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MEMPHIS Y M I S R A I M
II
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ERBJSELAS -
EB r L e l,C A
Ui
REPUBLICA
ARGENTINA
MEMPHIS Y MISRAIM
l
Disposicin y decoracin del local para la Lgia
El local necesario para una Lgia debc componerse de cuatro departamentos al menos, esto es: Sala, Gabinete de Reflexin, Vestbulo, o Sala de Pasos Perdidos. y Templo.
Habiendo otras piezas disponibles se habilitardn para Biblioteca, Secretaria, Tesoreria, etc. Ei local para banqriete no
podrd ser nunca el destinado para Templo.
Gabinete de Reflexin
El Gabinete de Reflexin, debe ser una pieza tap'zada o
pintada de negro, alumbrado por una sola bujia de color amarillo; habrd una mesa, sobre la cual se hallard una calavera,
un plato con sal y azufre, y recado die 'escribir. Delante de la>
mesa, un banquito de madera rtstico para sentarse una sola
persona. Su puerta la cuidard un lier. . vestido con un domino
negro, y armado de una espada desnuda.
Templo
El Templo es una pieza cuadrilonya cuyos cuatro ladosrepresentan los cuatro punt os cardinales del mundo.
Ella debe tener una sola puerta de entrada, en el centro.
Las ventan'as no podrdn abrirse, maxime si ofrecieran facilidad a las miradas profanas; siendo el secreto la primera caracteristica de la Orden.
La bveda estard pintada en modo que represente el firmament o sembrado de hicidas estrellas, con la faja del Zdiaco
y las doce constelaiones.
Las paredes estardn pintadas en forma que representen el
interior de un templo 'en construccin, de estilo egipcio, sin techo; el pavimento sera posiblemente, de mosaico.
En frente de la puerta de entrada, esto es, al Oriente, habrd un trono elevado sobre siete gradas, con un dosel estilo
egipcio, de raso o de terciopelo rojo con flecos de oro, delante'
del cual habrd una mesita de cinco lados, con el dngulo del
centro:en frente, cubierta con un tapete igual al dosel y con
flecos de oro. Sobre sta habrd un candelabro de tres brazos, un
mallete y ia espada flamigera. La mesita estard construida en .
forma que represente la base de una columna o pilar, en cuyos
lados estardn adheridos, como adornos, la escuadra y el compds
entrelazados; el tridngulo, la perpcndicular, el nivel y el nudode Salomn. Todos estos adornos serdn de bronce o de madera
dorada.
A la derecha del Trono, mirando Jiacia la entrada, habrd
un transparente que represente el Sol que asoma sobre la cimade tres montes. A la izquierda, la Luna, tambin en transparente que asoma sobre tres montes. Sobre el trono un tridngulo
equildtero, y en su centro el ojo radiante o la estrella flamigera, de cinco puntos, en transparente.
Del lado del Sol habrd una mesita (base de columna) triangular, elevada sobre dos gradas, y sera la banca del orador.
Al lado opuesto, esto es, donde transparenta la Luna, habrd
una mesita triangular igual, para el secretario, tambin elevada sobre dos gradas.
Toda la parte que constituye el Oriente podrd ser levantada del nivel del piso de la Lgia; pero en ste caso las gradhs
park ascender al Trono serdn distribuidas asi: tres debajo del
asiento del Maest. . Ven. . y cuatro del piso al Oriente.
En medio de la Cam. . habrd una base de columna cuadrada, cubierta con un tapete rojo y fleco de oro, que r e present a,
ElV.-.M.-.dd un golpe de mallete que repiten sucesivamente los Vvig. ., se levanta, manda al orden y dice:
Ven. -,. A. . L. . G.:. D.:. S. r . A. . D. . L. . M. . En nombre del G-ran Hierofante, Sublime Maestro de la Luz, Depositario Sagrado de las Tradiciones, y bajo los auspicios
del Supremo Consejo Internacional del Antiguo y Primitivo Rito Oriental MEMPHIS y MISRAIM, del Soberano Santuario y Gran Oriente de la Repblica Argentina,
de la Gran Logia Simblica Provincial de Santa Fe, y por
las facultades que me han sido conferidas, declaro abiertos
los trabajos de esta Resp. . Log.:. en Ier. gr. . simblico.
Dd tres golpes de mallete, manda tornar a&ento y dice :
Ven. . Hr. . Secretario os es concedida la palabra para leer
la Pieza de Arq. . de los trabajos de la ten. . precedente.
El H. . Secr. . Da, lectura.
Ven. . HH. . Vvig. . anunciad en vuestras columnas que esta concedida la palabra a los que tuvieran alguna observacin que 'hacer a la Pieza de Arq. . que se acaba de leer.
Ier. . Vig. . HH. . de mi columna, si tenis alguna observacin que hacer a la Pieza cuya lectura se acaba de dar, la
palabra es libre.
2 Vig. . HH. . de mi columna, la palabra ha pasado.
(Si huieren observaciones se discutirdn en las formas
prescriptas y concluido o reinando 01 sencio dice el)
Ven. . Hr. . Orador, vuestras conclusiones ?
El Orad. . Da las conclusiones.
Ven. . Quien aprueba la Pieza de Arq. . que lo manifieste por
la senal de costumbre.
Da un golpe de mallete, se vota y proclama el resultado. Entonces el her. . Secretario la hard firmar por el
Maes. . Ven. . y el Orador. Vuelto a su asiento, la firmard
tambin el y concluida esta operacin, empezard a tratarse la
Clausura
Ven. Que hora es hr. . 2 Vig. . ?
2 Vig. . Media noehe en punto Maes. . Ven. .
Ven. . Qu edad tenis como Aprendi/., hr. . Ier. . Vig. . f
Ier. . Vig. . Tres anos, Maes. . Ven, .
Ven. . HH. . Ier. . y 2. . Vig. . deseo saber si los obreros.
de vuestras columnas estan eontentos y satisfechos.
Ier. . Vig. . Todos lo afirman, Maes. . Ven. .
Ven. . Visto la hora y la edad y que los obreros estan satisfechos y contentos de los trabajos, procedo a su clausura.
Aqui da un golpe de mallete, que repiten sucesivamente
los Vvig. . manda al orden, y dice:
A. . L. . G. . D. . S. . A. . D. . L. . M. ., y por las
facultades que me haii sido concedidas, declaro cerrados
los trabajos de esta R. . Log. .
Aqui la senal del grado y la bat. . simple, luego a los
Mi. . dice:
Ketirmonos en paz, acordandonos que fuera de este Augusto Templo no es permitido comunicar a nadie lo quese ha discutido y deliberado.
Introduccin de visitantes
La \introducc?n de los visitantes tiene lugar siempre
wnediatamente despus de Jiaber sido aprobada la- Pieza
de Arq. .
Cuando un hr.-. desea visitar una Log.-, deberd presentarse en la S.-, de P.-. P.-, con su diploma; y si la
Log. . dependiese del mismo Centra Supremo al cual su Log. .
pertenece, deberd encontrarse en condicin de poder dar laPalabra Semestral.
Su anuncio en Log. . podrd hacerse en forma ordinaria
de trabajos, o en forma, extraordinaia.
Para distinguir este doble modo de anuncio, es necesario
observar que en cada, Log. ., apenas abiertos los trabajos, el
hr. . Expert o visita la S. '. de P. . P. . y encontrando en ella,
visitantes, los reteja y toma nota de sus nombres, para poder,
entrando en Log. ., informar al Maes. . Ven. .' Este anuncio se llama en forma ordinaria.
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sentar en el primer puesto de la fila, si es en las columnas,
cuyo puesto es el mds cerca del Orint e, y si Ie corresponde en el Orint e, lo conducird a ste.
Preliminares de la Iniciacin
Cuando la Lgia decide la irticiacin de un profane el,
hr. . proponent e, habiendo recibido encargo del Maes.:.
Ven. ., el dia y la hora senalada, lo conduce al local masnico, posiblemente, en coche y vendado, a fin de que no
pueda sober por el momento el sitio donde se Ie conduce.
Llegado a la S. . de P. . P. . lo confia al Guarda Templo externo y entrando al Templo dn cuenta al Maes. .
Ven. . de haber conducido al candidato.
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l N l C l AC l O N
Ia. parte (t)
Preparacin del candidato
(Recbido vendado el profano, se Ie deja solo en el Gabinete
de Reflexiones)
V. . M. . Hr. . Exp. . , id a aseguraros si en el Gab. . de
Reflexiones hay algn candidato.
(El hr. . Exp. . se arma, saluda y sale. Despus de
averiguar, vuelve, saluda y d.ice:)
Exp. . Ven. . Maestro, en el Gabinete de Reflexiones se ha~
lla el prot'ano. . . .
V. . M. . Bien. Volved y cuidad de que el no pueda oir iii
saber lo que pasa entre nosotros; despus, esperad las
rdenes del Resp. . Taller, sea para someteiio a las pruebas de rito, en easo de aeeptacin, o rechazarlo definitivamente.
(El Experto saluda y sale).
V. . M. . HH. . , los informes que poseemos referentes al
p r o f a n o . . . . son favorables-, como tambin las lneas deaplomo, los escrut.inios y las conclusiones de hr. . Orador. Hemos llegado al momento de la iniciacin. jEstaisconformes en que se proceda a su recepcin?
Se va a votar por la senal de costumbre: (Se vota).
V. . M. . Hr. . Orador j Vuestras conclusiones 1
Orador: V. . M. ., pido que se proeeda al examen del candidato.
V. . M. . De conformidad con la resolucin de la Logia y
las conclusiones del hr. . Orador, hr. . Maestro de Ceremonias, id al G a b . - . de Reflex.-, e invitad al profanopara que conteste por escrito y suscriba el cuestionarioy testamento de costumbre.
(f) Traduccin del original en idioma trances por el H.:. O, Troilo.
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Juramento
Padrino. A. . L. . G. . D. . S. . A. . D. . L. . M. . En
nombre del (Iran Hierofante y bajo los auspieios del
Supremo Consejo Internacional de la Orden Masnica
Uiiveiral del Rito Antiguo y Primitivo Oriental Menfis y
Misra'm, del Soberano Santuario y Grande Oriente de la
Repblica Argentina, de la Serensiffia Gran Logia SimbHca Provincial de Santa P, en presencia de esta Respetable
Lgia YO JRO POR MI HONOR DE MASON QUE
EL NEOPITO QUE YO PRESENTO PARA SER INICIADO ES DIGNO DE ESTE GRAN FAVOR, Y
RESPONDO DE EL EN CUERO Y ALMA.
V. . M. . Hr. ., tomamos buena nota de vuestro Juramento,
el que constara especialmente en el balaustre de e"tos trabajos. Cumplid ahora con vuestro deber.
(El padrino sale y va a reunirse con su aljado para
acompanarlo durante la prueba).
Ha. parte
V . - . M . - . Tenis la palabra-hr. . Or.ador.
Orad. . Pido que se proceda a la inmediata 'niciacin dei
candidato.
V. . M. . En vista del silencio'de la Logia y oda la conclusin del br. . Orad. . se va a proceder a la ceremonia
de la inieiacin. Hr. . M . - , de C.-., euniplid con vuestro deber.
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(El hr. - . M . - , de Cerem.-. enipuja al p r o f . - , con rudeza dentro del Temp. . donde el hr. . Exp. . lo salpica
y Ie coloca las manos dentro de un recipiente con agua.
En este memento la cadena cae con estruendo y Ie dice-.l
lExp. . Senor. &Qu reflexin os ha sugerido las peripecias
del primer viaje que habis realizado? j Por dnde habis pasado?
(Contestacin del profano}.
'Exp. . V. . M. ., el profano ha terminado el primer viaje; ha atravesado el elemento del agua y se ha librado
de sus cadenas.
V. . M. . Nefito, el lugar obscuro donde habis sido encerrado representa el seno de la tierra, de donde salen
y donde algn dia vuelven todas las eosas. Vos habis
ent'ontrado las imagenes de la r.merte para reeordaros que
el que quiera entrar entre nosotros debe previamente morir para el vicio, los errores y los prejuieios del vulgo,
para renacer a la virtud, a la filosofa de la Verdad, objeto de iiuestros continuos trabajos; para estar siempre
dispuestos a consagrarse a sus hermanos.
Ese lugar desolado y solitario os habra mostrado tambin la suerte que espera al que entre nosotros sea perjuro y que traicione los juramentos d ia Orden. La venda que cubre vuestros ojos, es el smbolo> de la ceguera en
la que esta sumergido el hombre que es juguete de sus
pasiones, y la vetima de los equivocos que separan a
los seres humanos y deshonran la sociedad. Los metales
de que se os ha despojado y la cadena que os ligaba aun
al principio de vuestro primer viaje, y que cay despus
de vuestra purificacin por el agua, son los smbolos de
la liberacin del Iniciado que abandona al mundo profano las imperfeeciones de su ser y los errores que lo haban desviado.
i, Consents en continuar vuestro viaje 1
Trof:.. S, senor.
V . - . M . - . Bien: ya que es asi, hr. . Exp.-. haeedle practicar el segundo viaje.
(El hr.-. Exp.-. Ie hace practicar un viaje, hacindolo pasar a travs de unas Harnas; despus Ie dice:)
Exp.-. Profano,. 4 que impresin os ha causado el 2. viaje?
(Contestacin del profano}.
Exp. . V. . M. ., el profano ha terminado el 2. viaje.
Ha atravesado la regin del elemento Fuego y ha salido purificado.
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IX
Que este dia de vuestr^ Liberacin de las Tinieblas exteriores sea el mas hermoso de vuestra Vida.
i, Ningn hr. . se opone para que al nef ito Ie sea dada
la Luz masnica?
(Silencio general).
V. . M. . (!) Sentaos hh. . Seior, este silencio general os
demuestra el inters que habis inspirado a los hh. . Consents en ligaros a ellos mediante un JURAMENTO solemne 1
Profano. S, senor.
V. . M. . HH. ., el recipendario va a prestar juramento.
De pie y al orden ( !). HH. . Exp. ., conducid al nef ito
al Oriente.
Exp.-.
Juramento
" Yo,
.........................
, ...... , de mi libre
"y expontanea voluntad, y en presencia de esta Respeta"ble Lgia, sobre la espada, simbolo del honor y sobre
"el Libro de la Ley, YO JURO Y PROMETO de no
"revelar jamas, a cualquiera que sea, ninguno de los
"misterios de la Masoneria que me van a ser confiados.
"Yo juro y prometo amar a mis HH. ., ayudarlos y so"correrlos en sus neeesidades, an con peligro de mi vida.
"Yo juro y prometo trabajar constantemente para me"jorarme y respetar y observar fielmente los Estatutos y
"Reglamentos de las Potencias de la Orden Masnica del
"Rito Antiguo y Primitivo Oriental de Menfis y Misraim,
"y sus legitimas Autoridades,
"Yo consiento, si llegare a ser perjuro y faltare a este
"juramento, a ser degollado y que mi nombre sea deshon' ' rado y repudiado por mi delito. "
Profano: YO LO JURO.
V. . M. . Se toma buena nota de vuestro juramento.
H. . Exp. ., conducid al recipendario entre Columnas.
Hr. . Orador, tenis la palabra.
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Le entregard la Constitutie n, el Reglamento General y
el manual del Aprendiz, di'cindole que es bligacin leerlos y estudiarlos, para que adquiera la instruccin de su
grado y a conocer sus derechos y obligaciones y a cumplirlas, honrada y lealmente, como lo ha jurado).
M. . (Vuelto a su sitio, dice:) Hr. . M. . de C. . conv. ducid
al imevo hr. -. entre Columnas, y vos h. . Exp.:.
dadle la instruccin del grado..
(!) HH.-. tomad asiento.
Exp. . Hr. . los hh. . masones tenemos para reconocernos
entre nosotros robre toda la supert'icie de la tierra, palabras, signos y toques especiales. los que vamos a tener el
gusto de confaros en este dia memorable.
EL SIGNO DE ORDEN, o signo GLUTURAL, os recuerda vuestro juramento de que os dejarias degollar
antes que violarlo. Notad que el codo- esta a la altura
de la mano, formando una er-euadra perfe-eta con el
cuerpo.
EL SIGNO DE RECONOCIMIENTO, consiste en colocarse a la Orden, despus retirar la mano hacia el
hombro y dejarla caer perpendicularniente, describiendo una escuadra, smbolo de la correccin y
equidad.
LA PALABRA SAGRADA, no puede pronunciarse,.
leerse ni escribirse, sino de la manera siguiente:
r
que significa Fuerza.
EL TOQUE, es ste:
(lo da).
LA B ATERIA, es sta: !! - !, dos por uno. porque el
Aprendiz balbucea an y no es todava dueno de si
mismo. Ella sirve de llamada a la puerta' del Templo
y para aplaudir; en este caso es triple, intercalandodespus de cada una:
1. PAZ - TOLERANCIA - VEEDAD.
2. LIBERTAD - IGUALDAD - FRATERNIDAD,
3. CIENCIA - JUSTICIA - UNION.
LA EDAD. es:
LA PALABRA SEMETRAL, se dara a la puerta del
Templo, pronunciando una por cada odo. Actualmente, es:
LA ENTRADA AL TEMPLO, es: (se la ensena, con los
saludos respectivos.) En nuestro Rito no hay palabra
de pase.
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"V. . M. . HH. . os invito a< tributar una trip-e y bien sentida bateria de jubilo en honor de la feliz adquisicin que
acaba de hac-er este Resp. . T all. . en la persona, de nuestro nuevo hr.
(!) A m, mis HH. . por el signo y la batera del grado (se ejecuta).
M. . de C. . V. . M. ., permitidnos que juntos eon el nuevo her. . retribuyamos esta batera (se concede el permiso,
y se ejecuta).
V. . M. . HH. . cubramos todos esta batera (se ejecuta).
Querido hr. .,
, id a tornar asiento a la cabeza de
la Col. . de Septentrin. Ojala que por vuestra asiduidad
a los trabajos y por la practica de las virtudes masnieas,
merezcais pen-etrar mas adentro nuestros misterios y reeibiv los t'avores reservados a los masones que se hacen digiios de ellos.
Hr. . M. . de C. ., acompanad al nefito a tornar
r.siento a la eabeza de la Col. . de Norte. : Sentaos
HH.-. ( ! )
3f. . de C. . (Acompana al nuevo hr. . a tornar asiento donde se Ie lia indicado).
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Hay tambin tres luces, esto es: el Sol, la Luna y el Triangulo con el ojo luminoso, de las cuales tomari el nombre los
tres primeros dignatarios de la Lgia.
'.
La Lgia se forma por tres. por cinco y por sictc.. El
tres, se refiere a los tres grandes hombres empleados en la
construccin del Templo de Salomn. El cinco, se refiere a los
cinco sentidos de que cada hombres est a dotado, esto es: el
odo, el olfato, la vista, el -tacto y el gusto; tres de los cuales
son necesarios para uso de nuestra Institucin. Estos son: la
vista para ver los signos; el tacto para sentir el tocamiento
y reconocer a un hermano hasta en la obscuridad, y el oido para escuchar la palabra. El siete, finalmente. xe refiere a las
siete ciencias liberales, esto es: la Gramatica, la Retorica, la
Logica, la Aritmtica, la Geometria, la.Msica y la Astronoma, las cuales nos ens'enan: la primera, la escritura y las palabras; la seguiida, a hablar sobre cualquier tema; la tercera,
a razonar; la cuarta, nos ensena la potencia de los nmeros;
la quinta, nos facilita los medios para medir los volmenes
y| la extensin; la sexta, nos trasmite la armona de los sonidos, .y la sptima, finalmente, nos enseia a conocer los cuerpor celestes.
'Como se ha dicho al principio, la Lgia es una sala cuadrilonga: ella es la figura del murido, su longitud es desde
el Oriente al Occidente, y su latitud, desde el Medio dia al
Septentrin; su altura, desde la Tierra al Espacio Infinito,
y su profundidad, desde la superf'icie de la Tierra a su centro.
Estas dimensiones indican que la familia de los Masones es
universal.
La disposicin del Oriente al Occidente, simboliza que el
Evangelio de la Ley y de la Verdad, fu predicado en el Oriente y de all propagado al Occidente y en el resto del mundo.
La Log. .. se sostiene sobre tres grandes columnas, que
on: la Sabiduria, la Fuerza y la Belleza. La primera esta
representada por el Maes. . Ven. . que dirije los obreros y
mantiene entre ellos la armona y el amor. La segunda la representa el Ier. . Vig. . que esta llamado a satist'acer a los
obreros su salario, que constituye la fuerza de sus respectivas
existencias. La tercera finalmente esta representada por el
2 Vig. . como aquel que esta llamado a hacer descansar a los
obreros y luego hacerlos volver al trabajo. Ademas de que la
Puerza, la Sabiduria y la Belleza, simbolizan la perfecciii de
todas las cosas; por que nada puede ser duradero sin ellas,
por la razn de que la Sabidura inventa, la Fuerza sostiene
v la Belleza adorna.
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Las dos piedras que estan a los lados del Ara signifieair
el hombre rustico y el civilizado.
El aprendiz se ocupa en trabajar la Piedra Bruta, simbolizando que para ser virtuoso es menester trabajar para salir del estado de imperfeccin.
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APENDICE DE INSTRUCCION
Sancionado:
EL GR. . HIEROP. - .
Sob. . Gr. . Maest. . Supr. .
GUERINO TROILO
33. . 90. . 98. .
El Gr. . Cane. . Gr. . Secr. . Gener. .
JEAN MOLLINGER
33. . 90. . 97. .
P.
R.
P.
R.
P.
R.
P.
R.
P.
R.
P.
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P.
_R,
JP.
R.
P.
R.
P.
R.
P.
R.
P.
-R.
'P.
R.
-P.
'"R.
P.
R.
P.
R.
P.
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R.
Kayos explndidos vinieron a herir mis ojos, y v a todoslos hermanos con espadas cuya punta estaba dirigida contra m.
P. 4 Que queria decir eso ?
E. Despus h comprendido que las espadas figuraban los rayos de la Luz de la verdad, que a primera vista hieren
los ojos intelectuales de aquel que no ha sido antes preparado con una slida instruecin.
P. feCmo os han ligado a la Masoneria?
R. Con un juramento y una consagracin.
P. Qu habis jurado?
R. Guardar fielmente los secretos que me iban a ser confiados, amar y socorrer a mis hermanos necesitados.
P. j Os habis arrepentido de haber contraido esa obligacinf
R. j Jamas!. estoy dispuesto a renovarla en preseneia de tod-o el Respetable Taller.
P. j Por que indicies puede reconocerse un Masn?
R. Por un signo, una palabra, y un tocamiento.
P. & Cual es el signo?
R. Hle aqu (liace la seilal).
P. j Cual es la palabra?
R. No debo leerla ni escribilia, 110 puedo mas que deletrearla: decidme la primera let ra, yo os dir la segunda (deletrea la palabra).
P. j Que significa esa manera 1
R. Caracteriza el primer grado de la iniciacin que es el emblema del hombre en la sociedad, en la edad de la ignorancia, cuando el estudio y las artes no han todavia desarrollado sus facultades intelectuales.
P. Dadme el tocamiento.
R, (Lo da).
P. Habis dicho que os haban puesto casi desnudo. i Estais
vestido en Lgia?
R. S, me han vestido con un mandil.
P. &Qu significa el mandil?
R. Me ensefia que el hombre ha nacido para el trabajo y
que el Masn debe librarse a el eonstant-emente para descubrir la verdad.
P. ^Dnde trabajais?
R. En una Lgia.
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R.
P.
R.
P.
R.
P.
R.
P.
R.
P.
R.
P.
R.
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R.
P.
R.
P.
R.
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P.
R.
P.
R.
P.
R.
P.
R.
Como lo porveniK depende del trabajo durante la juventud, trabajad para que vuestra edad madura sea feliz y que
vuestro paso en este mundo no sea estril euando entris en
el seno de la naturaleza, de donde venis.
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de fraternidad universal ambos ritos masnicos orientales deMEMPHIS y de MISRAIM, desde el aiio 1883, quedaron unificados en una sola ENTIDAD de la Orden y regidos por uit
solo Cuerpo Administrativo.
El ultimo Convento Internacional del Rito se ha eelebrado en Bruselas (Blgica) en el mes de agosto de 1934.
Dicho Convento Internacional deelar que se mantienecomo Grande, Constitucin y Estatutos del Rito, los sancionados en Napoles el 30 de m,ayo de 1883, por el Gran Hierofante, Sub. Her. PESSINA, con las siguientes modificaciones, a
saber:
Se derogan los articulos 2 - 3 - 4 - 5 , que reducian, segn esas Constituciones, a 33 unieamente los grados de los ritos de MEMPHIS y de MISRAIM (unidos) ; y se< resteblece la.
antigua escala masnica egipcia de los mismos a la cifra tradicional e historica de 90 grados de instruccin, en lugar delos 33.
Los grados administrativos han quedado fijados asi:
91SUPREMO GRAN TRIBUNAL de los DEFENSORES de la ORDEN.
92SUBLIME COLEGIO DE LOS RITOS.
93o_^0BERANO GRAN CONSEJO GENERAL.
94Grandes Inspectores Generales.
95Dignatarios y Miembros activos de los Soberanos;
Santuarios nacionales y sus dependencias.
96Los Soberanos Grandes Maestros Generales de los.
Soberanos y Santuarios, y sus Adjuntos, o sean losr.
Lugartenientes Soberanos Grandes Maestros Generales nacionales.
97Los Miembros del SUPREMO CONSEJO INTERNACIONAL DE LA ORDEN MASNICA UNIVERSAL DEL ANTIGUO Y PRIMITIVO RITO
ORIENTAL DE MEMPHIS Y MISRAIM.
98EL GRAN HIEROFANTE, SOBERANO GRAN
MAESTRO SUPREMO, Presidente del SUPREMOCONSEJO INTERNACIONAL del RITO, y nico y
ultimo grado para la suma autoridad del mismo.
Calendario Masnico
La Masonera cuenta 4.000 aios antes de la era vulgar,
y el milsimo e escribe as: 000.005.9..
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DERECHO MASONICO
L
El Derecho Masnico Democratico Federal nace del derechc*
natural de todo hombre a tornar parte en la formacin de las leyes
que deben regirle y a elegir las personas que de acuerdo con estas
leyes deben gobernarle.
El objeto de ese derecho es hacer practico el reconocimiento
de la autonomfa de los individuos, de las Logias y de las Potencias
Masnicas. La practica de esa autonomia supone la divisin del derecho en tres partes: Derecho Individual, Derecho Colectlvo y Derecho Federal.
El Derecho Individual, explica cuales son las facultades y obligaclones del masn como afiliado, y en sus relaciones con la Logia
donde se halla inscripto, como tambin con respecto a los masones
de cualquler parte del mundo.
El Derech Colectlvo, deslinda las facultades y obligaclones de
las logias en sus relaciones con la autoridad superior bajo cuyos
auspicios trabajan y con las demas corporaciones masnicas.
El Derecho Federal, trata de los medios de conservar laf armonfa entre diferentes potencias y de los principios en que debe basarse el derecho de jurisdiccin territorial.
Asi como el derecho natural se extiende del individuo a la familia, de la familia a la patria, de la patria a la humanidad, asf
tambin en la Masonerfa se extiende del individuo a la Logia, de la
Logia a la Potencia, de la Potencia a la Universalidad Masnica^
Declaracin de Principios
La Masonera es una institucin Filantrpica, Filosfica y Progresista.
La Francmasoneria no reconoce en la investigacin cientlfica_
ninguna autoridad superior a la Raza Humana.
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En este punto, la Francmasoneria declara, que aspira y labora con, constancia, para que la justicia sea la eterna reguladora
en la vida del hombre en sus relaciones con la sociedad.
IV.
La Francmasoneria abomina todo procedimiento de fuerza; y
atenta nicamente a la propaganda legal y pacifica, acata las instituciones existentes, y cualesquiera otras que existir puedan.
Y puesto que es ahora una Asociacin legal, que no tiene por
que vivir en las sombras, y una vez que paso el tiempo de platonismo didactico, la Francmasoneria, sin exteriorizar su personalidad
colectiva, auxiliara a aquellos de sus hermanos que pretendan la
encarnacin de sus ideales masnicos en el organismo de las leyes,
o en las instituciones sociales y politicas del Bstado.
La Francmasoneria
La Orden de libres masones o Francmasoneria, es una Institucin que tiene por objeto la perfeccin de los hombres, el estudio
filosfico de las ciencias, de las artes y de la moral universal; la
practica de todas las virtudes y la fraternidad humana.
De esta definicin se deduce que es una Sociedad filantrpica,
filosfica y progresista.
Admite diversos ritos y grados; pero esta diversidad no altera
los principios que profesa, ni los medios que adopta, ni el objeto que
se propone.
Todos los masones, de cualquier pais que sean y cualquiera que
sea el rito que profesen, constituyen una sola familia universal porque siendo la unidad humana uno de sus principios y la tolerancia
el principal de sus deberes, caben en la Francmasoneria todos los
hombres libres y honrados, sin distincin de razas, religin, ideas:
politicas y sociales, profesiones, categorias y posicin en el mundo profano.
La Francmasoneria 110 esta afiliada ni puede afiliarse a ninguna religin positiva ni formar parte de ninguna escuela politica. Elevandose sobre toda clase de discusiones, ofrece a los amantes de la Verdad el terreno mas apropiado para la inteligencia mutua y fraternal unin. **
Como consecuencia de estos principios no caben en la Francmasoneria los hombres fanaticos, intolerantes, egoistas, supersticio-
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sos, ignorantes ni libertinos, pues la Institucin exige de sus adeptos que sean hombres honrados, libres, morales e instruidos.
Los masones verifican sus trabajos divididos en pequenas
Sociedades que llevan el nombre de Logias. Cada una de ellas usa
un nombre o tftulo particular y un numero para distinguirse de las
demas. El punto donde radica una Logia se denomina Valle y el
conjunto de Logias sometidas o confederadas bajoj los auspicios de
los Cuerpos reguladores y ejecutivos de cada Nacin lleva el nombre
de Gran Oriente. De este Cuerpo forman parte asimismo las agrupackmes llamadas Camaras> destinadas a la practica y estudio de los
trabajos filosficos y denominados Capitulos, Consejos de Kadosch
y Consistories.
Las Logias pueden tambin designarse con el nombre de
Talleres Simblicos y la agrupacin o confederacin de ellos en un
Estado, Provincia o Regin pueden formar Cuerpos Ejecutivos con
el nombre Gran Logia Simblica y estar ellos entre si confederadas,
a su vez, bajo los auspicios del Cuerpo Regulador Dogmatico como
Poder Supremo y nico en cada Nacin, y es lo que se llama Supremo Consejo, Soberano Santuario o Soberano Gran Consejo General,
para cada Rito.
De esta manera' y en virtud de la solidaridad que existe entre
los masones esparcidos por la superficie terrestre, la Francmasoneria constituye una potencia de primer orden, salvaguardia
del Progreso humano, que tiene la noble misin de formar las futuras sociedades humanas bajo la base de la Libertad, Ia Igualdad y
la Fraternidad.
Consultando la Historia de la Humanidad, se adquiere el convencimiento de que no ha existido Sociedad alguna que, como la
Francmasoneria, haya influido en la vida progresiva de los pueblos. Ninguna como ella ha realizado trabajos tan importantes, sacrificios tan extraordinarios ni obtenido xitos tan francos en beneficio de la Humanidad y ninguna ha sido tan perseguida como
ella por los dspotas, fanaticos y enemigos de la luz1; pero ninguna
ha tenido y tiene en su seno, como la Francmasonerfa, los hombres
ma ilustres y que mas se han distinguido como estadistas, filsofos, artistas, cientificos, militares, etc., en todas las Naciones del
Globo.
La Francmasonera no es hoy una Sociedad secreta. Tiene, sin
embargo, sus secretos, que dependen del estudio e interpretacin
de sus simbolos, del cual nace el trabajo que ha de realizar, y estos
secretos solo pueden ser comunicados por la iniciacin; pero aunque sus medios de accin son privados, los resultados obtenidos son
pblicos y redundan siempre en beneicio de los oprimidos y desheredados, porque su poder regula la marcha de la Humanidad por
RESENA HISTORICA
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-cuando la igualdad y la fraternidad tueron tan elevadamente procla:madas por el Evangelio, y cuando los prlmeros cristianos sufrieron
la muerte por defender estas doctrinas, que, sostenida en aquel tiempo en toda su pure2a, constituian el hecho de una revolucin social.
La tercera poca historica abraza desde el renacimiento de las
"letras en el siglo XV hasta nuestros d;as.
La India primitiva puede ser considerada como el primer foco
luminoso por la concentracin de los conocimientos adquiridos, que
mas tarde se esparcieron para ser ret'lejados, en parte, sobre las
Naciones que la han sucedido.
Sobre la base del conocimierito de las Ciencias y de la Humrjiidad se fund la Theogona de Indra, y asi se estableci la unidad del Creador y la del gnero humano; pues no teniendo los
liombres mes que un padre comn, no; podian fo.rmar mas que una
casta, quedando planteada la igualdad civil, que en el porvenir habia de producir la libertad del pensarniento y la fraternidad universal, primera base moral de los misterios de la Franemasoneria.
La pureza de estos principios se altere por la tradicin, y decpus de muchos siglos apareci Mand con sus leyes, presentada1;
como nacidas de la revelacin y recopiladas en doce libros, Proclo.m tres dioses o tres soles: el de primavera (formacin), el de esto (crecimiento, propagacin) y el sol de invierno (destruccin,
transformacin), y un solo Dios, un solo sol, representado bajo tres
modos de accin.
Esta antigua doctrina, de tres principios o de tres edades del
hombre y del ano (que entonces solo tenia tres estaciones), es el
origen del sistema ternario manifestado en las antiguas iniciaciones, y mas tarde en la Franemasoneria simblica, cuyos ires grados esta en relacin perfecta con los tres soles de Manu.
Estos tueron personificados ocho siglos despus y se reconoci a Brahma (dios formador), Vichn (dios conservador) y Rudra
o S i va (dios destructor), simbolizandose en esta doctrina las tres
edades del hombre como en la Indra; pero los brahamanes, sacerdotes de estas creenciag, se erigieron en tiranos y, pervirtiendo los
primitivos dogmas, establecieron una legislacin antisocial dividiendo a los hombres en castas y considerando a los que no pertenecian
al orden sacerdotal como seres inferiores y despreciables.
Un hombre ilustre *^ la raza zenda, Zoroastro, el reformador
de los Magos convertidos en discpulos suyos, aparece en el ano
2160 antes de nuestra era. Penetrado de los principios sociales y de
las leyes de Indra, y menospreciando el brahmanismo que proclamaba divisin de los pueblos, el aislamiento de las familias, el odlo
-al trabajo y la esclavitud de la mujer, ensen a los indios, a los bac-trianos y a los persas la ciencia astronmica y esparci la doctrina
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ta, obligados a vivir en un estado de igualdad social y de fraternidad universal, bajo el rgimen de la solidaridad humana.
Desembarazados de practicas supersticiosas y degradantes, de
pueriles observancias, de preocupaciones barbaras y embrutececloras, de todo, en fin, cuanto se opone a la razn humana, los budhistas abrieron la via del progreso y por el marcharon resueltamente: declararon la igualdad de derechos del hombre y de la mujer; moralizaron los lazos de la familia y las relaciones sociales, y
cstablecieron recompensas para la ciencia, la virtud y el trabajo.
El numero de los sectarios de Budha pasa de 200 millones;
pero habiendo exagerado sus dogmas, han pervertido la doctrina
primitiva y la mayoria se ha entregado a tan exagerada abstraccin para purificarse mejor de las manchas de la existencia, que se
han convertido en cenobitas, intiles a la sociedad.
En las nociones histricas de la antigedad que quedan expuestas, se apoya el ilustrado h.' . J. M. Ragn para exclamar: ";Masones de todos los ritos, hombres esclarecidos de todos los paises,
Indra, Zoroastro y Budha: h aqui vuestros primeros fundadores!"
Los sabios legisladores de la India, que se dedicaron al cultivo de las artes y de las especulaciones cientficas, no podfan aisJadamente conseguir separar los obstaculos que se oponian al descnvolvimiento progresivo de la moral universal, y para lograrlo se
asociaron en secreto dando el nombre de Misterios a los mtodos
cmpleados para comunicar el conjunto de conocimientos adquiric!os, y llamandose iniciados los que pertenecian a la expresada
csociacin.
Las pruebas para llegar a ser iniciados eran dificiles, y los
cspirantes necesitaban acreditar poseer virtudes especialfsimas para merecer este favor, resultando que solo los hombres capaces de
todo gnero de sacrificios por la causa de la Ciencia y de la Humanidad podian ser admitidos entre los grandes sacerdotes que soste>ian y practicaban los Misterios de la India.
Estos Misterios, conservados por la tradicin, se unieron,
para adquirir mayor brillantez e importancia, a la religin y a los
Misterios de los Sacerdotes egipcios. Las pruebas que se exigian
para ser iniciado en los de Isis y Osiris terribles, complicados y
' clebres; los pocos que sfefan ilesos de las pruebas fisicas y tenan
ol suficiente valor para soportar las morales se igualaban a los
Oacerdotes y goi.'aban de las ventajas que pueden proporcionar la
virtud y la ciencia.
La celebridad de los Misterios egipcios excitaron tan vivo in"lers, que todos los hombres ilustres de diversos paises, especialniente los filsofos de la Grecia, acudieron a los Sacerdotes para
ser iniciados. Lo fu Moiss, que preparaba las leyes para el pueblo-
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hebreo, que empezaba a nacer; Triptoleno, principe griego que elev un templo a Ceres, ensen la agricultura e instituy los pequenos y grandes Misterios de Eleusis; Orfeo, de Samotracia; Pitagoras, fundador en Crotona de la escuela misteriosa de filosofa que
llev su nombre, y en la cual solo se rendia ferviente culto a la sabiduria y a la t'raternidad. Iniciados fueron tambin todos los hombres que brillaron en la Grecia como oradores, matematicos, poetas,
liistoriadores, etc.
Los Romanos, conquistadores del mundo entonces conocido,
adquirieron de la Grecia y del Asia menor los conocimientos ciontificos y practicaron las iniciaciones en los Misterios de Apolo y
Adonis.
Mes tarde se fundaron las Sociedades secretas de Arquitectos francos de oontribuciones, en las cuales se ha reconocido cierta
semejanza entre las aspiraciones de aquellos hombres y los idcales
que constituyen el programa moral de la Prancmasoneria moderna.
Los Misterios degeneraron en Bgipto y Grecia; Pitagoras y
sus discipulos fueron perseguidos, y la refulgente luz de la ciencia
estuvo a punto de extinguirse, cuando Salomn tvivo la idea de hacer revivir los Misterios de la iniciacin primitiva importada del
Egipto por Moiss, el gran legislador del pueblo hebreo.
La magnificencia y la belleza del templo que mand construir,
y el orden que haba reinado para la distribucin del trabajo entre
el numero prodigioso de obreros que tomaron parte en la construccin, fu la causa de que reuniera a los jefes de las obras y Ie:;
propusiera edificar moralmente un templo semejante en todo al que
acababan de construir. Todos consintieron en ello, y los obrero1,;
materiales, hombres instruidos, se convirtieron en obreros simklicos, y poco a poco en sabios, que practicaban y ensenaban la moral bajo el velo de la alegoria.
Despus de la muerte de Salomn fu destruda Jerusaln y
dispersado el pueblo hebreo. Bse mismo pueblo, esparcido por toda
la tierra, fu quien se reunia en secreto para, practicar sus
preceptos.
Por otra parte, los Misterios que se practicaban en las Galias
por los Celtas concluyeron cuando los clarines de las legiones romanas resonarori en los sagrados bosques druidicos. anunciando la destruccin y el exterminio.
La segunda poca historica de la Francmasonera es ,poco conocida y apenas duro tres siglos bajo el cristianismo. Pereci casi
por complete en la poca de Constantino, a consecuencia de las enconadas disputas teolgicas y la impericia de sus sucesoresf y desde entonces, si la Masoneria existi fu solo entre clase determina.da, entre los obreros talladores de piedras, que en sus Logias ju-
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raban no revelar a los profanos o no iniciados los secretos del arte
de la construccin, y no proporcionar trabajo mas que a aquellos
que por medio de signos especiales se dieran a conocer como iniciados.
Sin embargo, varios historiadores sostienen que la Francmasonera fu introducida en Europa bajo tal denominacin por los
Cruzados, a su vuelta de Palestina, y que recibieron la iniciacin
y estudiaron los misterios tradicionales en el Asia, en donde eran
conservados por el corto numero de cristianos que alli se contaban,
no siendo extrano que los nuevos iniciados hubiegen adop':ado, al
par que el lenguaje simblico de los primeros, el proyecto moral
de la reconstruccin del templo de Jerusaln, aspiracin constante
de los hebreos, con los cuales fraternizaron, y que tomaron el
nombre de Masones libres, en oposicin al oficio vulgar de albaniles, que en aquella poca era solo practicado por esclavos. De aqu
naci el hecho de que para ser admitido a la iniciacin era requisito indispensable ser hombre libre, y asi se explica que la Masonerfa haya tornado de la Biblia muchos de sus emblemas y alegorias,
como medio de enlazar los antiguos misterios a los modernos.
Por un cambio, demasiado frecuente en las revoluciones, los
sacerdotes de la religin cristiana, los que predicaban la libertad
y la igualdad, se erigieron en senores de sus hermanos, Olvidaron.
por completo la sencillez y humildad recomendada por el Evangelio y jurada por ellos; se formaron un reino.de este mundo y reinaron orgullosamente, empunando la espada destructora al par que
colocaban la corona sobre sus cabezas, e impusieron, bajo pena de
iBuerte, nuevos dogmas y nuevas practicas y creencias.
Ya no eran los perseguidores de la verdadera doctrina de Jer;s los Tiberios, Calfgulas y Dioclecianos; lo fueron sus innovadores, creando una especie de esclavitud hasta entonces desconocida,
a la que queran someter a todos los hombres, hacindoles abandonar su inteligencia y abjurar de la razn humana.
Despus comenzaron aquellas terribles guerras de religin y
aquella serie de asesinatos y persecuciones que duraron doce siclos. La intolerancia d^ios Papas produjo el cisma de la Iglesia
cristiana, dando origen a la Reforma y al desarrollo de sangrientoa
sucesos como la Saint Barthlemy; y en una parte asesinando
'hugonotes, en otras creencias; mas alla sepultando en calabozos a
los que, guiados por la luz de la ciencia, reafeaban notables descubrimientos contra lo que doctores religiosos habfan consignado como dogma de f: el poder negro del fanatismo lleg a dominarlo
todo, desde la nacin hasta la familia. De este modo vino at ser la
augusta religin de paz y caridad, en las manos sacrlegas de los
que por ella encubiertos escalaron el poder spiritual,; el arma alevosa con que sostuvieron sus privilegios y conservaron su omnipo-
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tencia. De esta manera convirtieron la religin de paz, tolerancia
y amor en negro estandarte de guerra y exterminio, e hicieron desaparecer del mundo la luz de la verdad, y las tinieblas de la ignorancia, la tirania y la supersticin cubrieroa la tierra durante mil
doscientos anos.
Las Corporaciones masnicas de obrt/os de la Edad Media
no extendian tal vez sus concepciones idealistas mas alla del circulo
de sus actividades tcnicas, pero sus miejnbros estaban estrechamente unidos, mas que por la identidad de sus gustos artsticos, por
el inters moral que en ellos determinabL el amor a los derechos
individuales y a la libertad.
En medio de las violaciones del dt/echo que caracterizaban
estas pocas sombras, los Masones Libris, despojados de algunas
preoeupaciones y con su inteligencia refurzada por la ensenanza y
el ejemplo en sus mismas asociaciones, constituian fuertes grupos
que nadie osaba tocar.
Los elementos sanos que suspiraba^ por la libertad de pensar
y vivian en las pocas del oscurantismo, han buscado aquellas asociaciones que podian satisfacer sus de<jeos morales e intelectuales
sin temor a las persecuciones de los fanatieos y del vulgo ineducado, y fijandose en las Logias de Masones Libres solicitaron ser
recibidos en ellas para gozar de las ventajas que la solidaridad les
proporcionaba. Entraron en la Sociedad personas agenas al arte de
la construccin; los obreros manualeu furonse poco a poco dispersando, pues desde los tiempos de la Reforma habian continuado encaseando las construcciones de caracter religioso, y asi naci la
Masonera actual, mas parecida a la primitiva, volvindose a poner
en uso los ritos de la antigedad, y el nuevo edificio moral que los
masones empezaron a construir fu cimentado sobre aquellas bases,
si bien reformados por el espiritu progresista de los dos ltimoa
siglos.
En Inglaterra fueron recibidc^ primero que en los demas paises los obreros intelectuales, o seau los filsofos, en las Logias
de Constructores, con grandes dificultades y reservas al principio,
pero despus mas facilmente en concepto de Masones Libres y Aceptados, y ellos transformaron estas Corporaciones masnicas en Colmenas Intelectuales. Esta transformacin se complet mas pronto
a consecuencia de la decisin tomada en 1703 por la Logia Saint
Paul, de Londres, en la que se declaraba que los privilegies masnicos no se concretaban a, las Logias de Constructores, sino que se
extendian a las constituidas POT los hombres instruidos de las diversas profesiones, siempre que hubieran sido iniciados en la Orden.
A propsito de esto, dice el historiador Clavel: "Habia en las
doctrinas masnicas un privilegio civilizador que solo faltaba desarrollar; y cuando las trabas que Ie contenian y aprisionaban en
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Lautaro de 1810 donde brillaron cerebros potentes como el del General Jos de San Martin y Bernardlno Rivadavia y otros; masones t'ueron Sarmlento, Mitre, Urquiza, Alem, Rawson, y otros prceres a qulenes debemos la Nacionalidad y sus grandes progresos.
Ha dicho un antlguo masn htingai'o en la conferencia deAmberes, "que la Masoneria en todas partes es el producto de ciertas circunstancias de tiempo y de lugar; que su objeto no preexist
a su formacin, pero lo contiene en germen y lo formula de cierta
manera, bajo la influencia del medio donde trabaja". En resumen:
la Prancmasoneria, en todas partes en que esta slidamente constitnfda, tiene por objeto practicar el bien, cultivando la nocin de
la fraternidad universal.
Hemos trazado a grandes rasgos el origen de las iniciaciones
y mas tarde de la Francmasonerla, su desarrollo histrico y los
i'ines que persigue, procurando enlazar los fragmentos dispersos;
encontrados en las obras de notables escritores masnicos. Asi, hemos visto que los Misterios se conservaron entre los gimnosofistas
de la India, en las diversas reuniones de los Magos, en las iniciaciones egipcias, en los preceptos de Moiss, en la religin de los
griegos, en la escuela jnica fundada por Thales de Mileto, en la
doctrina de Pitagoras, en el sistema alegrico del templo de Salomn, en la doctrina mixta de los Bsenios o misterios hebraicos, en
el retiro y abstraccin de los Therapeutas de Egipto, en el culto delos Druldas, en los ritos mithriacos de los Magos, que pasaron de
los Persas a los Romanos; en el culto de Ceres, Apolo y Adonis,
que los Romanos adoptaron de los Griegos; en las reuniones evanglicas de los primeros Cristianos, en la abnegacin de los Cruzados,.
en las persecuciones de los Templarios, en los misterios primitivos
de la institucin del tribunal secreto de Alemania, en los constructores de la Edad Media, y, en fin, en la Masoneria de Inglaterra,
Escocia, Prancia, Italia, Espana, Portugal, Brasil, Argentina, etc.
La Historia de la Prancmasoneria moderna ha sido escrita en
cada Nacin con mayor numero de datos que la antigua, en la quese notan muchos puntos mal definidos, a consecuencia de la falta
de documentos, cuyo extravio puede atribuirse a las continuas persecuciones de que nuestros hh.: . han sido objeto, como actualmento en Italia por el desptico y deshonesto fascismo, vindose tal vez
obligados a ocultar o destruir gran numero dei preciosos materiales:
que hubieran esclarecido notablemente la Historia de nuestra
Augusta Institucin.
Veneremos, sin embargo, su antigedad, declaremos su importancia y no dudemos que la existencia de la Francmasoneria sera
tan duradera como la del hombre, porque siempre habra esclavos
que emancipar, infortunios que socorrer y errores que combatir.
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19.Se entre los prot'anos libre sin licencia, grande sin orgullo, humllde sin bajeza; y entre los hermanos, firme sin ser tenaz r
severo sin ser Inflexible y sumiso sin ser servil.
20.Habla moderadamente con los grandes, prudentemente
con tus iguales, sinceramente con tus amigos, dulcemente oon los
pequenos y eternamente con los pobres.
21.Justo y valeroso, defenderas al oprimido, protegeras lainocencia, sin reparar en nada de los servicios que prestares.
Exacto apreciador de los hombres y de las cosas, no atenderas
mas que al mrito personal, seai cuales fueren el rango, el estado
y la fortuna.
El dfa que se generalicen estas maximas entre los hombres, la.
especie humana sera feliz y la Masonera cantara su triunfo regenerador.
Preliminares
La Masonerfa Simblica cualquiera que sea el Rito de que
forme parte, comprende los tres grados de Aprendiz, Companeroy Maestro.
El primer grado ensena a cultivar la fraternidad y a practicar la moral, acostumbrando al Aprendia a interpretar los simbolos,
y alegorias masnicas.
Durante el periodo del Aprendizaje se hacen conocer al masn
las leyes, usos y costumbres de la Francmasonera, y se Ie dispone para que sea filantropo, estudioso, constante y prudente.
El Aprendiz ha de poner especial cuidado en desterrar de sfcuantas imperfecciones morales conserve del mundo prot'ano, procurando despojarse del pernicioso influjo de las pasiones e inspirarse en el ejemplo de los Maestros de su Logia, a los cuales pedira
ayuda y consejos en cuantas dificultades encuentre a su paso para
realizar el trabajo que Ie corresponde, pues a veces suelen figurarsele obstaculos insuperables aquello que en realidad no es otra cosa.
que una pequena dificultad, que la experiencia y practica de los
Maestros resuelve con la mayor facilidad.
Desde el momento de la iniciacin empieza la ensenanza del
iiefito. Los signos, emblemas y tiles que emplea despiertan en sir
mente la idea de inquirir su significado, y poco tiempo necesita el
hombre ilustrado para comprender los principios fundamentales de
la Institucin y los medios de propaganda que emplea para esparcir sus doctrinas por el mundo profano.
En la Logia en que trabaje se encontrara rodeado de hermanos;
carinosos que Ie consolaran en sus desgracias e infundiran en su:
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animo la confianza en los saludables resultados que produce la
constancia y laboriosidad cuaiido se defienden las causas justas,
inspirandose en los sublimes principios que defiende la Orden, con
el decidido propsito de lograr la felicidad humana.
La Prancmasoneria separa al hombre de los abismos que la
sociedad profana abre a sus pies y rompe las cadenas de la esclavitud moral formada por el fanatismo, la ignorancia, la supersticin,
la envidia, la intolerancia y la ambicin.
En las Logias observa el Aprendiz cmo se practican los deberes de la fraternidad entre todos los hombres, encontrandose rodeado de los que profesan ideas politicas y religiosas diametralmente opuestas, de los que pertenecen a los paises mas diversos en las
costumbres, en el gobierno, en la raza, en el idioma, sin que sea
obstaculo para que entre todos exista el amor que debe reinar entre
individuos de la misma especie, haciendo de la mutua tolerancia y
el respeto mutuo el sentimiento mas noble y humano que existir
pueda, y que dcnominamos espiritu masnico.
Para que el hombre pueda acercarse cuanto es posible a la
perfectibilidad, necesita conocerse a si mismo para corregir los defectos que tenga, tanto en el orden fisico como en el orden moral.
Esta labor es dificil si no se prescinde del amor propio, tan mal entendido por la mayoria de los hombres, que casi siempre se confunde con el orgullo y la vanidad, y que los hace desgraciados casi
Eiempre. Esta es la labor que exige a sus^^iiados la Masonera que
tiende a formar hombres perfectos inspirandose en la maxima moral inscripta por Scrates en el templo de Delfos: nosce te ipsum.
Como sintesis de las observaciones que anteceden, diremos que
el Aprendiz Masn estudia, practica y observa, para prepararse
al conocimiento de la institucin.
El analisis y comparacin de estas ensenanzas corresponden
a los Companeros 2 grado, y la determinacin y aplicacin de las
cloctrinas/ asf como la direccin de los trabajos simblicos, son de
la competencia de los Maestros 3? grado.
Tcnica Masnica
Tanto el Templo como la reunin de los hh.' . en el mismo
para realizar la labor masnica, hemos dicho que se llama Logia o
Tal Ier, y cuantos actos se llevan a cabo reciben el nombre de
trabajos.
Llamase tenidas a las sesiones de una Logia, y estas pueden ser ordinarias, extraordinarias, magnas, de iniciacin, fnebres;
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o de duelo, de banquete, de adopcin de lowatones y de reconocimiento conyugal.
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La Logia representa el Universo; por eso caben en ella todos
los hombres y por eso tambin se observa en su bveda la imagen
de un cielo estrellado, cubierto de nubes por algn lado, y apareciendo en el Oriente el Sol y la Luna.
Las dos columnas del Templo son huecas, con el objeto de
guardar en ellas las herramientas del trabajo, cuando ste termina,
simbolizando que dichas herramientas no pueden ser usadas sino
por el masn y deben quedar ocultas hasta que se vuelva a reanudar la labor.
Las granadas entreabiertas colocadas en los capiteles de las
columnas representan el contacto que debe existir entre todos los
masones del Universo, formando un conjunto taii aproximado en
sus ideas y procedimientos como lo esian los granos apretados de
dicho fruto, y una perfecta unin, simbolizada por la cuerda de nudos que rodea la cornisa del Templo..
La letra grabada en la columna que corresponde a los Aprendices debe recordarles la palabra sagrada que posee, con la cual
se designa una de las columnas del Templo de Salomn.
El pavimento de mosaico representa la fusin de las razas,
considerando a todos los hombres como hermanos, proclamando la
unidad de la especie humana, susceptible de perfeccionamiento moral, sea cualquiera la raza a que perteneaea el individuo.
Las Luces del Taller son el Venerablfe Maestro y los dos Vigilantes. Del Oriente parte la Sabiduria,^luminando la Logia, re-presentada por el Venerable Maestro, que preside los trabajos, teniendo cerca de si la estatua de Minerva, que simboliza el saber humano. En el gobierno de la Logia ayudan al Venerable el Primer
Vigilante, que representa la Fuerza, simbolizada por Hercules, y el
Segundo Vigilante, representante de la Belleza, que esta simbolizada por l estatua de Venus Citerea.
He aqui las tres fuertes Columnas morales o simblicas que
sostienen la Logia: Sabiduria, Fuerza y Belleza.
La escuadra nos ofrece el simbolo de la rectitud masnica.
El Aprendiz la usa como signo, y en cada uno de los pasos de su
marcha, para recordar el deber que tiene el masn de que sus actos se ajusten a la rectitud. Constituye la joya del Venerable Maestro, el cual esta mas obligado a ser recto e imparcial en sus juicios
y moral en sus costumbres, para dar ejemplo a los obreros de su'
Logia.
El compas, que parece ser emblema de la Geometra, tiene,
sin embargo, en la Masoneria una significacin filosfica, basada
en la perfecta figura curvilinea plana, cerrada y perfecta, como el
triangulo equilatero es la primera figura rectilinea, igualmente perfecta, y estando el circulo determinado por la rotacin de una de
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las puiitas del compas alrededor de la otra como centro, considerando que este centro es el masn, equidistara de todos los puntos de la
circunferencia, que son los hombres, y, como todos estos puntos tienen las mismas propiedades, los seres todos que componen la Humanidad tendran el mismo derecho a las consideraciones, a la instruccin, a la caridad, y a todos debe llevar el masn, colocado en
el centro de la Ilumanidad, la luz de la verdad, los benet'icios de la
ciencia y el ejemplo de las virtudes.
Simboliza el nivel, que es la joya que adorna el Primer Vigilante, la igualdad masnica y la igualdad ante la ley, base de las
democracias y f'undamento del ejercicio de la Libertad.
El perpendiculo es el instrumento que sirve para determinar
la linea vertical. Llamase tambin plomada en el arte de la construccin y simboliza el aplomo que ha de tener el masn en todas
sus acciones, la gran mesura que debe emplear en sus palabras para hacerse digno de obtener la sabidura. La plomada constituye la
joya del Segundo Vigilante.
El Delta sagado, en cuyo centro resplandece el nombre del
S. . A.-. D.-. L.'. M.\ esta constituido por un t r i a n g u l o equilatero, porque siendo esta figura, segn hemos dicho, la primera perfecta que puede formarse con llneas, representa Ia perfeccin, y sus
lados los tres reinos de la Naturaleza.
El mallete es el signo de autoridad del que lo lleva, y a la
vei' el mazo simblico, que, con el cincel, sirve para desbastar la
piedra bruta, pues esta, segn sabemos, representa la imagen del
alma del profano antes de ser instruido en los misterios masnicoa.
La paleta del albanil, llana o trulla, es un instrumento simblico, emblema de la tolerancia y de la indulgencia que deben adornar al masn. Recuerda a ste la obligacin en que esta de perdonar
los defectos de sus hermanos y dulcificar sus palabras, lo mismo que
el albanil, usando de la llana, hace desaparecer; las irregularidades
de las superficies, extendiendo con igualdad la mezcla que se emplea para las construcciones.
Nuestros altares triangulares estan tomados de los Druidas,
entre los cuales se usaba tambin la espada flamigera. La forma de
dichos altares recuerda la interpretacin simblica del triangulo, y
la espada flamigera, llamada de Belino (el Sol) entre los Druidas,
representa, para el masn, que en la lucha constante entre los dos
principios, el bien y el mal, existira siempre para el segundo el castigo, simbolizado por el fuego destructor de la conciencia.
El toque o signo manual tiene la misma interpretacin simblica que los golpes con que se llama a las puertas del Templo.
El orden del grado de Aprendiz se llama signo gutural y se
quiere con el representar que el masn ha prometido preferir que se
Ie corte el cuello antes que revelar los misterios de la Orden.
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El signo de saludo o pectoral, recuerda el simbolismo de la
scuadra, asi como los pasos de la marcha o signos pedestres designan que el Aprendiz trata de acercarse por el camino de la perfeccin, avanzando con lentitud desde el Occidente, donde se hallan las
tinieblas, hacia, el Oriente, foco de donde parte la luz y lugar del
planeta de donde vinieron la sabiduria y la civilizacin.
El signo vocal del Aprendiz esta constituido por la palabra
sagrada, la cual no debe jamas pronunciar ni escribir, porque ase' mejandose al hombre en su infancia, no sabe leer ni escribir: sabe
solo deletrear y no puede dar esa palabra sino en la forma que se
Ie ha comunicado.
El Aprendiz cobra su salario en la Columna del Norte, siendo ste el punto donde trabaja, por representar el lugar de la Tierra
a donde llegan oblicuamente los rayos solares, produciendo una
luz muy tenue, y donde reina a veces la penumbra o la obscuridad.
Necesita desarrollar sus estudios masnicos y acostumbrar la vista paulatinamente a la accin de la luz para no deslumbrarse y
aturdirse en presencia de una luz muy viva, cuya intensidad podria
cegar su inteligencia no estando dispuesta an para recibirla.
El numero simblico del grado de Aprendiz es el numero tres,
el cual esta en perfecta relacin con el toque, baterfg^marcha, edad,
olumnas simblicas que sostiene el Templo, laddf del triangulo,
abraz'os de reconocimiento, amistad y consagracin, lema y salutacin empleada en las planchas dirigidas a los talleres o a los masones y llamada en las puertas del Templo.
Las interpretaciones simblicas correspondientes a la estancia de los profanos en la Camara de reflexiones, de la venda que
ubre sus ojos durante la iniciacin, de los viajes que efecta, el
|N despojo de los metales, etc., asi como las deducciones filosficas de
las contestaciones referentes a los deberes del hombre para con Dios,
para consigo mismo y para con sus semejantes, que tendra ocasin
de oir explicar al Venerable-Maestro en cuantas iniciaciones habra
|'. de presenciar el Aprendiz completan su instruccin.
Si a esto anadimos el estudio de los deberes y derechos de las
| Dignidades y Oficiales del Taller, el de los Reglamentos, etc.,
tendra materia suficiente para responder con acierto un Aprendiz
-a las preguntas que se Ie dirijan en las tenidas de instruccin.
Para terminar, debemos recordar que el Aprendiz no puede
abandonar dentro del Taller el mandil cenido a la cintura, como
simbolo del trabajo y emblema de la pureza por su color. Significa tambin que representa al hombre en su estado primitivo, el
cual, segn es sabido, us como primeras vestiduras las pieles de
ganio o de cordero; por este motivo, el mandil del Aprendiz masn
s de piel.
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