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M. GonzlezPrada

La anarqua
Escrito:En 1907.
Primera edicin:En 1907, en el peridico anarcosindicalistaLos Parias , Lima - Per. Luego se lo
incluy en la antologa de sus obras,Anarqua , publicada en 1936 en Chile.
Esta edicin:MarxistsInternet Archive, 2001.

Si a unapersona seria le interrogamos qu entiende por Anarqua, nos dir, como absolviendo la
pregunta de un catecismo: "Anarqua es la dislocacin social, el estado de guerra permanente, el regreso
del hombre a la barbarie primitiva". Llamar tambin al anarquista un enemigo jurado de vida y
propiedad ajenas, un energmeno acometido de fobia universal y destructiva, una especie de felino
extraviado en el corazn de las ciudades. Para muchas gentes, el anarquista resume sus ideales en hacer
el mal por el gusto de hacerle.
No solamente laspersonas serias y poco instruidas tienen ese modo infantil de ver las cosas: hombres
ilustrados, que en otras materias discurren con lucidez y mesura, desbarran lastimosamente al hablar de
anarquismo y anarquistas. Siguen a los santos padres cuando trataban de herejas y herejes.Lombroso y
LeBon recuerdan a Tertuliano y San jernimo. El autor deElhombre criminal no lleg hasta insinuar
que los anarquistas fueran entregados a las muchedumbres, quiere decir, sometidos a la ley deLynch ?
Hay, pues, susTorquemadas laicos, tan feroces y terribles como los sacerdotes.
Quienes juzganla Anarqua por el revlver deBresci , el pual deCaserio y las bombas de Ravachol no
se distinguen de los librepensadores vulgares que valorizan el Cristianismo por las hogueras dela
Inquisicin y los mosquetazos dela Saint-Barthlemy. Para medir el alcance de los denuestos prodigados
a enemigos por enemigos, recordemos a paganos y cristianos de los primeros siglos acusndose
recprocamente de asesinos, incendiarios, concupiscentes, incestuosos, corruptores de la infancia,
unisexuales, enemigos del Imperio, baldn de la especie humana, etc. Cartago historiada por Roma,
Atenas por Esparta, sugieren una idea dela Anarqua juzgada por sus adversarios. La sugieren tambin
nuestros contemporneos en sus controversias polticas y religiosas. Si para el radical-socialista, un
monrquico representa al reo justiciable, para el monrquico, un radical-socialista merece el patbulo.
Para el anglicano, nadie tan depravado como el romanista, para el romanista, nadie tan digno de
abominacin como el anglicano. Afirmar en discusiones polticas o religiosas que un hombre es un imbcil
o un malvado, equivale a decir que ese hombre no piensa como nosotros pensamos.
Anarqua y anarquista encierran lo contrario de lo que pretenden sus detractores. El ideal anrquico se
pudiera resumir en dos lneas: la libertad ilimitada y el mayor bienestar posible del individuo, con la

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abolicin del Estado y la propiedad individual. Si ha de censurarse algo al anarquista, censresele su

optimismo y la confianza en la bondad ingnita del hombre. El anarquista, ensanchando la idea cristiana,
mira en cada hombre un hermano; pero no un hermano inferior y desvalido a quien otorga caridad, sino
un hermano igual a quien debe justicia, proteccin y defensa. Rechaza la caridad como una falsificacin
hipcrita de la justicia, como una irona sangrienta, como el don nfimo y vejatorio del usurpador al
usurpado. No admite soberana de ninguna especie ni bajo ninguna forma, sin excluir la ms absurda de
todas: la del pueblo. Niega leyes, religiones y nacionalidades, para reconocer una sola potestad: el
individuo. Tan esclavo es el sometido a la voluntad de un rey o de un pontfice, como el enfeudado a la
turbamulta de los plebiscitos o a la mayora de los parlamentos. Autoridad implica abuso, obediencia
denunciaabyeccin , que el hombre verdaderamente emancipado no ambiciona el dominio sobre sus
iguales ni acepta ms autoridad que la de uno mismo sobre uno mismo.
Sin embargo, esa doctrina de amor y piedad, esa exquisita sublimacin de las ideas humanitarias,
aparece diseada en muchos autores como una escuela del mal, como una glorificacin del odio y del
crimen, hasta como el producto morboso de cerebros desequilibrados. No falta quien halle sinnimos a
matoide y anarquista. Pero, slo contiene insania, crimen y odio la doctrina profesada por unReclus , un
Kropotkin , unFaure y un Grave? La anarqua no surgi del proletariado como una explosin de ira y un
simple anhelo de reivindicaciones en beneficio de una sola clase: tranquilamente elaborada por hombres
nacidos fuera de la masa popular, viene de arriba, sin conceder a sus iniciadores el derecho de constituir
unalite con la misin de iluminar y regir a los dems hombres. Naturalezas de seleccin, rboles de
copa muy elevada, produjeron esa fruta de salvacin.
No se llame ala Anarqua un empirismo ni una concepcin simplista y anticientfica de las sociedades.
Ella no rechaza el positivismocomtiano ; le acepta, despojndole del Dios-Humanidad y del sacerdocio
educativo, es decir, de todo rezagosemiteolgico y neocatlico. AugustoComte mejora a Descartes,
ensancha aCondillac , fija el rumbo aClaudeBernard y sirve de correctivo anticipado a losBergson
nacidos y por nacer. Si el darwinismo mal interpretado pareca justificar la dominacin de los fuertes y el
imperialismo desptico, bien comprendido llega a conclusiones humanitarias, reconociendo el poderoso
influjo del auxilio mutuo, el derecho de los dbiles a la existencia y la realidad del individuo en
contraposicin al vago concepto metafsico de especie.La Ciencia contiene afirmaciones anrquicas yla
Humanidad tiende a orientarse en direccin dela Anarqua.
Hay pocas en que algunas ideas flotan en el ambiente, hacen parte de la atmsfera y penetran en los
organismos ms refractarios para recibirlas. HastaSpencer , hasta el gran apstol de la evolucin
antirrevolucionaria y conservadora, tiene rfagas de anarquismo. Los representantes mismos del saber
oficial y universitario suelen emitir ideas tan audaces, que parecen tomadas de unBakunin o de un
Proudhon . Un profesor dela Universidad de Burdeos,Duguit , no vacila en repetir: "Pienso que est en
camino de elaborarse una sociedad nueva, de la cual han de rechazarse tanto la nocin de un derecho
perteneciente a la colectividad para mandar en el individuo como la nocin de un derecho del individuo
para imponer su personalidad a la colectividad y a los dems individuos. Y si, atendiendo a las
necesidades de la exposicin, personificamos la colectividad en el Estado, niego lo mismo el derecho
subjetivo del Estado que el derecho subjetivo del individuo". (Las transformaciones del Estado,
traduccin de A. Posada).
No quiere decir que nos hallemos en vsperas de establecer una sociedad anrquica. Entre la partida y la
llegada median ruinas de imperios, lagos de sangre y montaas de vctimas. Nace un nuevo Cristianismo
sin Cristo; pero con sus perseguidores y sus mrtires. Y si en veinte siglos no ha podido cristianizarse el
mundo, cuntos siglos tardar en anarquizarse?
La Anarquaes el punto luminoso y lejano hacia donde nos dirigimos por una intrincada serie de curvas
descendentes y ascendentes. Aunque el punto luminoso fuese alejndose a medida que avanzramos y

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aunque el establecimiento de una sociedad anrquica se redujera al sueo de un filntropo, nos quedara
la gran satisfaccin de haber soado. Ojallos hombres tuvieran siempre sueos tan hermosos!