toit
pru
de
celles des
Champs
Elizes des Paens.
On
Du
Pin,
Bibliotheque
des Auteur
Eed~ct)MS.
Tem. t. ait
Papius pa~.
t6o.
SUR L'EMPEREUR
J ULIEN.
xux
On fera
peut tre
tonne de voir com-
bien les
dogmes
des
premiers
Peres reem-
bloient,
en bien des
chofes,
aux diffrentes
<e&es des
patens.
Ecoutons Ki!uAre Beau-
fobre
il nous en dira la raifon. Voici com-
ment il
f'explique,
en
parlant
des ~en~mens
que
les
premiers
Peres
(c'e&
dire les
ptemiers
Do&eurs
chrtiens)
ont eu de la nature de
Dieu.
~L'Ecriture, die. H,
ne
f'exp!iquant
~point
dairement fur ce
fujet,
les Docteurs fui-
"voient
le fentitnent
qui
leur
paroiitoit
le
plus
..probable,
celui des Macres
qui
les avoient in-
M&rmts,
des Ecoles
philofophiques
d'o ils
,,<brtoient.
Un
Epicurien qui
embraSbic la
"foi,
toit
dispof
revtir la divinit d'une
,.forme humaine,
& la
dnnir,
comme
Epi-
"cure
un animal immortel & bienheureux.
,,Un
Platonicien au contraire foutenoit,
l'ex-
,,emple
de fbd
Maitre,
que
Dieu eft
incorporel:
,,un
Pythagoricien,
un Sechttetur
d'Empdode,
~ou d'HracIi~
croyoit
la divinit un feu incel*
,J igent, ou,
ce
qui
revient la mme
chofe,
,,une
lumiere
intelligente.
Un autre
funagi-
,,noit que
l'eCence divine eft une fub~ance
"corporelle
la
vent,
mais
fubtile, three-,
~pe-
Beaatbbre,
Hiftoire des Mantdt~ens,
Tom:
pag. se?'
d3 J
REFLEXIONS
L
"pntrant
tous les
corps.
Un autre enfin
"croyoit que
c'e& une
fubftance,
qui
n'a rien
"de
commun avec les
lmens,
dont notre
"monde
eft
compof;
une
cinquieme
nature
~{emblable
celle
qu'Ari&ote
avoit
imagine.~
La diverfit des fentimens des Docteurs
chrtiens,
& l'abiurdit de
plufieurs
de leurs
opinions
ne
parurent point,
tandis
que
leChri-
~ianisme refta dans
l'obscurit,
& ne fut
pour
ainfi
dire, connu
que par la perfecudon qu'U
e~
fuya. Lorsqu'il
devint la
religion dominante, qu'il
fut
protg & profeff par
le
Prince;
fes diff-
rents
dogmes
cauferent de la confufion. Les
Chrtiens,
qui jusqu'alors
n'avoient
penf qu'
combattre les
Paens, difputerent
entr' eux.
Il &tlut affembler
plufieurs Conciles,
pour
faire un
corps
de
religon uniforme.
C'e& ce
qui
fut d'abord excut dans le
premier
Con-
cile
gnral
Nice fous Conftantin: mais les
dcidons de cette nombreufe auemMe eurent
bien de la
peine
tre
reues,
& furent
rejet-
tes,
pendant
plufieurs
fiecles,
de la
plus
grande partie
des
Chrtiens,
comme tabliSant
des
dogmes nouveaux, & qui
n'avoient
point
t reos
jusqu'alors.
D
f'agabit,
dans ces
dog-
9
Nos
aN~<j& C5~~M CtW~
o~<-
SUR L'EMPEREUR
J ULIEN.
LI
dogmes
des chofes les
plus
enentielles,
entr'-
autres de la divinit de
J ems-Chriit.
On
fait
que, peu aprs
le Concile de
Nice,
les Ar-
riens
prirent
le denus fur les Orthodoxes.
Ce
que je
viens de dire des erreurs
grof~
~eres,
crues
par
les
plus grands Philofophes,
.&
par les plus
clbres Doreurs chrtiens;
fuf-
firoit
pour ju&!aer
la bonne foi de
J ulien.
Mais
je vais. plus
loin, &
je
dis, que
des qu'une
~race
efficace ne nous convainc
point
de la
~intetc de notre
religion;
il e~
impoffible
de
n'y pas
trouver un nombre de chofes
qui
nous
rvoltent,
&
qui
nous
paroMent
auui extra-
ordinaires,
que
toutes celles
que
nous condam-
nons
dans le
Paganisme.
S.Paul dit
que
le
ChriAianisme eft un
fujet
de fcandale
pour
les
J ui&,
&
paroit
une folie aux Paens.
t
Nous
ne
pouvons
croire
que par
la
foi;
& la foi eft
le
premier
don de la
grce.
Si nous n'avons
point
la
grace
comment aurons -nous la foi?
ES:-il
poffible que
J ulien
pt l'avoir,
lui
qui
la
grace
avoit
manqu
entirement? Si nous
voyons
dans S. Pierre
pchant, l'exemple
d'un
ju&e

qui
la
grace manque; que pouvoit on
oprer
de
J ulien,

qui
elle
avoit t entie-
re-
~?M
~M<&M~<MM,
CtOfCM verv
~M&MW<. "Paul
,,Epi&
. ad Coriad).
cap.
. v.
93.
d4
REFLEXIONS U!
rement te? EA-il tonnant
qu'il
foit tomb
dans
l'erreur,
qu'il
ait cru voir la vrit dans
le
Paganisme,
& le
men<buge
dans le
Chri-
fHanisme? fans la foi
pouvoit il
n'tre
pas
in-
crdule aux mi&eres de la vritable
religion;
&
ces mi&eres ne dvoient-ils
pas
lui
parotre,
comme il le dit
lui-mme,
des fables
~inven-
tes
pour<eduire,le genre
humain? Ecoutons
S. Paul,
qui
nous
apprend que ~Dieu
a choift
~les
chofes folles de ce monde
pour
rendre
"confus
les
fages."
Sed
~ae~t~a~M~
J 9~M
M~~M~M co~
J ulien,
priv
del
grce, par consquent
de la foi
qui
n
peut
mbuAcr fans
elle,
pouvoit-il connotre~
& mme
pemer que
Dieu,
pour
confondre les
fages
du
monde,
avoit fait choix des chofes
folles de ce
monde,
pour
tablir la vrit? Si
l'on die
que
la raubn nomoit
J ulien,
fil et
voulu f'en fervir
pour
connocre fon
erreur;
je rponds que
cela e&
faux,
foit
par
la
religion,
fbit
par
la
phuofbpbie. L'Aptre
nous dit ex.
preement:
Il
~o~f
~y!~M, 6~a! ~B~
~M~OH~.
wc~
~M.
Comment fans la
grace
&
fans la
foi,
J ulien,
quelque
~prudence
humaine
qu'il
'4
<S~~<
M<
~W<&M<t ~MM' /~M~~<M,
SUR
L'EMPEREUR
J ULIEN.
UK
qu'il
et,
pouvoit-il
dcouvrir fon 'erreur?
Le
raifonnement,
ou fi l'on veut la
philofophie pa*
enne
dont J ulien
faifoit
profeuion,
ne
pou.
voit
encore fervir
qu' l'garer,
au lieu de le
ramener
au bon chemin. Qu'il
me foit
permis
de faire ici un
parallele abrg
des
principaux
dogmes
du Chri&ianisme & du
Paganisme.
La vrit e&
toujours pure;
elle ne craint
point
d'tre mue vis--vis de
l'impo~ure:
ainfi no*
tre fainte
religion
n'a rien
apprhender
d'tre
compare
avec le
Paganifme.
D'ailleurs
!s
objections que
nous allons
oppofer
aux
dog-
mes des
Chrtiens,
ne font
que
celles
que
les
Paens formoient contre les Peres de
i'Egliie,
&
que
les Idolatres
oppofent
tous les
jours
en-
core aux Minionaires. On les trouve
partout
dans les Ecrits de ces hommes vertueux, qui
f dvouent
malgr
les
prils
les
plus grands,

la
propagation
de la
religion.
Les
dogmes
ob<
fcurs &
impntrables
du ChrnBanisme font des
mifteres
qu'il
a
plu
Dieu de cacher aux
yeux
des foibles
mortels
les
opinions
incomprhen-
fibles du
Paganifme
ne nous
paroiffent
telles
que par
leur abfurdit.
Suppofons
donc un CM'
no!s,
quil'onoNrecesdeux&Bbolesde&M.
,,Les
? J M'M~SM ~W<&<t~
~0~0 Paul T. ad
C'<w~.
c~r.
d
$
LVI REFLEXIONS
,,prennent
foin des hommes, & de ce
qui
les
"regarde.
"Les
Paens donnoient leurs Divinits
"les
mmes
pariions qu'aux hommes,
les Chr-
,,tiens
font de leur Dieu un Dieu terrible,
qui
..damne
ternellement les hommes
qui
ne croient
,,point
ce
qu'on
croit dans le Chri<tiani(me
..cependant
il cre des millions d'hommes tous
"les jours, qui
ne
peuvent jamais
en tre in-
,,&ruits.
,,Les
Paens avoient
plufieurs
Divinits
~dont
les
galanteries
toient
fameufes
les
..Chrtiens
ont
cru, pendant
les .trois
premiers
,,fiecles, que
leurs
Anges
f toient rendus cri-
,~ninels,
pour
avoir dduit des mortelles.
,,Les
PaYens
ajotoient
foi aux mtamor-
~pho(es
de
J upiter, qui
f'toit
chang
en
,,nuage,
en
boeuf,
en
aigle
les Chrtiens fou-
~tienneat que
Dieu
change
tous les
jours,
fur-
"un
million d'Autels
diffrents,
le
pain
en fon
"corps,
& le vin en fon
fang.
Le
miracle,
"dit
le
Caaois,
de la
mtamorphote
de
J upiter
i,,en aigle,
me
paroit
moins contraire la lu-
~miere
naturelle: car
J upiter
en fe
changeant
en
"aigle,
ne <e
multiplioit point,
mais felon le.
"Chrtiens
il faut
qu'il y
ait autant de Dieux
~qu'il y
a
d'autels,
ou
que
Dieu ait autant de
,)dijBerents
corps, qu'on
offre de
pains
d!Se.
~rents.
SUR L'EMPEREUR
J ULIEN.
LVH
,,rents.
Dieu,
tout
puinant qu'il
eft,
ne
peut
.,pas
faire
que
moi Chinois
je
n'aie
pas
t;
il
,,ne
fauroit
produire
un
bton,
fi ce bton n'a
,,pas
deux
bouts
car alors ce ne feroit
plus
,,un
bton: il ne
peut
donc,
par
la mme rai-
"fon n'ayant
eu
qu'un
feul &
unique corps,
,,faire
trouver ce mme
corps
tout la fois &
,,toutentier
dans mille endroits
divers
par-
.,ceque
cela eft contraire l'eunce
des cho-
,,fes que
Dieu ne fauroit
changer.
Voil fans doute comme raifonneroit
le
Chinois;
la vrit lui
parotroit
reffembler
au
menfonge,
& fon
efprit prvenu
ne verroit
point
la
lumiere
fil n'toit clair & iecouru
par
la
grace;
le Chri&ianinne ne lui
parotroit
pas plus
raifonnable
que
le
Paganisme.
Il faut
que
ce foit caut de ces mmes raifons,
qui
revolteroient le
Chinois-,
que plusieurs
hom-
mes trs illuftres & trs clairs ritrent atta-
chs au
Paganisme, jusqu'
fon entiere dejttru-
6:ion,
qui
ne fe fit
point par
la douceur &
par
la
pedua&on,
mais
par
la force &
par
la vio-
lence.
Simaque,
ce
Kuneux
Prteur
de Rome,
dfendit
loquemment
la caufe du
Paganisme
dans fa derniere dcadence. C'toit le
plus
bel
efprit
& le
plus
honn6<* homme de fon
ecle. Mais
quoi
lui iervoit
fon
gnie pour
&rtir
de
l'en-eur,
ds
qu'il
toit
priv
de la
grace,
REFLEXIONS- LVIII
grce~ par consquent
de
la foi,
fans
laquelle
les
dogmes
les
plus
faints du Chri&iansme ne
peuvent
tre
perfuads par
tous les raifonne-
mens humains. Ecoutons S.
Thomas,
&
pe-
fons bien fes
paroles.
,,Si
quelques
Do~eors
"veulent
dmontrer les Articles de
foi,
comme
,,plo&enrs
f'efforcent de le
faire;
ils
expoferont
"la
religion
chrdenne la nie des
fages
du
,,fieci'e.
Ces Doteurs
penfent
les clairer
par
"des
rairons
preSantes:
Mais
parler
vrita-
,,Mement,
ces raifons ne ~bcc
pas
Usantes
pour
~les
convaincre. Si
qui
M~ articulos
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J ~~M C~~MNO~Mt dpa~ ~M~~ ~M/M~~CM~
c?/?~a~M ~/M ~!c~~
~f fa~o~~ MM-
M~
~MM ~M~Mam a~M,
cum
M veritate non
cogant. ,,S.
Thom. cont.
,,Gent.
pag.~
J e
crois achteHement avoir montr evi<
demment
qu'on
ne
peut
aceufer
J ulien
de
mauvaife M.
canfe de ion
changement
de
religion. Cependant j'examinerai
encore une
ob)e&ion qu'on pourroit
faire contre le Pa-
ganisme.
H
'3
Defendo
~<M~OC.
J VMM~MtM
~~Mf ~CK&<M
~~M
~<M < 6~ c/a~M
/< F~
tan.
lis <&HM
~Mt<
C~MM~
~M <!?~ ~MM;
SUR L'EMPEREUR
J ULIEN.
LIX
Il eft
vrai, pourroit-on
dire,
que
la re-
ligion
chrtienne
prfente purement
& fim-
plement,
telle
qu'elle
eft dans fes
dogmes,

des choies rvoltantes;
mais ces mmes
dog-
mes,
qui
ne
peuvent
tre dmontrs videm-
ment
par
des
argumens
a
pWoW,
font
appuys
fur de fortes
preuves
a
joo~~o~.
Les Chr-
tiens ont les
Prophties,
l'tabimement de leur
religion par
des
gens funples
& fans
autorit,
la
rapidit
de fes
progrs;
tout cela ne fe fait
point
fans le {ecours du Ciel. Malheureufe-
ment
pour
J ulien
le
paganisme s'appuyoit
fur
les mmes
raifons,
& fans doute ce fut
ce qni
le
jetta
dans l'erieur. Les Paens avoient auu
leurs Oracles & leurs
Prophties
ils
prten-
doient
qu'on
ne
pouvoit,
fans
s'aveugler
vo-
lontairement,
ne
pas
voir leur
accompliue-
ment.
"J amais
on ne me
perluadera,~
dit
"un
des
plus
beaux Gnies de la
Rpublique
,,Romaine, que
l'Oracle de
Delphes
et
reu
,,taat
de
prfens
des
Rois,
des
peuples,
& des
..particuliers qu'il
eut comerv
pendant
tant
"de fiecles
la vnration
qu'on lui porte;
fi les
,,veMmeM
n'avoient
juHm
fes
prdictions:
&
"le
M~
OMKM<~<tt Or~K~~K~ <~M'KM 'MM
f~
~p~?<t. ,Cicero.
de
Dtvaat.
?. t.
pap. 23.
REFLEXIONS LX
"le
contentement universel
que
tous les
peu-
,,ples
accordent fa
Divinit,
en eft une
preuve
"vidente.
La dure du
Paganisme,
la
profprit
dont Rome avoit
joui, pendant qu'il
avoit t
la feule
religion, paroubient
encore aux Paens
des
marques
vifibles de fa vrit.
Quelque
tems
aprs
la mort de
J ulien,
ils prtendirent
tirer une nouvelle
preuve
des malheurs de l'Em<
pire;-
ils crurent
qu'ils
toient caufs
par
)a
ceadon
des
facrifices;
ils attribuerent
la d-
va&adon, & le dmembrement des Provinces
Romaines au
prtendu
&crilege, qu'ils
difoient
qu'on
t
Quand
Theodofe exhorta le KnatMmaia
quitter
acuit
des
idoles,
&
qu'il
lui dclara
qu'it
ne vou-
toit
plus
faire les frais des iacriSces;
tes fnateurs r-
pondirent
qu'ils
troovoteattonantqaon
voat&t leur
faire abandonner une
religion
dans la
quelle ~!s
avoient
profpre
douze cents ans,
pour
fuivre une foi
tans
raiibn,
la
quelle
il fembloit
quon
et intention
de les contraindre. L'on ne
peut
diicoavenir
que
ces
fnateurs qui
dfendoient
fi
opinitrement
le
paga-
nisme,
n'en fuffent
pas
veritaMement
perfuads.
Les
facr:6ccs
ayant
ce~,
parceque
le fnat romain
prten-
doit
qu'ils
ne
pouvoient
tre faits
qu'au dpends
da
fifc,
&
que
Thodofe refuibit d'en faire la
dpenfe
le
dmenbrement de
l'Empire
fut attribue cela. ,,De-
SUR L'EMPEREUR
J ULIEN.
LXt
qu'on
avoit
commis,
en tant du
Capitole
la
Statue de la Victoire
plufieurs
Snateurs de
Rome demanderent
qu'elle
ft
replace;
l'Em-
pereur
Thodore ne voulut
jamais y
consentir
&
par
un cas affez
fmgulier,
ce fut fous fes
fils,
Honorius &
Arcadius, que commena
l'entire dcadence de
l'Empire
romain

S.Au'
gu~n
fe crut
oblig
de
prendre
la d&nfe du
ChruHanisme: il s'attacha
prouver,
dans fa
Cit de
Dieu,
que
ce n'toit
pas
la ce&tion du
culte des Dieux,
qu'il
falloit attribuer les malheurs
dont
l'Empire
toit
accabl;
mais
lesPayens
lui
rpondoient:
nous avons
pour nous l'exprience.
Aprs
,,pnis
ce tems,
dit
Zofime, l'Empire
romain a
tocjoafs
"t
en diminuant;
il a t innond
par
les
barbares,
&
la
piuspart
des villes font dans un tat li
dplorable,
,,qn'on
ne reconnott
pas
mme les endroits o
plufieurs
"toient bties. t
~~M" atr~TM
<MM-<e
~<f
si
iffl
~ri.
i~TT~t'tt,
j8{j8~ e<M)T~t)'
y<'y<M, <
r~
~tM Mfrte-KM TM
xoT~,
<
TSTe MTt~
%~M~
~<-<
jM))~
T<Sf M
f -ytyeMe'o'
'
<~<y<
MM. Dt<MM<M<M
~~<tC~~M
<'OM~M
<~jtWM<~
~~aye~M~ ~MM!M~M
/<t~M
~~<M
M<-e-
lisprorfus ~~
<'<HW~<&!S'M eft formam, ut
M
/OM)
~~M,
M orbes
/!? ~Mr~j. ~~a'
~f. ~etirn. hUt.
lit). 4.
REFLEXIONS LX1!
Aprs
avoir montr
que
J ulien
a
pu
de-
venir
paten,
fans
manquer
la
probit,
ve*
nons a6huellement au
reproche qu'on
lui fait fur
fon
hypocrifie
nous trouverons
qu'il
n'a aucun
fondement:.
J 'tablirai
d'abord
que
tout homme a le
droit,
pour
conferver fa
vie,
d'ufer d'une diul-
mulation
qui
ne nuit
perfonne;
on ne fauroit
nier ce
principe pris
dans la nature mme: &
les
'7 Saint
Chrifbtome,
dans un fort beau fermon
qu'itaMtpour ju~er
la conduite d'Abraham,
loue
beaucoup fara
la femme de ce Patriarche,
de s'tre
prte
au
menfonge
de fon
mari,
& d'avoir couru le
risque
de commettre un
adultere,
pour
mettre les
jours
de fon
poux
!abri de toute atteinte. H exhorte les
femmes d'Antioche de fuivre
l'exemple
de fara dans
une
pareille
occafion."
Maris &
femmes,
dit faint Am-
,,broiie,
coutez & admirez la bonne
intelligence
.t,d'Abraham & de Sara,
leur troite amiti,
la
gran-
,,deur
de leur
pit:
femmes,
imitez la
fageffe
de
,ara
le diadme
qui
brille fur la tte des Rois,
,,ne
les
diAingae pas
autant
que
cette heureufe femme
,,brille
par
fa foumiffion la
proportion
de ce
juRe:
.,car qui pourroit
affez la
louer,
eUe
qui aprs
une telle
..continence.
& dans un
ge
fi avanc a voulu
prefque
.,de
fon
propre
contentement
s'expofer

t'adultre,
&
,.)hrer
fon
corps
a dss barbares
pour iauver
la vie de
SUR L'EMPEREUR
J ULIEN.
XUH
les
Thologiens
les
plus
rigides
ne
peuvent y
trouver
redire car loin de
rejfh-aindre,
comme
je
fais,
la duHmuiation
ne nuire
perfonne;
je pourrois,
fi je
voulois tendre la
chofe~Ius
loin,
&
l'appuyer
de l'autorit des
plus
illuitres
Pres de
FEgliie,
dire
qu'il
eft
permis
de men.
tir
lorsqu'il s'agit
de conferver fa
vie,
quand
mme
ce
membnge pourruit
nuire un tiers.
S.Ambroue~
S.ChrNo~ome ont lou la
pru-
dence
,,<ba ~pC<t.M
<MM!M'WP')'
&~<t
yfMMXM
i i
~M~ttS-<t)e'<t)'
TKTM WX)' t~tWfM,
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~M~Mt*
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MM~M-e j6<tg-
~<)6~. C%
Homil J EX.Y~ 7b<M.
jc~.
~c.
Quetqu'HQ
dira
peut-~tre,
que
Calvin bien
loin d'tre du intiment
de St.
Chnfb&ome,
a con-
damn trs incrment la conduite d'Abrahatn, & de
fara:
je rpondrai
cela:
qu'ett-ce que
!e (entiment
d'un
hrtique
eontre celui d'un Pere de
'E~ue?
i
e a
R E F L E X 0 N S LXIV
dence
d'Abraham,
qui
<e difbit !e
frere,
& non
pas
le mari de fa
femme,
craignant que
le Roi
d'Egypte
ne le fit
mourir; cependant
cette dif.
fimulation
expo~bitia
cha~et
de Sara,
que
ce
Prince devoit moins
fefpec~er
la
croyant
611e.
AuHi,
<
Alors Pharaon
appella
Abraham
&lui dit, qu'e'
,,ce
que
tu m'as ta!t ?
pourquoi
ne- m'as tu
pas
dclar
"que
c'toit ta femme?
pourquoi
as tu
dit,
c'ett ma
,,<oeur?
car
je
l'avois
prife pour
ma femme: mais main-
tenant
voici ta
femme,
prends-la,
& t'en
va." ~f*
<'<t; ~t
<~ttgtt~ ef ~A~Cfjtt ~!<-M,
T<TNTe <e/W<t<
~tM'
~T<
eJ )t
~yV<? ~MM<
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y!'fX
<rX t~<)' <MT<<!<f<t<
~T<
<t~~ jMK'?~, ~jSM ~f
~tMMT<?yt~)M,
of')'
<M w
yfo
e-N &<tM't <ra
~S<J f
*<r~T{<~<.
GeneC
cap.
XIL
ver~to.
Le
reproche
de Pharaon
n'empcha pas
Abraham
d'ater
de la mme
dmunuiation dans une autre ecca-
fion
pareille,
o il
craignoit qu'on n'atttentt fa vie.
"Abraham
s'en alla de l au
pays
du midi & demeura
~entre
Lades &
fur;
& il habita comme
tranger
a
,,Guevar. Or Abraham dit de
tara,
c'eK ma fceaf.
,,AMme!ec,
Roi de Guevar
envoya
&
prit
tara: mais
"Dieu
apparat
dans nn
fonge
la nuit
Abimiec, &
,ai
dit,
voici tu es mort caue de la femme
que
"tu
as
prite:
car elle a un mari Abimlec
ap-
MpeuaAbraham
& hu-dit:
que
nous as tu
fait,
en
quoi
"t'ais je-offenf,
que
tu aies fait venir fur
moi,
& fur
"mon
royaume
un
grand
pche:
tu m'ao fait ces chofes
SUR L'EMPEREUR
J ULIEN.
XLV

3
AuNt,
lorsqu'il
eut reconnu le
menfonge
d'A-
braham,
il lui en fit des
reproches.
J e
de-
mande s'il a t
permis
Abraham,
le Pere de
tous les
CroyanS)
de
mentir.pour
conferver
fa
vie,
mme en
risquant
de faire commettre
nt*
,,qui
ne doivent
par
fe
<aire.
Kcy
!)eMOf! Mt~<"
'A~e~t
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y<f <r~!
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i
~gyet
K~Ht ~Mee-M !rr<A)~~
/'. GeneC
cap.
XX.
Soyons juttes,
&
lorsque
nous
voyons
qu'Abra-
ham,
!e
pre
de tous les
croyans, emploie
deux
fois
dans deux diffrentes occanons,
non feulement
la
difHmutation,
mais !e
menfonge pour
<e
garantir
des
attentats
qu'on pourroit
faire contre fa vie au risque
de la
proMtution
de fara fa femme;
ne
reprochons
pas
un Prince d'avoir ufe d'une diu:m)(!atioh,
qn!
ne
pouvoit
nuire
perfonne,
&
qui
au contraire evitoit
un crtme Con~nce
qui
n'auroit d~man<M
qnc
le
moindre
prtexte pour
faire mourir
nlicn.
REFLEXION S LXVI
un adultere fa
femme;
s'il ne doit
pas
t'tre
un Prince devine
par
fa naiffance monter
fur le Trne dont on vouloit le
priver;
&
s'il
ne
peut pas
ufer d'une diffimulation
qui
non
feulement ne nuit
perfonne,
mais
qui emp-
che un
Empereur
de commettre un crime
norme,
en faifant mourir
inju~ement
fon
Neveu & fon fucceueur naturel.
On dira
peut
tre
que
la vie de
J ulien
ne
couroir aucun
risque,
&
qu'il
n'avoit
pas
be-
foit) de
di~imuler,
jusqu'au
point
d'embraffer
l'eac
eccleia~que: pour rpondre
cette ob-
je~ion, je
me contenterai de
placer
ici ce
que
dit i'Hiftorien de la vie de
J ulien,
au
fujet
de
'?
Saint Paul nous a donn
l'exemple
d'une
&ge
dtinmutatton
lorsque
notre vie
peut
tre en
danger:
car
ayant
t arr~
prifonnier, parcequ'il
avait
prch
le miracle de fa
coaverf!on, & ce
que
lui avoit dit
la voix de
J fus
ChriB:
Saut Saut
pourquoi
nie
j~/KM/M-~
il ne
parla point
de cela devant
le Souverain
Sacrificateur, & devant le
tribun; "Paul
,,(achant,
dit S. Luc dans les ~M des
~o~M,
,,qu'une partie
d'entr'eux taient des
faducens, &
l'au-
tre
des
PhariHens,
il s'cria dans le
confeil,
hommes
,,{reres,
je
fuis
Pharifien,
fils de
Pharifien
je
fuis
"mis
en caufe
pour l'efprance,
&
pour
la rentfreaion
"des morts
&
quand
il eut dit
cela
il arriva une
,,dinenuon entre les Pharifiens & les
Saducens,
&
SUR L'EMPEREUR
J ULIEN.
Lxvn
de ~a mort de
Gallus,
de ce Prince
que
l'Em-
pereur
Conitance avoit fait mourir
par
une tra-
hison horrible. On verra fi
J ulien
u'avoit
pas

apprhender
le mme fort.
,,ConAance,
dit
,Af~o~M,
avoit commenc de
porter
envie
,, Gallus,
des
qu'il
l'eut fait C<ar. Cette baffe
"jaloufie
avoit t
augmente par quelques
~avantages que
le Cfar
remporta
fur les Per-
,,<es, qui
toient en
poenion
de vaincre Con-
,,uance,
toujours
malieureux dans les
guerres
~trangres.
Les
Eunuques
& les
flateurs,
9,qui
&ifbient de cet
Empereur
leur
jouet
&:
"leur eciave
ayant
connu fon
foible,
n'o-
,,mettoient
rien d'un cte
pour l'indupoler
con-
,,tre
,,1'aCemM~e
fut divine. rMn ~< e n<t~.<e ve <
~t{e;
if! fttMeuxai')' Te M
tWM C<t{'tW)'.
~<t~<)'
h
T~ fM~<M'
~{M <t~<~, <y~
~<6g<0'<tM:~M~
a
J <e<
~~<f<e~, ar<~<
~a't~ef
j~
tf<~<~
M~M
<y~
x~e~Mt<'
TWTe ~< tt~TeS
~<tAt){<fTe<, tyK'e
<'<'<!
<W
~~<f<6<)' T~)'
fft~MKMA')'
~t) f~S':)
T~'~?*
<tft A&
Apott. cap. 23.
v. 6 &
7.
Par une
iage
retenue,
&
par
une
prudente adfeBe,
St. Pan! non feu-
lement rendit les Pharifiens fes dfenfeurs mais il
vita toute la mauvaiie volont des {aducens. H
faut avoir bien envie de trouver des crimes dans !a
conduite de
J ulien,
de lui en faire un d'avoir tuivi
l'exemple
d'AbrahaM & de St. Paul.
e
R E FLEXIONS Lxvm
,,tre Gallus,
& de l'autre
pour
faire commettre
"des
fautes au
jeune Prince,
en l'irritant
par
"des
lettres &
par
des avis fecrets. Gallus
,,naturellement
crdule &
farouche,
encore
"aigri par
Conftandne fa
femme,
que
les hi-
,,f!:oriens
nous
peignent
comme une furie alt.
"re
de
fang;
ne fe
prta que trop
aux vues
,,de
fes
ennemis,
par
fes cruauts & fa mau-
,,vaife
conduite. Les
Eunuques
l'accuferent
..alors d'afpirer

l'indpendance,
& de vouloir fe
"faire proclamer Augufte:
fa
perte
fut r<blue.
,,Conftance
l'attira
par
adreue en
Occident,
&
"lui
fit ter la
pourpre,
& enfin la vie. Ainft
~prit
Gallus,
frere de
J ulien,

l'ge
de
vingt
,,neuf ans, aprs
avoir
prouv plus
d'une
,,fois
J a bonne & la mauvaife fortune. Il
~toit
Coufin
germain
de
Confhmce,
& dou-
"blement
fon beau frere. La nature lui avoit
adonn
un extrieur
avantageux
&
propre

~infpirer
du
refpe&
mais il fut
incapable
de
,,regner,
de l'aveu de fon frere mme. Les
~aute'trs
de cette cruelle
intrigue risquoient
~trop
en laiuant la vie
J ulien.
Ils
l'impli-
qurent
donc,
fur les
prtextes
les
plus
frivo-
~les,
dans les crimes de Gallus. Il fut ar-
rt
& livr des
gardes,
dont l'inhumanit
,}ui
fit fouhaiter
plufieurs
fois d'tre au fond
,,d'~te prifon.
Ils le tramrent
de ct &:
,,d'au-
SUR L'EMPEREUR
J ULIEN.
LXiX
,,d'auo'e pendant fept
mois,
& ils le conduifi-
"rent
enfin
Milan,
o la Cour toit alors. H
,,y
fut
longtems
entre la vie & la
mort,
ac-
,,cuie par
les
Eunuques,
&
protg par
l'Im-
~pratriceEutebe.
Cette
Princeft,
qui
avoit
,,beaucoup
d'amour
pour
les
(ciences,
& un cfeur
,,tendre pour
les
malheureux,
employoit
en fa*
,,veur
de
J ulien
tout le
pouvoir que
fa
<ageSe
&
ia beaut lui donnoient fur
l'Empereur.
"Mais
il toit craindre
que
fon crdit ne
p&t
tenir contre l'norme
puiffance
des enue-
;,mis
de
Gallus,
& en
particulier
de
l'Eunuque
"Eufebe grand
Chambellan,
le
plus dangereux
,,de
tous.
J ulien
toit
foigneufement gard;
,,on
pioit
toutes fes
paroles;
on et vouin
,,deviner
fes
penfes, pour
lui en faire des cri-
,,mes.
Il toit
perdu
fans reuburce,
s'il lui
"ft
chapp quelque plainte.
Il falloit
qu'il
,,cacht
au fond de fon
me,
la vive douleur
,,qu'il
reSentoit de la
perte
de fon
frere,
& de
"fes
propres
malheurs.
On voit actuellement fi
J ulien
avoit de
juites
raifons de
diulmulation;
& l'on
apper-
oit
dans le
pafiage que je
viens de
rappor-
ter,
non ~et~ement
quel
toit l'tat o il fe
trouvoit,
mais encore combien Conftance toiL
<M! mauvais Prince.
f
J 'ob
REFLEXIONS LXX
J 'obferverai ici,
au
fujet
des
perfcutions
de Conitance envers
J ulien
une chofe
qui
marque
clairement
que
les voies dont Dieu
fe fert
pour fperer
les
plus grands venements,
font fecretes & inconnues aux foibles mortels.
C'eft l'horrible caractre
qu'ont
eu les
premiers
Souverains
qui
ont embrafi le ChruHamsme:
ils toient des tirans
plus
cruels
que
les Nron
& les
Caligula.
Conl~andn
commit,
pendant
tout le cours de fa
vie,
les crimes les
plus
pouvantables.
Il fit mourir ia femme in-
juifement:;
il fit
prir
fon Rts
Crifpe,
Prince
vertueux & de la
plus grande esprance, par
une
jaloufie
infenfe.
Aprs
avoir
attaque~
ton
:o
Ci~j~ ~~<,
~OMMH
~M Cw~M~M ~a~M
~MMM
?K~<~d!
M~j! occidit, y~M <X~r~ ~M~
~M-<P~MM
ob
y?<~MMNM<! CO~~MO~HM
MM
~~
MOf~C~,
/<J M
M~M~~M <M< habita ratione:
~:<CM
~M~<M
c<)M
~M~~M ~/<-M~M
ay~N~~
M< ~ea-
yo/a~f~ ~c~ Co~a~MM,
~a'M M<~o
w~/o~
NM~
~MO ~atM
~O!
M/C~M
C~/f/O
~K(/htM
in eo eo/?oca<o[<M e~x Mo~MMM. ,,Smdas
iit art. Conitantini.
~<HM
aa~i'W
C~M~O'M~MMj'
e<taM J V~OMH~<C Lici-
mstM
e~&f~,
~~ ille
<M, ~<o<'f~
<K!Fax
~/?/M~ y~<M ~M aM~~fM
ad f~eft<'a!M~HM< co-
e~~M
orbe
/< C~~~No /t;~at
</?,
SUR L'EMPEREUR
J ULIEN.
LXX1
fon beau-frre
Licinius,
fans aucun
prtexte
lgitime, il lui promit aTltealonique,
fur la
foi des fermens les
plus
facrs,
de lui confer-
ver la
vie; mais
peu
de mois
aprs
il le fitt
mourir. Son fils Conftance fut encore
plus
cruel
que
lui,
& l'on
peut
dire
que,
fous les
deux
premiers Empereurs Chrtieus,
l'Empire
vit commettre
plus
de
forfaits
qu'il
n'en
avoit vu fous le
regne
de
quarante Empereurs.
D femble
que
les
premiers
Rois Chrtiens
&Ient voulu
difputer
en cruaut & en
perfidie
avec les
Empereurs.
Clovis a t fans doute
uo
des
plus
mauvais Princes
qu'il y
ait
jamais
eu. On ne
peut
lire fans horreur fa vie dans
Me.
<!?a~
~MfjCMra /MjM~<O~CM
ac Do~waM C~NM&<t/
Licinio
TXe~MMM~HM aM<~afe,
<~
iflie fecurd
M~'e.
Aroque ~H/fo-joo~
ei,
violata
yrM jurandi
~/<~MMC (quod ~t~M
C<M~:K~MM
KOM
Myo~K~ ~~)
~~?0
M~na a~~MtA
,,ZoHm.
HiA. lib.
2,
pa~. o.
Conftantin ne fe contenta
pas
de faire mourir fa fem-
me,
fon
fils,
fon
beau-frere;
il fit anni
prir
fon Ne-
~eu,
jeune
homme d'un excellent natu.et & d'une
grande efprance;
il ota auHi la vie
plufieurs
de fes
Amis; J MtH.MM! N~~a~/MM J M~CS~M, ~r~gM<W<
M-
t MM6~
fororis ~yM
tt<~<~~ <H~oS~
J t~~fM
in-
~yec~,
?0~ f~o~~K,
~o~ ~KM~~s
amtfey.
,,Eu-
~trop.Breviarium,
X,
REFLEXIONS LXXU
Mezerai. Parmi un nombre d'a&Ions
Marnes,
je
me contenterai
d'en
rapporter
ici deux
traits,
&
pour qu'on
ne croie
pas que je
les
Surcharge,
je
cicerai les
propres
termes de
l'Hi&oriographe
de France ,,11
ne fut
pas
~uncile Clovis
,,de corfompre
les
Capitaines
de Rancaire,
aux-
,,quels
il
promit
des armes toutes d'or en r-
,,compen(e.
Ils ne
manquerent pas
le
jour
du
"combat,
de le livrer
pieds
& mains lis au
,,Roi, qui
le tua lui & fon fils
coups
de hache
,,de
fa
propre
main,
leur
reprochant qu'ils
ds-
,,honoroient
fa
race,
de s'tre laines mettre
,,
la chane comme des
Coquins; ingrat
en
..leur
endroit de l'aOlUance
qu'ils
lui avoient
,,prte
au befoin conhe les Soubnnois;
&
,,plus ju<te
envers les
tratres,
qui
lui avoient
"vendu
ce Prince;
car il ne leur donna
que
,,des
armes de laiton
dor,
& comme ils fe
,,p!a!gnoient
de fa
tromperie,
il les
renvoya
,,bien
rudement.
Aprs
cela il fe faifit de Cura.
"ric
& de fon
fils,
prenant pour fujet qu'ils
,,totent
demeurs
neutres durant la
guerre
.,qa'il
avoit eue contre
Sigarius,
& les fit rafer
,,pour
leur ter la
qualit
de Princes. Alors
~le
fils
comblant le
pre
fur cet
affront
ces
~'an-
M~zerai,
Hiftoire de France,
Tom.
pag.
3r-
Edtt. in &L
SUR L'EMPEREUR
J ULIEN.
LXXnt
,otM~,
lui
dit-il,
~~OM~N? ~~M
ar-
,~M Mf~ pleins
de
~W, f~p0<~
,OM~, p~ ~D~M,
ait
~OMM~
celui
~M!
les
fait couper.
Mais les ceUules du
,,Mona&ere
oils toient
entenn~a,
ne furent
"pas
fourdes, &
rapporterent
ce difcours
"Clovis,
qui
fit
couper
les arbres
par
le
pied.
,~igibert.
Prince de
Cologne, qui
l'avoit fi
,,ge&ereo~ement
fervi dans toutes fes affaires,
~ut Mpris aprs
les autres
par
un
trange
,,artifice.
Le Roi fuborna un ilateur
pour
,,dire
ces mots Cloderic fon
fils;
Ton Pere
,Sigibert
&
appe&Mi
de
viciHeHe,
& d'une
,,MeRure
la
cuiue,
qui
le fait
clocher;
(il
l'a.
"voit
reue
la
journe
de Tolbiac contre les
,,AMemans,
en CM'ourant
Clovis.)
s'il venoit
~dcder,
je&isaH'ar
de bonne
part, que
le
"Roi
Clovis te rendroit amiablement le
Roy*
~aame.
Sur cette crance le
fils
tromp
de
,~a convoita
de
regner,
fait anaRmer fon
Pere,
"en
donne avis au
Roi,
& s'offre lui
envoyer
"telle
part qu'il
M
plairait
avoir
de
fes. trfors.
'Comme
il vit donc les
Dputes
du
Roi,
ar.
,,rivs exprs pour
recevoir cet or
~<M/<~
"leur
dit-il en leur montrant un
grand
cofRe,
mon Pere ~<M~ MMt <&
plus
,~MMC.
Mettez
y
la main
jusques
au
fond,
~eH~r~st
D~a~. Atont,
comme
R EFL EXI ONS LXXIV
"ils
le virent
courb,
ils l'afibmmerent
coups
,,de
hache. Clovis fit fembjablement auafnner
,,Rignomeres
Roitelet du
Mans,
&
beaucoup
"d'autres
Princes (es
Parents,
afin de
s'empa-
,,rer
de leurs terres & de leurs
trfors;
&
pour
,,<avoir
Huement s'il ne reoit
point
encore
~quelqu'un
de fa race dont il fe
pt
dlivrer
"il
toit accoumm de dire
qu'il
s'eKimoit
~malheureux
d'tre demeur
parmi
les tran-
gers,
& fans aucun
parent qui
l'aulKr au be-
"foin.
Auiu vrai
dire,
ce n'toit
pas
fans
,,raubn, quoique
ce ne fut
pas
fa
penfe, qu'il
&
plaignoit
ainfi.
Voii
quels
ont t les
premiers
Souve-
rains
qui
ont embran notre fainte
Religion.
Dieu
a fans doute voulu
prouver
aux
hommes,
qu'il pouvoit, pour
tablir les chofes les
plus
faintes & les
plus grandes,
fe fervir
galement
de tous les
fujets,
& de ceux mme
qui pa-
roibient les moins
propres.
C'eS ainfi
que
pour
SUR L'EMPEREUR
J UUEN.
LXXV
pour
nous montrer les
profondeurs
de fes
ju-
gemens,
il
permet que J ulien,
Prince
rempli
de
vertus,
s'gare
& tombe dans la voie de
perdition;
tandis
que
Con&mtin &
Clovis,
fotuiis des
plus grands
crimes,
embraent
une
religion
dans
laquelle
ils
peuvent
obtenir
Wt /M~, auquel
J ulien
ne
peut jamais efp-
re. C'eA ici
qu'il
faut
appliquer
les
paroles
de S.
AugulUn
fur la
prdeftination.
,,0
mon
"Dieu,
dit.
il,
la mort la
plus
terrible efk
,,celle
des
pcheurs que
vous avez condamns
"
la mort
ternelle,
dans le Secret de vos
ju-
,,gemens,
avant
que
vous fiffiez le Ciel & la
"terre.
Vous connoiffez leurs noms & leurs
,,a&ions,
vous
qui
favez le nombre des
grains
,,de
iabi~ de la mer. Ceux
que
vous avez
,,{aiues
dans leurs
ordures,
ne font
que
de mau-
~vaHes a~ons,
& les
prires
mme
qu'ils
vous
~adreSnt
font des
pchs;
Enforte
que
s'ils
,,s'le voient
jusques
au
Ciel,
ils ieroient
cepen-
dant
~MM<M, ~Kt~M
OWMM
CO<Kt'H~'
M M<KM 6*
~~t
f~p~~t/M~ ~'a~O M
~CC~MM, Ht
~MM
~~M
ad calos
<cFKa'efM~,
&
caput
M~'M teti-
M~
~~ey~!
C~ CO~OM~~tM~M~MM
~t<MW,
y~ ~~Mf:<M
M
~M
~'<<M~y. ~Augoa.
lib.
,blMoq.
Cap.ay.Nmn.),
REFLEXIONS LXXVI
,,dant
perdus la
fin. Au 24 lieu
que
ceux
,,qui
font crits dans le Livre de
vie,
ne
..peuvent jamais prir;
tout ce
qu*ils
font
,,p& bien, & leurs
pches
font mme de bon-
,,nes
avions.
Lorsqn'iis
tombent ils ne fe
~bteNent
point, parceque
vous les foutenez
,,de
votre
main,
veillant la con&rvatiou de
,,leurs os,
pour qu'aucun
d'eux ne
fe brife.
Quand
on fait les
fages
rRexioas de
S. Auguftin
fur les
profondeurs
de la
prde&i-
nation,
les
ob}e6:ions
des
prtendus efprits
forts fur le caractre des
premiers
Sou~craies
Chrtiens,
disparoiffent;
l'on n'eA
plus
tonn
qu'un Ange apporte
au facre de Clovis la Sainte
Ampoule.
Tous les raifbnnemens des Prote-
&ans
contre ce miracle font nerves: ils ne
peuvent,
fans
effuyer
le
reproche
d'incons-
quence,
eux
qui
admettent la
prdeftination
en-
SUR L'EMPEREUR
J ULIEN.
LXXVU
f
encore
plus rigidement que S.Auguftin,
nier
que
Dieu n'ait
pu
faire nn miracle
autentique
en faveur d'un trs mauvais
Prime,
s'il toit
crit au nombre de ceux dont les
pches
de'
viennent
de bonnes acHons,
&
qui
ne fau.
roient
jamais prir.
e~M
fcripti ~M<
M ~~0 M~?
~M M~M'~aa~ jC~f~ ~O~MM~
CM~M
OW~
COC~H~Hr ~O~MH,
~Mt?M
~y~
p~a~.
Apres
avoir
ju&ie
J ulien
des deux re.
proches que
fon HiAorien lui fait en don-
nant fon
portrait; je
vais en examiner un troi-
fieme,
qu'il place dans
un autre
endroit,
6e
qui
eu: celui fur
lequel
non feulement les Ecri-
vains
Eceluauiques,
mais mme tous les au-
teurs modernes,
ont le
plus appuy.
U
s'agit
du
projet qn'avoit
cet
Empereur
de dtruire
entierement le ChruHanisme. Comme on ne
peut
R E FLEXIONS Lxxvm
ptut
nier
qu'il
ne l'ait
eu,
il ne refte
plus qu'
examiner,
fi dans la fituation o Ce trouvoit
J ulien,
ce
projet pouvoit
tre
excute,,&
s'il
n'toit
pas
contraire la
probit.
Quant

moi
je
crois
que
J ulien
ne
pouvoit pas agir
diHeremment de ce
qu'il
fit.
J e
vais mettre
la
propofition que j'avance,
hors de doute.
Il eA dmontre
que
J ulien
toit Paen de
bonne
foi,
il e& encore dmontr
qu'il regar*
doit la
Religion Chrtienne;
comme une Se~:e
pemideuSe, qui
ne tendoit
pas
moins
qu'au
renverfement total des
Temples,
& la
Sup-
preuion
entiere du culte des Dieux. Or un
homme
qui
eft convaincu de la vrit de fa
religion,
doit
empcher qu'elle
ne foit dtruite.
S'il
n'agit pas
en
consquence,
il
manque

fa conscience. Donc
J ulien
a
pu,
en Mvant
les
regles
de la
probit,
tcher d'ananur le
Christianisme
& de rtablir le
Paganisme
dans l'tat o il
avoit t avant'
qu'il y
et
des
Chrtiens;
fans
pourtant
contraindre
les Chrtiens
par
la force &
par
les
fupplices,
mais en favorifant le
Paganisme.
L'on.
dira
p~ut-tre que
J ulien
aginbit
d'une maniere
injufte,
en ne voulant
pas
favo-
riSer
'6
J ulien ne
&ra jamais
aucun Chr~deo
changer
SUR L'EMPEREUR
J ULIEN.
LXXIX
fa
rijffrIeChriMianisme,
lui
qui protgoit
toutes les
SeCtes diffrentes des
PhMotbpucs,
mme celle
des
Epicuriens, qui
n'toient
pas
moins con
paires aux Dieux
que
les Chrenens.
J e
re-
ponds

cela,
que
les
Epicuriens
ne dubient
point qu'il
falloit renverter tes
Temples,
d-
truire la
Religion
de
i'Ecat, pendant
l'exercice
de
laquelle
Rome avoit
triomph
de l'Unn'ers,
&
qui paffoit
dans
l'esprit
de ceux
qui
l'exer-
oient, pour
la
plus
ancienne du monde. La
Religion
de
J ulien
n'avoit rien craindre des
Dogmes
des
Epicuriens:
mais il falloit
qu'elle
ft
perdue
entierement,
fi le Chriftianisme fub-
~oit,
comme cela eft arriv.
On
peut
dire
que
J ulien
regardoit
Ie<t
diffrentes
Sedes des
Philofophes qui
n'ad--
mettoient
pas
les
principaux dogmes
de la Re-
ligion paenne
comme en
regarde
en
Angle-
terre les Non.con&rmi&es.
L'Etat
&unre
toutes
les di~erentes Communions,
parce-
qu'elles
ne
prchent point
la de&rucUon
de la
dominante.
Mais il n'accorde
pas
les mmes
privileges
la Romaine,
parcequ'une
de ie~
opinions
favorites
eft l'intolrance. Le Chri-
?&.
de
Religion
il ne
prtendit
nuire au ChfiMantsme
qu'en empchant
h ruine des Paens.
RE F LE XIO N S LXXX
Nanisme toit
prminent pour J ulien,
ce
qu'e
le Catholicisme
ponr l'Angleterre.
C'en: une chofe bien
dplorable
de voir
que
des
que
J es Chrtiens n'ont
plus
eu rien
craindre des
Paens,
ils ont commenc non
feulement
perscuter
vivement ces mmes
Paens dont ils avoient fi fort condamne l'in-
tolrance
mais ils fe font dchirs encr'cux
de la maniere
la.plus
cruelle. On
peut
ta-
blir deux faits trs aies dmontrer videm-
ment
premirement que
les Chrtiens ont t
les
plus
cruels
perfruteurs,
ds le moment
qu'ils
ont
pu
l'tre fecondement
que
c'eH:
l'efprit d'intolrance, qui
a
regn parmi
les
thologiens
anciens &
modernes,
qu'on
doit
attribuer les
plus grands
malheurs & les
plus
fune-
*? St. Athanate nous a content !c Soavenir de tou-
tes ces cruauts:
,,George, dit-il, qui
avoit t ac-
~coutum~
aux
plus grands
crimes
par
tes
Arriens,
,,ayant
t
envoy
dans la
Capadoce,
mit ie comble fes
~&r<aits.
Il et faita le voir
aprs
la femaine de P-
rques,
enfermer les
Vierges
dans des
cachots~
faire
"conduire par
des Soldats les
Evques
lis & dans les
~ers,
dvaler tes maifons des Veuves & des
orphe-
,,Ht)s;
car aucune demeure ne fut l'abri de fon bri-
~gandage:
les Chrtiens toient enlevs de chez eux
~pendant
la
nuit,
& ~s S~Me des Clercs taient ci~s
SUR L'EMPEREUR
J ULIEN.
LXXXI
funeftes
guerres.
Rien n'eft fi aife
que
d'ta*
blir invinciblement ces faits.
Sous
Con&ance,
les Paens commence-
rent tre
privs
d'une
partie
de leurs tem-
ples.
Sous
Thodofe,
l'exercice de leur Reli-
gion
fut entierement
fbpprim.
On en vint
dans la
fuite, jusqu' punir
de mort ceux
q'H
fexeroient.
Les Chrtiens ne fe bornerent
pas

per-
scuter les Paens: ils s'acharnerent les uns
contre les
autres;
& felon
qu'un parti
fut
pro'
tg par l'Empereur,
il fit l'autre les maux
les
plus
cruels.
Lorsque
les Aniens
fous
Confiance eurent du
crdit,
ils firent chaSer
de leur pofie, emprifonner,
battre,
mourir les
Orthodoxes; 27
&
quand,
fous d'autres Em-
pe.
"pour
venir
rpondre pour
leurs frres. Voil des
,,chofes
bien
cruelles; mais en voici
qui
!e font enf ~e
"plus
dans la femaine
aprs
la Pentecofte,
les
jours
,,de jeune
tant
accomplis,
le
peuple
<erendit dans le
..cimetire, parcequ'it
avoit en horreur
d'tre en com-
,,munion
avec
George
ce
que
ce ic~rat
ayant ap-
,,pris,
il fait
prendre
les armes febaftianus le chef
,,des
Soldats,
qui
toit de la <ea:e de Manichens
cet
,Mmme pouff par George,
fe
j'ette
fur le
peuple
,,avec
fes fatellites, dont les uns toient armes de
"dards,
tes autres
d'pes
nues: mais ne
trouvant
pas
f3 J
REFLEXIONS
Lxxxn
pereurs,
les Orthodxes
furent
appuys,
ils
traiterent aajjl cruellement leurs adverfaires.
L'es-
,,aSez
de monde en
prires
au
cimetire,
parceque
!a
~jour
<~tant
avanc,
plntieurs
s'etoient
retiras
il
d-
,,<)gna
ceux
qu'on
devoit chercher: alors on vit des
..vif-rges pr~pntps
devant des bchers ardens
pour
J es obhger d'embraHfr la
religion
des
Arriens, &
,,torsqu'e!ies
revoient attaches la
foi,
on les des-
t,habi'!oh; &
quand
elles toient
nues, on leur rnear-
,,triHbit viiage
par
des
coups qui
les ont rendues
,nconno!nabRs
pfndant
trs
longtems
leurs
pa-
,,rens
marnes
quarante
hommes
ayant
t
arrtes, &-
~.rent
dchirs.
par
un
fupplice qui
avoit t
inconnu
,,jnsqu'a)ors
on les battit avec des
verge*:
de
palmier,
,,d'oH l'oa n'avoit
point
te les
pointes
& les
pines,
~entbrte
qu'el!cs
reprent dans le dos de ces malheu-
,,reux,
ptuttpurs
ne
purent pas
6tre
guris,
quelque
"foins qu'emptoya~ent
les mdecins:
quelques
autres
,,monrurent
dans la douleur de'
-prations que
ceux
"qui
les
pen~bient,
tolent
obligs
J e leur faire. Le reHe
"des infortuns
qu'on
avoit
arrtes, fut conduit en exK
,,dans
une
province
de
{'Egypte.
On renua de donner
,~ux
parens
!es
corps
de ceux
qui
avoient t
tues.
J T' tA~M
Tt) T<0!<t~xe~
< <tf~, M-WtAt~ <<t
Maw<6~)e<
y<~y<(~ ~o~
<e<w<M
~Mjt6-
~M M~.
jMtT<e y~ <6~a6
Ttf
!~, <9-tMt
cis
~jttatT~M tNu<tM~M-M
~YeM-e
f~-
TWT~
M<jtMW,
~~M ~~tW jt~M~ goy
SUR L'EMPEREUR
J ULIEN.
LXXXH
L'e(pit
d'intolrance <e
perptua
dans le
Chn&ianisme.
Sous Thodore le
jeune
en
On.
<M~MgTM,
~
XttT~ TM M~f
!y~TO,
'f <'
ye<fWM<
KftTt~t~MTt. !~ty~yM~)<r<M
t~MM. ~~A'
CM
~))MK< J ~f
T~'
<eS<~M
tK~P~M*.
~
MM
T<t?T<t, ~HMT<~
tt T~
jM<T<CT<tET Te~!)~MTf6'
!)
y<~ tStjM!< ~<T<t
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Xt<jK!)T~
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e~<M-MtM)', ~tM~etW
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jM<M a~)f9-<ff f~TMV<?~
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srA~fM ~~<f Aw TM
~<tt <t)'<ex~
tWTK)~<M.
TMS<t
~yetMTe,
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!M<reir<eyMT<e<
LXXXV RE F L E X ON S
Orient,
les NeHorieos
perfcuterent
& furent
percutes
tour
tour; 28
quelque
tems
aprs,
en
Occident,
les Vaudois & les Orthodoxes
maa.'rerent mutueJ icment. Dans la
fuite,
les Htttite~ eurent
obligs
de
prendre
les ar-
mes
pour
~c dfendre contre leurs adverfai-
res. Les
proteftans
Luthriens & Re!brms
vinrent en6n. On fait
depuis
trois
fiecles,
quels
maux a cau~e
l'Europe
l'intolrance &
la
J ~ f<ct~9'<tt, T~f
M ~<))T<tt,
<t9re-
9'<t<t!t. ~~i'T<t; ~MM
ejf fNt
!r<~<~ttTa6f, ~9'~e~f,
i)<~Ttt)' a'<t~9'<~f, ~~'ft*
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T~x
Ttf~tMroxe'T~ N~<
T<!{)
<~<Mt
v T)t<
<~<' t~eS~a~
:r<!MWMeew. Athanaf.
Apolog.
de
Fuga,
ad
Imperat.
Conftant!um.
pag. 5~.
Nous venons de voir les
plaintes
d'un
Evque
orthodox" contre les htrodoxes
voyons
aiftuellement
celles d'un
Evque
htrodoxe contre les orthodoxes.
Nous trouverons les chofes
peu prs gales. "J e
Mpane
fous
filence,
dia un
R~Mc,
du
Ctnqueme
fie-
,,de,
per{ecute pour~eNeftorianisme;
les
chaines,
les
Mcachots, les confifcations des
biens,
les notes d'inta-
"mie;
ces maSacres
dignes
de
compatHon,
dont t'e-
~normit
eA telle
q~e
ceux mme
qui
ont le malheur
,,d'en
tre les
tmoins,
ont
peine
les croire vritables:
,,toutes
ces
tragdies
font
joues par
des
Evoques
,,parmi
eux l'effronterie
paire pour
une
marque
de cou-
lage,
ils
appellent
ze!e leur
cruaut,
& leur Mur*
SUR
1/EMPEREUR J ULIEN.
LXXXV
f5
la divifion des Chrtiens. On ne fauroit en
lire l'hiAoire fans horreur. H e~ donc cer-
tain,
& on ne
peut
le nier fans nier les mrites
les
plus
claires de
i'hi~oira~
que
les tbeolo-
g!e<M
ont
rendu,
par
leurs
difputes
fur les
Dogmes,
l'Univers malheureux;
& que
les
Chrtiens ont commeuc
difputer
avec fureur
fur ces
dogmes,
ds les
premiers
moments
qu'ils
ont,
pour
ainfi
dire,
refpir,
&
qu'ils
ont
fti
,,berie
eft honore du nom de
fageffe.
2ua T~
~t~M<t, T<t~ttjM<WT~t<
T<~jMM<T~t~T<~t<M,
Tf
~f<y<tt,
T<t vef
~<)f<'t
t~tt~ce
6<Kjc6~~ jtMT<t 'n))~
<t-~e"
t~f !<*
t~~Ao)' ~fNjMt~t
TS'r<t
~jt<f:T~yHT<t< !<
9re~~
<tg<&)'
.<}
~<<:)<
~t tt~e~i'fM, 0
~jMeTtf
~Wet <J t~ftfM
< ~e~et
e~e~M AtAeY'fM. Etherius,
Fyraorum Epifcopus
inter
opra
Theodorid Tom. V.
pag.
688 &
689.
Lorsque je
vois tant de cruauts dans t'hi~oire ecc)~-
Ca~Hque, je
fuis tent de demander certains tholo-
giens perfcuteurs,
de
m'apprendre quels
effets ettes
ont
produit
dans les communions ou eUes ont t
pra-
tiques
loin de les accrotre,
elles en ont
loign
tous
les
gens pacifiques qui
haient la
perfcution,
& tous
les
gens fages qui
font vritablement convaincus
qu'il
ne faut
pas
faire aux autres ce
que
nous ne voudrions
pas qu'on
nous ftt nous-mmes:
Me/ec~'M
<r<
~<M~
tivi
J ?~
MOK 'M.
LXXXV REFLEXONS
en
quelque pouvoir.
Ils n'ont t
tranquilles,
pendant les trois
preauers
fiecles,
que parce-
que
tes Paens ne leur donnoient
pas
le
moyen
de
pouvoir pedecuter:

peine y
et-il un
Souverain Chrtien.
qu'Us
ne & contentrent
pas d'attaquer
les Paens,
mais
qu'ils
& firent
entr'eux une
guerre
cruelle.
Il
n'y
a
pas
de doute
que
J ulien, qui
avoit t
porte
de connotre
l'etprit
d'into-
lrance
qui regnoit parmi
les
Chrdens,
la
haine
que
fe
portoient
les deux diffrentes
fe-
Aes
qui
les
purtageoient
alors;
n'et
compris
que
ces cruelles divifions ne
pouvoient qu'en-
trainer la
perte
de
l'Empire,
comme en ene!;
cela arriva dans la fuite. Et fans doute c'toit
l une des
principales
raifons
qui
le
portoient
fouhaiter la de&t-ucHon du ChrHUanisme;
la
politique
entroit autant dans fes
projets, que
le zle du
Paganisme.
Il faut convenir
qu'a
ne
raifonner
qu'
humainement
cet
Empereur pen-
foit
d'une
faon
trs
ju&e.
On
peut
faire deux
ob~ecHons
ce
que
je
viens de dire: la
premiere
c'e&
que
fi le
Chriffianistne devoit necejBairement
dtruire
l'Empire,
Dieu tabiiffoit donc une
Religion
pernicieufe.
La
feconde,
c'e6:
qu'en
attri-
buant notre fainte
croyance
les
plus
funeftes
malheurs & les
plus grands
crimes,
c'eft
pr-
SUR L'EMPEREUR
J ULEN. LXXXVI!
tendre
qu'elle
eft
faune;
car le mal ne
peut
prendre
fon
origine
d'une chofe divine.
J e
reponds
la
premiere obje&ion, que
Dieu, qui
fe fert felon fa
fageffe
& felon
fa
puiuance,
des chofes
qui
fouvent nous font les
plus
inconnues,
pouvoit
vouloir
que l'Empire
Romain,
qui
s'toit fouill du
iang
des mar-
tyrs,
fat dtruit
par
ce mme Chriffianisme
qu'il
avoit
perscut.
Quant
la feconde
objection, quoiqu'elle
paroie
plus
forre,
on
peut
cependant y
r-
pondre
aifment. Car l'Ecriture nous
apprend
qu'il
faut
que l'Eglif
foit
attaque pour que
fa
Saintet
paroine
videmment:
par
fa fermet &:
par
ia&abilit,
contre les
quelles
tous les etL
forts humains & toutes les forces de l'Enfer
ne
prvaudront jamais. Oportet effe ~-<
Ces raifons font convaincantes
pour
ceux
qui
font affez heureux
pour
tre Chrtiens;
mais les incrdules foutiennent
qu'il
eft ab-
furde de vouloir tablir la faintet de
l'Egliie~
fur une tite de maux
perptus
dans tous les
fiecles
ils d'~nt
qu'elle
devroit tre fonde
fur des
preuves
bien
plus
claires,
& bien
dus
dignes
de la bont de l'Etre
fuprme.
Il au-
roit
fallu, continuent les mmes
incrdules,
que
la faintet de
l'EglKe
ft dmontre
par
la
iaintet de la vie des
Eccl&a~ques, par
les
ati-
LXXXVI! R E F L E X 1 0 N S
avions
pieufes
de ceux
qui
font dans
l'EpMco-
pat.
Or nous
voyons
dans la vie des
Papes,
que pour
un de
vertueux,
il
y en
a eu trente
vicieux. Donc la feule
preuve qui
auroit t
di~ue
de la
Divinit,
manque

i'Eglife.
Donc
fa Saintet n'eit
point prouve,
& ne
peut
l'.
tre
par
une chofe
qui
montreroit
plutt qu'elle
n'eii: fonde
que
fur des vues humaines. Car
enfin l'on
juge
de la bont d'une caufe
par
les
eNers
que
l'on en
voit
comment
prononcer
en faveur de la Saintet d'une chofe
qui pro-
duit dans tous les fiecles le~
plus grands
cri-
mes dont les hommes foient
capables ?
c'eH:
vouloir croire
qu'un Corps compo<e
de mem-
bres
pourris, jouit
de la
plus parit
fant.
Lorsqu'on
coaildcre les
intrigues perp-
tuelles de la Cour de
Rome,
les
perscutions,
les
injuries que les
trois
quarts
des
Papes
ont
faites,
dont leur hi&oire eft
remplie,
&
qu'on
ne fauroit nier lans rendre ridicule
quand
a la conduite des
Papes,
on
ajoute
celle de la
plus graade partie
des
Evoques, qui
vivent dans
le luxe & dans
l'abondance,
qui
font
plus
at-
tachs la Cour
qu'
leur
Dioce&,
qui
fous
prtexte
de la
Religion,
perfcutent
ceux
qu'ils
n'aiment
point, qui pour augmenter
leurs re.
venus
Ot~-t <N<
t! ~M <?!?~ec<
M~M< <t~<
SUR L'EMPEREUR
J ULIEN.
LXXXIX
venus
& leurs
prrogatives,
font trs fouvent
auni
mauvais
Citoyens que
mauvais Chrjois:
quand
on fait ruexion au
peu
de charit chr.
tienne
qui rgne
d:ms les communauts
ecct-
Caitiques, qui
le haulent & fe uchirent mutuel-
letnent,
les
J fuites
dcriant les Bned~tins,
& les Peres de
l'Oratorie;
ceux ci rendanc 1*<~
change
aux
J tuices:
les Dominicains
enviant
les Cordliers
jusqu'au point
d'occafionner le
fchisme le
plus grand qui
ibit
jamais
arriv:
lorsqu'on
fonge, dis-je,
tout
cela,
il eft
impofiible
de fe
perfuader que
la focit
que
compofent
tant de
gens
fi
peu
vertueux,
foit
une Socit
laquelle
on doive attribuer la Sain-
tet & l'in&illibilit
pour partage.
Ce
qu'il y
a
d'tonnant,
c'eA
qup
l'or-
gueil
& l'ambition ont t les vices des Eccl*
iiaS~ques,
ds le moment
qu'ils
ont of fe
montrer tels
qu'ils
toient. La
perfcution
des
paens
cena fous Con&andn & fous le mme
Prince la vanit des
Evques commena

pa-
rotre. Bientt
aprs,
iisnrent,
comme au-
jourd'hui, beaucoup plus
d'tat des honneura
mondains,
que
de la
umplicite
chrtienne.
Voici comment Eufebe
parle
dans fon Hiftoire
Ecclfiaftique
d*un
Evoque
de ~n tems.
,J e
ne
~MtT J s'~<M~M( A~~f ~.t&W
)f E'~M~MWtf
REFLEXONS xc
~ne
dirai rien de
l'&rgueil
& de
l'arrogance
"que
lui ont caute les
dignit-s
Meulires dont
,,il
toit revtu. Il aimoit mieux
qu'on
lui
adonnt
le titre de
jDsc~a~, que
celui d'E-
~vque:
il marchoit
pompeusement
dans les
~places publiques,
lifant & disant des
lettres,
,,environn
de
gardes,
dont les uns le
pt c-
,,doient,
& les autres marchoient fa
fuite;
,,&n
faite & ~bn
arrogance
avoient rendu la
,,Religion
Chrtienne
mpru~ble
aux
Paens.
Si fon &ubit
le portrait
d'un
Evoque d'Angle-
terre,
allant
prendre
fance dans la Chambre
haute,
ou celui d'uu Cardinal
franois, premier
Minire;
le
depeindroit-on
autrement
qu*
Eu*
iebe nous
dpeint
fon Prlat du
quatrime
e-
cl?
On voit
que
la vanit &
l'arrogance
ne
font
pas
nes dans la vieiileue de
l'Eglu,
&~
qu'elles y
ont
rgne pour
ainfi
dire,
ds fon
enfance.
Voila
comme raisonnent les incrdules.
J e
fais
que
leurs discours font
peu
conte.
quents
il faut
cependant
convenir
qu'ils peu*
vent
<<~p <Mt~<3''M; <re.~
~M T<M
y~t.~}
!a-<fe-
~t ty~a-M" ~ve~t!
<~M<t~~~ ~e-
~t ~{~e~~t<Mf.
Twx
~M ~e~tM~M~
W
~t
~t7rt~ts< a-e~)'
t~
~) <!e <?<
stiv
~<M<8-~
~t<MM-<t<
~ VM
<'y<M"
KM-W
SUR L'EMPEREUR
J ULIEN.
XC
~nt &ire
quelqne impreffion
fur les
f~prits
foibles. Heureux font ceux
qui
ne leur
pr-
tent aucune
attention,
&
qui
font fermement
perfuads que
la
puret
& la iaintet de l'Au*
tel ne
dpendent pas
des dfauts de ceux
qui
le deiervent. Il eA abfurde de croire
que
la
Religion, prouve
& dmontre invincible-
ment,
eft nanmoins
&uue,
pareequ'elle
eft
mal
pradque.
Ce raifonnement eA auffi
peu
concluant,
que
celui
qui
teudroit tablir
la vrit de la
croyance
des
Quakers
& des
Trembleurs,
parcequ'ils y
font vritablement
attachs. Il feroit
cependant
fouhaiter
que
les
Prtres, pour
ter ces
arguments
aux in-
crdules,
voulurent:
la Saintet de leur mi-
niftere, joindre
la
charit,
la
chaitet,
la mo-
de&ie, l'humilit,
& toutes les vertus
qui
doi*
vent tre le
partage
d'un
Evque
& d'un
pr*
tre. Mais
lorsque
l'on dit ces mmes Incr-
dules,
qu'
enfin cela arrivera un
jour:
ils r-
pondent qu'on
veft'a
alors eHectuer ce
que
Vir-
gile
3
dit dans ces deux Vers: 6-
~<
J ~t)~<M~M
m
'M~.
Eu(eb. Hittor. Ecde<ta&
Iib.VII.
cap. 30. pag.aSo.
Valef. Ne dirait-on
pas
que
vot !e
portrait
des Cardinaux
mmittfes,
ibit
Verfailles,
foit
Vienne,
foit Madrid?
s"
Edo~.
L vers 6a.
r
REFLEXIONS XC
p~WM~
<X;H~or~M
~~M F~/M~,
~MJ -
~f~,
aut Germania
y~v~.
Au rcu;e les
EcclnaAiques
de toutes les dine-
rentes
Communions,
fi
oppofs
entr'eux dans
les
opinions Thologiques,
fe reSemblent
par-
faketnent &
penfent
trs uniformement dans
ce
qui regarde
l'envie de dominer & de
gouver.
ner. Si les Proteit&ns font
p!us
tolefans &
plus
models,
c'e&
qu'ils
n'ont
point
autant d'oc-
cafions
que
les
Catholiques
de faire
parocre
leur vanit. L'on
~ait
auez
combien,
dans
diffrentes
occafions,
les Minii~res ont voulu
avoir
quelque
part
au Gouvernement de l'E-
tat
en
Angleterre
les
Anglicans
font fentir
le
plus qu'ils peuvent,
leur autorit aux Non'
conformits
&:
quant

l'intolrance, fans
nous amuler faire de
longs
difcours,
citons
des
exemples 6'appans.
Il faut cder
l'exp-
rience tous les difcours les
plus
tudis ne
peuvent
en obicurcir
l'vidence;
coutons
l'il-
ftre
Bayle.
Voici ce
qu'il
crivoic un de fes
amis.
,,Le
temple
des
Rfugis
de
Copen*
,,hague
eft rouvert
depuis quelque temps,
le
"Roi
de Dannemark
ayant
t dfabuf des fauf-
~ies
impreffions que
les
Thologiens Luthriens,
&
st
Lettres de
Bayle
Tom. T.
pap. M~
SUR L'EMPEREUR
J ULIEN.
XCIII
g VbrtUy
&
furtout le Profeffeur Mafius lui avoient
"voulu
donner contre la Doctrine
desRtugis.
Les Miniftres Luthriens
d'Allemagne
ne font
pas
moins
intolrans, lorsqu'ils
le
peuvent,
que
ceux de Dannemark & de Suede. A
Strasbourg
&
Francfort, ils
ont
empch qu'on
ne donnt une
EgIHe
aux CalviniAes.
Avant de finir les Rnextons fur l'intol-
rance,
qui ju&inent
les craintes
qu'avoit
J ulien
de voir
aprs
fa mort les
Payens perscutes par
les Chrdens,
&
l'Empire
dtruit
par
les
difpu-
tes de ces mmes
Chrtiens;
je
ne
puisnfem'
pcher
de faire encore
quelques remarques
fur
le
dogme
de
l'intolrance,
que
foutiennent
pu-
bliquement
dans leurs Ecrits tous les Tholo-
giens Catholiques
'& furtout les
J fuites.
Quand
on
fonge
aux fuites
pernicieufes
& bar<
bares de ce
Dogme,
aux maux
qu'il
caufe non*
feulement aux
Non'conformits,
mais un
ncmbre infini de
Catholiques, qui
font dans
les
pays
d'une Communion diffrente de la
leur;
on ne
peut
non feulement
s'empcher
de
regar*
der comme des
tyrans
cruels ceux
qui
ibutien*
nent un
pareil Dogme
mais on eft forc de
les condrer comme de froce;! infenfs,
qui
par
fanatisme facrifient leurs
freres
& les
rendent odieux tous leurs
concitoyens.
Ne
tant-il
pas
avoir
perdu,
non feulement toute
RE F
L EXJ [ ONS
XCIV
vertu,
mais encore toute
prudence, pour
ofer
dire aux
Anglois: ,,MeHteurs,
vous ne
risquez
),rien en lainant
augmenter
les
Catholiques
"vous
tes
injuAcs
dans votre conduite leur
regard:
vous n'avez rien craindre
d'eux:
ils
~lavent
qu'il
ne leur eA
pas permis
de
prendre
,,les
armes
pour
tendre leur
Religion
ils font
,,les
fideles
imitateurs des Chrtiens des deux
,,premiers Sicles:
Tandis
que
d'un autre
cte on
imprime
tous les
jours,
dans les
pays
Catholiques, que
la tolrance eA un
crime,
2
&
Les
J ournaMes
de Trvoux fe font efforcs
pen-
dant
cinquante
ans d'tablir cette maxime fi
pernicieufe
la focit civile. Les
J au~niUss
leur en font &htir
aujourdui
toute la
rigueur,
& leur rendent avec ufure
les
percutions qu'ils
leur ont fait foufrir autrefois.
Si les
philofophes
avoient des fentitnens auffi vindica-
tits
que
les
thologiens,
ils fe
rjouiroient
fans doute
en confidrant leurs ennemis
s'entre-Dtruire avec le
plus grand acharnement;
mois bit: loin de
s'outer
ce
plaifir
barbare.. ils
geminent
de voir des
gens,
qui
ont de
l'etprit
& du
Savoir,
l'employer
aufii
mal,
<:ure
iervir une
religion
toute fainte
qui
ne
preche que
la
paix, t'unMn,
le
pardon
des
offcnfcs,
de
prtexte
a
leur
jatoufie&ieurs iniitiiti<~s, fournir une occafion
de (candate aux
efpt-its
tbibics,
de
p!ai<anterie
m)H
incrdules, & de
triomphe
aux
h~fctiqHes,. qui.
voietf
SUR L'EMPEREUR
J ULIEN.
xcv
&
qu'on
doit faire
gloire
d'tre intolrant? En
Espagne, en Portugal, en Italie,
l'Inquindon
fait bruler un
homme,
s'il ne
penfe pas
comme
les
InquUlteuM.
N'eA-il
pas
affreux
qu'il
y
ait un Tribunal
qui
dcide de la vie des hom-
mes,
o l'une des
parties
intereiees eft
juge
dans fa
propre
caufe. En France le Gouver-
nement ne donne
point
aux
EcclaAiques
le
pouvoir
de
perfecuter:
mais il eft lui-m~tne
quelquefois
fduit
par
leurs
fbJ licitations,
par
leurs
cris, par
leur
cabale;
& il devient alors
in-
ta
religion catholique
dchire
par
fes
propres
thJ o!&*
giens, qui
font
pr~ts

s'gorger
entr'eux avec au-
tant de
fureur,
qu'ils
maSacrerent autrefois les
prte"
ftans dans la funefle
journe
de la
faint..Barthelemi.
C'eft avec bien du
regrt que
les
philofophes,
dont le
cara&ere eft naturellement
potte
la
paix,
fe convain-
quent
tous les
jours davantage, qu'on peut
dire de l'en-'
toufiasme
que
les
thologiens
des diffrentes commu-
nions ont
pour
leurs
opinions,
ce
que J uvnal
dit de la
haine des anciens
peuples ponr
les Dieux de leurs
voifins; chaque
nation
croyant que
les leurs fuuent
les feul vritables.
/<&
/or vulgi ~o~
MKMMM~tWworMM
Oa~
~M~M
/OMM,
fM
jolos
<~e~)!* %d!~M<)fM
J ~%
<&M~
~M
co/.
J uven.
Sat.
g
R E F L E X 1 0 N S XCV!
intolrant,
comme on t'a vu arriver au
fujet
de l'exil de
Prote&ans,
& de la
perfcution
des
J anfeni&es.
Le
principal
crime
des
premiers
toit de
prier
Dieu en
franois,
& celui des
feconds de
penfer
fur la matiere de la
Grace,
comme S.
Auguftin
dont la doctrine avoit
t
approuve par plufieurs
Conciles,
& re-
garde par
ces mmes Conciles comme celle
de
l'Eglife.
Qu'il
me foit
permis
de faire deux Rfle-
xions fur les
perfcutions qui
fe font leves
en
France,
il
y
a environ cent
cinquante
ans. Celles
qni
ont t faites contre les Pro-
te&ans
portent
avec elles toutes les
marques
de
l'iniquit;
&
pour peu que
l'on ait de bonne
foi,
on ne
peut s'empcher
de l'avouer. Il eft
hors de doute
que
fans les Prote&ans la Maifon
de Bourbon ne feroit
point
fur le
Trne,
&
que
les
Catholiques
& le
Pape y
auroient
plac
les Guifes.
Voyons quelle
a t la conduite
des Prote&ans
depuis l'poque
de l'avenpment
de
Henri,
IV.
au Trne. Ils fervirent fidele-
ment ce
Prince;
Sous Louis Xm. fon
nls,
ils
dfendirent les Places de furet
qu'on
leur a.
voit
donnes;
ils fe crurent en droit
d'agir
ainfi. La
queftion
de favoir s'ils ont t cou-
pables
dans leur
conduite,
fe rduit dcider
lors
qu'un
Roi a donn des
Privileges
fes
Su-
SUR L'EMPEREUR
J ULIEN.
xcvn
Sujets,
& les leur a affures
par
les Contrats
les
plus
folemnels,
il
peut
annuler fans raifon
ces
Privileges.
J e
dis
~HM ~M/oa, parceque
les Proteftans n'avoient donn aucun
Sujet
a
l'enlvement, qui
leur fut
fait,
des
places
de
puret
pour lesquelles
ils
prirent
les armes.
C'eft ce
qu'on peut
voir dmontr videmment
dans les Mmoires du Duc de Rohan. Lors
qu'ils
les eurent
perdues,
ils n'entrerent
plus
dans aucune
intrigue
d'Etar. Ils durent
pen-
dmt les
guerres
civiles de la minorit de
Louis XIV. les
plus
fideles
fujets
de ce Prince.
Cela en:
prouv par
un nombre de Lettres de
remerciment, crites leur Confiftoire
par
le
Cardinal Mazarin. Pour
rcompense
d'avoir
donn le Trne au
grand
Pere,
d'avoir fervi
fidelement
le
petit
ls dans fa minorit contre
fes
jjets Catholiques
rvolts,
ils furent ban.
nis dans la
majorit
de ce mme
petit
nls,
dans
un tems o l'on n'avoit
plus
rien crainde
d'eux
ou ils n'avoient ni Place
d'armes,
ni
grandes charges,
& ou leur feule
occupation
toit d'enrithir l'Etat
par
le Commerce,
qu'ils
porterent
ailleurs dans leur
exil,
d aux intri-
gues
des
EcclaiHques
& des
J tuites, qui
toient
poun~s
& anims
par
la Cour de
Rome.
g 3
La
REFLEXIONS cxvm
La feconde rflexion roule fur la con-
duite
qu'on
a tenue
l'gard
des
premiers
J anfeniHes:
car
je
ne
parle pas
du
ju&e
chti-
ment
qu'on
a fait de
quelques
Fourbes
qui
fous le nom de
Convuliionnaires,
avoient voulu
tablir la Sete la
plus
intente.
J 'entends
par
J anfenittes,
les
gens qui
comme le clebre
Arnaud,
l'loquent
Pafcal,
le favant
Quenet
toient attachs aux Sentimens de
~H/ctMM
Evque d'Ypres,
ou
plutt
ceux de S. Au-
gufHn; puisque
ce Prlat Flamand n'avoit dit
que
ce
qu'avoit
dit ce Pere de
l'Eglife.
On a
banni,
on a
emprifbnn plufieurs perfonnes qui
n'avoient fait d'autre crime
que
de croire la
Doctrine de S.
AuguiMn, parceque
l'B~lKe
avoit dcid
que
c'toit la feule bonne. Pour
pallier
une conduite aum
finguliere
&: aufii
directement
oppofe
l'infaillibilit des ddu*
ons de
l'Eglue,
il
n'y
avoit
que
la feule ref-
fource de dire
que
la doctrine des
J aufniftes
n'toit
pas
celle de
S.AuguAin:
fans cela l'E-
glife auroit
condamn dans un tems ce
qu'elle
auroit
approuv
dans
l'autre;
& fon infaillibilit
et t ruine de fond en comble. On a donc
eu recours cette reffource. Mais elle eft fi
mauvaife,
qu'elle
ne
peut tromper que
les
gens
qui
veulent
s'aveugler
eux
mmes,
ou
qui
n'ont
pas
le fens commun: car
i'Eglue
a
ap-
SUR L'EMPEREUR
J ULIEN.
XCIX
prouv
autre fois ce
Dogme
fi fouvent
rpta
dans S. Auguftin, quibus
o~MM
foc~M
~M~
ipfa
~aw oratio c~My
~rca~M~~
& eUe condamne a&ueDement le Pere
Qunel
comme un
hrdqne, parcequ'il
dit
que
la
priere
d'un
pcheur
ef!: une nouvelle o~en<e,
lorsqu'il
u'e&
pas
dans l'intention de fe conver-
tir.
D faut donc
que
les
Evques
nos Con-
temporains croyent qu'il n'y
a
pedbnne qu'eux
qui
entende le
latin,
ou
qu'on
ne lit
pas
d'a-
vantage aujourd'hui
les
ouvrages
de
S.AuguKio~
que
la
plpart
de leurs Mandemens.
C'eit au~! avoir montr
que
l'intolranc&
dont les
Eccl&aniques
fe font fait dans tous
les cems une
gloire
cruelle,
a
pu,
& mme
da
engager
J ulien
vouloir
dtruire,
autant
qu'il pouvoit,
une
Religion qu'il regardoit
com-
me devant tre un
jour
la cruelle
perscutrice
de celle
qu'il
avoit embrauee
par
choix &
par got.
J e
reviens a&uellement la tradu&ion de
cet
ouvrage. J 'y
ai
joint
deux diffrentes for-
tes de
notes;
les
premieres
font
purement
grammaticales
&
regardent
le {ens du Texte
les fecondes fervent de rfutation aux
repro.
ches mal
fonds,
que
J ulien
fait
quelquefois
aux
Chrtiens,
& montrent la vrit des
Dog-
mes faints
qu'il
a voulu dtruire. La
croyance
g 4
de
R F LEXNS c
de ces
Dogmes
eft
au}ourdhui
fi
fermement
tablie,
que j'aurois p
la
riguer
me
difpen-
fer de
~pondre
aux
objections
de
J ulien
mais
j'ai
cru
qu'il
n'toit
pas
inutile de mon-
trer aux incrdules
modernes,
que
les anciens
a'ont
pas
ruifonn avec
plus
de
julte~e qu'eux,.
Ils ont
galement
abandonn le chemin de la
vrit
pour
entrer dans celui de l'erreur. Ils
ont cherch la clart dans une
ph~ofbphie qui
n'a fervi
qu'
les
aveugler. ,,C'eA
un
grand
~prqug
contre les
Philofbphes, /o~<~<
,o~f~
que
leur
phi)c<bphie
n'e& ni la fa-
,,geHe
ni le
moyen
de
l'acqurir.~
.MMMMM
a~g~M~~a~ ~/<}/o~~M wque
ad
~~MH-
<MHt tendere
neque ~M's~M~.
~La&.
,,in&.lib.g.
LetomeLachance,
aprM
nous
avoir montr le dfaut de la
philoiophie
du
liecle,
nous en
apprend
l'inutilit
pour
dkou-
vrir la
varit,
fans le fecours de la
grce
& de
la foi.
,,La
fcience de la
Religion,
dit
~
,,n'a
pas
befoin de la
Dialectique, parceque
la
,,iageu
nelt
point
dans le
difceurs,
mais dans
,e cur.
2?M&~M~ ~fHM wuditio <M<t
Comme
J ulien
s'efforce d'tablir le Pa-
ganisme
fur le Citerne de
Platon, je
crois
qu'il
e&
neceNaire,
pour
en &dlitef l'intel-
Rgence
SCR L'EMPEREUR J ULIEN.
a
ligence
a ceux de mes Lecteurs,
qui pour-
roient
l'ignorer; que j'en place
ici un
abrg
fuccint.
Platon admet un Dieu
iuprcme
qui
cre
au commencement
de la formation de
i'Uuh'ers,
tous les Etres immortels
qui
font
les 'Dieux,
les
gnies,
& les ames des h<mmes.
Ces
tres ne (ont
pas
immortels
par
leur nature,
parceque
tout ce
qui
a eu un commencement,
doit naturellement avoir une
fin;
mais
iIsjouiP-
~ent
de l'immortalit
par
la volont & la
puif.
fance
du Dieu
fuprme, qui
tant
galement
fage, prudent,
&
bon,
ne fauroit
permettre
la
de&tuaion des Etres
qu'il
a cres. H s'enfuit
de ce
principe,
que
tout ce
qui
mane directe-
ment du Dieu
fuprme,
doit
jouir
nceQaire-
ment de l'immortalit.
Il n'en eft
pas
de
mme des chofes
qui
font
produites par
les au-
tres Dieux: elles font
fujettes
la
mort,
&
la deBrucCon. Voila la
raifon
pour laquelle
le Dieu
mpreme
fait former
par
les autres
Dieux,
tous les Etres
fujets
la de~ction.
Il
manque,
dit-il,
en s'adreSant ces Dieux
aprs
les avoir crs,
trois
genres
d'tres ~o~-
tels,
des
hommes, (c'e&
a dire
les Corps,)
celui des 6~ celui des
plantes.
Si
~M~
~M'MM
de ces
diffrents
Etres eft
cr
par
il
faut ~M'~foit a~HM~
<Mf<M-MK<~
<M-
REFLEXIONS CN
immortel. Ces trois
genres
d'Etres furent
donc forms
par
les
Dieux
fubaltemes,
ou fi
l'on veut
par
les Dieux crs.
Le Dieu
Suprme
donna le
gouvernement
de
chaque pays
un Dieu ou
gnie
tutlaire.
D
chargea
aujfu
quelques
Dieux d'inaruire les
hommes:
Mars
prfidoit
la
guerre,
Mercure
&
Apollon
aux Sciences &c.
C'eft fur cette
ide de Platon,
qu' Origene
avoit cru
que
cha-
que
Planete &
que chaque
A&re
avoit un
Ange
qui
devait
en
prendre
foin.
Il faut donc re-
garder,
felon J e ~me de Platon & felon ce-
lui
de
J ulien,
les Dieux crs comme des In-
telligences
cleftes & immortelles,
mais
fou-
mus au Dieu
fuprme qui
les a crs. C'e~
pourquoi
J ulien
fe fert fouvent du terme
d'Ange
en
parlant
des Dieux fubaltemes.
Par exem-
ple,
il confidere
le Dieu
qui parIaAbrahatn,
comme un de ces Dieux crs,
ou comme
un
Ange
favorifant ce Patriarche, que
J uhen pr-
tend avoir t un Calden de race facerdotale,
attach
la
Rgion
des
Egyptiens
dont il
avoit
pris
la circoncifion,
&
qu'il
ne
regarde
pas
comme le
pere
& la
premiere Origine
des
H.
SUR L'EMPEREUR
J UUEN.
cm
Hbreux: c'e& ce
que
les Lecteurs verront
dans
l'ouvrage
de cet
Empereur.
J e
n'ai fait aucune
remarque pour
rfuter
les
argumens
de
J ulien
en faveur des
Dogmes
du
Paganisme; c'auroit
t vouloir battre en
brche des
remparts
renverfs de fond
en
comble
depuis quatorze
Sicles.
J e
ne relev
donc les erreurs de cet
Empereur, que
lors*
qu'elles regardent
directement la
Religion
chrtienne.
J 'ai
ajout
dans cette nouvelle dition
quelques
diurtations &
quelques
notes
que
j'ai
crues nceHaires
pour
claircir les
opinions
de
J ulien;
elles font toutes
prises
dans les ou'
vrages
de-Platon:
j'ai rapport les
endroits des
livres de ce
philofophe
ou elles fe
~trouvent,
pour qu'on puMe plus
aifment les
comparer
avec les fentimens de
J ulien.
J 'ai
examin avec ai&z de libert cer-
taines
queUions, parecque
la
religion
n'ordonne
pas
de recevoir les
dogmes
fans les
examiner,
mais de foumettre fa foi
lorsqu'on
ne
peut pas
les
comprendre.
C'eft ce
que j'ai
fait,
& fe-
rai
toujours, persuad qu'il y
a autant
d'aveug-
le-
REFLEXIONS SUR L'EMP.
)UL.
CV
lement 'croire la
religion
fans la
connotre,
qu'il y
a de
<agde
la
profeier,
&
y
tre
attach avec
foumMion,
quand
en s'eQ: con-
vaincu
par
an examen
fenf,
qu'il
faut Sa-
voir fomettre &
raifon,
aprs
en avoir fait
ratage pour
le
qael
Dieu nous l'a donne.
RE.
A
REFLXIONS
DE
L'EMPEREUR
J ULIEN
SUR LES DOGMES
DE LA
r
RELIGION CHRTIENNE.
TOM. I.
M~AS?
i~W jMOt CO:~6TM,
TM? OM~
~c&<Trcto'<y
en/3~M?ro~,
J <p'
M~
<T!'e<~y,
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TM!'r6:X<M!' tj
O-XSUM~Ct
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~M?rMw
u?ro
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TM
(p~OjHU-
~M
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TMM~Mt~
XCM
OtVC~T~
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~U-
jH~tM,
T~
T~C6TOO~V
~
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~'y<X.
'yef
M~a~.
MsMf
UTT~
T~
TTC:~
OtUTO~
6~C.
~fMV ~0'y,MCtTNf
6tWOH~'MV TTO~~aMTCf
O'yoy,
~KVO
j38.9~< ~~MTOf
e<7!
OT< T~
TU'y-
ZM~o~/M,
tMM
M~
T'!f ~%?f ~te~
A &
il m'a
paru

propos d'expofer
a la vue de
tout le
monde,
les raisons
que {'ai
eues de me
perfuader, que
la Sede des Galilens n'ett
qu'une
fourberie
purement
humaine,
& ma-
licieufement
invente,
qui, n'ayant
rien de
divin,
eu
pourtant
venue bout de fduire
1
les efprits
foibles,
& d'abufer de
l'affedion
que
les hommes ont
pour
les
fables,
en don-
nant une couleur de vrit & de
perfuafion
des Huions
prodigieuses.
J e
parlerai
d'abord de tous les diHerens
Dogmes
des
Chrtiens,
afin
que,
fi
quelques
uns de
ceux,
qui
liront cet
ouvrage,
veulent
y
repondre,
ils fuivent la mthode tablie dans
les
mot
mot,
la partie
<&
R E F L EX 10 NS
4
TU~MVCVTC~,~~CH'T<~<V
~O~y,
<<WT!
~xe~~M,
~M~sy
WO~MT~'YjMC!
~M}~, To A~o~tefoy, ctVT~MTtfyo~y,
~y
J ~
rSy
~MTNy
~c~o'y~c'MyTfM. A~~voy
~C:P
M'M
O'~6?f~y,
t~V

~CM
~M'y~6tT~V,
OTK!'Tt TMV
T!'M~'
tU-&Uf~~M<?'
ff
C~
T)TgOf
T~
TF<Xg'
~AMy
H~we~
ctTTO~e~SyTCM,
~u)Sev
etfTiX~T~y.
M~gpy
~~y~6:6~
~cy,
~9'~
~n~ J x~
9{~O~rMf
~0~ OsS TO
~MTCy.
M'6t
W~e~eMM
Tc~
w~~
To~
gA~,
-a'~et 'E6~~
wr~ T5'&ojtt~ee.
~~M'~TSfo~cev~e-
<~OM
T~aT6"Et!f<)6f
STe
'1~
CtAC6
TW
r~CMMy
a~6:f~eS'6NS', ~'CT~'TF~OTMy~C-
'r~Ny
~@</TOTe6
wet~
ex~foif, e~ TaT<~T<'
~er~
~f
ex~~
~[M<w<,
csA~~
x~x~MV
MTfC.
DE L'EMPEREUR
J ULIEN.
les Tribunaux
judiciaires; qu'ils n'agitent pas
une autre
caufe,
&
qu'ils
n'aient
pas
re-
cours
une rcrimination,
qui
ne
peut
fervir
rien,
s'ils n'ont
auparavant
dtruit les ac-
cufations dont on les
charge, &
{ufMe
les
Dogmes qu' ils
foutiennent. En fuivant cette
maxime,
leur
deffenfe,
fi elle eft bonne,
en
fera plus
claire,
plus veridique,
&
plus pro.
pre
dtruire nos
reproches.
Il eft d'abord neceffaire d' tablir,
en
peu
de
paroles,
do nous vient l'ide de
Dieu,
&
quelle
e~ celle
que
nous devons en avoir.
Enfuite nous
comparerons
la notion
qu'en
ont les Grecs avec celle des Hbreux: &
aprs
les avoir examines
toutes les
deux,
nous
interrogerons
les
Galilens,
qui
ne
penfent
ni comme les Grecs ni comme les
Hebreux. Nous leur demanderons,
fur
qaoi
ils fe
fondent,
pour prfrer
leurs
(entiments aux ntres,
d'autant
qu'ils
en ont
chang
fouvent,
&
qu'aprs
f'etre
loignes
A
3
des
REFLEXI0NS 6
6M705'c:yr~
~6&v c~y
~Tgenr~To* e~o~o~e'ety-
Tf~
jHf~
~6f TNf
X66~My,
T~
0'7T8~<Mf,
TMy TT~
TO~'E~iV,
~T TMy
W6t~6
T0%
~3MMO'~N~E~6:<0~' Ct,[A~O~
3
T6:?
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pCt~fTt~Y~iXf TO'~
t~t'f<nv
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~TS'0/tSM<,
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CX
Tt~ 'I~Set~f
~~K~?, ~KSov Mtc'fo~ay P~y
TW
TTC~' ~t!v
~6:~t~
~&<CT}!TO~
fSTC
O,V
Ils ont embrane un
genre
de vie
particulier
4e malec4y*n
l
ietai <tM<e 60W
!ef~))T
~Mx eeef
tT~tea'owtt
mot
mot:
~y<M)'~M~~K~/,
<&<M~COM'a<MM~
f~t'~M.
s Comment J ulien
pouvoit-il reprocher
la
pareSe
aux
Chrtiens, qui
fervoient fidelement les
Empereurs
la
guerre,
&
qui pendant
la
paix
envoient leurs en-
fans dans la
puret
des murs? Sans
doute il faut
qu' il
ait eu ici en vue cette
quantit
de Moines & d&
Solitaires,
qu'on voyoit deja
fous fon
rgne.
Qu'au-
roit- il donc
dit,
s' il les eut vu aufii
multiplis qu'ils
l'ont t
aprs
lui? Twutes les nations claires con-
DE L'EMPEREUR
J ULIEN. 7
des
premiers,
i~s
ont embraue un
genre
de
vie 2 diffrent de celui de tous les autres
hommes. Ils
prtendent qu'il
n'y
a rien
de bon & d'honnte chez les Grecs & chez
les
Hebreux,
cependant
ils fe font
appro-
pries,
non les
vertus,
mais les vices de ces
deux Nations. Ils ont
puif
chs
les
J uifs
la
haine
implacable
contre toutes les diffrentes
religions
des
Nations,
& le
genre
de vie
infme &
mprifable, qu'ils pratiquent
dans
la
pareffe
3
& dans la
lgret,
ils l'ont
pris
des
viennent du
prjudice que reoit
la Socit civile,
de
tant de fainans
qu'elle
nourit inutilement;
&
cepen-
dant
par
une indiffrence
qui
ne
peut
tre anez con-
damne,
ces mmes nations ne
longent pas
dtruire
chez elles un abus
qui y
fubfifte
depuis
fi
long
tems.
Que
la France &
l'Allemagne catholique protegent
les
bcnedi&ins,
les oratoriens lesdoMnaircs,
ce font des
communauts
composes par
des
gens
de lettres,
utiles
galement
l'inihuion des
jeunes gens,
& celle
des
perfones qui
dans un
ge plus
avanc
s'appliquent
aux fciences:
que
l'on conferve tes chartreux
pour
four-
nir uae retraite des
perfones qui
dfabufes
des cr-
A 4
REFLEXIONS
8
TttTO
T<}W
?0~
~M0'e~~
C~~P~
~A~o-cty.
OuK2v
"E~At!VPf T~
jnu~f
~AeM'eM'
tJ ~TMf~M~ CMr~T~)C6T&
XMTM-
~Nu
?naw
reurs du monde veulent
s'occuper uniquement
de leur
ia)ut;
c'eft
agir
avec
fageffe:
mais
pourquoi garder
un
tas de
fainans,
& de
mendians, qui ayant
!a crne,
&
l'impudence
des anciens
cyniques,
n'en ont ni
i'efprit
ni les connoiffances. Laiubns aux
Portugais,
les Ca-
pucins, ,les Cordeliers,
les
Obtervautins,
les
Pique-'
,,puces,
les
Trinitaires, J es
Maturins,
les Domini-
"cains;
les
grands Carmes,
les Carmes
dechaunes,,
les Peres de St.
Pierre,
les
Recotets; & tant d'au-
tres ordres dont la feule connoiBance du nom demande
vne tude
particulire,
& dont le nombre des mem-
bres
qui
tes
comptent
formeroit dans
l'Amrique
une colonie
plus
nombreufe
qu'aucune
de celles desAn-
glois,
fi l'on
y joignoit
les trois
quarts
de nos
retigieu-
fes, &
qu' on
ne confervt
que
celles
qui
ont librement
embraff leur
tat,
&
qui
n'ont
pas
t forces le
prendre par
la barbarie de leurs
parens.
DE L'EMPEREUR
J ULIEN. 9
des Grecs. C'e~: la ce
qu'ils regardent
comme
le vritable
culte de la Divinit.
Il faut convenir
que, parmi
le bas
peuple,
les
Grecs ont cru & invent des fables ridi.
cules,
mme momirueuies. Ces hommes
amples
&
vulgaires
o~t
dit,
que
Saturne
ayant
dvor fes enfans les avoit
vomis ensuite
que
Rien
ne rvolte autant les
proteftans
contre la re!i'
gion
catholique que
ce nombre immenfe de
filles, qui
font condamnes
presque
ds le moment de leur naif.
ianceune
prifon perp~tueUe,
fans avoir commis au-
cun crime. Une coutume a'u<! cruelle eft
plus
condam-
nable
que l'utage d'expoir
les
enfans,
tabli chez les
gres.
Il ett cent fois moins barbare d'oter la vie
un enfant en naiBant,
qui
n'en a encore aucune con-
noiffance,
que
de la lui laiffer
pour
lui en faire un fu-
pUce
temeL
Montaigne
eu raifon de
dire, il
a
J t?/H~
de Cr/MK~
Ma!H~~
MM&OWM~~<f<
~a'~
/t
M<tHj~
<Mor<.
Que
le
Portugal
conferve les moines,
que la
Ruffie en fbit
remplie,
&
qu'elle
les
honore;
je
n'en fuis
pas furpris
mais
qu'il y
ait en France
quarante
mille moines,
fans
compter quatre
mille
J fuites qu'on
a
congdis,
c'et ce
que je
ne
puis
comprendre.
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REFLEXIONS !0
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A~
4
J 'ai ajouta
cela au Texte
pour
lier le
fens, qui
paroit
ici un
peu interrompu.
s
J e ne tranfcris
pas
ce
que
dit Platon; cette note
deviendroit
inutile,
parce queJ ulien rapporte lui-mme
DE L'EMPEREUR
J ULIEN.
!tt
que J upiter
avoit eu un comerce inceflueux
avec fa
mere,
de la
quelle
il avoit eu des en.
fans,
&
qu'il
avoit
pouse
fa
propre
fille. A
ces contes absurdes on
ajote
ceux du de.
membrement de
Bacchns,
& du
replacement
de fes membres. Ces fables font
rpandues
parmi
le bas
peuple;
mais
voyons
comment
penfent
les
gens
claires. E~M?mMoNJ
~'OM~ Z~M~a~
~j-
PA~/o/o~
Conudrons ce
que
Platon crit de Dieu
& de fon
effence;
& faifons attention a la
manire dont il
s'exprime
lors
qu'il parle
de
la cration du
monde,
& de l'Etre
iuprcme
qui
l'a form.
Oppofons
enfuite ce Philofo-
phe
Grec
Moie, &
voyons
qui
des deux
a
parl
de Dieu avec
plus
de
grandeur
& de
oignit.
Nous dcouvrirons alors
aifment
quel
la fin de cet
Article,
ce
paffage qui
auroit d& n&-
turellement tre
plac
ci~
mais
que
l'Auteur a cru
devoir
mettrp
plus
bas.
REFLEXIONS
13~
fee~fux~nAoeTM!
wp~~C~o-y~e:<~t},
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~M~. ~)
~T!'6V C
@M$,
'y~-
6
Les di<Hcutt<?s
qui
fe trouvent dans le rcit
que
Mo(a fait de la cration du
monde, &
qu'on
ne
fau-
roit
rdfbndre,
ont
engag plufieurs pres
de
l'gtile
&
quelques f~avans juifs
a
foutenir,
que
le monde t
cr<?<?, tel
qn'H
eH
aujourdhui,
dans un
innant,
&
que
Moie n'a fait la dinin~ion des
journes
que pour
s'ac-
commoder la ibibieue du
peuple juif, qui
fortant de
la
captivit d'Egypte
n'eut
pu comprendre
un mutere
auui
grand
& auu
iurpreaant,
fi l'on ne l'eut mis la
porte
des
efprits
les
plus nmp!es.
L'on
peut
aifment
comprendre
le deuein de Mof
qui aprs
avoir enu-
mere
~parement
les chofes
qui
furent crcees dans fix
jours,
les rduit enKiite une feule
journe,
ou plus-
tou: un feut
muant,
lorsqu'il
dit: en ce
yo?<r
~t~K
fit
&
CM/,
la
terre, 6' ~~r~ des
<i~M
&c. St. Au-
guCin
dans la cit de Dieu lib. 2.
chap.
6. ibutient cette
opinion,
&
phnon
auteur trs habile dans la loi
J uda-
que
eft du mme fentiment dans fon
premier
livre des
allgories
d'un autre cote un
grand
nombre de do-
DE L'EMPEREUR
J ULIEN. 13
quel
e~ celui
qui
mrite le
plus
d'tre ad-
mir,
& de
parler
de l'Etre
iupremc;
ou
Platon
qui
admit les
Temples
&lcs fiiiiulacres
des
Dieux,
ou Mo~e
qui,
felon
l'Ecriture,
converfoit face face & familierement avec
Dieu. ~s commencement dit cet
Hbreux
Dieu
Seurs foit anciens foit
modernes, veulent
qu'on croye
la cration comme elle eft
marque
dans la Genere. Ils
difent
qu'on
ne doit
point
chercher donner des ex-
plications
aux chofes
qui
font
deja
clairement
expli-
ques.
Qu'il
n'etoit
pas plus
difficile aux
juifs
de
croire
que
Dieu avoit fait le monde dans un
jour que
dans fix;
que
fi l'on vouloit donner des
explications
fur le fens littral de la
cration,
il faudroit en donner
de mme fur le
ferpent,
fur l'arbre de
vie,
fur le
pa-
radis terreftre,
fur le
dluge,
& fur
presque
touts les
traits
hiftoriques rapports par
la
bible, tels
que
ceux de
F&nefedebalaam,
du foleil arrt
par
J ofu,
( ve-
nemens dont les annales de toutes les nations auroient
du
parler,)
enSn des murailles de
J efico,
tombant en
ruine au fon des
trompetes.
La
difpute
fur le tems
employ par
Dieu la cra-
tion,
ne faifant rien au fond de la
religion,
chacun
peut
embraffer le fentiment
qui
lui
parot
le
plus probable:
mais il ne faut faire aucune attention ce
que
foutien-
REFLEXIONS i4
~fMt~T<0
<~f, f-y~cro
<~f. c0e-
TO
~)M~
OT~
XC:A~.
~O-~
C
0?~
<
nent les
incrdules,
qui
difent
pour
dtruire ce
que
rapporte
MoYfe: Io.
que
fi les tnbres toient lors de
ia cration fur la furface de
l'abme. Dieu n'avait
donc cre ni les tnbres ni
t'abime
(c'eO l'objcaion
dejuHeu.)
J ~o.
Qu'il
n'eft
point
dit
dans!'criture
que t'Ecrit
de Dieu fut
portc
fur les
eaux,
&
que
les
traduSeufs ont mal rendu le texte
hbreux,
qui
dit fim-
plement qu'un grand
vent etoitiur les eaux: car les mots.
B**n
7~! fit'n
verova </o~
qu'on
traduit
par
f~~ ngninent un
grand
vent:
!T]1
veutdire
galement ~M<
&
Efprit:
ploim
peut
de mme
igniner ~r~~ qui
vient
de Dieu. Et il eu: bien
plus
na-
turel
d'admettre un
grand
vent
qui
foufloit fur les eaux
que d'y
faire
porter
&
furnagcr
l'Ecrit
de
Dieu.
D'ailleurs ce
qui
fuit
marque queMoie
entendu
par-
ler du
vent;
car le mot
DS!T1D
M~A~~ ngnine
proprement~
MoMM~ o ~c~
faifoit un tourbil-
lon comme un oifeau
qui
voie au tour de fon nid: ainn
quand je
veux dire un oifeau
qui
fe met fur &n nid
je
dis:
~W ~Of~pA
~M
t?
~nii -Tiss
n eft donc
plus
naturel de faire toarbiMoMer fur tes
eaux les
vents que
i'Eipnt
de
Dieu., HIo. Les
incre.
DE L'EMPEREUR
J ULIEN.
i~
D/fs
fit le
Ciel
~y~;
la ~T<- t~o~
M<~
~NJ ~OfMtf,
~~r~
~O'Mf~y
/.<
dules foutiennent
qu'
il ne
put y
avoir de lumire avant
la cration du
foleil,
&
que par confequent
Dieu ne
put pas
voir fi elle toit
bonne,
& la
i~parer
en nute
des tnbres: ils
ajoutent qu'il
toit
impoffible qu'ii y
eut un foir &
qu'il y
et un
matin, le foleil n'tant
pas
encor cr. IVo. Selon les mmes
critiques,
Mo't'&
ttoit un mauvais
phyficien, parcequ' il regardoit
la lune
comme un luminaire femblable au
foleil,
la lune tant
une
planete opaque
comme la terre. Vo. Ils
difent que
s' il faut en croire
Moie,
Dieu cra l' univers l'aven*
ture & fans
favoir
fi ce
qu'il
faifoit toit bon ou mau-
vais
puisque
Mof a
chaque
cltofe
que
Dieu cre re-
pete toujours ), &
Dieu vit
que
cela toit
bon,,
M")~
2'~ ''D 23*1 ?~! ~Ha'r
f/o~
~~o~,
XM ~f e
'V
@<e;,
er<
x~M,
)' M~ Deus,
~M~ <~f~
&OMMM.
Dieu ne
favoit
donc
pas
avant d'avoir vu ces
chofes,
fi elles {broient bonnes ou mauvaifes. Ce font toutes ces
dimcuttsque
forment
encoreaujourdhui
les
incrdules,
qui obligerent
autre fois les
juifs
ne
permettre
la
te~ure des trois
premiers chapitres
de
la Genve qu'aux
perfones qui
avoient
paff l'ge
de trente ans. Les
thologiens
de la cour de Rome contre les
quels
les
proteftans
ie font levs avec tant de
violence,
ont
iage-
ment interdit la if'anre de la bible ceux
qui
elle
REFLEXIONS
16
<H'6&
J MCO-OV
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(ptdTC?, }~
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TO UTTO-
xetTM
T}<
~xy2 (~y~N'y~
o~
TM
n'etoit
pas
accorde
par
une
permnnon
exprene.
Cette
dfenfe eft
plus fge que
bien des
gens
ne le
penfent,
& fi l'on
conudre que presque
toutes les hrfies
font
des
opinions puifes
dans la
bible, &
expliques
diffremment,
l'on conviendra
qu'il y
bien du
risque
pour
la
tranquillit
de la focit de mettre dans les
mains de tous les
tailleurs,
de tous ies
cordoniers, &c.
La
bible, & de les rendre les
juges
de la manire dont
elle doit tre
interprte:
car felon les
proteftans
la
pa-
role de Dieu eft la
porte
de tous les
hommes, &
c'en:
priver
l'me du
pain
de vie
qui
la
nourit,
que
de
lui interdire la levure des critures: mais
puisque
l'ex-
prience
nous montre
que
cette criture a t tant de
fois nuifiMe
plufieurs perfones qui
en
l'expliquant
rnal, font tombes dans des erreurs
qui
ont non iule-
ment nui la
focit, mais
qui
l'ont bouleverfe
pendant
DE
L'EMPEREUR
J ULIEN,
y
MN
des fiecles entiers.
Pourquoi
ne
pas
faire
interprter
par
des
perfennes
infiruites les chofes obfcures
qui
fe
trouvent dans la bible? On doit n'en
parler
au
peuple
qu'autant qu'il
convient de le
faire,
pour qu'il
fche
prcifment
ce
qu'il
doit
ravoir,
&
qu'il ignore
ce
qui
peut. oui'garer,
outeicandaHier.
Quelqu'un
demandera
peut-tre
ce
que
neus
penfons
fur toutes ces difficults: nous
rpondrons que
fans cher-
cher vouloir les
rfoudre,
nous foumettons notre foi;
nous
croyons
ce
que i'glif
a
dcid,
& nous difons
avec St.
AuguMn, qu'il
eh de certaines chofes o no-
tre
fprit
connoit la matiere de ces chofes en les
igno-
rant,
&
t'ignore
lorsqu'il
veut la
pntrer;
~M<M
M~<!O~M,
~M~tOW
~MC~~M~O M~, fO~Me-
/fM'ofo ignorare,
lib. M. con.
cap. 3.
7
Genefe,
Chap. J .
v. t. & fuivans.
ToM. . B
REFLEXIONS 8
TM
~<t, ~yevcre M~
~ar~
e OM~'
irw
4re,pl-W
yheto 8TlIJ S'ff!H
fflfEY
i oecl-
pA-e~reM-M
peren~
~o~T8, ~<w
X~gWtJ M~.
~'a'
~OM?'
'y~M~~TMO'~
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XC~
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tMtTef.
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M~Tef,
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~MT~.
~0 3s
a~~ M!~
(J ~
<a'~ 'y6~oy<yr&w
e~M~
DE L'EMPEREUR
J ULIEN.
Ba
rela-
OMj~rnMM~
an milieu
~H~f;
S~J MH
nomma le ~fM~M~H? /f Ciel:
C~
Dieu dit
que
l'eau,
qui < < f~M~ ~M~
afin que
~y~ ~'o~;
cela
y~/<M~.
Et
Dieu
dit
que la
Tf~V
porte
/'A~~
~J -. & D~
qu'il ~'<tM~
~m~
dans
J 'tendue des
Cieux pour
~A~
f~ Ciel T<'nf. Et Dieu
~mf
~M~M<'H~
Ciel,
pour
~MV /<<
~ff~,
~~esf/
A<s~ @'
/<ow.
RetTMrquons
d'abord
que
dans toute
cette
narration
Moy~e
ne dit
pas, que
l'abme ait
t
produit par
Dieu: il
garde
le mme
~ence fur l'eau & fur les
tnbres
mais
pourquoi,
ayant
crit
que la
lumire
avoitt
produite par
Dieu,
ne s'eft-il
pas expliqu
de mme fur les
tenebres,
fur l'eau & fur
l'abme ? Au contraire il
paroit
les
regarder
comme des Etres
pre.exi~ans,
& ne fait au-
cune inention
de leur cration.
De mme il
ne dit
pas
un mot des
Anges
3 dans
toute la
REFLEXIONS
M
C~Mf,
XtMTOt WC~C6X~
j~M~~f
MfTMf.
n~
T~Ta~ MT6 TW
T5v
MY~M~~MtTe~fO'M~
TTC~~CM?,
a3' OfTiV~
T~OTTCf '6t~9t!0'6H',
6t~C6 TM~
Wf~
TCV
~MVC~
~MV
XC~
Trf~
Tt~
O'M~CtTMV,
Mf
e~VeMTCV
O~cy,
XXTC&TM
MMO'fC6, MO'M~atTMV
~6f0f '~at~V, U~
~E
~OX~py~
XOO'~TC~'
TO
'y~
eec~
<
Genefe,
Chap.
I. Terra erat
<a!M ?
caca<t,
Texte Calden. & ~a e~< Maa/M~
6'/Mt~fo,
Texte hbreux. H ~<
y?

t~t(
<tx<tT<t<TnJ '
<tte.
Texte des
Septante.
Tc~~ <H<~M<erat M~KM
~~N~,
Texte de la
vulgate.
Et la <err<' toit
~H
/ff~M~, ,,Tradu&ion
de
Martin.
Il eft cer-
tain
que
fi la foi ne nous intrnifbt
pas
de la cra-
tion de la
matire,
it
paroitroit par
ces diffrents Tex-
tes
que
Dieu ne fit
que
lui donner fon
arrangement.
On ne
peut
nior fi l'on veut
parler
de bonne foi
que
le mot K*~3
bara,
ne
Canine point
crer,
tirer du
T H
DE L'EMPEREUR
J ULIEN.
3
B~3
relation de la cration il n'eri eft fait aucu-
ne
mention. On ne
peut
rien
apprendre
qui
nous
inflritife,
quand,
comment,
de
quelle
maniere,
&
pourquoi
ils
ont t cres.
Moyie parle cependant amplement
de la for-
mation de tous les Etres
corporels, qui
font
contenus dans le Ciel & fur la
Terre;
enfor-
te
qu'il
Semble
que
cet Hbreu ait
cru,
que
Dieu n'avoit cr aucun Etre
incorporel,
mais
qu'il
avoit feulement
arrang
la matiere
qui
lui toit
auujettie.
Cela
paroit
vident
par
ce
qu'il
dit de la Tenre. ~t / T~v
toit
nant,
mais il veut dire faire une chote arec
magnifi-
cence,
luis donner un bet
arrangement.
Parmi tous
tes
interpretes qui
ont
expliqu
le vritable fens de ce
terme hbreux,
il me
paroit qu'il
n'en e<t
point qui
ait fait une
remarque plus judicieufe que
le
J fuite
Ma-
riana
qu'on
convient avoir t trs inftruit dans la lan-
gue hbraque,
& trs verf dans ta te~ure des
plus
anciens rabin' it dit
qu'il
eft
impouiMe que
les
juifs
ni tes
grecs
aient
pu emploier
tes termes ~2 bara &
T
~e/M
pour exprimer
la cration de la matiere tire du
nant,
puis qu' elle
leur toit tout fait inconnue. En
REFLEXIONS 23
ene~ on ne trouve Il ide d'une
pareille
cration
que
dans les rabins,
qui
ont vcu
aprs
!a dp(oru~ion de
J enuatem.
L'opinion
du
J ~tite
Mariana ctp
adop-
ta
par
le
pere
Richard
Simon, prtre
de la
congr~ga.
tion de l'oratoire. Alnfi en
rapportant
le fentiment de
l'un on
expofe <<gatementcetui
de
!'autre.Les
fco-
,ies, 7'<-r~
~MoM, ou les notes de Mariana fur
!<'
vieux
teffanient, peuvent
auS! tre trs utiles
pour
,inte))igence
du fens titt~rat de
l'criture,
par
ce
t,qu'its'e<I: apMquc pr'ocipatement houvertaHgnin.
"cation
des mots hbreux: c'eHainu
qu'au
commence-
"ment
de fa
genefe
il
remarqu judicieutement. que
,,te
verbe hbreux ~M-
qu'on
traduit ordinairement
par
f~~ ne
fignifie point
felon fa
propre rignification
,a/re
de
rien,
comme on le croit
ordinairement, &
..que
mme les auteurs
grecs
& latins
qui
ont invent
"le
mot crer en leur
langue,
n'ont
pu
lui attacher ce
,ens,
d'autant
que
ce
que
t'en
apelle

prfent
cra-
,,tion,
o
produftion
de rien leur A inconnu. Hift.
,,critiq.
du vieux teftament
par
le P. Richard
Simon,
,i~.
III.
chap.
t2.
pag. 426.
Le chevalier
ZM~& fa-.
vant
anglois remarque
dans fon diStonnaire de la lan-
gue
fainte
que
le mot bara
lignine fimplement
faire
quelque
chofe avec
magnificence.
Il faudroit donc
traduire ainfi
litteratement
le
premier
verfet de la bible
DE L'EMPEREUR J ULIEN. 33
B
4
s~rt nu o~M ~3
~~3
'!m=~ ''nn n~n
Y~m
:s~n
n~i
~r~V~
~o/M ac~NMta tM)f <Mr~,
<P~aar~A
~M ~<Mf K~'My. Au commencement dieu arrangea
,,avec magnificence
les
cieux,
& la terre toit aride
&
diibnnc. Otea&pr s' e&coafonn
pM
de chofe
pr~s
cette tradu~on: car il dit: an cewM~MWM:<
~M
t'~
le ciel &' /.z Ce
qui paroit
moptrer
clairement
qu' il
ne fit
qu' arranger
le
cahos,
& divifer
ce
qui
tait m!e & confondu.
Quelques
autres cnti-
ques,
au nombre des
quels
font Vatable,
Grotius &
piM-
fleurs Rabins, voudroient,
dit le Pere Calmet, que
t'en
traduit,
avant
que
dieu format le ciel & la terre,
la
terre toit informe.
Mais
cette traduaion eft contraire
la foi,
en favorifant
!'opinion qui
ibatient
l'ternit
de la matiere.
Comment. litter. fur tes livres de l'anc.
& nouv. teRament &c.
pag.
2. tom. i. Le Pere Cal-
met convient
cependant
!ui-m6me
que
le terme ~
fignifie,
donner la forme
quelque
chofe,
il eft vrai
qu' il ajoute qu' il
veut auCi dire crer,
tirer du nant.
Mais fur
quoi
<bnde-t-i!
cettedern:ere~gni6catioM?
Si
c'eRiurta dcifion de
l'~g)iie
&
par con~quent
fur
la foi,
il jai&n mais fi c'eft fur une autre autorit,
il
n'en
iaureit allguer aucune:
car il eft certain
qu'avant
la ruine de
J em&lem l'opinion qui
admet la
madre
REFLEXIONS
24
wotSvcy,
xoy~e:
eturw
Toy Occy
1
e~rct~T~.
~Ev
Tfet~et6at\MjH6~
~ovof
~et
xo~
Tr<~CK!
-7PC<aTOt/
0
@M~ 0
TM~6&
MNO'!,
tire du nant toit inconnue
galement
aux hbreux
& aux
grecs;
& tous J ps
philofophes
<e r~uniNbient fur
ce
point
M
MMo
M/. De rien on ne
peut
rien
faire, ts ~tab~foieat mme
que
cela ne
pouvoit
avoir
lieu
par
la
puiffance
de Dieu.
AM/fW
WM e M/0
~~M
~tMHt~M
tMf~OWt.
Lu-
cret. de Ter. natur. l'b. t. Il fant donc recourir la
dcifion de
t'egtue pour
admettre la cration tire du
nant;
& cette d~ciiion doit tre
pour
un chrtien un
oracle
qu'il
ne
iaurcit rejetter
fans ceuer de l'tre.
H !te
s' agit
donc
pas lorsqu'on
examine la
fignification
du mot ~/7, de
favoir qn'eUe
eft la vritable,
car la
foi nous
l' aprend
mais de
connoitrequ'etteeft
celle
que
lui ont donne les anciens hbreux & les
grecs:
or
la
religion
n'interdit
point
cet examen,
par
ce
que
cette recherche eRune
pure queftion
d'rudition: car
l'on n' eft
pas plus
en droit de
rejetter
aktuellement
la
dcifion de
)'K!;)ife
fur la cration de la matire,
que
celles
qui-font reues
nnaniment & de tout tems. H en
eftdes d~ci<Mns de
i'Eg)i)e
ainfi
que
des miracles de
'EvaHgHe:
ou il faut n'en
rejetter
aucun,
ou il faut
les
rejetter
tous: c'eil ce
qu'objet
St.
AnguMn
aux
DE L'EMPEREUR J ULIEN. 2$
B

tiere toit une fubflance humide,
informe &
eterne!!e
qui
avoit t
arrange par
Dieu.
Comparons
la diffrence
des
raifons,
pour
les
quelles
le Dieu de Platon & le Dieu de
Moyie
paYens, qui
fe
moquoient
de l'hiRoire de
J onas qui
avoit vcu dans !'estomac d'une baleine fans
y
tfe
digre;
ce
grand
faint,
pour
leur
prouver
la
poutbititd
de ce
miracle,
leur cite
l'exempte
des trois enfans
qui
reRprent fans recevoir aucun
domage
dans une four-
naife ardente. Sed ~~e~ Mra!
~Mo~
non cr~<~H<
in ~MM MW~M</c,
f~ot<'w
ventris,
quo
M~ ~M~-
~~J PO/K~C
t~
temperari, vi
M/<!M ~MMMM
C0~~<
~MM~e
Mc~M
ergo ~ropoMfrM~
tres M~M
<
ab
impio rege
M <MmMK<H<
M~~
<~MM~/~
tM
M~O
ignis ~<M~r~<r~
siolla ifli
diuina Wt-
racula co&<~ credere,
alia
<~M<Mae refellendi ~<M<;
neque
~ttM d~ t~W~
atiquod
~MM~MM
M~t~
~~O~f~, 6''
M
~M~MtMW
vocare; fed
OMKM
~a?
vd
~M,
P~ MM Mt~M <M~M~ Auguft. EpiA.
XLIX.
pag.
208. Vo:! ce
qu' il
faut
appliquer,
dans
la fuite de cet
ouvrage,
tous les miracles dont nous
ferons mention,
&
qui
font
rejetts,
comme bleffant
la
raifon, par
les incrdules: ou
~oyA
les,
eM
~0~
~WMM, ?
alors
C~
~OHC
<<
MOM
de f~<
</ac
vous M~
MM~jMMA
REFLEXIONS
16
MMe~, xoy Tfo~~y
e
~~oe
UeeTNM.
Mwgf
c 0<-o~
wo~M~
~~M~ov
xeer' axof<6
~Tf~
xa~
xe~'
o~o~o-n', xo~
M~fTa~cev
T&W
t~UMW
T~
~CtO-e~f, }t~
T&W~?Ta~
S
~~2,
TNV
X~M~ K~ TTStO~fT~
~f,
XOt~WC6<
TM~
f~W~MV
TMy
~?!'O~My
TW
'y~. }M~C7)ro~<y6V
0
OMf
TO~
CH~N~OV,
X~T*
<XeVC60fS
fTTO~C'?!'
<:UTCV,
~9'~ XO~
'~U
~c~ar~
etUT~,
~Mf ctu~M~f, x~
-a~-9'u.
M~,
!M~
Wt~O'CtT~
T~
~V, X<~
X6M'CMH~-
~<yTe
Kt~f, xo~
~frs
T&!y
T~
~<M'C~f,
T~WT!'6T~fMyTS
K~fS,
9M~
T!'C:y.
T&WT~
~MV, WM~C TW
"AXM
:M~T~ n~TMy~
&y~~,
TM
T~
O~ W~T~t &?jM<8~.
~e0<
~MV,
Mt~
S'y<J
&~8~yo~, ~CtT~ Tg %'yMy.
MUT<6
CjM!i
DE L'EMPEREUR
J ULIEN.
Moy~e
ont cr ie monde. Dieu dit felon
Moy~e, y<M~H.f
f &omM<' M~
MMgc
?'
off~
f<~m~a~, pour qu'il
domine
pO~M- M~' ~f oifeaux
~C~HX,
~f
Mf~,
toute la
7~V,
~M'
reptiles qui ~M)pMt
Terre. Et D~M
fit
t homme
~/oa MM~,
tN~f~'
~fm~,
~ar ~f; ~'o~,
MM~
rem-
~~f
Terre,
MmMMS~J aux
poifonr de la
Mer,
aux yo~~y
Cw~,
foa~
ter)
~0~
~MtMf, <)
toute 111 1~
Entendons aduellement
parler
le Crateur
de
l'Univers
par
la bouche de Platon.
Voyons
les discours
que
lui
prte
ce
philofophe.
,,Dieux
moi
qui
fuis vtre Crateur
& ce-
,J ui
de tous les
Etres,
je
vous
annonce,
que
,,les
chofes
que
j'ai cres
ne
priront pas,
,,parceque
les
ayant produites
je
veux
qu'd-
,,les
foient ternelles. Il e~ vrai
que
toutes
,,les
Genefe
Cbap.
I. v. 26.
REFLEXIONS
~8
ejMS~?
~O~TOf. TO
~f
3~
~ef
W~,
U~oy.
T0'y6
XCtMf
Ct~jMO~ X~ ~OV
uay
~eAav, x'xx5. ~c,
STFaTr~Y~a~p,
6~66M6T~
jM~
8X
f?g,
~6 MAUTM TO
Tr6:jM7r~V'
~T<
jM~
~&t}o'fC&
TfU~~
~VMTS
~C~:S,
T~
~<~ Ps~O-fMf
~~Of ?M~
XU-
j!)<MT~8 ~C~MT~ CXe~M! 0~,
OT~
e~~C~,
~M~6M&f.
Nt~
~yM
W~
~tMy
XW~VCS-, jMC~CTf.. -3T~<6 'y~
~Te6
T~
et'y~TC6,
TSTN!'
3
'yef~yM! ~6H~
KTf-
ct
'ye~
~~~
otur~ 'y~Mf, ~M~
~e<. MF'
T~Sret
~a~yc:, xo~ ~3~
jMsrcti~ofTe:,
3'co~'
<o'e:~o~To
~'y!?-
T%
T?
Te Te 'ar~ T9~
afTM$'
eM~y T~Tr?-
DE L'EMPEREUR J ULIEN.
29
"les
chofes confiruites
peuvent
tre dtruites;
,,ccpendant'u
n'eft
pas
dans l'ordre
de la
..jufuce
de
dtruire,
ce
qui
a t
produit
par
,,la
raifon. AinC
quoique
vous
ays
t
,,crs
immortels,
vous ne l'tes
pas
invinci-
"blement
& neceuairement
par
votre
nature,
"mais
vous l'tes
par
ma volont. Vous ne
~perires
donc
jamais,
& la mort ne
pourra
..rien
~ur
vous
car ma volont eft infini-
~ment
plus puiffante
pour
votre ternit
que
,,la nature,
& les
qualits que
vous
retes
,,lors
de vtre formation.
Apprens
donc
,,ce
que
je
vais vous dcouvrir. Il nous
~re~e
trois diffrents
genres
d'Etres
mortels.
"Si
nous les oublions,
ou
que
nous en omet.
..tiens
quelqu'un,
la
perfection
de F Univers
"n'aura
pas
lieu,
& tous les digrons
genres
..d'Etres,
qui
font dans
l'arrangement
du mon'
"de,
ne
feront .pas
anims. Si
je
les cre
,,avec
l'avantage d'tre
doue< de la
vie,
alors
J :
REFLEXIONS
30
<9t
XCe~Ct ~U0*~
T~f
TMV
~MMV3~-
8~tV, ~(jM~Mt
T~
~)' 3u~~
T!'f~
T~
u~sT~av 'ysy?o-<f
x~&oyow
~o%
c~vctTo~
o~w~M~
a~ ~eo-
~aoy A&.
'yo~yoy, ~fj~~
TN
~To% TMf
UjH~
~OVTMV
MC6< OT!'6<~
MMt~.
~ct~os-
~yM
w~~Mo-M.
c 3e ~cy
~M~
M~~T~of
~o<yu~c6'oyr~,
en~'y~M~
~N6t 'ys~MT~
T~~ M ~e~T~CH~MT?,
~~0)~T66
T!-C:A(t
~M~.
*A~
~06 TSro
~MC~
?~, ~C~<TC6t~
ccuTo, ~Mt~Tf. Oew
oyo~ee~
nA<XTMy T~
~<xy~ !~o~
o-e~,
M<?'
~e:-
t'Of~
C6~' MTO<TM!~
6t<p6tfMV
eM-~
etX~'
C
~ot/va-
Parceque,
felon
Platon,
le Dieu
fuprme
ne
peut
rien crer ni
former,
qui
ne foit n~ceaireHient im'
DE L'EMPEREUR
J ULIEN. 31
t
,ils
feront neceIairement
gaux
aux Dieux.
,,AHn
donc
que
les Etres d'une condition
,,morteIIe
foient
engendrs,
& cet univers
,,rendu
parfait,
recevs,
pour
vtre
partage,
,,le
droit
d'engendrer
des
Cratures,
imits
,,des
vtre naiNance la force de mon
pouvoir.
,,L*efence
immortelle,
que
vous avs
re~uc,
,,ne
fera
jamais
altre
lorsqn' a
cette eiL
,en~e
vous
ajouters
une
partie
mortelle;
..produites
des
Cratures,
engendrs,
nour-
,,rus
vous
d'alimens,
&
rpars
les
per-
,,tes
de cette
partie
animale &
mortelle.
Coluiderons
ce
que
dit ici Platon doit
tre trait de
fonge
& de vifion. Ce Philo-
fophe
nomme des Dieux
que
nous
pouvons
voir,
le
foleil,
la
Lune,
les A~res & les
Cieux mais toutes ces chofes ne font
que
les mnulacrcs d'Etres
immortels,
que
nous ns
&u
mortel.
J u!!ea
expliquera
bient&t
l'opinion
de
ce
fhito&php.
REFLEXIONS
3~
(pa~c~o?
o%
c~ ~cy,
5
M~S
(pot~~y ~~ <p~c~
T0%
O~tO~ <~M&W0'<~, !(~
T~
?5'~
MMM'Of, axoM{ TMW
~TMf. 'Ex~Sf
T~cnpcM~Ofw, ~re~otTe~,
a~avre~, t~
<i6urS vS
~<s~y3 'yc~sv-
T<!tf
~M~cM-ec!
e ID~TMy ~t. ~o-
TM?
0
C
TMt~
CtUT~, ~M?,
~o~
T~
et~CH~ A~yMy, ~fMV, TNy
~t~<&.
~:9M~. XO~
et~OT~My
~M8MO!'
~T0$'
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o
T~M!0-C6J !Myc~
~CM'OV, 'y~ XO~
-&e6eMr~, x~
~e6 'y~o-~
To%
yMfro~
T~ T~y
C6~TU~C6.
2xMre< C1~
!M~
T~
TSTO~ XC6MS-.
Aei~a
'yc~,
T~
~T~
~M?,
~c-
VOTtT9
TMWCtV~~aMFMy, !M~
TO TMV
~M&W, XO~
aTi Ta TIWVt%v =wv
TO
DE L'EMPEREUR
J ULIEN.
33
Saurions
appercevoir. Lorsque
nous conu-
drons le
foleil,
nous
regardons l'image
d'une
chofe
intelligible
&
que
nous ne
pourrons
dcouvrir: il en e~t de mme
quand
nous
jet-
tons les
yeux
fur la lune ou fur
quelque
au-
tre afire. Tous ces
corps
matriels ne font
que
les Cmulacres des
Etres,
que
nous ne
pouvons
concevoir
que par l'eiprit~
Platon
a donc
parfaitement
connu tous ces Dieux
invifibles,
qui
exifient
par
le Dieu & ~ans le
Dieu
fuprme,
&
qui
ont t faits &
engen-
drs
par
lui;
le Crateur du
Ciel,
de la
Terre,
& de la
Mer,
tant aum celui des
A~res,
qui
nous
reprfentent
les Dieux in-
vifibles,
dont ils font les fimulacres.
Remarquons
avec
quelle &ge~e s'expli-
que
Platon dans lacration des Etres mortels.
J 7
NMH~a~
dit-il,
~OM
grMtW
~<'J
moff~;
celui
hommes, plantes, (car
ces trois
efpeces
font
fpares par
leurs diff-
rentes
cHences.)
Si
~~a'att
ces
genres
OM. . C d'Etres
REFLEXIONS
34
TOT~
<~UTMV.
TKTMy
'yecc
fKCt?OV
<~g<?~
0'yo~. 'EtjH~~f,
<
X6~TSTMW~St?Cf
u~~nS
*yfM~
'!?e:yTetTre6c'<y
~fce'yxo~oy,
ce~.
y~OV CtU~O 'Y~g{~6! 9~
'yc:~
T6% ~f0%
et~o
T~ 6t~e:y<xo'ts'
ct~o! T<a (po~ycjMf-
VM 9tOC'~&
!}
T9 MO S
~~Wy5
'y~<&0!
T~
~<rA', oTreo'op~6!ec~of, f~'y-
XC~OV
??
T8TO~
~6tg66 ~M~'yS
~0<~0<
Nous avons
dj
vu
que
Platon dit,
que
l'ame
ni!bnnab!e a t cre~e
par
le Dieu
fuprme,
&
que
tous les Etres
qu'il
avoit cr~s etoient itnmertets: au
lieu
que
ceux,
qui
avoient ~te faits
par
les autres Dieux,
comme le
corps
humain & les diS~rents
animaux,
etoientmorte!s. Il
n'y
a rien de
plus fage
dans nos
meU!ears auteurs
chrtiens,
fur la nature de
i'ame,
que
ce
que
Platon en dit dans
plufieurs
endroits de
les
ouvrages.
U e& tonnant
que
Mo& n'ait
jamais
parl
de fon
immprta!ite,
& du fort
qui
lui toit r-
ierv
aprs
cette
vie;
& s' il en a
parl
c'ett d'une ma-
niere
fiobicure,
que
les
J ui<s marnes ne
pouvoient
ie
decouvr'r
clairement,
puis que
les Saducens
croyoient
l'me
mortette,
&
que
les Phari~ens n'etoient
point
iepares
de communion avec eux. Les Saducens
pou-
voient tre
grands prtres, &
te
dogme
de l'immorta-
lit ou de la mortalit de i'ame chez les
J ui<s
n'toit
DE L'EMPEREUR
J ULIEN.
c a
<r~w
<~
n~
moi, ~y<M? ~M'
/o/HM~~
?*
~~Mvm~sf
immortel. Or jf
le
monde,
que
nous
appercevons, &
les Dieux
ne
jowcnt
de l'immortalit
que parcequ'ils
ont t crs
par
leDieu
Suprme,
de
qui
tout
ce
qui
e~ immortel doit avoir
reu
l'Etre &
la
naulance;
ils s'enfuit
que l'me
raifonna-
ble eft immortelle
par
cette mme raison.
Mais
easd'anep!us
grande importance que
celui de !'im-
macule
conception
foutenue
par
les Scotiltes,
nie
par
les ThorniHes: tous ces
thologiens peuvent galement
tre
Papes.
Platon au contraire a
parl
de la nature
de l'me de la maniere la
plus
claire.
Chacun,
<~
Platon,
doit tre convaincu
que
fon me
en immor.
,,tetle,
&
qu'elle
ira en fortant du
corps
rendre
compte
"aux
Dieux de la conduite
qn'eUe y
a tenue: ce
qui
,,doit
donner
beaucoup
de confiance aux bons,
& beau-
coup
de terreur aux mauvais,, <r<{0<!<<f
~t ifs TM
tf
~<t
<~MMt<-M,
~T<H<
<t<<tMtTMt!M', 4'"X<'
~~<Mt,
~t)
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0: <~<!M!f
~MftH,
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yey,
!f~<MM~e M~e
<
<f<tTg<<<~<y t Ta' ~M<ey<tet
~~M, xM ~A ~t~.
-&w~ c~~
~MM~M
K~MW
aM~aM
ipfam
~~<~<<!&Wt Cffd~
~~Kc~~ej! a~et~t,
~o~eMMH
y~e~M ~~<'
REFLEXIONS
36
~0~;
THTO ~f
Ao~<X~~~t?.
TSTMf Sf
T~
e~ ~jMMf
~Aoy~My, o-ctf
Mr.~
< eMt'~<~<<C~M,
<M
~KO
certe ~OKMM<*M
Ce<</HN)
~c, <M<t~<!M~M/cr~t~<M~HM.
Ptato
inipgib.
2.
Vott~nonieutement !'immortalit de t'ame
tablie,
mais encore
l'opinion
des
rcompenfes
& des
peines
aprs
la mort. Platon
rpte
encore la mme chofe
dans trente endroits de tes
ouvrages.
,,J e crois, dit-
Mt/, qu'il
eft
impeNibie que
les hommes,
fi l'on en
excepte
un trs
petit nombre,
foient heureux dans
"cette vie;
mais nons devons
eiperer
de t'tre
aprs
,,ta mort,
fi nous faifons dans cette vie ce
qui peut
"nous
mriter de voir nos dsirs
accomplis
dans l'autre,,
~)tjt
~KM SM'<tTef
t~MrMf, jfMHt<t~M't
T<%<~<f-
~tt!~M<'<
y<)'<{<M
a'Aw)'
<A<ya)P, ~M'
<
~<~M!"
TNTt
)<e~<jM<M
%<eA<? <A!f<;
TtAtMD~ttw Tc~f
frfttTM
~t MtiMeT
~tffjMMT <et ~P
T<
<?<Xe:~<f <t)t
~)<
<MtTft
~jMjtMt,
KM
T<A<fT)t~,
tt~tt~e T<MeJ Tt)f
Tf~f.
~M~?~
~M' &oMtKM M ~e
M~t, ~a*
ad-
t~o~K~
jc<!Kfo.r, ~M~~at
6~ &M<t/~<~<~
<
bossa
/<MH<'<t~t
<
vt
~<~
~C~~M
quis
~<!OHMMOcox-
~<Ka~ ~<MfMM~~<<M~o <tfc~/aj', <jp/Mtepro
vin-
bus
~'<<
f/~M
asque ~<g~.
PJ ato in
epm.
Pour confirmer
d' avantage
la dofirine de Platon fur
t'iaMnortatite de l'me,
plaons
encore ici un
paNage,
qui
renferme le
germe
de tous tes
prceptes
de nos
taee!o~tens
modernes fur la nature de
l'me. ~It y
a,
DE L'EMPEREUR
J ULIEN.
37
C a
Mais
le Dieu
iuprmc
a cde aux Dieux
Subalternes le
pouvoir
de
crer,
ce
qu'il y
a
de
,,<f~ ~V~oM,
beaucoup
de
dangers

ngliger
notre
,,amo:
s'il toit vrai
que
!a mort ft une entire dinb-
,,tution,
tes mechans
gagneraient

cela,
puisque
teut
me
finiroit
galement
avec teurs crimes: mais
puis.
,,qu'i! parot
vident
que!'me
e~immorteue,
it
ny
,,a
aucun remde
pour
viter la
punition qui
lui eft r-
,ervee,
fi ce a'ett cetui de <uivre ta vertu & la
pru-
,,dence:
car
lorsque
ntre ame defcend dans les en-
,,fers,
eUe
n'emporte
avec elle
que
l'ducation & tes
,,inu:nt{Uonsqn'oniui
adonnes. tMM e xo'~fee t3f
<e<J ~0'
-)'
~<e~K!'(e
~e<M< ffttt MTt
~~at jM~t-
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REFLEXIONS
38
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atque
e<&<c<!<!OM~w.Ptato in
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Lorsque!'on eonMere,
avec
quelle
clart Platon a
parl
de l'immortalit de l'me, des
rcompenfes
&
DE L'EMPEREUR
J ULIEN. 39
C
4
de mortel dans le
genre
des hommes ces
Dieux,
ayant reu
de leur Pere & de leur Cr-
ateur cette
pumance,
ont
produit
fur la terre
les diffrents
genres
d'animaux,
puisqu'il
eut
fallu,
fi le Dieu
Suprme
eut t
gale.
ment
le crateur de tous les
Etres,
qu'il n'y
eut eu aucune diffrence en entre le
Ciel,
les
hommes,
les btes
froces,
les
poisons.
Mais
puisqu'il y
a un intervalle immeme en-
tre les Etres immortels & les
mortels,
les
premiers
ne
pouvant
tre ni amliores ni
dtriors,
les feconds tant
foumis,
au
contraire,
aux
changemens
en bien & en
mal;
il falloit
necensirement
que
la
caufe,
qui
a
produit
les
uns,
ft diffrente de celle
qui
a cre les autres.
II
des
peines aprs
la mort;
l'on ne doit
pas
tre tonn
que
J ulien priere
la domine de ce
philofophe
clle
de Mo'!<p, qui
dans tous tes livres
qne
nous avons de
lui,
n* a
pas
dit nn mot
qui
et
rapport
cela.
R ET L XI ON S
40
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DE L'EMPEREUR
J ULIEN.
41
c~5
Il n'e~
pas
nccuaire
que
j'aie
recours
aux Grecs & aux
Hbreux,
pour prouver
qu'il
y
a une diffrence immense entre les
Dieux crs
par
F Etre
Suprme,
& les ctrcs
mortels
produits par
ces Dieux crs.
Quel
efl,
par exemple,
l'homme
qui
ne fente en
lui-mme la divinit du
Ciel,
&
qui
n'lev
fes mains vers
lui,
lorsqu'il prie
&
qu' il
adore
l'Etre
uprme
ou les autres Dieux? Ce
n'e~
pas
fans
caufe,
que
ce fentiment de re-
ligion
en faveur du foleil &
des autres aflres
eft tabli dans
l'esprit
des hommes. Ils fe
font
apperus qu'il
n'arrivoit
jamais
aucun
changement
dans les chofes
cele~es,
qu'elles
n'toient
fujettes
ni
l'augmentation
ni la
diminution
qu'elles
alloient
toujours
d'un
mouvement
gal,
&
qu'elles
coMervoient les
mmes
regles. (Les
lois du cours de la lu-
ne,
du
lever,
du coucher du
foleil,
ayant
tou-
jours
lieu
dans les tems
marqus.)
De cet
ordre' admirable les hommes
ont conclu
avec
REFLEXIONS
4~
x<~'y~M'~f! e~cy <~J ere<
!M~
c~'M-
~ay,
w~Tc~?
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~S', WM~ct~etjMevc~,
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MTr~ov ~6~e<
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~c:u?M xa~yN~ ~<?~.
T~-
M
J ulien
a
pris
dans Platon ce
qu'il
dit ici
,,It
me
,,paro!t,
crit ce
.F~/< que
les
premiers
Grecs
~~e
comourent d'autres Dieux
que
ceax
que
les bar-
bares
confiderent encore
aujourd'hui
comme
te!s,
le
,,&leU,
la
tune,
la
terre,
!es etoUes,
& le ciel: car
"comme
ils
voyoientperpetueUemeat
leur mouvement,
ils
les nommrent Dieux,
parce que par
leur nature
,,itscouroient toujours,
&
qu'en grec
le mot courir (
dit <M~ de l eA venu celui de ~o~qui Rgnine Dieu.
4'tM"etfM
jM<}

9fga'T
r;v
t9'~N'~)' T~')' ~t~
Tf"
E~~t TNTM
~fM
OM~ ~yM<S-M,
'?''
DE L'EMPEREUR
J ULIEN.
43
avec
raifon,
que
le Soleil toit un Dieu ou
la demeure d'un Dieu. '~Car
une choie, qui
ett
par
fa nature l'abri du
changement,
ne
peut
tre
Sujette
la mort: & ce
qui
n'c
point
fujet
la
mort,
doit tre
exempt
de
toute
imperfection.
Nous
voyons
qu'un
Etre
qui
eft immortel & immuable ne
peut
tre
port
& m dans
l'Univers,
que par
une me divine &
parfaite qui
e~: dans
lui,
ou
par
un mouvement
qu'il
reoit
de l'tre
Suprme,
ainfi
qu'e~
celui
que
je crois
qu'a
l'ame des hommes.
Exa
-!W
~<f~8~
?AW, <r<~K)t, y<'f,
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0<t}{, ~<
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<a~. Plat. in crat.
REFLEXIONS
~4
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WM$'~o'yof, 66'yvo~
Tov
Ofoy,
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~0?
xee~S,
~66
~~Cf ~0$'
X66X5
TM
666<wn
'y~f~T~
's
Geneie, Chap.
I. v. t8.
'< L'Mfbired'Eve~toit encpre
contraire aux ides
de Phton: c'cft
pour quoi
J u'ten
la
regarde
comme
'tne &b)e car Phm'n
croyoit que
Dieu ne
pouvoit ja-
DE L'EMPEREUR
J ULIEN.
Examinons
prfent l'opinion
des
J uifs
fur ce
qui
arriva Adam ~e Eve dans
ceJ ar-.
din,
fait
pour
leur
demeure,
& qui
avoit t
plante par
Dieu-mme.
J 7 c'
~0~,
dit
Dieu,
que /'&omM~~oA~M/. jFd~oM./s~
MSF
CoM~~MC~~M~~M~t- ~/M/r~
yfm~. Cependant
cette
compagne
non feu-
lement ne lui e~ d'aucun
fecours,
mais elle
ne fert
qu'a
le
tromper,
l'induire dans le
piege qu'elle
lui
tend, &
le faire chtier
du Paradis.
Qui peut,
dans cette narration,
ne
pas
voir clairement les fables les
plus
in-
croyables ?
Dieu devoit fans doute
connotre,
que
ce
qu'il regardoit
comme un fecours
pour
Adam feroit fa
perte,
&
que
la com-
pagne qu'il
lui
donnoit,
toit un mal
plutt
qu'un
bien
pour
lui.
Que
mais rien
faire
qui pt
deven!rnuinb!e aux hommes:
donc, felon
t'opinion
de ce
philofophe,
Dieu ne devoit
pas
donner une
compagne

Adam,
qu'il
avoit
prevt~
devoir tre la caufe de ton
pch.
Une telle
a~ion
REFLEXIONS
4~
Tov ~<x~ J ~~
Toy
~oy
T~
"EuMv
~acf~o-
~OV,
WO~Tr~
T~
<P~C'Oj<<t6V ~OtAe~M;
C6~)6tCM~MTM~;
XO~
T~
S~~f~
TMV
TM~M6
T%"E~o'<
~Mrcear~yMy ~tu'S'My
T66
TOMM~;
TJ
toit dire~ement contraire anx
principes
de
Platon,
qui
difoit:
Qu'un
homme
fage &
vertueux deroit
tans
ceMe tre
occup
du bien de ceux
qui
lui toient
tournis,
& imiter un
pilote qui
ne
perd jamais
de
,,vue
la conduite de fon
vau!eau. 'o
M~ef
~~
~
~MK))9-M T6 T~f
<M()W)t, ~{!f~ < ZO.Stg-
t))T<t;
Te Tw; M~t ~t
Mt<~<M
ee~
~jK~~af <r~gf6~~T~.
~j~MM~o~s~iy~ ~e-
~MM
r~!M~jT,
ad a~O~MM
M~MM~e~MM
~~if~s~x~oy.
Plat in Civil.
Si un
fage
fouverain doit
prvoir
& viter les mal-
heurs
qui peuvent
arriver ceux
qu' il gouverne; que
ne doit
pas
faire Dieu
qui
eft le matre
d'empcher
ie
mal,
&
qui
ceBeroit d'tre bon s'il ne l'evitoit
ayant
la
puiBance
de
s'y oppofer. ,,Dieu
eft
toujours juRe,
&
fa
juftice, Platon,
doit tre confidre
par
cette
,,de l'homme le
plus quitable. @Mt
K~<c~'
x~<e-
~<~e <t~MM; <t~' M T<
~<:MtMf<M'a;, <)~
<J x tf~
<eT<
<~tt<eT<~)'
x~h 9
~t!!)'
:!
yn'))~ey
~T< ~tMTftTe?.
Deus
KM~<!M,
6' ~M~O ~0~0
MMf{, y<-<f~< ~M~
<W~t <0~a!~ videlicet
M~/MP CO~p&.MM~MM,
~A<
que ~H<~KM%M
~M<M t~HtM~oMo.*
Plat. iu theae.
DE L'EMPEREUR J ULIEN. 47
Que
dirons nous du
ferpent ~ui parloit
avec Eve? de
quel langage fler vit-il?
fut-ce
de celui de l'homme?
y
a-t-il rien de
plus
ridicule
dans les fables
populaires
desGrecs ?
5
N'e~-
J ulien penfoit
donc,
que puis qu'U
et t
oppof
au
eara~ered'un
homme
prudent
de donner
quetqu'an
une femme
qui
auroit
pu
lui nuire;
il Il toit bien
plus
Dieu de former Eve
pour
Adam, ayant prvu que
ce {croit la caufe non feulement de la
perte
du
premier
homme,
mais de tous ceux
qui
viendroient
aprs
lui,
&
qui
feroient
punis
d'une faute la
quelle
itsn'avoient
eu aucune
part.
Aucun Dieu,
dit jf'oK,
ne cherche
,,a nuira
aux hommes." oJ ~ @te{ ~Mo~
t~ar<
j\ .D<fM ~a~o/M
f~ ~cww~M.
Fit. in the.
.Afitllus Doits malevoltis
ej?
ho).eiiiiibits. Plat, in the.
D eft bon
que
nons confidrions, que
ce fut
toujours
la
pliilofophie
de
Platon, quelquefois
bien
quelque-
fois mal
interprte, qui gara
J ulien,
&
qui
lui four-
nit l'occauon de ne
pas
fe foumettre l'autorit des
Ecritures,
& l'obeinance o les
gens
vritablement
fages
favent rduire leur foi. Tertulien a eu rai&n
de
dire,
qa'U
s'aiHigeoit
vritablement
lorsqu'il voyoit
que
tous les
hrtiques puifoient
leurs erreurs dans
Platon. J 3o~o ~o~a .P/~oMw cMKWM A~o-
ri4m
MM~y/K/M/o'MM~.
Tertul. de anima
cap.
23.
'5 La
po~Ubitit
de l'hiitoire
du ferpent
tait encore
contfa!fe
aux
principes que
Platon avoit tablis dsns
REFLEXIONS
48
To 8e
x~
To~ Ofev
<eTTe:yc~u~
T~v
~(X'yVMO-~
K66STC
X~ ~6{U8
T0% WT'
~S
<!y6:o~c-~
ety~Mwo~ ax ~f~o~
OM-a-
~tMC
fes
ouvrages.Dieu, dit-il,
toujours
te
mme, tou-
jours vritable, foit dans fes
paroles
foit dans fes
avions,
n'~
jamais
tromp
& ne
trompe jamais
les
hommes foit en
employant
des
vifions, desdifcours,
ou
,,des
prodiges, pendant
qu'ils veillent, on
pendant
,,qu'its
dorment,, ~o
Ot.s
<
M
-M
~Yy
~<y?t) 'e4 <t
jM<~T<t<, ~<
~X!
<r<tT~
~Tt x<6T~
~.)'<M-t<,
~T< )t<t<t ~t.
>.
</
yXt,
St <cT~
er))~t~ ~e~
t~'M~, ~{.
Simplex
OM~M
Deus, @' y~ ~tNM
/<t~, M~M
MM~<
< Mfyac
alios
decipit, M~~ f~oeM,
H~M~MOMM, M<S~,
H~~
~Ot-~f~-
bus,
~~M Mg7/<M< Piat. de
rep.
diato.
J ulien demandoit donc
par quelle
vertu le
ferpent
avoit
parl;
fi c'toit
par
un
moyen qui
ne venoit
pas
de
Dieu,
il
y
avoit donc un autre tre
plus puiffant
que Dieu, qui pouvoit
donner la
parole
aux animaux

qui
il l'avoit
remtee: fi le
ferpent parloit par
la
per-
nuuon de
Dieu,
l'Etre
fupreme employoit
des
prodi-
ges pour
tendre des
pieges,
ce
qui
toit contraire aux
principes
de
Platon;
& fi enfin ce
ferpent
etoit le dia-
ble
dguif
fous la
peau
d'un
reptile,
Dieu abandon
Boit aux
attaques
du diable l' homme
qu'il
venoit de
DE L'EMPEREUR
J ULIEN.
49
D
N'e~-ce
pas
la
plus grande
des ab-
furdits de dire
que
Dieu
ayant
cr Adam
&
Eve,
leur interdit laconnouancedubien
&
former:
ce
qui
toit encore,
comme nous t'avons vu
dans la note
iaprieurc,
contraire aux
principes
de
Platon, qui
vouloit
que
Dieu,
ainfi
qu'un
bon
fouverain,
veui&t la conten'ation des cratures. De
quelque
maniere
qu' on explique
i'htMoire du
ferpe it; J ulien
la
trouvoit
toujours oppose
aux
principes
de la
philofo-
phie
de
Platon, qui i'garoit
de la vrit de l'Ecriture
qui
doit tre crue,
comme dit St.
AugufHn: .P~w~
celui de
~a<
elle vient
Me~ro!<
nous
<row~
Si nous
trouvons
quelque
&is des choies
qui
femblent rvolter
n&tre raifon,
foumettons
la la
foi,
& dirons avec cet
ii)uHre faint,
auni
grand philoibphe que
fublime tho-
logien,
iansnousen-orgueiiurdenosconnoinances.
ego
DoMM~ hoc
confiderans ~OM~o
6'
o~<o
a!
~M<&'<M
<&M~M~W~M'
&<P
~<P,
ad
quam
~OH~e~t~O; 6~
~OM~r~~M
~<~Ma! K(~!<MP
~<P.
Div.
Aug.
SoU. lib.
cap.
XXVII. ,,0
mon Dieu,
,,qaand je
confidereceschofes, je
uns
ga!ementtonne
& pouvant
de la
grandeur
de votre
iagene,
& de
"la profondeur
de votre fcience, que je
ne
puis
com-
prendre.
'<s
~M Eve,
tt~~M;
mot mot
aux Aew~M.
Te M. .
REFLEXIONS
fO
w~
6~e<;
T<f
'y~ w ~A~MTf~M'
~y~tT~
S
~ctjMsvs 3<6t'y~'Mo'xe~
x~oy
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'~c.
~ev;
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c~Tt Tt
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8
~u~cra~'
A~M
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XftXCt,
TCt K
~PT~~M~' ~M
TC6XK~Ct.
Kg~Ct~CV <p~~fM?
CtTiTt!-
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un
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~tenda ici ma tradu&ion
pour
la rea~
DE L'EMPEREUR
J ULIEN.
D
& du mal?
quelle
e~ la crature
qui puiue
tre
plus flupide, que
celle
qui ignore
le bien
& le
mal,
&
qui
ne fauroit les
dimnguer?
P
Il
eft vident
qu'elle
ne
peut,
dans aucune
occafion,
viter le
crime,
ni fuivre la
vertu,
puisqu'elle
ignore
ce
qui
e~ crime,
& ce
qui
eft vertu.
Dieu avoit
dfendu
a l'hom-
me de
goter
du fruit
qui pouvoit
feul le
rendre
fage
&
prudent.
Quel
eft l'homme
affez
flupide pour
ne
pas
fentir
que,
fans la
connoiuance du bien & du
mal,
il e~
impo~
ble l'homme d'avoir aucune
prudence?
Le
ferpent
n'toit donc
point
ennemi du
genre-humain,
en lui
apprenant
~<onno-
tre
ce
qui pouvoit
le
rendre
&ge
mais Dieu
lui
portoit
envie: car
lorsqu'il
vit
que
l'hom-
me toit devenu
capable
de
diflinguer
laver.
tu
du vice,
il le chaffa du
paradis
terre~e,
dans la crainte
qu'il
ne
goutt
du bois de
l'ar.
bre
plus intelligible.
REFLEXIONS
~M~tS-~TK, W6 'yaC~~ TS~~8
~~) ~f6ee~
cturoy vS
'?r~~M'
&.
<
eMr&M''
'A~jtt 'yc~fy e~
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XC68
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'~MC'~ C~Mfay 0~
~MX6T9V
CH~N~M!'
P~, !K~
~a8'Frt
TC
~.9T~-
Genefe,
Chap.
III. v. 22.
DE LEMPEREUR
J ULIEN. ~3
~3 3
l'arbre de vie, enhudnant: Voici
Adam,
~qui
efl devenu comme l'an de
nous,
fachant
,,le
bien & le
mal;
mais
pour qu'il
n'tende
,,pas
maintenant fa
main,
qu'il
ne
prenne pas
,,duboisde
la
vie,
qu'il n'en mangepas,
&
qu'il
,,ne
vienne
pas
vivre
toujours,
l'Eternel Dieu
,,le
met hors du
J ardin d'Eden. Qu'e~ ce
qu'une
Semblable narration? on ne
peut
l'excuser
qu'en
difant,
qu'elle
eft une fable
allgorique, qui
cache un fens fecret.
Quant
a
moi, je
netrouve dans tout ce
difcours,
que
beaucoup
de
blafphmes
contre la vraie e~
&nce & la vraie nature de
Dieu,
qui ignore
que
la femme
qu'il
donne
pour Compagne
&
pour
fecours
Adam,
fera la caufe de fon
crime;
qui
interdit a l'homme la connou-
iance du bien & du
mal,
la feule chofe
qui
pt regler
fes
murs;
&
qui
craint
que
ce
mme
homme, 19
aprs
avoir
pris
de l'arbre
de
Aprs
avoir
pris
de l'Arbre de vie
nnf
~<~
~MT<eAj8w)'
mot
mot, o~o~~tt
&t ew<.
REFLEX0NS
f4
~OTMn~ jtttf T~
~MW ~?TM6:$MV,
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'ys~o-
TeSj
~~?
M-s~aty TeTct'y~o~
~T6
<N?
<~N~
Une
pareitte
crainte & ne envie femMabie con-
viennent-,el!es
la nature de Dieu?
~OeM~
j8<te"
etut <J <M tfA mot
mot,
cela
trop
~wMM.e
~<~
~~&
si
Il
y
a ici une lacune. Le Texte dit
u~<g ?
J x
ix<5M< T< Aa9-~<;
<
e~
~~c-o'.
C'~ dire,
ce
~c
c<K~ ci ont <& de ~MM owec
~<oK.M
On voit
que
DE L'EMPEREUR
J ULIEN.
D<
de
vie,
ne devienne immortel Une
pareille
crainte,
& une envie Semblable conviennent-
elles la nature 20 de Dieu?
Le
peu
de chofes MubnnaMes
que
les
Hbreux ont dit de l'effence de
Dieu;
nos
Peres,
ds les
premiers
Siecles,
nous en ont
instruits: &cette Do~rinc
qu'ils
s'attribuent
efl la ntre. Mo& ne nous a rien
appris
de
plus;
lui
qui parlant plufieurs
fois des
Anges, qui
excutent les ordres de
Dieu,
n'a
rien of nous
dire,
dans aucun
endroit,
de la
nature de ces
Anges;
s'ils font
crs,
ou s'ils
font
incrs
s'ils ont t faits
par
Dieu ou
par
une autre
caufe
s'ils obcient a d'au-
tres Etres. Comment Mo~e a-t~l
pu gar.
der,
cela ne fe
rapporte
rien.
J 'ai
donc tch de lier le
fens avec l'Article
prcdent,
en rendant
par
le mot
B%r<M~ le
pronom
<xHM<
ceKA-M.
Il n* eft
pas
dit un feul mot des
Anges
dans toute
l'hu~oire de la cration du
monde;
& il n'en eft
parl
que
lors
que Dieu, ayant
chaff Adam du
paradis
ter-
reRre,
mit un chrubin vers l'orient du
jardin d'Eden,
REFLEXIONS
oMttf, s~jtic~
&N~~ ne~
3e
~yS
'y~ft
TOMTMy
6:M'
K~
T<y~
TgC~oy
~!MC-
jM~
avec une lame
d'epee, qui
ie toumoit
a
& !
pour
garder
le chemin de l'arbre de vie.
K4 <T<t~<
v<t
~~<~<
~)
T'
~AeyMo"
~tf
T~f
f~t~~tMtf
~e-
j~~w Tw Tw
~M
T~
~)!
On ne
peut
com-
prendre
comment
MoMe,
qui

daign
uMb'Hire les H-
breux comment les balaines furent
cries,
les mettant

part
des autres
potBbns,
&les
diftinguant
nommment
par
leur
nom;
jj~
<~rt<~
e
OM: T~ <o)T))
jtye{A<6
n'a
pas
dit un mot de la nature des
Anges,
& du
temps
de leur fonnatioa. Nous
ignorerions
encore tout ce
qui
les
regarde,
fi
peu

peu, depuis
le
cinquime
fiecle,
l'Eglife
ne nous en avoit
infiruits;
car il
y
a
grande
apparence que
St. Paul
croyoit
encore
que
les
Anges
toient d'une nature
corporelle,
&
qu'ils pouvoient
tre tentes
par
la beaut des
femmes,

qui
it ordonne
de fe voiler la tte dans
l'Egiue par raport
eux.
L'homme,
dit cet
~o~e,
n'a
pas
t cre cauie
Mde
la
femme,
mais la femme caufe de !ui la femme
,,doit
donc avoir une
puiffance
fur fa tte caufe des
Anges. Kf~
y<eg
ejx !)BT/~
~
? T<)t
y<'f<S,
*< t~<< .) <
<
etN~
yMoettc
Tt
fe~<e.
At v<fM
e~A~ y~)'<t
~tM'~t)' M~<t~;
~<tt
TeJ $ <~yy~f.
J E~ non
efl
c~<MM M~
~< MM&F~tM,
yM
MM-
lier
~rcp<
viruna, propter
hoc
~o~dt-
<MS~~f~
y~d! c~ ~oj. PauliEpitt.L
DE L'EMPEREUR
J ULIEN. ~7
D 4
der,
iur tout
cela,
une filence
obflin,
aprs
avoir
parl
fi
amplement
de la cration du
Ciel
ad Corinth.
Cap.
X. v.
9.
& io. H
parnt
vident aux
crivains des
quatre premiers
Sectes de
t'Eg!i<e, que
St. Paul,
parlant
de la nJ cemte
que
la femme ft fou-
mife ion
mari,
&
qu' il
tendt fa
puiffance
fur ta
tte de fon
poufe
caufe des
Anges,
vouloit
rappeller
la chute des
premieres
<emmes avec
ces Anges;
&(aire
fentir
que, puis qu'elles
avoient
pu
<~tre adultes
par
des fubftances
angliques,
elles
pouvoient
bien l'tre
plus
aifment
par
des hommes. Cet endroit a exerc
la
critique
de tous les
interpretes
de l'Ecriture: mais
tous ceux
qui
ne
t'ont pas expliqu
comme les an-
ciens
Peres,
n'ont rien dit de
convainquant,
&
qui
donne aucun fens raisonnable ce
paffage, qui
eft fort
clair,
ds
que
l'on convient
que
St. Paul a cm une tra-
dition
qui
dura
plus
de
quatre
cents ans
aprs
lui.
C'eft le fentiment de
J ean Davifius,
Dofteur en droit
& en
thologie,
& un des
plus
favans crivains de ces
derniers
temps.
.~wcc~f
/o~tM, dit-il,
w~e
ve-
jM<
M~yn'/< Mc/~M
6~
~p~/M,
fi
/'aK/~
~W ~<OM~ in <!MM/KO
Aa~f~e M~<!i')'. J o.
Davif.
Comment. in divin. inftit. LaCtantii
cap.
XXVIII.
p. 50.
L'on voit donc
que
St. Paul, content de conno!tre
l'exigence des
Anges,
n'en avoit
point
dcouvert la
nature,
qui
fut encore
ignore plus
de
quatre
cents ans
aprs
lui: c'eH: ce
que
.nous verrons dans une remar-
R E F L E X 10 N S
38
M~3~ ~~M~. X9t~
?
<~6r<
xgA.~a'o~
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Yf&~
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~CtX~Ct/, XC6-S'6M! U~
C~tO~XO~
T~
n~f
Tsrc~ ~e 8~
~M~ 'y?-
yga-ea)?
que qui
e(t
place
dans cet
ouvrage,
& dsns ta
quelle
nous examinons cette
queftion.
Nous nous contenterons
donc de dire
ici, qn'
il tait naturel
que J ulien
trouvt
extraordinaire
que
Mo't'ie,
parlant
de ta cration
de
tous les
ctrex,
n'cAt
pas
dit un feul mot de ceUedesAn-
ges.
Car cet
Empereur, toujours guid par
la
philo-
fophie
de
Ptaton, y trouvoit, "que
le Dieu
tupr~me
,,avoit
diltt-ibue
aux Anges, pu
fi l'on veut, aux Dieux,
,,ce qui
revient au
mme,
la conduite & le
gouverne-
,,ment
des diffrentes
parties
du
monde,
& des diver-
,,(es efpeces
des animaux dont ils croient comme
tes
payeurs. AJ ~ <r~Te)'
x~Axe-Mj
<
<Ai~<M; aAM
e
0<e,
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t'~ x<!tT ve~-ef; ve~~"
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~:
ew
MjM<~
Ow<
~<f<A)}~:e-f6)' ~fn~MM.
To~M
DE L EMPEREUR
J ULIEN.~
Ciel &
de la
Terre,
des choies
qui
les ornent
&
qui y
font
contenues?
Remarquons-ici
que
Mofe dit
que
Dieu ordonna
que plu.
~eurs choies fuffent
faites,
23
comme le
jour,
la
lumiere,
le
Hrmament;
qu'il
en fit
plu*
fieurs
lui-mme,
comme le
Ciel,
la
Terre,
le
Soleil,
la
Lune;
&
qu'il i~para
celles
qui
exifloient
dja,
comme l'eau
& l'aride.
D'ail
C!<~<MjM'MC<?jM CKf~O~fM ~?MKM
-D~~
~<
MMHCJ C~
!W~M WHH~
plagas ~~K/~ !y/?~~ ~M
J P!M~HC~M~?~K~y<
~MW~/M/M
~Mt.f~-
f~?M~
<A)'MOKM
~M~<!M ~M~tM!jM
<'
MM~~o?-M~or~<
Plat. in ciuil.
Remarquons
que
J ulien n'tablit
jamais
aucun
dogme
qu'U
ne le
prenne
dans Platon: les
premiers philofophes
chr-
tiens eurent auez cette
coutume,
ce
qui
fut la caufe
des erreurs de
p!u<Ieurs,
& furtout de celles d' Ori-
gene,
comme l'a obferv Bellarmin:
~fMM
ex
tofophia
7'/a:~M
<~<M-,
MH~ ~OMt~ COM~-<:
~M
veritatem,
~<P/e~M
M~a~'t~f
~/M~MM
~e~.
K<:n<M', <fe
o~ <f~MrM de
~S'<o~ to~o-
<'?; de
~a/<oK~
~moMMM. Belarm.
ChronoL
pars
2.
pag. ~3.
Genefe.
Chap.
1.
Genefe.
Chap.
I.
REFLEXIONS 60
~MM~
Wf~ -?O~Mf
S WMU~MtTe~
<-
wev
~rcA~yn', ~ot' c~ wf~~Mt
efK
~<?rc
<~MM'eoS
~TCf.
'nrorf~ et'ye-
~oy 'y6'ycv~,
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Tr~oe'~t~
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T.sTN
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~CW~TC~ M~f,
7~
T? 'E6~:<&W
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TMV
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~M,
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M&!0-(!'
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~
&taw&
evy.
~M~yeMy,
crt Toy"HA<ev
en/~
T~ &A~
W
DE L'EMPEREUR
J ULIEN.
6~
D'ailleurs Moie n'a of rien crire ni fur la
nature ni fur la cration de
l'esprit.
Il s'e~
content de dire
vaguement,
qu'il
toit
port ~Mf
Mn~. Mais cet
Efprit, port
fur les
eaux,
toit.il
cre,
toit-il inerte?
Comme il efl vident
aueMofe
n'a
point
auez examin &
expliqu
les chofss
qui
con-
cernent le Crateur &la cration de ce mon.
de;
je
comparerai
les diffrents fentiments des
Hbreux & de nos Peres fur ce
fujet.
Mole
dit
que
le Crateur du monde choifit
pour.
fun
Peuple
la nation des
Hbreux,
qu'il
eut
pour
elle toute
la prdilection poffible, qu'il en
prit
un foin
particulier,
&
qu'il ngligea pour
elle tous les autres
Peuples
de la Terre.
Moife,
en
effet,
ne dit
pas
un feul mot
pour
expliquer
comment les autres nations ont t
protges
& conferves
par
le
Crateur, &
par quels
Dieux elles ont t
gouvernes:
il
ien~-
Genete.
Chap.
.
R E F L E XO N S <!3
f~
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~OV M-C~V.
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Toy ~ra~T~
Tre:
T~s'
'ar&!?rore
'yc~cts'
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'Ax~S'STg TMV
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~ctTro'?~~ c:u~oy. ~<x~~
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~~T<V ~UTM,
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OMf TMf
'E~!iX<Mf
TB-~OO-X?.
?t~O!/
TB-O~UO'<?~~
e<y T~
~Mt~
e~of
~~y
T~My,
o?rM~
~t!c-M~ xi~ T~
Osr 06~
Les
injures q'teju!ien'dit
ici contre la m~moirede
S.
Paul,
font
t' ~foge
de ce
grand
Aptre.
julien
J e <ut
moins d~chainc contre
lui,
fi ce Saint et eu moins
de mrite:
plus
it avoit tabli la vritable
Religion,
&
plus
celui
qui
la
voulait
dtruire,
devoit
ct~reheF
DE L'EMPEREUR
J ULIEN. 63
jtemMe ne leur avoir accord d'autre bienfait
de l'Etre
fuprme, que
de
pouvoir
jouir
de la
lumire du fbleil & de celle de la lune. C'efi
ce
que
nous obierverons bientt. Venons
actuellement aux Ifralites & aux
J uifs,
les
feuls hommes,
ce
qu'il
dit,
aims de Dieu.
Les
Prophtes
ont
tenu,
ce
fujet,
le mme
langage que
Mofe.
J euM
de Nazaret les a
imits,
&
Paul,
cet homme
qui
a t le
plus
grand
des
impo~eurs,
& le
plus inugne
desfourbes,
a fuivi cet
exemple.
Voici donc
comment
parle
Mofe. 7 Plia-
MON, j~'<~
moM
~m~'
M~
y~
J ~
f~OOM MOM
Peuple, afin ~M'~
!BF
~0~;
mais
tu M'~
pat
MM/Mle ~N00~ Et ils /M
~tfCBf Le D<cM jH~~sx Hoaj a
~p~~
SO!M
le rendre odieux: mais la vrit a vaincu le men-
iboge.
Le
Paganisme
a t
ananti;
& le ChriRia-
nisme a c!aM & fauv le monde entier.
"7 Exode.
Chap.
IV. v.
33.33.
Exod.
Chap.
V.
v. 3
Exod.
Chap.
VII. v. i6.
REFLEXIONS
64
<s~ ~Mf.
~gr' c~ya6
weeA~
<~M&!?'
seu.
~Of
0
)fPf TMW
'EpCt~ ~TT~~e
~of
e'~
e'yw, ~6:'n'o5'a~
Tcv~oy
~0<
<CT~UO'MO"~
T~~~jM<M.
'A~ PT<
'Is~MV ~OVMy
~0
MS~C
~~c'c TM
0~~ x~cs'
ecurS
'ys~cf
aro~
~~y~cref,
MN<?w
~tOM~ xa./ 'I~S~,
e~ce
x~
II~EAcf
<~<iiJ ~<~O~CT~. }</
TM T~fO ~CtU-
r
J ulien
n'eO
pas
<bad~
ibutenir,
que
St. Paul a
t vacillant dans fes
opinions:
mais H auroit
pu
lui re-
procher
de les ibutenir d'une
faon
oMcure & trs fa-
paMe
de
jetter
la
plus grande partie
de ies jeteurs
dans des erreurs
dangereufes,
s'Us ne
lifntpas
fes
ouvrages
avec
grande
attention.
J ulien,
en
parlant
de
mme, n'aurait t
que l'interprte
de St.
Pierre, qui
s'nonce ainn la fin de fa fconde
Epitre: ,,Rega<-
~dez la
patience
du
Seigneur
comme une
preuve qu'H
"veut
votre
&!ut, comme Paul notre frere biea-aim
vous
crit, felon la
iagene qui
lui a t donL~e:
DE
L'EMPEREUR
J ULIEN.
E
MOM
p~MOMjMtM-
~~?,
aOMJ ~'OM
fin chemin de
~OM~OM~, pour que SOHf~tt.
j~oa~
notre
D~a.
J ~
le Dieu der
7~TN~ M~
~P~<!Mp~ ~S~
voie
m~
P~tp~~oar ~H'o~
Moic &
J eAts
n'ont
pas
t les feuls
qui
difent
que
Dieu des le
commencement,
avoit
pris
un foin tout
particulier
des
J uifs,
&
que
leur fort avoit t
toujours
fort heu.
reux. Il
parot que
c'eft l le
fentiment de
Paul,
quoique
cet
homme ait
toujours
t
vacillant dans tes
opinions,
&
qu'il
en ait
chan.
,,ainS
que
dus toutes tes lettres il
parle
de chofes
qui
..font
diNiciies
comprendre,
&
qui peuvent garer
&
conduire l'erreur les
ignorans,
& ceux
qui
tant
,,mal aCures,
les
expliquent
ainfi
que
les autres ecrita-
res,
leur
perdition.
K~
T~ T.
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REFLEXIONS 6~
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C<y~a~~t
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~~<d!M ~se~ jM~f-
<M~ Petr.
epM.
{cuad.
cap.
3.
v.
15
& t6.
Nous
voyons aajoard'hu!
la
preuve
vidente de ce
~o'~
dit St. Pitre: les CalviniAes,
les Luthriens,
les
MeUaHtes,
les
J aaieni&es
prtendent
tous avoir
St. PautdeieurcSte;
ils
s'appuient pour
tablir iear$
DE L'EMPEREUR J ULIEN.
~7
E
chang
fi fouvent fur le
dogme
de la nature
de Dieu;
tantt ioutenant
que
les J uifs avoient
eu
feuls
l'heritage
de
Dieu,
<Sctantt apu-
rant
que
les Grecs
y
avoient eu
part;
com-
me
lorsqu'il
dit:
qu'il f<<M~aA'NK~
Dieu
~Ht~H~,
ou
~0~S<~OM.f?
M/a~~N~
il A~o dei a~MMA II eft donc
naturel dedemander
Paul,
pourquoi
fi Dieu
a t non-seulement le Dieu des
J uifs,
mais
auffi celui
des autres
Peuples;
il a comble
les
J uifs
de biens & de
graces;
il leur
a donn
Mo~e,
la
Loi,
les
Prophtes;
il a
fait
fentimns,
de l'autorit de
cet Aptre;
ilsaffurent
qa'its
ne difent
que
ce
qu'il
a dit: mais ils
duputemTcep''n-
dantentr'eox avec tant
d'animante,
de
haine~
& de
fureur fur la
grace
& la
prdeftination; qu'an
hotame
fage, voyant
les excs aux
quels
ils fe
portent,
en
conclut
qu'
ils font
tous
galement privs
de cette
grace
dont ils
parleot
tant,
&
qu'ils paroi1rent predeiHnes
&
fcandalifer tous ceux
qui
favent combien l'Ecriture re-
commande !a charit, la modration,
& le
jparden
des c~n&
REFLEXIONS
68
~~tf
~T~f 'I~Ct~ jHf)
-Nro~t!TO
~0~
XM ~f~g WV~S~M:, Toy MMO'fCt,
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~c~MC,
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~M: J ~e~ ps~p~e,
~A~, ~'Ct'~M~TO<C:~Te%
~MCtf,
t~
~T~
<' Et tacae des
pM~~M qw paMNent
&ba!eox
xm T<t
v~<tFt
T<M
~<M,
mot mot ~t
~<
des
/aMM.
Comment
J aHen pouvait il
douter des nufades
que
Dieu avoit faits en faveur de fon
Peuple, puisqu'il
en av~it v~lui -M~me
ptaSeun:,
aorives de fon tems chez
DE L'EMPEREUR
J ULIEN.
~9
Es
fait
en leur faveur
plufieurs
miracles,
&
mme des
prodiges qui parement
fa.
buleux. Entendez les
J uifs,
ils difent:
L'&ommc
MM~ p<!M Anges.
En~M
Dieu a envoi aux
J uifs J ~fus
qui.
ne fut
pour
les autres
nations,
ni un
Prophte,
ni
un
Doreur,
ni mme un Prdicateur de cette
grce
divine & future
laquelle
la fin ils
devoient avoir
part.
Mais avant ce tems il
fe
paitaplafieurs
milliers
d'annes,
o les na-
tions furent
plonges
dans la
plus grande
ignorance,
rendant,
felon les
J uifs,
un culte
criminel au funulacres des Dieux. Toutes
les nations
qui
font fitues fur la terre
depuis
l'orient
l'occident,
&
depuis le
midi
jusqu'
au
les Chrtiens,
dont la mmoire nous a t conferve
par
les
plus
clebres Autears
EccMi!aHques?
C'e~ ici
o l'on
peut
voir
que
le coeur de
J ulien, lemMabte <.e-
lui de
Pharaon,
avoit t
endurci,
~<&<~M< co~ ~a;.
yO!OSM.
R E F LE XI 0 N S
`
7~
~6t?, o~ua~e~ T~
?~0
<xt~ev7of
t!&
~C~t
~UCjM~g, X~
T~
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XMP
6~M:~T~ TTMT~M!'
C~TeX!'<:
~A~
~-MM de
j~
M~~M~ fM~'re
divine
K~M!<
~Ot/~
par fan j~tM~? J 'ai
DE L'EMPEREUR
J ULIEN. 71
E
4
au
feptentrion, except
un
petit peuple
ha~
bitant
depuis
deux-mille
ans,
une
partie
de
la
Palcfline,
furent donc abandonnes deDieu.
Mais
comment eft.il
poffible,
fi ce Dieu
e~ le ntre comme le
vtre,
s'il a cr
ea..
lement toutes les
nations;
qu'il les
ait fi fort
mprifees,& qu'il
ait
nglig
totts les
peuples
de la terre?
Quand
mme nous conviendri-
ons avec
vous,
que
le Dieu de
toutes les na-
tions a eu une
prfrence marque pour'a
vtre, & un
mpris pour
toutes les
autres;
ne s'enfuivra-t-il
pas
de
la,
que
Dieu efl en-
vieux,
qu'il
eu
partial?
or comment Dieu
peut-il
tre
fujet

l'envie,
la
partialit,
& punir,
comme vous le
dites,
les
pchs
des
Peres fur les enfans innocens?
so
rien
de fi contraire la nature
divine,
ncetfaire.
ment bonne
par
fon euence?>
Aprs
ajout
cela au Texte
pour
ium le fens de la
phrai.
REFLEXIONS
7S
*A~c&
3t}
e~awatTp
~o~
T~Te6 w~tV T6t
a'6~ ~M~y.
oi
'yetp t~f~ <~6M'<
Tof
~jM~-
'yoy
cMrctfTMv
~t6f ayc~
xo~oy
WKT~cs
j3e~
o'<fc~ yc!<~o~
Te6 nr6& TMv ~fMv t~'
6&UT2
~h'e~ot~ TroAt~a~ ~M%,
aM:-
5'Cf
~T~09f~
T~
~~S ~y
O~M?
MUT~
'Ewa-
3t TI
paroit qutt y
a ici une
lacune; j'ai
donc
ajouta
ponria
haiiot! du dtfcours:
~~j~rM~~J C~M/K~ ~<
t'~ des
<9M~f, y!~
la ~oM~
<~
J 9'H MM'ry tes ~e~M'~
tyo~M ~Mf//<'
<~
celle des C~'eM. Le Texte dit
fimplement
< e-x~raTt
tr~ef
Ttet!'T<e a-<cA<)' Tft
~<t~
Mot
mot,
MMM
eo~/?<
de Hoa~~K ces
~o/
~.e
MOM.
3~ Les Chrtiens difent des
Anges
ce
que
les Plato-
niciens
croyoient
des Dieux
iubaltemes;
ils
penfent
qa'i!s
font non feulement
occups
du foin d'un
royaume,
mais de celui des
particuliers: chaque
homme a fon
Ange gardien, qui
lui eft donn en naiuant,
pour
le
fecourir dans J e
befoin,
& fur tout dans les tentations.
"Toutes
ies
fois,
dit ~f.
&~Ma~, que
nous
fentons
,,une
forte
tentation,
ou
qu'une grande
tribulation
DE
L'EMPEREUR
J ULIEN.
E$s
Aprs
avoir examin
l'opinion
des
J uifs,
fur la bont de Dieu envers les
hommes,
voyons
quelle
eft
celle
des Grecs. Nous di-
fons
que
le Dieu
Suprme,
le Dieu Crateur
ejftle Roi &le P~re commun detous les hom.
mes
qu'il
a
distribu toutes les nations
des
Dieux,

qui
il en a commis le foin
par-
ticulier
&
qui lesgouvernent
delamanire
qui
leur e~Ia
meilleure
3
s &
la
plus
convenable car
dans
"nous menace;
invoquons
notre
gardien,
notn
aide,
"foit dans te
bonheur,
foit dans
le malheur. %<o-
~M~O'i!
~W/~
urgere /~<0, 6' ~~M
t/~WMM
~MM/
M~OM
C~O<~W ~HMW, </c<7c~<
tMMM,
a<~M<Or~M<MMM<M
O~e~W~M-,
M ~~K-
~o~. St. Bernard. Serm. XH. in Piam.
qui
habitat.
Les
paens
donnrent
des
gardiens
cleftes non feu-
lement aux royaumes,
aux
provinces,
aux
viUes;
mais
encore
chaque particulier:
car
U n'y
avoit aucune fa-
mille
qui
n'et fes Dieux
pnates:
ainfi il n'eft
pas
tonnant
que J ulien ait cru
que
les
Dieux,
chargs
de
protger
certains
peuples,
innnoient
beaucoup
fur leur
faon dpenser:
puisque
les
Catholiques
font
perfua-
ds
que
les
Anges gardiens
ont
beaucoup
de
part
la
maniere
d'agir
de ceux
qui
les
invoquent.
REFLEXIONS
74
'E~e<~
*y~ TM
'sre:T~
Ty~-Tc: ~~ee,
TC'~Te:, TO~
jMf~5'a?S',
<&~
WCtp
x~ x~etT~
3~
"A~ ~tpf
~Tgowfue<
TC:
WoXPjM<X%
T~ ~Mf
'A~'tX
TCt
jMP~
~~f~M?
W~~XCt.
'E~~
TOtOT~TM'
T<~ ~66~9~,
TO~~OT~.
XC: ex<!&.
~!V
Outre les
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deKines au fecocrs des
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chaque royan~e
a fon
patron
dans te
Ciel;
les Fran-
ois
ont faint Louis: St.
J ean
Npomucene
e~ le
pro.
teSeur de la
Boheme; je crois,
fi
je
ne me
trompe
pas, que l'Espagne
eft du
dpartement
de St.
J aques;
Venue eft de celui de St. M'u'c;
& le Pimont de celui
de St.
Philippe
de Nri. L
&g!i<e ayant
tabli le culte
des
faints,
il eft non iulement
tmraire,
mais mme
criminel de s'lever contre ce
dogme,
& de le mettre
en doute: mais
je
crois
qu'on
ne fauroit
prendre trop
de
prcaution pour
inSruire le
peuple
de la manire
dont il doit tre
pratiqu:
fans cela He&
dangereux
qu' une
choie trs
reipeSaMe,
& trs
pieufe
ne de.
vienne
pernicieufe par
l'abus
qu' on peut
en faire. H
n'eR
que trop
commun de voir
parmi
le
peuple,
fur
tout la
campagne,
des
gens qui
honorent
beaucoup
DE L'EMPEREUR
J ULIEN.
dans l Dieu
upreme,
dans le
Pere,
toutes les
chofcs font
parttes
& unes: mds les Dieux
cres
agUent,
dans les
particulires qui
leur
font
commues,
d'une manire
diSerente.
AjaRMars
gouverne
les
guerres
dans les na-
tions
Minerve leur diribue & leur
inipire
la
prudence;
Mercure les inllruit
pimt
de
ce
qui
orne leur
eiprit~ que
de ce
qui peut
les
plus
le
patron
de leur
village, que
Dieu leur Souverain
Seigneur:
cependant
leur
iaint
n'a d'autre
pouvoir
que
d'invoquer
dans le Ciet l'Eore
Suprme
en faveur
de celui
qui
le
prie,
de lui accorder fon intorce~uon.
J e
tcais
que
les
protges
dirent: mais
pourquoi
ne
pas
s'adrener Dieu tout de fuite?
J e
rponds

cela,
qu'il
a
plu
au
Seigneur
d'tablir un
rapport
e"Te
Il Eglife
militante,
& l'Eglife
triomphante;
c'eft
dire, entre
les chrtiens & les
faints; par confquent
le culte de
ces derniers n'a rien
que
de trs
raifonnable,
ma;gr
tous tes
reproches,
& tous les
argumens capueux
des
hrtiques.
Nous verrons dans la
iu!te,
que J ulien
nous fournit une autorit
pour prouver, que
les
Chr-
tiens ds les
premiers fiecles, &
long temps
avant
ConCantin, s'aSemMoient
poar prier
fur le
tombeau
des
martyrs.
R F LE X 0 N S
76
80~W TMV O~~MV ~fMf
E~f~
t(~
TC~
T~oTr~jMs~ct we~e:
o'~MV
~<t.
'E< ?' 8
~~TU~ T0% ~jHeT~O~ Ao'yo~'}
~~6:.
')!e'
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C?M TC6
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W~<tMT~f
MX~'
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~M~ ~a~6&M.
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T~~f,
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!~tf% ~OjH~ ~MS'
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Ct~E~ Af~<&M 'Y~
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XO~~~Ct~MTfSf, ~7~ ~~2
Te
X~ weC~tS'
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'A~7~* CMMS~
3e
X0</
T~t!8?2~-
jM~ OW~TN,
~~5, X8<p8,
X~
~M~f. TaM~~
'yeeg
T~
Tp% ~~a'<
&o-
DE
L'EMPEREUR J ULIEN.
77
tes
rendre
audacieufes.
Les
Peuples
Suivent
les
imprenions,
& les notions
qui
leur font
donnes
par
les
Dieux
qui
les
gouvernent.
Si
l'exprience
ne
prouve
pas
ce
que
nous di-
fons,
nous
confentons
que
nos
opinions
foient
regardes
comme
des fables,
& les vtres
comme des vrits.
Mais fi une
exprience
toujours
uniforme &
toujours
certaine,
a v.
rifi nosfentimens,
& montre
la SauSetdes
vtres,
aux
quels
elle n'a
jamais rpondu;
pourquoi
conservez-vous
une
croyance
aut
fauffe
queFeAlavtre?
Appremez -nous,
s'il
eR
poSible,
comment
les Gaulois &les Ger-
mains font audacieux,
les Grecs & les Romains
polics
& humains,
cependant
courageux
&
belliqueux?
les
Egyptiens
font
ingnieux
&
fpirituels?
les
Syriens, peu propres
aux
ar-
mes,
font
prudents,
rufs,
dociles? S'il
n'y
a
pas
unecaufe & une raifon de la diverfit
des moeurs & des inclinations
de ces
na-
tions,
&
qu'elle
foit
produite
par
le
hazard,
II
~8
RE F LE XI 0 N S
cn~apa~,
ei
jtt~ t~c~v T~
~r~ o-wc~Mf,
~?~6~
2 ~ur~
x~ T3et~~T8 <yu~
3'6C'MV,
'KM~
S~
TT~cyo~X
~a<K~<~<~
TOV !tao-
~0~
C~TC~
T~;
< TSTeoV
O~T~ OW~
T(~?-
yC! 6~TM ~M
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~U~ys XO~
~0'KfTM.
T~ J KP!'
'y~ M/AS~ U~SV~
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~3'gM~M~'
~~S ~UC'~
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Ot
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MjM~fT<X/
jM<X~Ct T~ ~U.
0'6~
X~
T~
~tT~~OT!)~
3<Ct
T~
Ct~M'y~
Tar~cs'-
!3
Osy<:f
les ~eajc <!
~<t a M<
~M~o~
DE
L'EMPEREUR
J ULIEN. 79
il faut nceuairement
en conclure
qu'aucune
providence
ne
gouverne
le monde. Mais fi
cette diverfit fi
marque
efl
toujours
la m-
me,
&
c~
produite par
une
caufe;
qu'on
m'apprenne
d'ou elle
vient,
fi c'efi directement
par
le Dieu
Suprme,
ou
par
DtfHX
33

~M <-0~ foin
des ?M~OMA
II eft conflant
qu'il
y
a des loix tablies
chez tous les
hommes,
qui
s'accordent
par-
faitement aux notions & aux
uiages
de ces
m~Hcs hommes. Ces loix font humaines &
douccs chez les
Peuples qui
font
ports
la
douceur: elles ~bnt dures & mme cruelles
chez ceux dont les murs font froces. Les
diffrents
Lgislateurs,
dans les indrucMons
qu'ils
ont donnes aux
nations,
fefont confor-
mes leurs
ides;
ils ont fort
peu
ajout.
&
change
leurs
principales
coutumes. C'eft
pourquoi
les
Scythes regardrent
Anachar-
fis
J 'ai
ajouta
cela
pour rendre lapeaiee
de J ulien
plus
claire.
R E F L E XI 0 N S
8o
a~cc-~M'eM'
axSv
'AfM~~v
ot
SxuB-o~
j3cMt~euovTC6w~cH'~e,
8~
~f
~<nB'6-
C~Mf
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W6:f 6UXOM?, T3'~
0~-
~MV 0-~O~C&,
TO
~CO-0<P~
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Te
'y?N~erg~
T~
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T~srMV
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TM'Sr~ T~
'PMj~x~ ~~ov~
et~Aetuso-~
~MMv
T~
S<C6\~M?
!t0~ pt~O~C~
Of <6:V
<
34 Si
J ulien
vivoit
aujourd'hui,
ou
qu'il pt
revenir
dans ce
monde;
it feroit forc de convenir en
voyant
les
ouvrages
debe&artes,
de Newton & de Leibnitz,
qu'il
s'e&
tromp
en. acca&nt
les
peuples
d'OoMdent
de n'tre
pas propres
l'tude de la
philofophie,'ni

celte de la
gomtrie; peut
tre diroit-il, pour
s'ex-
etuer, que
le Dieu
mprme
avoit
fait un
changement
dans le
dpartement
des Dieux fubaltemes, charges
de
la conduite
des
peuples; que
ceux
qui gouvemoient
la
DE
L'EMPEREUR J ULIEN. 8
F
~iscomme
un
infenf,
parcequ'il
avoit voulu
introduire
des loix contraires
leurs moeurs.
La
faon
de
penser
des dn~rentes nations
ne
peut
jamais
tre
change
entirement.
L'on
trouvera
fort
peu
de
peuples
fitus
a l'occident,
qui
cultivent la
philofophie
&
la
gomtrie,
34
&
qui
mme foient
pro-
pres
a ce
genre
d'tude;
quoique l'Empire
Romain ait tendu fi loin fes
conqutes.
Si
quelques-uns
des hommes les
plus ipi-
rituels de ces nations
font
parvenus
fans
tude,
a acqurir
le talent de s'noncer avec
elarte,
& avec
quelque
grace;
c'ej~ la
Hm-
Grece avoient
~t
employs
en France;
ceux
qui
r-
ginoient l'Egypte,
ietrouvoientmtniHres
de
l'Angle-
terre
& ceux
qui
conduifoient
les affaires de la Sicile
& dt=
Naples,
avoient t
chargs
du foin de l'Alle-
magne
J ulien
auroit
prtendu qu'il
s'toit fait un
changement
dans le
dpartement
des minifh-es c~te~es
femblable
ceux
que
nous
voyons
arriver
quelque
fois
dans toutes les cours de
l'Europe.
ToM. L
KEFLEX0NS 8S
~a!~
s~a~of
~7~~6<:e~s-<
~Of.
STMf
fo-CV
M~ey il
~UO-~
T~-
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VO~y~oe <rMM~MT<~
T~
MMo'~ ree
~~f ~'yyMp'<~<e.
eMfoy ~Tg
ofxoo~o'M~y ~Mro% Trc~
wu~ev, g Ta
os Cette
derniere
phrafe
n'eft
point
dans le
Taxte,
mais eUefert en
daircir le fens.
DE
L'EMPEREUR J ULIEN. 83.
F
~mpie
force
de leur
gnie qu'ils
en font re-
devables.
D'o vient donc la diffrence
ternelle
des moeurs,
dts
ufages,
des ides
des nations M'~?
de la t/o/OM~des
D~H~, ?M<
~<' fOM~M~
t
confie par
le Dieu
~-A~?
5
Venons adnellement
la varit des
langues,
voyons
combien eA fabuleufe
la caufe
que
Moite lui donne. Il dit
que
les 61s des hommes,
ayant multipli,
vou-
lurent faire une
ville,
&
btir en milieu une
grande
tour: Dieu dit alors
qu'il
defcendroit,
&
qu'il
confondroit
leur
langage.
Pour
qu'on
ne me
fouponne pas
d'altrer
les
pa.
roles de Molfe,
je
les
rapporterai
ici.
3'6
Ils
dirent
(les
hommes)
venez,
~~o?M
une
o~,
une
tour,
dont le
~OMM~ ~e~~M~M
Ciel;
'
~~oaj
nour de la
f~~MM
avant
que
nous
la
3<
Genefe
Cha~.
XL v.
4.5.6. ?.
8~
84
R E F L E X 1 0 N S
r
atrre
3~
TTM~M~V
~UTO%
~C~
~0 2
~~0'TTC&-
~y0t/ ~OC'MTTH
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T~
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~<~MV~O!/
WO~f. ~5TC
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~X~OT~~g~SV
CtUT-MV
T~
~M0<
0-66~,
~Ot
~Mt!
KM~OS'
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~M~f
S
< <
~'~O'~y.
~fOr~C<~
e6UT~'
X~Of
C
OMf
?7 ~o<~jf,
ncm
que
l'on donna Otus &
Ephialtes,
fils d'Aioe &
d'Iphimdie;
ou felon
d'autres,
deNep-
taae &
d'Iphimdie, qui
devint enceinte en allant tous
les
jours
fur le
rivage
de la
mer,
o elle
prenoit
de
l'eau & fe la
jettoit
dans le fein. On dit
que
ces deux
J umeaux
tant
nps, Neptune
leur donna une certaine
qualit qui
les faifoit crotre tous les ans d'une coude
wo
groifeur,
& d'une aune en hauteur: de forte
que
DE
L'EMPEREUR J ULIEN.
8~
F
3
<
terre. Et le
&M<:W' ~~M~ pour
UOM'
M/~
tour
que
hommes
<tDO~
~&~CM'
dit; voici, ce
M'<~ ~K'sa Mt'm~~a~
~j- o~ MMmme lan-
gage,
6' ils comm~~n~ ~M!
MMM<
tenant ~'MB ne
~Mp~fM
d'excuter ce
~M'~
osf
~ro/
0~ ~fM~oaj
coM-
/0?~OMf
leur
langage,
afin qu'ils
H'~N~M~H~
~J - ~N~<'
~MM ~Hff~.
neur les
~Mp~~
l
par
toute la
<
~tf leur ville. Voila les
contes
fabuleux,
auxquels
vous voulez
que
nous
ajotions
foi: & vous refufez de croire
ce
que
dit Homere des
Alodes,
37
qui
mi-
des
l'age
de neuf
ans,
Hstoient d'une
grandeur prodi-
gieufe.
Alors ils fe
joignirent
aux
Geans,
& dclare-
rent la
guerre J upiter.
Ils mirent leDieu Mars dans
les fers, d'o Mercure le dlivra
par
adreffe:
Ephiat-
tes
prtendit
avoir
J unon
pour
femme;
& Otus Dia-
ne
pour
la
fienne,
ce
queJ upiter empcha.
Ils leren-
dirent fouverains de l'Me de Naxos,
& dlivrerent leur
mere & leur
ioear,
qui y
toient retenues
captives.
RF~ F LE X 0 N S 8~
~oa'M~ey
~?0-~ T~
-y~,
~otMT-etM'a
c~o~o~T~ T~
TfotV
Ter
wug'yov.
En'e:
TCUTO~
C~tST? T!'<5'6U~,
<XW<5'MTC
l~t~ TC%
J ~' '0~8 ~e'yc~pvo~ t!~
TMy
'AM~MV,
~C6 T~
Ct~C~
.&6t~
~6Va2v-
T~
V' O~OtVOf~SotTOf <P~ jH~
'y~g
~M, X~
TSO
~<}t/
'!TM~7f\tf<r~ ~X~&
3~6$', t~~S'
TO
~OT~cy CM:'O~~M6V<M,
Mais enfin
Apollon
& Diane les turent
coups
de fle-
ches.
Longin,
dans fon Trait du
fublime,
dans le Cha-
pitre
6,
o il traite des fources du
grand,
cite l'endroit
o Homre
parle
des
Abdes,
pour prouver que
le
grand
fe trouve fouvent fans le
pathtique
&
qu'il
fe
rencontre
quantit
de choies
grandes
& fublimes o il
n'entre
point
du tout
depaHion.
Tel
<?/?,
ajoute-t-i),
.~MM~'O~C
A<fCH~~7t!!M~</M~/0~
<~j',
ils
menaient
les immortels
qu'its portet'oient
!a
guerre jufque
dans les Cieux &c.
~'y/<~
<~
CMw
~M/b~:
& ils
l'auroieat excute fans doute
DE L'EMPEREUR
J ULIEN. 87
F 4
mirent trois
montagnes
l'une fur l'autre
pour
fe faire un chemin
jusqu'au
Ciel.
J e
fais
que
l'une & l'autre de ces hi~oires font
galement
fabuleufes mais
puisque
vous ad-
mettez
la vrit de la
premire, pourquoi
refufez -vous de croire la feconde ? ces
contes font
galement
ridicules:
J e
penfe
qu'on
ne doit
pas ajouter plus
de foi aux
uns
qu'aux
autres; je
crois-mme
que
ces
fables ne doivent
pas
tre
propofes
comme
des vrits des hommes
ignorans.
Com-
ment
peut-on esprer
de leur
perfuader,
que
i Ai
i s
i
i
Ot'
p<t
<~MM'Wf tM'ft~Tit)'
<"
e~t!~M~
~t)At~<~<t e'Tife'M)'!re~t<cMM:
ar~~fe.
Qui
fane immortalibus minabantur,
in
otympo
Moturos certamen tumuituo~ belli.
t~vtA~e-ct"
& forta~s
perfeciffent.
J Vow.
Odif.
XI.
Remarquons
ici
que Longin
traduit
fJ
t~T~te-~<t)', par
/o~/
&f~~i!M.
doute. Tous les traduacurs d'Homre difent & ils ~~M-
~M;~
f~M~~M~f,
ce
qui
diminue
beaucoup
le tuMi-
me de la
penfe
d'Homre.. 1
R E F L E X 10 N S
88
CH~' PTOU
T!0~
~fMM
CtTO~XtjMK~Tf Toy '0~
~CU
jhtS~O!' 6X~0
'yet~ C~M~
~y
0'<M7f~ 7!~
~~<Xf Ct~t~
OT<XMV
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X~
~MO'-
C'~
'?TCtM'~
0<!tMTC6'!tCM'~
T~
CMtOU~~ My.
~MTOt ~)tO'MfT<
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~C~ Tey 8~C!'
~<P<KyWjM<~ O~V OU
(~0-CM'O~, XKV
~Tr~f<9'fM'a!o'<
T~
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~M~C'CjMC!'Ny
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X~OM ~KMV. 'T~OXac&M
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0'UV6t}~U~f-
V~
~~M7!
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X~
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T~
e~rn'~o'o~
X~ ~6:TP~C-
TroTg
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0'<~ XO~
gTTTOT<~0))K~~PVOg' 6X~U.?~-
p
VMV<XUT&W
~Te~
TToy TOV
~)-
y~
CM-M?
~VT~ f~'P~KOTCf 66~~ Xe~
TT~
T~
DE L'EMPEREUR
J ULIEN.
89
F$4
auOTi
que
tous les hommes habitant dans une con.
tre,
& fe fer vaut de la mme
langue,
n'aient
pas
ienti
Fimpofnbilit
de
trouver,
dans ce
qu'ils
teroient de la
terre,
auez
de matriaux
pour
lever un btiment
qui
allt
jusqu'au
Ciel? il faudroit
employer
tout
ce
que
les diffrens cts d la terre con-
tiennent de
folide,
pour pouvoir parvenir
jusqu'
l'orbe de la lune. D'ailleurs
quelle
tendue les
fondemens,
& les
premiers
ta-
ges
d'un femblable difice ne dcmandcroient-
ils
pas ?
Mais
fuppofons que
tous les hom-
mes de l'Univers fe runuant
ensemble,
&
parlant
la mme
langue,
euuent voulu
puifer
la terre de tous les
ctes,
<Scen em-
ployer
toute la matire
pour
lever un b-
timent
quand
efl ce
que
ces hommes
auroient
pu parvenir
au
Ciel,
quand
mme
l' ouvrage qu'ils entreprenoient,
eut t
de la conflrudion la
plus fimple?
Comment
donc
pouvez vous
dbiter & croire une fable
REFLEXIONS
90
TSOMU'~O~X~OVT~CTt ~~o6t!TO~
TMV
<6~N-
TtMf
C~C~MtMty,
TNTN Tf
~ce~~
TC:~~!tfXTNC
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~VM~W
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CT~~fV
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MMO' T~
jKCV ~TXy,
CT<
~)0&6~
Tt
XM~*
ss
J ulien
trouvoit dans la
philofophie
de Platon
qu'il
eft abfurde de
prtendre que
Dieu foit
fujet
aux
paf-
(!onsues
hommes;
qu'il
eft indcent de fodtenir
qu'il
s'a~ige, qu'il
te
rjouit: par confquent
la crainte
que
Mofe
parot
donner Dieu de
l'entreprife
de J a tour
de Babel,
toit
direSement contraire l'ide
que
Pla-
ton avoit de la
divinit, eJ xtM <!K~
yt
N<w
~M~)t
1 q
<<S! e~Tt Te tM:W'M 22K* S-tf)'~
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y~f
J -r~
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y'yfOjMtfM
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~!OMeO~<&0.!
~M~
contra
~t?
~Cr<!A
<~M omNMo,
MM~~M ~w
a~~w~
Plat. in
phile.
Piaton ibtendt encore
qu'on
n'executoit une chofe
&
qu'on
n'en venoit
bout,
qu'autant qu'elle
convenoit

Dieu, qui par

fa toute
puiffance
rendoit inutile tout
ce
qu'il
ne
permettoit-pas.
La tour de Babel ne con-
venant
pas
Dieu toit donc
impouMe;
&
J ulien
pen-
foit
que
Moife n'toit
pas
fond dire
qa'U
avoit fallu
DE L'EMPEREUR
J ULEN. 91
aufri
purile,
& comment
pouvez.
vous vous
attribuer
la connoiuance de
Dieu;
vous
qui
dites
qu'il
fit natre la confufion des
langues, parcequ'il craignit
les hommes?
E
Peut- on avoir une ide
plus
absurde de la
Divinit
Mais arrtons-nous encore
quelque
tems
iur ce
que
Moie dit de la confufion des
lan-
que
Dieu deicend~ fur !a terre
pour
en
empcher
l'en-
tire excution. E<tt
~w Tf.! 6<N ~~e<
!r))M
~J <!F<S<!9'e, T~ jMX,
eu.
Si dco
~N-
fHM
~MM~WM ~fM~CMt
@f &~M
~'o/.f<M,
coK~ro' MMtmc. Plat. in thea.
Remarquons
encore
que
toutes tes fois
que J ulien
veut
s'appuyer
fur la
phi)o<bphtR,
& en
porter )ps pr-
tendues lumieres dans t'etude des Ecritures il tombe
toujours
dans l'erreur. Nos
phitoibphes
modernes,
qui
cherchent
aujourd'hui
allier la
phiiofbphie profane
avec la facre, c'eft--dire,
les fentimens humains
avec ceux de
l'Evangile,
detroient
pronter
de l'exem-
ple
de
J ulien,
&
conevoir
une fois
pour
toutes
que
l'Ecriture doit tre crue
par
la
foi
&
qu'elle
n'a
pas
befoin du fecours d'une
philofophie trompeufe
&
fujette

garer
dans les chofes
qu'eue
croit dmontrer le
plus
clairement.
R E F L E X O N S
9~
xa~'
~ug
~~M<rw, ~uro~ ~acc:Te~
?J f
~CH'O!' 6tTH?~'y6C6re~M6~, OjMO'y~MT~
x i
~Mo~~cv?s'
ec~~o~. 'ro
w~'y~
~e
oTrMf
~o~.
ft~v,
on
)t6M~~~ ou~t'S,
~uy~cya?
MVM~ fS~
'n'C~V, Mf
~Xff,
xetT~~
?!
T~
'y~S'. U~
T~f
xeCTC6T66
XO~
Toi
y~ ~(~o~, M'g
MMo'~
c~ye
MTMC'3'6 Ttf' !:<~
TO~
T~
T!'CH~ ~~Mf
~y
Wf~
TOt
Vi?~~C6 xay
T ~!?(T<X%TMV~Mf
TaTs-
Ct~M~O~,
T!K'
Wf~ T6!e~<C:CXTSf
3<
<p<
T~
'E~&w ~~,
T~
~t~yiXT~,
T6'
~r~ ~o-<
~v
~pu<9o~;
T8TO
<e'y~of n~c'cMf x~er~. T/'
x~'
DE L'EMPEREUR
J UHEN.
93
langues.
Il l'attribue ace
que
Dieu
craignit
que
les
hommes,
parlant
u~ mcme
langage,
ne vinifent
l'attaquer jusques
dans le Ciel.
Il en dcfcendit donc
apparemment pour
venir fur laterre car o
pouvoit
il defcendre
ailleurs ? 3ac'toit mal
prendre
~s
prcautions
puisqu'il craignoit que
les hommes ne J 'st-
taquafient
dans le
Ciel,
plus
forte raifon
devoit-il les
apprhender
fur la terre. A
l'occanon de cette confufion des
langues,
Moife ni aucun autre
Prophte
n'a
parl
de
la caule de la diffrence des moeurs & des
loix des
hommes,
quoiqu'il y
ait encore
plus d'oppoution
& de contrarit dans les
moeurs <Scdans les loix
des
nations,
que
dans leur
langage.
Quel
e~ le Grec
qui
ne
regarde
comme un crime de
connoltre char-
nellement fa
mre,
ia
fille,
& mme fa
foeur ? Les Perles
pcmentdin~rcmment;
ces
in.
?
J 'ai un
peu
tendu ici ma tradu~on.
REFLEXIONS
94.
XCt-9''CXCM'oy
~fM~,
TO
~fApt~f~
TF
O~
CtW7!'OT66XTC!'
r~jMCCfMV ~~oy'/6&,
TO
~gP-
< K<~~6M'o'oy
S~My, 11~0'
n<!t~MV,
X<~
~TMV
~ASf TMy
W~CS-
M
X<~
~Cf ~O~t~<6:V ~3~0~N~
}M~
ca'0&
TCtC
Pet~~f 6t'y<X7nxXf~T~M
~o'waT~MTe-
~ety.
Et
~gy
cuf
Tr~ye~xf
~fu
~tf~oycs' Ko~
~OTf~f
T~T~
O'm'~6~,
T66
~~M Kt~
T~eJ tf~a:
T~
~c~c~ct~c~e:, xoy ~acr~
~fgetTtfu~
T~
~~y ~vo6MT<e; M'y~
c~ra
J 3~)y,
ouTE oMTc
TgewMv,
cure
6uyqM<e~
~rs
TrA~x~ ~At:c'e
xet~Mf,
sr~
~M't!Pr~WO<~6MT~W~
~MMy
T~
S~jMMf.
'O~TC6~M~M~CtTOT!tV~O~O$
~STCM. TMy'y~ e&'yc~My w~
roy
et~M'
TTtM~
DE L EMPEREUR
J ULIEN.
9$
incefles ne font
point
criminels chez eux.
Il n'e(t
pas
nece(aire
pour
faire Sentir la di-
ver6te des
moeurs,
que
je
montre combien
les Germains aiment la
libert,
avec
quelle
impatience
ils
~bnt
Soumis a une domination
trangre;
les
Syriens,
les
Perfes,
les Par-
thes
font,
au
contraire, doux,
paifibles,
ainfi
que
toutes les autres nations
qui
font
l' orient & au midi. Si cette contrarit de
moeurs, de loix,
chez les diffrents
peuples,
n'eft
que
la iuite du
hazard;
pourquoi
ces
mmes
peuples, qui
ne
peuvent
rien atten.
dre de mieux de FEtre
Suprme,
hono-
rent.ils & adorent-ils un Etre
dont lapro.
vidence ne s'tend
point
fur eux ? Car celui
qui
ne
prend
aucun foin du
genre
de
'vie,
des
moeurs,
des
contumes,
des
reglemens,
des
loix,
& de tout ce
qui
concerne l'tat
civil des
hommes
ne fauroit
exiger
un culte
de ces mmes hommes
qu'il
abandonne au
hazard,
& aux mes
desquels
il ne
prend
au_
REFLEXIONS
96
'a'MypM!'
~&~etTet/,
~'y~Tc~ ~yrae
T~~t~
MrcTO~
T6 T!X TH
O'M~MTOS'.
6<TO~V TMV
~~U-
~KMV
~MV
M'yc:~
K~M<'yM~!?'6Vj
HTf T~
~UO'<X~ ~MV
XC:7c:y){6U~
~0!'C~O'6:~VC!
STg
t~t~, TT~~CCy
~3e:yX6tSf
VO~S~Tetf,
MST!
TO~ E&MMf XCTe:T~
M<MO'fO:,
T~
E?r' ex~vM
Tr~~Te~'
T~
s~cjMy
etu~ x~Mf
~~?e<
'A~'
o~Tf~ ~ro~
e3MXfvo)cos',
~t~~s'~v~xM~O~
Te
~o~TCtjr ofyc:
~v
~AetT~ovct?
Ts
TFetg~
TO~
'E~CM~f eCP~f
T~MjHey8
T~
'18-
4o
ju!ien
s'antonfbt encore Ici du fentiment de PJ a-
ton, qui
bien loin de. croire
que
Dieu choiMMt un
peuple pour
fa nation
chrie
& abandonnoit les au-
tres leur
fort;
diroit
"qu'il
toit aif de dmontrer
,,que
Pieu ne
prenoit pas
moins de foin des
petites
DE L'EMPEREUR
J ULIEN.
9~
aucune
part.
Voyez
combien votre
opinion
e~ ridicule dans les biens
qui
concernent
les hommes
obfervons ici
que
ceux
qui
re-
gardent l'efprit,
font bien au demis de ceux
du
corps.
Si donc l'Etre
Suprme
a
mprit
le bonheur de nos
mes,
n'a
pris
aucune
part
a ce
qui pouvoit
rendre notre tat
heureux,
ne nous a
jamais envoy, pour
nous
instruire,
des
Docteurs,
des
Lgislateurs;
mais s'e~
content d'avoir foin des Hbreux,
de les
faire in~ruire
par
Moife &
par
les Pro-
phtes
de
quelle elqece
de
grace pouvons-
nous le remercier? Loin
qu'un
fentiment
aum
injurieux
la Divinit
Suprme,
foit
vritable,
voyez
combien nous lui devons
de bienfaits
qui
vous font inconnus.
40
Elle
nous
,<cho!es
que
des
plus grandes,
parceque
pondant
tou*
,,tes
les
vertus,
ii ~tendo!t la
providencegalement
,,<Nf
toutes
!es.<~t<a'es:A~' T~'
<Me <~
~~taret
M~ty T~Tat ?( i:f<~t<At ;~M~M~e''
<:
<J ~;~r~ <T~!t ~y~!~t~<eM'a')'*~Ko'
*<<e~
ToM. I. G
REFLEXIONS
98
TsSat/e~
~OTf~
~M~M~
~et~e jMe~
w~eyca~,
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M<RM<Ma;yH<at~M habere:
quum ~a~~tM
~a<</0
<e
~<~<K~
CM omni M~~f
~OJ ~0-
~M<M:M omnium
~M propriam
p~<S~ Plat.
de
legib.
diaL
H eft certain
qu'en
ne faifant
ufage que
de la fai-
&n,
& mettant la foi
part,
l'on ne
peut compren-
dre comment Dieu avoit voulu de
prfrence
choinf
pour
fon
peuple
bien aim la
plus mprifable
& la
plus
inconnue nation de la
terre, toujours
rebelle la
loi
qu'il
lui avoit donne,
&
toujours
iucceCvement ei~
clave de ceux
qui l'attaquaient
en forte
que
cette
pr-
dile~oa
que
Dieu avoit
pour
elle, fembloit rferve
DE L'EMPEREUR J ULIEN. 99
f
nous
a donn
des Dieux & des Protecteurs
qui
ne
font
point
infrieurs
celui
que
les
J uifs
ont ador ds le commencement,
&
que
Moife
dit n'avoir
eu d'autre foin
que
celui
des Hbreux. La
marque
vidente
que
le Crateur de l'Univers a connu
que
nous
avions de lui une notion
plus
exacte
&
plus
conforme fa
nature,
que
n'en
avoient
pour
une autre vie dont elle avoit une trs foible
connoiaance,
MoYfe ne lui en
ayant
rien
appris.
Mais
fi l'on confidere ce
que
dit St. Paul, que
Dieu a choiS
les chofes folles de ce monde
pour
rendre confus les
iages
??<&
~~~<
~M
e~,
ut
eot~
On ne s'etcunera
plus qu'it
ait
plutt
pris pour
fon
peuple
tes
J uifs
dans
un tat
abjeR, que
les Grecs & les Romains dans un tat de
gloire;
&
qu'il
ait
prfer
les Rabins & les Doreurs du
Sanhe"
drin Platon, Aritlote,
Ciceron,
Caton,
do~'t U
vouloit abaiBef !a
vanit,
en montrant le nant de
toutes les conHoiHances
qu'ils
faiibient
parottre.
,,U
"eft
crit
j'abolirai
la
fageffe
des
&ges,
&
j'anantirai
,,l'intelligence
des hommes
intettigens."
M<M
~'H~M~
~MM
6'
jP~t/MM
~'<&~a~ ~o.
Paul
epift.
I. ad corin~.
cap
a.
G
REFLEXIONS 100
~u~~v x~
T<t
ex~)
uTr~
Mf
~~y c~oy
~'f~of
~s Ts
xai
e<p* yojMo~eT~,
~V MMO-CM~
~~Ofetf,
<
jMt}
Sf TB'O~M
~etx~ x~T'/oye:
"0~ ~~O~y,
<
jM!t
X0:0'
~CM'oy
~O? ~~t;f
T~ 0
OMf ~T~~UM~ M'y-
yC?
T<M!
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~jMMy, !Mt/ -~U~C?y
~e~cy ~oy
J ~eT~ev
M~
~~y<!My
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X~TTeo'tV,
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'n!V '-C%
yOjMC~XO~
To!~
~<y<
~ct~c~oT~T~' ~xvue&M
wet~
a~N WMf
~OV6
T~06.
K~ 6M! A~V.,
f~4
S~M?
DE L'EMPEREUR
J ULIEN.
0
G
3
Ion'
avoient
les
J uifs;
c' eft
qu'il
nous acombls
de
biens,
qu'il
nous a donn en abondance
ceux
de
l'esprit
& ceux du
corps,
comme
nous le verrons dans
peu.
Il nous a envoie
plufieurs
Lgislateurs,
dont les moindres
n'toient
pas
infrieurs
Mofe;
&les sutress
lui toient bien
Suprieurs.
S'il n'e~
pas
vrai
que
l'Etre
Suprme
a donn le
gouvernement particu!!er
de
chaque
nation un
Dieu,
un Gnie
qui rgit
&
protege
un certain nombre
d'tres anims
qui
font commis fa
garde,
aux moeurs & aux loix des
quels
il
prend part;
qu'on
nous
apprenne
d'o vien-
nent,
dans les loix & les moeurs des
hommes,
les diffrences
qui
s'y
trouvent.
Repondre
que
cela fe fait
par
la volont
de
Dieu,
c'e~
ne nous
appendre
rien. Il ne iumt
pas
d'crire dans un Livre: D~M <!
dit,
~o/M
ont t
/<M~;
car il faut
voir,
fi ces
chofes
qu'on
dit axoir t faites
parla
vo-
REFLEXIONS :oz
<M~ c
OMf, x~ F~Mrc' ~Mco'y~
3f
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~WtTte'yjMeee't T~
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etV~M~My
~~ov Xt~
~<xgrov 'yey~.
axcr~ eturS
<~9~TC&
x<~
4*
J 'ai
~tenda ici un
peu
ma
<raju&ion< pour
rendre
DE L'EMPEREUR
J ULIEN. 03
G 4
lont
de
Dieu,
ne font
pas,
contraires l'e~
fence des chofes: au
quel
cas elles ne
peu.
vent avoir t faites
par
la volont de
Dieu,
qui
ne
peut changer
l'effence des chofes.
J e
m'expliquerai plus
clairement. Par
exemple,
Dieu commanda
que
le feu s'le-
vt,
&
que
la terre ft au devons. Il fal.
loit donc
que
le feu ft
plus lger
& la terre
plus pefante.
Il en eH ainfi de toutes les
chofes. Dieu ne fauroit faire
que
l'eau fut
du
feu,
& le feu de l'eau en mme
tems;
par-
ceque
l'nonce de ces dmens ne
peut per-
mettre ce
changement,
mme
par
le
pouvoir
divin. Il en eft de mme des effences divines
~nie
des mortelles: elles ne
peuvent tre
chan-
ges.
D'ailleurs il eft contraire al'ide
que
nous
avons de
Dieu,
de dire
qu'il
excute des chofes
qu'il
fait tre contraires
l'ordre,
&
qu'il
veut dtruire ce
qui
eft bien flon
fa
nature.
Les
plus
dau'ement le fens du texte.
o~
REFLEXIONS
TM
~y~
xa~ ~T~SA~TCt, K~ W~fTC~MTMt
T~wo~ee.
5 0~
u~rct~fTOf
ec~,
xa~
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!S'~6t'yjMa:TC:
TC~S~
~t~ ~OC'~XC<.
To<e{Sret
MT~,
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T~ ~UC-< TMV
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~W~ T~ WM5'C6'y~etT<~Mt~OtTC S 0~2;
'~Mf Mf
~M W~Ot T~ OjMOO'y~;
MtSy
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TMf
'y~<J o'o'~ ovy~u-
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~Mf,
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~oyoy ~c~o'ev e:uro, xo~
~<pMMyot/
~~s'
~gcy TC~UT~
!t6CT~XCMtS'S
T~f
~~M~y.
DE L'EMPEREUR
J ULIEN, oy
6s 5
Les hommes
peuvent penfer
d'une maniere
au~H
peu
jufle,
p~rcequ'tant
ncs
mortels,
ils
font
foibles, fujets
aux
paflions
&
ports
au
changement.
Mais Dieu tant
ternel,
immuable,
ce
qu'il
a ordonn doit l'cttre
aufli. Toutes les chofes
qui
exigent
font
produites par leur
nature,
&
conformes
cette mme nature. Comment e~-ce
que
la nature
pourroit
donc
agir
contre le
pou-
voir
divin,
&
s'loigner
de
l'ordre,
dans le-
quel
elle doit tre nceuairement? Si Dieu
donc avoit voulu
que
non-feulement les
langues
des
nations,
mais leurs murs &
leurs loix fuuent
confondues, & changes
tout
coup;
cela tant contraire l'eCence
des
chofes,
il
n'auroit pu
le
faire par
fa feule
volont;
il auroit fallu
qu'il
et
agi
felon
l'effence des chofes or il ne
pouvoit changer
les diffrentes natures des
cotres,
qui s'op-
pofoient
invinciblement ce
changement
fubit. Ces diffrentes natures
s'apperoi-
vent
R. E F LE XI 0 N S
t0<?
wgMTav~Mt~ogs? ~e!~ ~scraf
TMf TC~e~PO'<
~Mf
~tMMtW. 'Og~-
T6!/ 'y5v TSrO}<~Tp!f 0-MjMCMW,
~T<f
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A~uNy 'A~MTMV
c~oo'0)~
~ee~f~M! ~e6
~c~TiM'o ~Aay
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W~Of
TCt
~Cty<C&
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"Ot o
MMo~y e~cef
~XMu~e
T~gray, ~eT~TM~~xTc~ei~Y~MnweM'e~
~~
T~
OcM
~cvoy
~g eeuToy a
yay
!MM'<~w,
a'ce
CT~eecT~ay <6UT~
~MM~ T8T8f o'T(y~
eO~SK ~f~'
DE L'EMPEREUR
J ULIEN.
107
de-
vent non feulement dans les
eiprits,
mas
encore dans tes
corps
des hommes ns dans
diffrentes nations. Combien les Germains
& les
Scythes
ne font ils
pas
entirement
dinrens des Africairs & des
Ethiopiens?
Peut-on attribuer une auu!
grande
diffrence
au
fimple
ordre
qui
confondit les
langues;
&
n'e~.il
pas plus
raifonnable d'en chercher
~l'origine
dans
l'air,
dans la nature du
climat,
dans
l'aipec~
du
Ciel,
& chez les Dieux
qui
gouvernent
ces hommes dans des climats
op.
pofs
l'un l'autre?
Il eft vident
que
Mofe
a connu
cette
vrit;
mais il a cherch la
dguifer
& l'obscurcir. C'eft ce
qu'on
voit
clairement,
fi l'on fait attention
qu'il
a attribu
la divifion des
langues,
non un feul
Dieu,
mais
plufieurs.
Il ne dit
pas que
Dieu descendit feul
ou
accompagne
d'un
autre;
il
crit,
~H'<~
to8
REFLEXIONS
st~O!'
<~ OT<
Tragetw~o'~f
KUTM
Tt~
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x~fo~f MreetjM~f. < TMM~'ar~of
T~
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fW~M~Mt~
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KXe'a'a'M
fti-tf T<t
~<mw"
TM <rA'M'<M.
0~'
<M~o<M,
&'
feM/<w</MM /<v ~M/
afin ~.<7y
M'<'M~M~jo<M /f/M ~Gcn.Chap.XI.
v. t faut obfener
que
le mot
grec
~MT< ~</<' dont
les
Septante
le fervent dans leur
Tradu&!oa~
n'ett
point
littralement rendu
par
les traducteurs
latins,
qui
di<ent
age, courage, &par les franois qui tradui<ent<
car
A<?T: </M~ vut dire
M~K'<,
yoy~ ~~K~.
Le mot
j9<'a/'<'avoit
trompe
J ulien, ainfi
que
ce
qui
le iuit dans
le refte du verftt,
qui
doit tre
interprt
mot
mot;
Allons, M<?~,
~</OM.r6'coH/&~e~M/<<f/~M~o'
Plufieurs Commentateurs de la
Bible, tentant
que
le
mot 7)M<~
emporte
necenairem"ntavec
lui une apoftro-
phe,
&
qu'il
ne
peut
tre
employ que loriqu'une per-
fonne
parle
a une
autre,
ont
expliqu ce pacage par
la
Trinit.
Us fuppo~ent que Dieu le Pre
s'addreBe au fils
& au
S. Efprit.
Les anciens Peres & font fervis de cet
endroit de la
Genefe pour prouver
la Trinit. C'eft ce
qu'on peut
voir dans la Do~/t~ des tems du Pere Petan
Chap.
XIV. Mais les Doreurs de
l'Eglife qui
vinrent
aprs
eux,
ne
furent pas
de leur
fentiment;
ils
prtendi-
rent
que
Dieu
s'adreDbit aux
Anges,
qui
avoient
pro-
duit le
changement des
langues,
Dieu s'tant fervi dans
cette occafion de leur miniftere. Cette
opinion
fembloit
DE LEMPEREUR
J ULIEN. 109
~~N~~M
~~Mf~.
Il eft donc certain
qu'il
a cru
que
ceux
qui
defcendirent avec
Dieu
iavoriter celle de
J ulien, qui regardoit
tes
Anges
de
l'Ecriture comme les //MK~ <f~ de Platon.
Les
J uifs
comprirent
combien ce
pacage pouvoitau-
torifer ta
croyance
de la
pluralit
des Dieux;
ils le chan-
grent
dans la Traduction des
Septante
c'ett ce
qu'a
obicrv le Pere Calmet.
,,Les Septantes
de nos Editions
,,ordinaires, dit-il, lifent comme
la Vu)gate,Z)~~o~
~,& <'oK/b~o~
&c. Mais anciennement, dit la Chroni-
,,que
des J uifs
du iecond
Temple,
ils lifoient, <~eo-
</!< '~ff~at. Ce qu'ils avoient mis,
dit-on,
pour
,.ne pas
donner lieu aux Gentils de
dire,
que
les
J uifs
,,croyoient
la
pluralit
des
Dieux."
CowMfM< lixt.
fur
la CfM. P. Calmet
pag. t23. J e
croirois affez vo-
lontiers
que
la raifon
qui obligea
les Peres du
quatrieme
Siecte abandonner le fentiment de ceux des deux
pre-
miers,
& de fubftituer les
Anges
la
place
de la Trinit,
fut la mme
que
celle
que
les
J uifs avoienteue
de chan-
ger
la Tradu~ion es
Septante.
Le
dogme
de la Tri-
nit tant entirement inconnu aux
Payens,
il
fallut;
pour
ne
pas
leur donner le
prtexte d'expliquer
cet en-
droit de l'Ecriture en faveur de la
pluralit
de"
Dieux,
<ub(titucr les
Anges
la Trinit. C'eft
par
la mme
raiion,
que
l'on voit ta do~rine des Peres tre ibuvent
diffrente d'un Siecie l'autre: ils
expliquoient
diver-.
fementcertainspaffagesobfcurs,
felon
lesopinionsqu'i!s
REFLEXIONS IO
TMW
~M~FK~MW O'U'y~O'~ 8~
P
Kt~Mf
~CVCf,
<t~c:
Ko~
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6tur&!
T~ ~~fXTSf
ovy~e-
eyr~,
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T<et/y~ e~
T~ ~?<XVfMf
<~T~<.
T~ ef
~~x~o% ~Tr~ P~c~e~,
M-
c'<e3Ta:
car~~,
<J $'
6< o
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MMo'cMf, ~E%
Mr~ Kur2~e?\.T~ e~ttev
3o.
~~f,
Xa~Ctf tX~fOV
M!r6O{~!XVefT~
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~M~M'V,
~M~Ct?
~6
M~
~v~on'cua't ~tsv
ucr'
~c~'ay;
Se
MOTr~
Wf~~
~aM-~~
~6:~f T~
~M-2
~OV-
TMC
avoient combattre. Cela rend encore
plus
diBtciIe le
vritable fens de ces
paHages.
Fini0bns cette remar-
que par
ce
que
dit S.
AuguMn,
fur ce verfet de la Ge<
nefp. ,,0n
pourroit
entendre ici la
Trinit,
& dire
que
MiePere s'adreBaNtauFtis&au S.
Efprit,
leur dit,
~e-
,<<M, 6~<-o~f/M<f,
fi
quelque
<,choe
empchoit qu'on
ne le
put
entendre des
Aoges.
DE L'EMPEREUR
J ULIEN, m
Dieu toient d'autres Dieux. N'e~-il
pas
naturel de
penfer que
s'ils fe trouverent la
confufion des
langues,
& s'ils en furent la
caufe
ils furent aufri celle de la diverfit des
m&nrs & des loix des
nations,
lors de leurs
difperfion.
Pour rduire en
peu
de mots ce dont
je
viens de
parler amplement, je
dis
que
fi le
Dieu de MO& eA le Dieu
Suprme
le
Crateur du
monde;
nous l'avons mieux
connu
que
le
Lgislateur
Hbreu,
nous
qui
le
regardons
comme le Pere & le Roi de
l'Univers dont il a t le Crateur. Nous
ne
croyons
pas que parmi
les Dieux
qu'il
a
donns aux
peuples,
& aux
quels
il en a
con-
,,Mais ces
paroles
leur conviennent
mieux,
parceque
,,c'eft
principalement
eux
s'approcher
de Dieu
par
,,de faints
mouvements,
c'eA
dire,
par
de
pieufes pen-
,,<ees, &
confulter les oracles de
la vrit
immuable,
"qui
leur
fert de loi temeUe dans leur bienheureux
,,iejour. La C~ Dieu
<~
~~x
<X
REFLEXIONS 112
TM?
~M~.&~Mf ~Ot~
X~
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1
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TMV M!r' e6UTOy ~M~
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T~o'e~
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<XV6tT<9'~C'~66UTMT~
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~CV~V,. ~av~
TOP TMV 0\My O~OV
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Ta
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s~<~
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VO~O'O~,
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T~ try~M!~
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T~V &f~M-
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fO~tO~
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0~ o'8, 0?~
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erg
'At'yw~'
7~. 7r.
<~
Dentereneme
Chap.
V. v.
ig.
DE L'EMPEREUR
J ULIEN.
ng
H
confi le
foin,
il ait favorif l'un
beaucoup
plus que
l'autre. Mais
quand
mme Dieu en
auroit favorite
un,
& lui auroit attribue le
gouvernement
de
l'Univers;
il faudroit croire
que
c'e~ un de ceux
qu'il
nous a
donns,
qu'il
a accord cet
avantage.
N'e~-il
pas plus
naturel d'adorer la
place
du Dieu
Suprme,
celui
qu'il
auroit
charg
de la domination de
tout
l'Univers;
que
celui au
quel
il n'auroit
confi le foin
que
d'une
trs-petite partie
de
ce mme Univers?
Les
J uifs
vantent
beaucoup
les loix de
leur
Dcalogue.
Tu nevoleras
~OM~. 2
ne tueras
par.
Tu MF~N~'J J
~W
~~H~
te.
~to~a~
Ne voil-t-il
pas
des loix bien
admirables,
& aux
quelles
il a fallu
beaucoup
penfer pour
les tablir!
Plaons
ici les autres
prceptes
du
Dcalogue, que
Moife affure
avoir t dicts
par
Dieu mme.
44
~<~f
44H. v. 6.
TOM. .
REFLEX!0NS
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M<MO'PN?
O~C~T~MC't/S',
~6 MFS
~<AW~M7fT~~
'A~
DE L'EMPEREUR
J ULIEN.
3
le
Seigneur
tOK
Dieu,
~M!
t'<M
/4 terre
~U~' M'<!< ~OM~
J '< Dieu
Mo~.
T ne
~/c~~ ~j ~~HM~
En
voici la raison.
~M .af
~OM
D~N
~:MpasM ~~&~
J P~~
y~'
Es/~N~;
Mt'
je fuis
un
D~Hy~/OM~.
la ne
~Mf
MONMOMenvain. ~OMO~HJ ~Ot
~/(W
du
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COMM~f ~~M~ tue
point.
Ne
rends
pas defaux ~MO~M~,
Mf
~t'~
le hien de ton
prochain.
Quelle
e~ la nation
qui
connoiffe les
Dieux,
&
qui
ne fuive
pas
tous ces
preceptes,
fi l'on en
excepte
ces
deux,
~OMU~M
~O~M
Sabbat,
M'<~O~ autres
Dieux? Il
y
a des
peines
ordonnes
par
tous
les
peuples
contre ceux
qui
violent ces loix.
Chez certaines
Nations,
ces
peines
font
plus
Svres
que
chez les
J uifs;
chez d'autres elles
font les mmes
que parmi
les Hbreux
quel.
ques Peuples
en eut tablies de
plus
hu-
maines.
H & Mais
REFLEXIONS t6
'A~.M
TO,J
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W~XW~C-~ ~c% ~Tf~,
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jM~CC T~ Wf~
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M-~
DE L'EMPEREUR J ULIEN. 1x7
H
3
a
Mais confidrons
ce
pauage:
Tt<a'~o-
~tW
COMf
lei D~CMX <!M~W M~OM~. Ce
discours
eft
indigne
de l'Etre
Suprme, qui
devient, felon Moife,
un Dieu
jaloux.
Au(H
cet Hbreu
dit- il,
dans un autre
endroit,
~o~
Dieu eft MM~t
~oor~Hf.
J e
vous de-
mande
fi un homme
jaloux
& envieux ne
vous
paroit pas digne
de blme? comment
pouvez-vous
donc croire
que
Dieu foit fus-
ceptible
de haine & de
jaloufie,
lui
qui
e~: la
fouveraine
perfection?
eft il convenable de
parler
auul mal de la
nature,
de Feuence de
Dieu;
demendrauuimanue~ement?
Mon-
trons
plus
clairement l'absurdit de vos
opinions.
Si Dieu eft
jaloux,
il s'enfuit
neceuairement
que
les autres Dieux font ado-
rs
malgr
lui
cependant
ils le font
par
toutes les autres nations. Or
pour
contenter
fa
jaloufie,
pourquoi
n'a t- il
pas empch,
que
les hommes ne rendiuent
un culte
d'autre Dieu
qu'a
lui?
Enaguantaimu,
ou il
REFLEXIONS t8
~M)
P~
THf <
~MTtU.
Ct~
~OfOV
~TCV;
cKf Tp
a~
T~
ee~tt" xMw~,
~oe~wa~
~
<~w.O~;
eM~
yo
W~MT~,
?0- TO
PY~V
<M?N&
~WC:TO' TOI,
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T6% ~~0~
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e~oAa'ya. ~er?
TSr~ Tw
A~ev,
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E~
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~0<yxwa~,
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na-
2~ etw~M
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peM ~a<&M<
o<Keex <!tous &f
~tt
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~TM TM
~.<
~~J .
i~' t?jtM<<M~ 6~Mir<
jS~M~O~M~'
mot mot
DE
L'EMPEREUR
J UMEN. i~
H4
a
manqu
de
pouvoir,
ou au commencement
il n'a
pas
voulu dfendre le culte des autres
Dieux
il l'a tolr & mme
permis.
La
premiere
des ces
propofitions
efl
impie;
car
qui peut
borner la
puiHance
de Dieu? La
feconde ibumet Dieu toutes les foibleiles
humaines:
il
permet
une
chofe,
& la dfend
enfuite
par
jaloufie;
il fouffre
pendant long-
tems
que
toutes les nations tombent dans
l'erreur.
N'e~-ce
pas agir
comme les hom-
mes les moins louables,
que
de
permettre
le mal
pouvant
l'empcher? 45
CeHez de fou.
tenir des erreurs
qui
vous rendent odieux
a tous
les
gens qui penfent.
Allons
plus
avant. Si Dieu veut tre
feul
ador,
pourquoi,
Galilens,
adorez"
vous ce
prtendu
61s
que
vous lui
donnez,
qu'il
J E/O~MX~/b/Mt,
e'
M'~M-M~
vous ~< ~M-
d~tMf~~OM.
REFLEXIONS ~O
~M~Cf %M)/ MTf
a'CjM<C' tr~'7'667<? 7)'(J ~O~ ,
~~M 'y?
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Mt~ov 'yu:'o~Mf ctu~o-
6:&!f CtTfPXTayp
Ot/
O~U-
~CTCtTM TgetU~tC:T< 9M!/0'C:y
T~
'yu!<<6,
4* Et ~M~c MM
o'ef. t~t~t
ax a~*
e~f, J <re~i)T<)'
teJ ~ ~fM~t
~t
mot;
M~M
jp~j~o.ao~
!/oM~//~MWM
M~y!<6~M/. J ulien calom-
nie les
Chrtiens ma!
propos
car it favoit
qu'Us
ne
croyoient qu'un
feul &
unique
Dieu m trois
perfbcnes.
Havoittetong-tems
Chrtien:
pouvoit-il ignorer
le
miftere de la Trinit?
DE L'EMPEREUR
J ULIEN.
i2t
H$5
qu'il
ne connut
jamais,
& dont il n'a aucune
ide?
J e
ne fais
par quelle
raifon vous vous
efforcez
de lui donner un
~ub~itut,
& de
mettre un autre

fa
place.
I! n'e~ aucun mortel auHt
iujet
a la
violence des
payons, que
le Dieu des H-
breux. Il fe livre &ns cne
t'indfgnaUcn,
alacoere,
la fureur: il
p~~Ie
dans un mo-
ment d'un
parti
l'autre. C~ux
qui parmi-
vous, Galiiens,
ont lit le Livre
auqud
les
Hbreux donnent le nom de
~ow~w,
con-
noiffent la vrit de ce
que je
dis.
Aprs
que
l'homme,
qui
avoit amen une Madia-
nite
qu'il
aimoit,
eut t tu lui & cette
iem-
~7~<
Mo~ce
~M~~cM~tM
le DtMt
~Fj< Il
m'a &u,
pour rendre plus
claire la
penfe
de J u-
lien,
lui donner
plus
d'tendue
qu'elle
n'en a dans le texte
J
OMf
CfMMTt~
~<
y<t*xT~)',
<S:
egy~~tfett
s~
<~J ~f,
tt!
jte~eT<~<e T~t~ ~f~)',
<J t o
M~e'?~
~e-M
M'< TK ~<M'
mot mot. Dieu
S<M~O~/a'~MfM
y~c~
livrer la
co~'e~yM~ <~M~<~

~H~
comme
~0~
le dit au ~J -.
REFLEXIONS
2S
w~M~T~ ~e'y<tw
o
Ofos" ~<vMy t~f 'EAtCt-
MS
Aet~
2
f~Mf,
9<~T6'!f~U9'e TOW
~Ujney ~s
&wo TMVUM?v
~o'~a{~!,
t'~ ~~M-
o'a~~8
Tcv
~ov
Cturo~'
8X
~ct~Mo'ce
M~
'Ie-
T~
~ANjMN.
T~
x~o-
T6~
T~ a~T~eF,
o
Oco?
o~'y~ay
sx
C6X~M?U'sro
TS~TO~
TetU'TCt
~pn'c6)TC~;
T~eetAo'yMT~oy,
~~ec~
~yrs
~xce,
xe~M
~~TOf,
~2o'i y~ ~X~s" ~M-
Se
~t~
TMrSTSS'
TO~OWTCtf
T<TMV
J cro TN 0<S
TM'et'yjH~Mv M~y
~ct~~yo~'
~CtXOe'~
&?
T~
M~'C6~~~8?
C6M6-
~M-
4<
Nomb. ch..XXV. vetC M. n. & M.
4?
Voyez,
un homme desenfans d'i&ael vint, & Mnena
les &eres Madianite: ce
que
PMcees fils d'Eieazar
ayant vu,
iM leva du milieu de
l'aBemMee, &prit
une
javeline en main,
&u entra vefsl'hoatmel&aelite dans
DE L'EMPEREUR
J ULIEN. 23
femme
par
un
coup
de
javeline,
Dieu dit
Moife:
~p/M~ <E~f, fils
~ox
le
~t'~M~Mf..
a ~'fOMt~CMMCOW
~~HJ
~EM/~MJ ~M'<~M~
a ~~MM~~
MOM
2< <M MM~fK
~'<<
?'
J OOMf
M~M~
f f~M~ <?'~
<SJ ~7~~
par
mon ~Hf. Peut-on voir une cau&
plus lger?, que
celle
pour laquelle
rEcri-
vam Hbreu
reprfente
l'Etre
Suprme
Uvr la
plus
terrible colre? &
que peut-
on dire de
plus
abfurde & de
plus
contraire
la nature de Dieu? Si dix
hommes,
quinze
fi l'on
veut,
mettons en
cent,
allons
plus
avant,
mille ont dfobi aux ordres de
Dieu;
fajt.il
pour punir
dix hommes & mme
mille,
en faire
prir vingt quatre
mille,
com-
latente,
& les
transpera
tous deux
par
le
ventre,
l'homme ifralite & la
femme;
& la
plaie
fut arrte
de deBus les enfans
d'Iirael;
& il
y
en eut
vingt quatre
mille
qui
moururent de cette
plaie.
~VoM&. c&XX~.
f~ <y.w. J e
me fers de la tradu&ion de Martin.
t~
REFLEXIONS
M~VC~ ~<<C6~; ~tOt'yc ~0!' 6~
TM W<6yT/
~~<T~, ~~S-
CM~OM'<
P~T~Oty
ef~:
oT~~ceo'Mo'ofy
Tfoy~oy, OTw&geM
T~ E!ret
TM'o~
~a:xp~'
wpoc':<-
~<~va o~,
X~?~ ~e'y&!y,
Toy
K~N
9(~
WO~T~
C6~~
8TM
X~?c9~
3~MO%,
Mf
CMrcev
&&My
Trc~cM~f To TM~
'1~
so Le
Z)~
<&~e~, j'ai ajouta
ces mots
pour !ier!e
fens,
parcequ'i! y
aici une aSez
grande
lacune. S.
Cyri!!e
abrge
le texte de
J ulien, & dit
<?p~M /o~~e~MMe-
<MC~
<&~yo/M, ~~<<~<f~'
le cr~
~/&*c.
~Tct TNTt't
~<M~xf ~ee~~Mta Aey&t, /<<
~y Aty~
TM
N~f~' y~ !fM9To'
<ey~M<e
XT~
'M/C~?'~
~j<M?.
s* La maniere dontMof
reprfente Dieu,
fe livrant
la colre & la
vengeance,
devoit
parotre
abfurde

J uKen
prvenu
en faveur de la
philofophie
de
Platon;
car ce
phuofbphe
s'eteve
par
tout contre la
vengeance
il
prtend que
faire une
injure

quel-qu'un
eA le
plus
grand
des
maux;
&
qu'il
e& cent fois
plus

propos
de
DE L'EMPEREUR
J ULIEN.
12~
comme
il arriva dans cette occafion ? Com-
bien n'e~ il
pas plus
conforme la nature
de
Dieu,
de fauver un
coupable
avec mille
innocens,
que
de
perdre
un
coupable
en
per-
dant mille innocens ? Le s Dieu de
Moife,
que
cet Hbreu
apelle
le Crateur du Ciel
& de la
terre,
j(elivre de fi
grands
excs
dcolre,
qu'il
a voulu
plufieurs
fois d-
truire entirement la nation des
J uifs,
cette
nation
qui
lui toit fi chere.
Si la vio-
len-
Ibuarir une
oSenie,
que
de la faire fon
prochain.
20'
e~T<< ?:
~ty<i-e)'
T<M tett~f
T~y~fa
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REFLEXIONS !2d
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~x T~~ o'xc~r~.
~<-
~~
Si cette
inaxime,
fi
eqnitaMe,
& fi nt!!e dans la
fbciet,
l'on
ajoute i'opinton que
Platoti avoit
,,que
"le
mal de
quelque efpece qu'il
fut,
ne
pouvoit jamais
~maner
d
Dieu; &
que lorsqu'il
arrivoit,
il falloit e~
Chercher un autre cant.~ Oti ne s'tonnera
plus que
J ulien,
prive
du ieconrs de la foi & de cette obilfance
qu'elle exige,
n'ait
pas approuv
la maniere dont Mo"
fe
s'exprime
fur la colere & la
vengeance
de Dieu.
<w
/!)' y~
s~fte <~<)' w
~ey eHTMtTto'.
DE L'EMPEREUR
J ULIEN.
127
lence d'un
gnie,
fi celle d'un
nmple
hros
peut
tre funefle tant de
villes,
qu'arri.
veroit-il
donc aux
dmons,
aux
anges,

tous les hommes fous un Dieu sum violent
& auffi
jaloux
que
celui de Moife?
Comparons
maintenant,
non
Moife,
mais le Dieu de
Moife,

Lycurgue qui
fut
un
Lgislateur fage,
Solon
qui
fnt doux
&
dment,
aux Romains
qui
ufcrent de
tant de bont & de tant
d'quit
envers
les
criminels.
Apprenez,
Galilens
combien nos loix
& nos murs font
prfrables
aux vtres.
Nos
w M ''M ~~c
T~X ? K<6Kf)' <eA
<tT7<6
ec<
~Te<"
f <Tt tt~ K
Tt ~M. Plat. II. de
repub.
diaL Et ~o~o~~
~<t<~w
Y~/M
/?~M~
C<M<t! <~
~C~ M~/e~-MM ~~M
bet
~/MM~'a'
jO~w
c<!?</&<a ~<pf~v
<~c~ Plat. II.
de
repub.
dial.
Il eft bon de
fematquef
ici
que J ulien
rejette,
ds
le commencement de fon
ouvrage,
toutes les <aMes
que
le
peuple
dbitoit
d'aprs
les
potes qui
en avoient
rempli
leurs vers: ainfi loin
d'ajouter
ibi a. ce
que
REFLEXIONS
ng
~<~0~
XFCMMW
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0~
<P<A.CO'O~C<
~KTOt
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x~ co'e!' oT<
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T~ ~M0'0~
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'Ic~eM}. ~J ~MV ~6:g
C
@~ Toy
6:'YC6ve6X~T66 O~St~
<~
l'on difoit de Diane &
d'Apollon qui
avoient tue
coup
de deches les enfans de
Niob,
& mille autres con-
tes de cette
efpece
il croit, ainti
que
le dit Platon,
que
les Dieux ne
peuvent jamais
titre les auteurs d'au<
DE LEMPEREUR
J ULIEN. 129
1
Nos
Lgislateurs
&
nos
Philofophes
nous
ordonnent d'imiter les
Dieux,
autant
que
nous
pouvons;
ils nous
prescrivent, pour parvenir
acette
imitation,
de
contempler
& d'tudier
la nature des chofes. C'eft dans la con.
templanon,
dans le
recueillement,
& les r-
flexions de l'me fur
elle-mme,
que
l'on
peut acqurir
les vertus
qui
nous
approchent
de~
Dieux,
& nous
rendent,
pour
ainfi
dire,
Semblables eux. Mais
qu'apprend
chez
les Hbreux l'imitation de leur Dieu? elle
enfeigne
aux hommes le livrer la
fureur,
la
colere,
& la
jaloufie
la
plus
cruelle.
F&M~,
dit le Dieu des
Hbreux, a
<~M~?
HM~W~f, ~M'~M'~
t anim de rnon X~
M~~
Enfans ~'7j~
Ainfi le Dieu des
H.
cun mal, &
par confquent fe
mettre en
colre, faire
prir
non feulement
quelques particuliers,
mais des
peuples
entiers, en donnant mme la mort aux en.
fants la mamelle.
OM. I.
t3o
REFLEXIONS
<pcVM'Ot~Ct<paf
T~V
tt~eH'KXTtiO'
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'A~ ~~jM~o'~yof. XetA~o~
os
S* EtI'Eteniet
parla

Moip,
endi&nt:
Phindes,
Osd'EMazar, dsd'Aaaron, a
appaif
ma colere de
deffus les enfans d'Urael,
parcequ'it
a t anim de
mon zele at~mUieH
d'eux,
& c'eA
pourquoi je
n'ai
pas
contnme les enfans d'Urael
par mon
ardeur. Nomb.
chap.
XXV. verf, 10. & u. ?M
~ot~~o~K~c
affo-
Ca<M, jf~MeM ~ax~~t~y,
-CKM~OK<~CM~~O~,
./M ~b <~t
??
~<~0, ~0~
in
~a~M
DE .EMPEMEUR
J ULIEN.
131
1 z
Hbreux
ceffe d'tre en
colere,
s'il trouve
quelqu'un qui partage
fon
indignation
& fon
chagrin.
Mote
parle
de cette manire en
pluuers
endroits des fes Ecrits.
Nous pouvons prouver
videmment,
que
l'Etre
Suprme
ne
s'en
e~
pas
tenu
pren-
dre foin des
Hbreux,
mais
que
fa bont
&
fa
providence
fe font tendues fur toutes les
autres
nations
elles'ont mme
reu plus
de
graces que
les
J uifs.
Les
Egyptiens
ont
eu
beaucoup
de
Sages qui
ont fleuri chez
eux,
& dont les noms font connus. Plufieurs de
ces
Sages
ont iuccede Herms:
je parle
de
ce
Herms,
qui
fut le tromeme de ce nom
qui
<KMMMab <M
~C<<< avertit,
in
M~
ut
ego
eos
<MCO fM~
non CMMMO
CO~M~-fM. Votl
la tradu&ion de Caftellion
d'aprs
le texte
hbreu
elle
ne dit
pas, que
Dieu ait voulu bruler les
Ifralites,
mais
qu'il
a voulu tes dtruire: la traduftioa
franoife,
que je cite,
eft conforme celle des
Septante
enfin
quoiqu'il
en
foit,
~tre dtruit c'eft
toujours prir;
auul les traduSions diBerent de
peu.
REFLETIONS t33
'Aovu~<e<
sy
ct~' "Aws B~a.
~~f
"E~V~ TKy
Ct~O T5
X~MVO?'
T8TN
'yc6~
TreevT~
~'ypfey7e
Tf~xo~
~uo'6<
~oe'y<Ko~,
X66-90
~tcfov 'E~et~ot
~o-
~O't T6t ~C6!~T~
et~OO'~dt' (E~TetKet'/M-
e'XMw~
Tov
jneex~o!'
Act6~
2e~/Mt~
tf
e'e: 'ya'c~ ~e'~
~w
T~
<
53 Mais David '
<Si!tN{/&N.
ai
mis le mot de
Mais,
pour pouvoir fupp~er
la lacune
qui
ie trou-
ve
ici;
car S.
Cyrille abrege
le Texte de
J ulien,
& dit:
t~-ee jMMWMwre< TM
~<efM~<M
Att~, S~f,
a
<r~~<t y<M!~t~ ~oe-tp
~<wtt< <" T<t!f
~~ms
&c.
~~M~M
ces
chofes moque
de .D<!PMf de
~ON, ? ~<
des
~e~~t <K~~&MM.
54 David mrita
par
fa
pnitence
&
par
le Macre
repentir
de fes fautes,
la
qualit
de
prophete, que
Dieu
lui
donna;
mais l'oo ne
peut
voir
qu'avec
horreur lex
excs de cruaut dans
lesquels
il tomba
quelquefois
& l'aa ne fauroit aSez admirer la mifncorde iannie
DE
L'EMPEREUR J ULIEN. ~~

3
qui
vint en
Egypte.
Il
y
a eu chez les Cal.
dens & chez les Affiriens
un
grand
nombre
de
philosophes
depuis
Annus &
Belus;
&
chez
les Grecs une
quantit
conudrable de-
puis
Chiron,
parmi
les
quels
il
y
a eu des
hommes claires,
qui
ont
perfectionn
les
arts,
&
interprt
les chofes divines.
Les-
Hbreux
fe vantent ridiculement
d'avoir
tous
ces
grands
hommes
dans un feul. 53Mais
David & Samfon mritent
plutt
le
mpris
que
Fefume des
gens
clairez.
54
Ils ont d'iL
leurs
de Dieu en faveur des
pcheurs
vritablement
repen-
tants, quand
on confidere
que
l'atfaffinat d'Urie
excu-
t
par
t'ordre de David, qui prit
Bctfab~ la femme
de cet infortun,
eft un des moindres
crimes
commis
par ce Roi.
Quand
Samfon
il n'eA
pas furprenant
que
J ulien
C
qui n'ajoutoit
aucune foi l'Ecriture, &-
qui
ne
croyoit
pas
les miracles
qui y
font
rapports,
ait
regard
comhte des fables abfurdes,
ce
que
l'on difoit des cho-
fes
qu'avoit
faites Samfon
lapremiere
biftoire que
nous
lifons dans
le livre des
juges
eft
plus qu'tonnante:
"Samfon
donc s'en aUa,& prit
trois cens renatds,
H
REFLEXIONS
34
~M~at~ ctxtjMMyeM't~,
et~.o6
T~
'A<'ytWT~
'E~t'aw
euc&pf6<e:f, ~o~
~~g<
TMv
T~
..prit
au des
flambeaux, & il tourna les
renards,
,,queues
contre
queues
& mit un flambeau entre les
..deux
queues
tout au milieu:
puis
il mit le feu aux
,;flambeaux,
& lcha tes renards aux bls des Phi-
MuMns qui
tvient fur
pied
& il bru!a tant le bl
,,qui
toit en
gerbe, que
celui
qui
toit fur
pied,
"mme juiqu'aux vignes
& aux Oliviers.
J uges
,,Chap,
XV.v.
<t.$.
Si
J ulien,
qui
n'avoit
pas
la
foi,
ne
pouvoit
croire
comment une
pareille
ciboire
pouvait
avoir en lieu, il
comprenoit
encore moins la bataille
que
Samfbn
avoit
gagne
avec le fecours d'une
arme,
dont tes
Romains n'avoient
pas
connu
i'ufage. "Et
ayant
,,trouve
une machoire
d'Ane,
qui
n' <<toit
pas
encore
~denechee,
il
avana
fa
main,
la
prit,
& il en tua
,,mt)e
hommes. Id. 6. verC 16. Mais ce
que
l'hi-
storien du livre des
J uges rapporte
enfuite eft encore
plus
merveilleux. ,,Et
il eut une fort
grande ibif,
&
~it
cria l'Eternel
difant;
tu as mis en la main de
,,ton
icrviteur cette
grande vi&oire, & maintenant
..mourrai-je
de
foif,
&
tomberai-je
entre les mains des
,,incirconcis?
alors Dieu fendit une des
groffes
dents
,,de
cette machoire
d'ue,
& il en fortit de l'eau;
"& quand
Samfon eut
bu,
l'efprit
lui revint. Id.
~ib.
vert 18.
ig.
DE
L'EMPEREUR J ULIEN. ~
14
leurs
t mdiocres
dans l'art de la
guerre,
&
fi
peu
comparables
aux
Grecs,
qu'Us
n'ont
A
pu
Si toutes les avions de Samfon furent
prodigieufes,
mort ne le fut
pas
moins. Aprs que
Delila <a
femme,
qui
avait voulu
plufieurs
fois le livrer aux Phi-
hftins,
fut enfin venue bout de favoir
ce
qui
lui
donnoit
tant de
force;
elle en
priva
Samfon en lui
coupant
les cheveux. Ensuite les Phiiiftins s'en tant
faifi,s'affemb!erent & ayant
le coeur
joyeux
ils dirent:
..faites
venir Samfon,
afin
qu'il
nousiaue rire;
its
,,appeHerent
donc Samfon, & ils
le tirerent de la
prifon,
&
il <e
jouoit
devant
eux,
& ils le firent tenir
entre
"les piliers.
or la maifon toit
pleine
d'hommes
&
de femmes,
& tous les Gouverneurs
des Phitinins
,,y
Soient;
il
yavoit
mme fur le toit
prs de
trois mil-
ite
perfonnes
tant hommes
que
femmes,
qui
regar-
,,doient
Samfon fe
jouer.
Samfon donc embraf-
"fa
les deux
piliers
du milieu,
fur
lefquels
la maifon
"toit appuye,
& fe tint eux, l'un des
quels
toit
,,
fa main droite & l'autre fa
gauche,
& il dit
que
,,je
meure avec les Phiiutins: il s'tendit
donc de toa-
,,te
fa force,
& la maifon tomba fur les
gouverneurs,
&
fur tout le
peuple qui y
Aoit,
& il fit mourir beau-
coup plus
de
gens
en fa mort,
qu'il
n'en avoit fait
,,mourir
en fa vie. H' ib.
chap.
XVI. verC
25.27.20.30.
Dpouillons
nous
pour
un mitant de tous
prjugs,
&
voyons
s'il
ctoi~poCSbIe que
J ulien, priv
du fecours de
REFLEXIONS
TW
'la~Ctf
Tf~CtTMV
TP
~fT~OW
CM~O~
<J ~~
T~ ~3eM'<e<eef.)
'A~K
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~<5'~?, J MC:-
~~ee
~~oo'c~My
)(~yTTc~v
'yMg~p~
Te:
<P~C~C6 ~6M~ TtM~Ct
TO~E~C'W
~T~SM~,
TMV
Tf~MTMVT~~&!V ~6t~
T0%
pc:~6ecga<s'
'y~o~fy&)v
Bctu~Mn.
~f~
T~
la
foi
put
croire
qu'on
avoit attach un Sambeau !a
queue
de trois cents
renards,
pour
bruter & dvafter
les
campagnes
des
Fhiii~ins; que
mille hommes
avoient t tus
par
un feul avec une machoire d'Ane
qui
n'toit
pas
encore
feche, &
qu'une
fontaine toit
enfuite Ibrtif d'une dent de cette machoire.
J e fais
que
tout cela eft
vrai,
quelque
fabuleux
qu'il pareil
parceque je
me fers ici de J a maxime de St.
AuguOin,
qu'on
ne
peut rejetter
un miracle de
l'Ecriture, qu'on
ne tes
rejette tous,
&
que
s'il
y
en avoit un de faux,
il faudroit
que
tous les autres le Ment aunL Nous
avons
dj rapport
ce
que
ce Pere dit ce
fujet.
Ainfi
un chrtien ne
peut
nier les miracles de
Samfon
ians
nier en mme tems tous ceux
qui
font
rapports
dans
'Ecriture:
J e
crois donc fermement ce
que
la Bible
dit de
Samfon,
&
je
n'examine
pas
comment cela
DE L'EMPEREUR
J ULIEN. 137
1 5
p
tendre leur domination
au de l des bor-
nes~ d'un
trs -petit pays.
Diu a donn d'autres nations,
qu'
celle des Hbreux,
la connoinance
des Scien-
ces & de
la philosophie.
L'Agronomie, ayant
pris
n~iSance chez les BaMonkns,
t
per-
fedionnc
par
les
Grecs;
la
Gomtrie,
in-
vente
par
les
Egyptiens, pour
faciliter la
ju~e
peut
avoir eu lieu: mais
J ulien
toit
paen,
ennemi
du
ChriHianiSne:
pouvoit-il
donc
s'empcher
de traiter
de contes ridicules dss chofes
qa'on
oferoit
peine
mettre dans des contes de fes?
qui peut
fe
~gnrer
qu'une
maifon,
dont le toit
peut porter
& contenir
trois mille
perfonnes
ne
s'appuie que
fur deux
pi-
liers,
affez
prs
l'un de t'antre
pour
tre touchs &
pris
tous les
deux,
!a fois,
& en mme tems,
par
un &ui homme.
J e
le
rpte
encore;
il eft
injure
de
condamner un
philefophe paen
& de
l'injurier,
com-
me fait St.
Cyrille, pour
ne
pas ajouter
foi un mi-
racle
qui exige
toute la ibumimon
qu'un
chrtien doit
la Bible,
pour qu'il
le
regarde
comme tel.
S5
Des bornes d'un
~M~~M~ ~t~~
T~ T'sSfH-
<j~
~c ~f'~
Te
~TgM
mot a mot
&Wy
~Kpt~ ~M~
fOH~a dans les ~O~M de (~~<<a.
REFLEXIONS
i38
y~
'yM~r~eev,
e:~o
T%s'
'y~N~oMo'
w
*A<'yu'n'y&)
T~
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M6so'<6,
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J H8'y~Of t;U~
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C~S' ~0~?
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T~ T~' C6M~$'
e~~C-tf <MF~<?'OV C~CC'y~
OT<
jM6:~e6
T~s
e~'yu?.
no?-
S<L'avantage,
dont
J ulien
fait ici mention a t
mprif
avec raifon des
premiers
Chrtiens,
parce-
qu'ils
ne
voyoient point
la
vritable ~ieace,
dans tou-
tes celles dont
parle J ulien, qui
eft celle de la
Sagelfe.
La Gomtrie, l'Arithmttque,
la
MuSque
out une
vrit
qui
leur ejtt
propre
mais aucune de ces fcien-
ees n'e ceUede la
pit, qui
connue cooao!tre les
DE
L'EMPEREUR
J ULIEN. 139
pHc
divifion des
terres,
a t
pouee
au
point
o elle eH
sujourdhui, par
ces mmes
Grecs.
Ils ont encore rduit
en, art,
<Scfait
une
icience utile des nombres,
dont la con-
noiiance avoit commence chez les Phnici-
ens. Les Grecs
f fervirent enfuite de la
Gomtrie, deFAHronomie,
dclaconnoif.
fance des
nombres,
pour
former un troifieme
art.
Aprez
avoir
joint
l'Agronomie a la
Gomtrie,
&
la
proprit
des nombres aces
deux
Sciences,
ils
y
unirent la
modulation,
formerent leur
musqu,
la rendirent mlo-
dieuse
harmonieuse,
capable
de fbtter l'o-
reille
par
les accords
& par
la
jufle propor-
tion des fons.
Con-
Ecritures, entendre les
Prophtes,
croire aux
Evangiles, &
ne
pas ignorer
les
Prophties.
C~M-
~~A~M,
S'
~~M
~6~~
M~
~~<'M. Sed non eJ ~~M
illa, ftientia ~<t<M~
~~M~~M~X~)
&<e~
~0-
~'MK~Mc~ ~'rc~o~~o~
Hie-
roatt!t.
in
EpifL
ad Titu!a.
pag.
60. St.
Auguftu)
m-
REFLEXIONS
1~0
ripT~ep
9
jtM
xa:T
CH~t c~ac~w
9~
TM
E'?r~~t~e&T6:, TW<t~MW8S'
0~
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2<if~etTtff, *A~~v,
K~yae,
0<x~, AMt~'yay, 'A'y~a'~t~,
'A~toy
~Of, TO
T&)/
~~OO'O~My 'y6M$',
TOTMV
~TtrycSy,
Ta TMy
~y~,
T~T~y
fo~Mc-
~TM'V.
~~<?'CVTC~ 'yc~
M
~C~-S~OTCH'M
P~UgNT<:TC<
TM!/
~CtT~'y~ ~axg~!'
X~-
prii,
encore
plus que
St.
J rme,
toutes ces fciences fi
fort vantes
par
J ulien. L'ARro'ogip,
ditce (avant Pere
de
i'Eg!i<e,
la Gomtrie,
&!es autres Menes de cette
efpece,
font
mephiees par
noas,
parceqn'eUes
n'ont
rien
qui
ait
raport
au fatut: au
contraire,
eHes noua
jettent
fbuvent dans t'erreur & nous
loignent
de Dieu.
.<~M
&* C~MM~M S' ~M
A~'MJ MO~
~0
<Z
Y~
a
<f0~ quia
M~/
&<M' ~~M
~~~ M ftWfM a 2?~ <Mwa~
Aug.
de Ordine
DE L'EMPEREUR
J ULIEN, ~t
~~e~.ttt~~
Continuerai
je
de
parler
des diicrcntes
Sciences
qui
ont fleuri dans toutes les
nations
ou bien
ferai-je
mention des
hommes,
qui
s'y
font
dimngues par
leurs lumires &
par
leur
probit?
Platon, Socrate, Ariflide',
Ci-
mon. Thals,
Licurguc,Agemas,Archida-
mus enfin,
pour
le dire en un
mot,
les
Crecs ont eu un
peuple
de
Philofophes
de
grands Capitaines,
de
Lgislateurs,
d'habiles
artistes;
&mme les
Gnraux d'arme,
qui
parmi
eux ont t
regards
comme les
plus
cruels & les
plus
fcelrats,
ont
agi,
envers ceux
qui les avoient
offenfs,
avec
beaucoup plus
de
di&iplitMB pag. 16~.
Peut on rien voir de fi
abtarde, dit
S.
Ambroife, que de s'appliquer I'A<}ronomie,!aG~o-
mtrie,
de mefurer les
efpaces
immenfes de
l'air,
&
d'abandonner l'tude de notre
fatut,
en cherchant
de tomber dans l'erreur ?
Quid
tam
e~x~KM.
~atM
de
~~OHOMM 6~
~OMM~M
<~S'<
S'
~rc~~a
<tt~M
j~<t~<t
M~t~
~~M~e MM/~M la-
~M <af
~c?r~
Am~reC m Ub. . OScior.
pag. ?.
REFLEXIONS
~2
~)0'06jH6fCf
TO~
T6t
jM~<?<X ~X~KPO-
MMO'~
TC%8~
~~KgT~KOCr<y.
T~66
57Ils marcherent en
guerre
contre les
Madianites,com-
me l'Eternel l'avoit
command,
& ils en turent tous
les mles. Nomb.
Chap.
XXI. v. En ce tems-! nous
primes
toutes les Villes de
Sihon,
& nous
detruifmes,
la
faon
de
l'interdit,
toutes les villes o toient les
hommes,
les
femmes,
&les
petits
enfans.&nous
n'y laif-
f~mes
perfonne
de refte. Deut.
Chap.
II.
v. a~.
L'Eter-
nel notre Dieu livra auMi entre nos !na!ns
Hog,
le Roi
de Batan, & tout ion
peuple,
& nous les
detfmfmes,
la
faon
de i'interdtt, comme nous avions
fait,
S-
hon.
Roi de
Hesbon,
dtruttantJ a
faon
de l'inter-
dit toutes
les
villes, les. femmes & les enfans. Deut.
chap. 3.
v.
3.
& 6.
Cette
manicre de dtruire les
peuples /<oM
t'interdit,
faon que
renouve!!erent les
Papes
& les
Inquifiteurs
contre les Vaudois & les
Hunites,
paroif-
foit tonante
J ulien, qui
ne connderoit
pas que
Dieu
nous a
appris plufieurs
fois,
qu'il punit
la faute des
peres
fur les
enfans,
&
que
dans les fecrets de fa
pro.
vidence il chtie
toujours
avec
(ageB
&
rcompenfe
de
mme; J ulien t "dis-je,
toit tonne desde~vaftat'ons
que
Mofe avoit faites dans
plufieurs pays, dont
il avoit
fait
prir
les
hommes,
les femmes, & les enfans: ce.
la
paroinoit
d'autMt
plus
condamhabie A ce Prince;
DE L'EMPEREUR
J ULIEN. 143
de douceur .& de
clmence,
que
Mole
l'gard
de ceux de
qui
il n'avoit
reu
aucune
o~enie.
r
De
marchant dans les tnebres de la
philofophie, qu'il
avoit
appris
dans
Platon,
qu'il
toit
beaucoup plus
honteux de faire nne
injure que
de la recevoir.
Eyo)
-yetg
8<
'~My< a
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Of T" a:jt
1
i,,CC'xlov
N 0..
<ty~<M~t )
Te
c!e~e!);
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!)yf!t~s/.
Arbitror
equidem
S'
Me, ?
alios A<w</MM
<)?/?<-
~M~C, J <~M <~f j'f!C~C
M/H~-MW <jr!MM< ac~'f~e.
Plat
in~org.
Lorsqu'on
lit dans le Vieux Trament tous les
meurtres,
tous les
brigandages que
les
J uifs
ont com-
mis avant d'tre tablis dans la Paleftine,
on n'eit
pas
fach
que l'Eglife catholique
ait dfendu au
Peuple
la
levure d'un livre
qui peut
iui
per!uader, qu'il
eft des
occafions o il eft beau & vertueux de tuer des enfans
la mammelle
aprs
avoir maffacr fans
piti
leur
pe-
re & leur mre. Nous l'avons dit
fbnvent,
& nous le
redifbns
encore,
il n'eft rien de
plus prudent que ia
maxime de la Cour de
Rome, de ne
permettre
la 1e-
fture de la Bible
qu'
ceux
qui peuvent
n'fn
point
abufer. Si le Dominicain O'Fment avoit lu les Evan-
giles,
au lieu de lire le livre de
J udith,
Il n'auroit
pas
ananine Henri lF. il auroit vil dans
l'Evangile qu'il
faut rendre Dieu ce
qui
eft
Dieu,
&' Cefar ce
qui apparUent

Cefar, & il ne trouvoit dans l'hiRoire
REFLEXIONS
i44
T~c6 Sy
C5we;~e<N
P~art~e~
~OTFpiX Tt~ n~'y~Mf,
Tt~ 'A<6t!t2,
MtVM
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3 n T7J 11 1 mg
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n'CI)
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~t6c6V&W
T~
de
J udith qu'une
femme
qui
l'aide d'une fuite infinie
de
men<boges,
& au
rifque
d'tre
outrage
& viole
malgr elle,
aNatuna un Gnial
qui
l'avoit
reue
dans
fon
camp
avec
beaucoup
d'humanit. Nous n'avons
befoin
pour
nous infh'uire de nos
devoirs, que
du Nou-
veau TeSament;
ce livre divin doit faire notre te&ure
ordinaire: tout
y
eft conforme aux ides de la
plus
fainte & de la
plus
iobUme morale. Au refte en vou-
lant
que
l'on interdite au
peuple
la leRure du Vieux
Teftament, je
n'en ai
pas
moins
pour
ce livre le
pre-
DE
L'EMPEREUR
J ULIEN,
t~
De
quel regne glorieux
& utile aux hom-
mes
vous
parlerai-je?
&ra-ce
de.
celui de
Perle,
d'Eaque
ou
de Minos Roi de Crete ?
ce dernier
purgea
la mer des
Pirates,
aprs
avoir mis les barbares en
fuite,
depuis
la
Syrie jusqu'en
Sicile. Il tablit fa domina-
tion,
non feulement fur toutes les
villes,
mais encore fur toutes les ctes maritimes.
Le mme
Minos,
ayant
affoci fon frre afon
Royaume,
lui donna
gouverner
une
partie
de fes
fujets.
Minos tablit des loix ad.
mirables,
qui
lui avoient t
communiques
par
fond
reipeQ: que
tout chrtien lui
doit;
mais
je
dis
que
de mme
qu'il
feroit trs blamable
d'agiter
devant le
peuple
certaines matires & certains
dogmes, que
nos
habiles
thologiens
difcutent tous les
jours
entr'eux;
de mme
auui,
quoique
la levure de la Bible foit trs
utile ces
doreurs,
il faut
cependant
la dfendre au
peuple, par
la raifon
qu'on n'explique pas
devant lui
bien des
queftions qui
feroient
plus capables
de le
fcandalifer
que
de l'inih-uire,
quoique
ces
queftions
rou-
lent fur des vrits
reipe&ables.
ToM.L K
REFLEXIONS
J ~6
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~S TO~Xet?<XOf
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TU< t6tO'Ct< ~OV<.
N
Mt/TCt~
58 Comment e~t-ce
que
J ulien
ofoit
reprocher
aux
J uifs,
de
prtendre
avoir
reu
leurs loix de Dieu-m-
tae, lorfqu'il
crivoit
que J upiter
avoit donn Minos
ceUes
qu'il
avoit
publies ?
En
avanant
une
pareille
fable,
ne fentoit- il
pas tout l'avantage, qu'il donnoit
fes ad-
vertaires ? Auui S.
Cyrille
en a-t-il bien
profit.
,,Ce
,,Minos, << que
vous affurez avoir
reu
fes loix
,,de
J upiter,
ne fe contenta
pas
du
Royaiune
de Crte
,,qui
lui
appartenoit;
mais
pouff par
fon ambition d-
,,meiuree,
il
s'empara
de
beaucoup
de
pays
fur
lesquels
,,il
n'a'cit aucun droit: il envahit toutes les
villes,
il
,,en&umit!es
peuples,
&les
rduiCtdansl'efctavage.
,,Aprs
cela
iK''trpauaemhitepar&mechanceties pre-
DE L'EMPEREUR
J ULIEN-
i~
K &
par
J upiter;
& c'toit felon ces loix
que
Khadamante
exeroit
la
justice.
Mais
qu'a
fait votre
J elus
qui, aprs
avoir fduit
quelques
J uifs
des
plus mpri-
fables,
eft connu ieutement
depuis
trois cens
ans?
pendant
le cours de fa
vie,
il n'a rien
excut,
dont la mmoire foit
digue
de
paffer
la
pofterit;
fi ce n'eft
que
l'on ne mette
au nombre des
grandes
actions,
qui
ont fait
le bonheur de
l'Univers,
la
gurifon
de
quel-
"miers
crimes. C'eft
pourquoi
Homere lui donne le
,,nom
de cruel.
J e vis, dit-il, Phfdre,
Procnd &a
,,be!ie Ariane, & la fille du
pernicieux
Minos.
~eM~g9)'
V<
!~CtXt
Tt t~f
XCt/))V T*
A~ft~)))'
Kx~t
M/Me;
eAet<p~e?.
OdiC lib. XL vert~
320.
,,Le
Pote
Callimaque
ne dit-il
pas
encore ? Il
w/~o/e
,,MM ye~ ~K~y!<~
le cou <~
7~M.
S'i! et: t
,bon,
s'il n'et
pas
cherch faire des
conqutes
in-
,,juRes,!e prince
des Potes ne l'et
jamais appeH
&
l'on ne lui et
pas reproch
d'avoir ibumis,
fous un
"joug infuportable,toutes les
villes
qu'il
avoit
conquifes.
S' n eA tonnant
que
J ulien
ait
p
s'aveugler jus-
qu'au point
de ne
pas
voir
que
les Miracles de
J fus
REFLEXIONS
48
MfTC~
6~X~<V
~V
B~K
6V
B~CM'~
TO~f XMjMOMf,
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jMP~My
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~X~T~~XCtT-
~M~6TO, Tr~p MUT%)/<Xt~'CjM~tt
T6:~fC:,
T~~tp~~etf
~?!'C
~~Ot'P~
c
Zeu~
Chri~,
qu'il regarde
comme
inutiles,
changrent bientt
aprs
!ai:<ce de
l'Univers, arrachrent le monde ~l'ido-
latrie,
&detruinrent
t'impute.
Ces
J uifs vils,
qu'il
dit
avoir td f~duits
par J fus-ChrifJ :,
&
qui
furentfes
Ap.
tres,
porterent
la vrit d'un bout du monde
l'autre;
clairrent les
hommes, lenrarracherent lebandeau de
l'erreur,
rendirent
meprifabtes
& odieufes la
philofophie
& la
religion
des
paens,
& firent tomber
peu aprs
dans te
mpris,
& mme dans
l'oubli,
lesphilofophespa-
ens
que
J ulien
s'eabroit
en vain de
louer,
pour
leur
rendre leur ancienne
rputation,
dont ils toient
pres-
que
entirement dchus des le tems de cet
Empereur.
Les
opinions
de tous les
philotbphes,
diroit
Laaance,
font
galement
iufenfes en elles-mmes &
par
les ar-
gumens
dont on les foutient.
Cogitationes MMMMM~-
~O/t~Ao~W /~<
Mf~&Mt
&
<t~M~W~M
di-
WMrM
,,La. iaa. lib.
3.
DE
L'EMPEREUR J ULIEN.
t~
quelques
boiteux,
& de
quelques
dmonia-
ques
des
petits villages
de Bethtada & de
Bethanie.
Apr~s
que
~
Rome eut t
fonde,
elle
Soutint
plufieurs guerres,
ie dfendit contre
les ennemis
qui
l'environnoient,
& en vain-
quit
une
grande partie:
mais le
pril
tant
augu-
~M~oMC
M~
~e'/o;
H
y
a ici manife-
ftement
une tacuue: car J ulien
ne nomme
pas
/a ~e
~o~c,n <e tert ieuiement dn pronom
elle
ttur~,
ce qui
marque qu'il
a
parl auparavant
de Rome. Ce)aeR
vident
par ce qut
dit S.
Cyrille.
<<'K, crit ce Pre,
a?/<!Kt beaucoup
dit de
cA~ peu tMpO~a~M
de Dar-
~MM, j!
~o~~ ~M-, e' l'arrive
~M
y~-O~MfM
~/?< ! ~M'~
MMM~OM
~<
fKM J ?OM?~~M,
6' ~W<MA'
eOtKMM~ ~OM~ avoit
~o~
Rien de tout cela ne <e trouve dans
le
~exte
de
J utien. Plaons
ici les
paroles
de S.
Cyrille.
'Awt3r<!
x<tT<e Te fTM ~x~
-re xe~' ~<
~g-
~fS) p<~a~))jtM6, jMfTfT<'
tfC~
T<)' *A<~K ~0~)'.
-W"
TgeM; !rg<r~
<<-< TM T'?" lt~' M"'
~<))yaT!~ <r~ 'PitjMK T< ~effT<
P~J ~
roi-
~Tty ,Mf)~<')', T~<e T~MTM
i
r~jtt'! ~ff&'M~.
S.
Cyril.
cent.
juif-an.
lib. VI.
pag. ~3.
K
3
REFLEXI0NS
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DE L'EMPEREUR J ULIEN.
x~
K 4
augument,
&
par confquent
le fecours lui
tant
devenu
plus
nceuaire;
J upiter
lui don-
na Numa,
qui
fut un homme d'une vertu
admirable,
qui
fe retirant fouvent dans des
lieux carts,
converfoit
avec les Dieux fami-
lierement,
& recevoit d'eux des avis trs fa-
lutaires fur les loix
qu'il
tablit,
& fur le
culte des choies
religieufes.
Il
paroit que
J upiter
donna lui-mme
une
partie
de ces uuntutions divines la
ville de
Rome,
par
des
infpirations
Nu-
ma,
par
la
Sybille, & par
ceux
que
nous
appellons
Devins.
Un bouclier tomba du
Ciel;
on trouva une tte en creufant fur le
mont
Capitolin,
d'o le
Temple
du
grand
J upiter prit
fon nom. Mettrons-nous ces
bienfaits,
&
ces
prfents
des Dieux au nom-
bre des
premiers,
ou des fconds
qu'ils
font
aux nations? Mais vous, Galilens,
les
plus
malheureux des mortels
par
vtre
prvention~
lorsque
vous refufez d'adorer le bouclier
tomb
REFLEXIONS
If2
T~fjM~V C ~'y~ Zcus-,
~T0<
W~T~A~
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?6t!o'e<s~
6S
KetT~XO~SvT~
J jM.~
TSTO
~A~
Og-
<* Voici un des endroits de
J ulien
dont la
vrit peut
retirer un
grand avantage.
On voit
qu'il. eH:
certain,
que
ds le tems de cet
Empereur,
& mme
auparavant
le
Dogme
de l'adoration de la Croix toit tabli chez les
Chrtiens; qu'ils
faifoient le
figne
de la Croix fur leurs
fronts,
ainti
que
les
Catholiques
le font
aujourd'hui.
Pour-
quoi
donc les Proteflants
condamnent-ils
comme un
ufage nouveau,
une
pieufe crmonie, prefque
etaMie
ds le
commencement du ChruHaniime ?
Remarquons
ici, avecle Pere
Petau,
que
la lecture des
ouvrages
de J u-
DE
L'EMPEREUR J ULIEN. 1~3
K
$
tomb du Ciel,
honor
depuis
tant de Hecles
par
vos
anctres,
comme
un
gage
certain
de la
gloire
de Rome,
& comme
une mar.
que
de la
protection
direde de
J upiter
&
de Mars;
vous adorez
le bois d'une
croix,
61
vous en faites le
figne
fur votre
front,
&
vous le
placez
dans le
plus frquente
de vos
appartements.
Doit-on
har,
ou
plaindre
&
mpriser
ceux,
qui paffent
chez vous
pour
tre les
plus prudents,
&:
qui
tombent ce-
pendant
dans des erreurs
fi fune~es? ces in-
fenfs,
aprs
avoir abandonn le culte des
lieneAtrs-utile, pour
la connoiCance de
beaucoup
d'aia-
ges
del'ancienne
Egiiie, &que
ces
u&ges
doiventtre
d'autant moins
rejettes aujourd'hui
commefaux,
que
leur vritea
prouve, par
!e
tmoignage
desennemis
de la
religion
chrtienne. &<(/M ~M:-M
a/M
J ~M
~C<?<PM~MM
KOM
M/KCH~~M
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MOfMM!
C~
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C~ ~CM~WM
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~<?M~.ga
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~'M/o~'Hat
~r.
,,DioniC
Petavii
pra~
in
J uliani
Opra.
REFLEXIONS
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Te
~e'y~cv
TMy 'HA~
A~
~M~Mt/.
~XPTMS'
CH~C ~U66~ 6V
T~
DE L'EMPEREUR J ULIEN.
i~
Dieux ternels,
fuivi
par
leurs
Peres,
pren-
nent
pour
leur Dieu un homme
mort chez
les
J uifs.
L'inspiration
divine,
que
les Dieux en-
voient
aux
hommes,
n'efi le
partage que
de
quelques-uns
dont le nombre eft
petit;
ileft
difficile d'avoir
part a
cet
avantage,
& le t. ms
n'en
peut
tre fix. Ainn les
Oracles,
les
Prophties
non feulement
n'ont
plus
lieu
chez les
Grecs,
mais mme chez les
Egyp-
tiens. L'on voit des Oracles fameux cc~er
dans la rvolution destems:
c'e~
pourquoi
J upiter,
le
protecteur
& le bienfaiteur des
hommes,
leur a donn l'observation des cho-
fes
qui
fervent
la
divination,
afin
qu'ils
ne
foient
pas
entirement
privs
de la focit
des
Dieux,
&
qu'ils
reoivent, par
la con.
noulance de cette
fcience,
les choies
qui
leur
fbnt'neceHaircs.
Peu s'en eft
fallu,
que
je
n' aie oubli le
plus grand
des bienfaits
de
J upiter
& du
Soleil
REFLEXIONS
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T~
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DE L'EMPEREUR
J ULIEN. ~7
Soleil: ce n'e~
pas
fans raifon
que
j'ai
diiT-
f d'en
parler jusqu' prfent.
Ce bienfait
ne
regarde pas
les feuls
Grecs,
mais toutes
les nations
qui y
ont eu
part. J upiter ayant
engendr Esculape,
(ce
font des vrits cou-
vertes
par
la
fable,
&
que l'esprit peut
feul
connoitre.)
ce Dieu de la Mcdicine fut
vivi~c dans le
monde,
par
la fcondit du
Soleil. Un Dieu fi ialutaire aux hommes tant
donc defcendu du
Ciel,
fous la forme hu-
maine,
parut
d'abord
Epidaure;
enfuite il
tendit une main ieeourable
par
toute la
terre. D'abord
Pcrgsmc
fe reffentit des fes
bienfaits,
enfuite
l' J onie
& Tarente:
quel-
ques
tems
aprs
Rome,
l'i!e de
Co,
& les
rgions
de la Mer
Ege.
Enfin toutes les
nations eurent
part
aux faveurs de ce
Dieu, p
qui gurit galement
les maludics de
l'esprit,
& celles du
corps,
dtruit les vices du
pre-
mier & les
infirmits de fecond.
Les
~t Tt! TtAMmotmot~aMco~y'M/~H'
REFLEXIONS
!~8
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Comment
J n!ien
ofoit-il
dire, que
les Chrtiens
avoient embranc une Loi
remplie
de
grotHeret
& de
barbarie ? eux
qui, apr~s
avoir t du
J udatine
tout ce
qu'il
avoit ou de
trop
dur,
cotnine la circoucUioa &
DE
L'EMPEREUR.
J ULIEN. 139
Les Hbreux
peuvent ils
fe vanter d'avoir
reu
un
pareil
bienfait de l'Etre
Suprme ?
Cependant,
GaHleens,
vous nous avez
quittes,
& vous avez,
pour
ainfi dire,
pau
comme
des
transfuges auprs
des Hbreux. Du moins
vous euffiez
d,
aprs
vous tre
joints a
eux,
couter leurs difcours;
vous ne feriez
pas
actuellement
aummalhereux
que
vous
l'tes;
& quoique
votre fort foit
beaucoup plus
mau-
vais,
que lorsque
vous tiez
parmi
nous,
on
pourroit
le
regarder
comme
fupportable, fi
aprs
avoir abandonn les
Dieux,
vous en
eum"z du moins reconnu un,
& n'eumez
pas
adore un
Hmple
homme comme vous faites
aujourdhui.
Il eft vrai
que
vous auriez tou.
jours
t malheureux
d'avoir embraile une
Loi
remplie
de C3
grouieret
& de barba-
rie,
l'abfHnencp des viandes dtendue~,
onde
trop
inhumain
comme la
bpidation
des femmes aduiterfs,
avoient ~ta-
bli,
fur les
pr~ceptfS
de leur divin Matre, une morale
adtairabie iatte
pour
rendre heureux l'Uutvcts. On
REFLEXIONS 6o
<~yyoTf~<
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J gCT<K~ T~
TOy etUTM
T~OWOy
voit la
prvention
& !e zle des Controverses dans tous
les
rcprocht s, que J ulien
tait aux Chrtiens contre leurs
moeurs. I)
y
avoit,
il
eft vrai,
de mauvais Chrtiens
<bns ie
rgne
de cet
Empereur,
romme il
y
en a eu dans
tous les teins mais
l'quit
ne demandoit-eUe
pas qu'il
f~par.lt
les
gens
vertueuxdes
coupables, &qu'it
ne
por-
tt pas uHJ ugeme)i:.uuu
faux des Ciu tions en
gnrt?
DE
L'EMPEREUR
J ULIEN.
i6
L
rie,
mais
quant
au culte
que
vous
auriez,
il
feroit
bien
plus pur
&
plus
raifonnable,
que
celui
que
vous
profeHez:
il vous eft arriv la
mme
chofe
qu'aux fang
fues,
vous avez <'r
le
fang
le
plus corrompu,
& vons avez lau
le
plus pur.
Vous n'avez
point
recherch ce
qu'il
y
avoit de bon chez les
Hbreux;
vous n'avez
t
occups qu' a
imiter leur mauvais cara.
ctere & leur fureur comme eux vous dtrui-
fez les
temples
& les autels. Vous
gorgez
nonieulement
ceux
qui
font
Chrtiens,
aux-
quels
vous donnez le nom
d'hrtiques, par.
cequ'ils
ont des
Dogmes
diffrents de vtres
fur
Tous les
Philofophes payens, qui
ont cdt contre notre
Religion,
nteu le m~me dfaut
que
J ut!<'n
sont fou-
vent
employ
)aca)omn!e: c'e~ ce
que
leur
rpproc)~
S.
Auguftin,
casrtrc~
Plrilojoplrorrrna
culrr~nsrirts
d firrdimxs
AugufHn, Dei, hoc 7'&t/<<;pAo~~M/ M/MWMMA
<M//fK<Mt M/a~M 2)~,
Aec
<~
M~
e~~a~. Aug.
de Civtt.
Dei J ib.
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TOM. L
REFLEX'IONS i62
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TMMK~ef
S~tWtM
mot a
mot,
~?<'<M~K~ ~Nw<~
&' ~M<MV~M'pMy. J ulien a eu en vue ici les
perf~entiM~
DE L'EMPEREUR
J ULIEN. 163
L &
fur le
J uif
mis mort
par
les
Hbreux p
mais les
opinions que
vous
foutenez,
font
des chimres
que
vous avez inventes. Car
ni
J fus,
ni Paul ne vous ont rien
appris
fur.
ce
utjet.
La raifon en ell toute
fimple;
c'eit
qu'ils
ne fe font
jamais Hgure que
vous
par-
vinffiez ce
degr
de
puinance que
vous
avez atteint. C'etoit auex
pour
eux de
pou-
voir
tromper quelques
fervantcs,
&:
quel-
ques pauvres domemques
de
gagner quel-
ques
femmes &
quelques
hommes du
peuple,
comme Cornelius &
Sergius.
J e
confens de
paSer pour
un
impofieur,
fi
parmi
tous les
hommes
qui
fous le
regne
de Tibere & de
Claude,
ont embraQe le
ChrHtianiune,
on
peut
en citer un
qui
ait t
dimngu
ou
par
fa
nauance,
ou
par
fon mrite.
J e
que
les Orthodoxes avoient fait fouffrir auxArriens,fous
le
regne
de
Conftantin,
& celles
que
les Arriens avolent
fait fouffrir fous Conftance aux Orthodoxes.
Il eft bien
facheux
que l'Mttole)'anc~pt6tetonjoars
desaymes
du-
R E F LE XI 0 NS
!~4
'A~ee vSrc a~<~3*c~
M'~re~
~r<w?.
e~e? ~<p3e~~jMt!v,
c~
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J r<
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T8S''l!t~8S' t!M'O~M<!0'e&Te,
T~TO~~T~f
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~M%- <~p
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'A~act~, w~o<xof
w
~<&~y~ TOV 'l6MM~3, 8 ~OT~CV
2~0~, ~f
TSTC~
n~<5'<f0%,
~C6 A~MTT~
~8~US'~y
OM6
o8<8~e<-
e~
gereufes
aux ennemis de
!a~erM,
& leur &rve de
pr-
texte
pour
dcrier la
Religion Chrtienne,
qui
e& fon.
de fur l'amour de Dieu & du
prochain,
fur le
pardon
des
eSenieStfurhnecpnite
de fupporter en patience
les maux
~a'on peut
nous faire.
Comment,
dans une
croyance
M!H
fainte,
quelques Theotogiens ont,
ils
prtendu
trou-
<'w le
dogme
de
KttteMrane~ de la
pedecotion?
q
DE L'EMPEREUR
J ULIEN. 16~
J e
fens un mouvement
qui parot
m'tre
infpir,
&
qui m'oblige
tout
coup,
Gali-
lcns,
vous
demander,
pourquoi
vous
avez de&rt les
Temples
de nos
Dieux,
pour
vous fauver chez les Hbreux. Et!-ce
par.
ceque
les Dieux ont donne Rome
l'Empire
de
l'Univers;
&
que
les
J uifs,
fi l'on ex.
cepte
un trs court
intervalle,
ont
toujours
t les efclaves de toutes les nations? Conu-
drons d'abord
Abraham,
il fut
tranger
&
voyageur
dans un
pays,
dont il n'etoit
pas
ci.
toyen.
J acob
ne Servit-il
pas
en
Syrie,
en.
fuite dans la
Paenne,
&
en8n
dans fa vieill-
eue en
Egypte?
Mais, dira-t-on,
eft-ce
que
Mofe ne fit
pas
Sortir
d'Egypte
les des-
cen-
L'enfer n'eft
pas
aan!
oppof
au
Ciel,
& les
Anges
ne
te
font pas
autant aux Diables,
que t'crit
de
t'mqui<i-
tion t'eH: celui de
l'EvangHe.
*~of ~t
?M<
<&
/~a-
~t~e
~<!c&a!/ ,,Mathear celui
qui appeUera
fon frere
,<!e~
C'eft bien autre choie de le bt~er,
que
de lui
dire racha ou une autre
injure.
L? 3
REFLEXIONS ~6
~ry<6'Y~
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M~c-w 'A~~rs
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J ~M; MMT~~o-~T~ net.
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~T6:
fM
~0' 06~/P~.
r
DE
L'EMPEREUR
J ULIEN. 167
cendants
de J acob
& ne les arracha t il
pas
de la maifon de Servitude?
quoi
Servit aux
J uifs, quand
ils furent dans la
Palefline,
leur
dlivrance
d'Egypte?
e~-ce
que
leur fortune
en devint meilleure? elle
changea
aui fou.
vent
que
la couleur du Camlon. Tantt
foumis leurs
J uges,
tantt des
trangers,
enfuite des Rois
que
leur Dieu ne leur ac-
corda
pas
de bonne
grace;
forc
par
leur
importunit,
il confentit leur donner des
Souverains,
les avertiffant
qu'ils
feroient
plus
mal fous leurs
Rois,
qu'ils
ne l'avoient t
auparavant. Cependant malgr
cet avis ils
cultivercnt,
& habiterent
plus
de
quatre
cens
ans leur
pays.
Enfuite ils furent enclaves des
ACyriens,
des Medes, des Perfes,
&ilsibnt
les
n< ujburdhui.
~N
eu TOME
PREMIERE.