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1/ Los sofistas. Bueno por naturaleza y bueno por ley. Quin es sofista?
(A) Los sofistas se presentan como profesionales del saber en Atenas en el siglo V a.C.,
cobran por sus enseanzas, se interesan no por temas fsicos sino por cuestiones
ticas, lingsticas, polticas; critican las costumbres, la religin, las instituciones, e
introducen el relativismo en la sociedad al ensear el discurso del s y del no de una
misma cuestin. En su mayora eran extranjeros.
(B) + Punto de partida: el conflicto entre las leyes de la naturaleza y las leyes de cada
Polis (Ciudad-Estado)
+ La solucin sofista es el relativismo: hay cosas justas por naturaleza y otras cosa
son justas por ley
+ Qu son la moral, la sociedad, la ley? Pacto entre ciudadano, segn la Polis en que
ests. El hombre es la medida de todas las cosas afirmar Protgoras, un sofista
importante.
+ La virtud (aret) no es algo interior, sino la habilidad para convencer a los
ciudadanos de sus razones
+ Todas las cosas tienen dos caras
(C) + Los sofistas eran unos chaqueteros? cambiar de actitud es ser sofista? cmo es
el retrato psicolgico / moral de un chaquetero? ; Los polticos son sofistas? por qu
se ve mal cambiar de partido?Es lcito?
+ Los sofistas defienden una doble moral? es aceptable su actitud? ; Qu opinas
sobre gustos no hay nada escrito? Hay algo que sea absolutamente bello u
horrible para todo el mundo?
(D) + Cada cual es cada cual qu significa? lo mismo que la frase de Protgoras?
funcionara una sociedad (o familia, colegio) con este principio?
+ La ley seca en EEUU, o legislaciones de comunidades autonmicas son leyes
naturales, positivas, morales? Investiga el caso, o pon ejemplos; y opinin personal
+ Actitudes sofsticas a tu alrededor: expn el caso de exigirte el cumplimiento de
algo por unas razones que a los pocos das se emplean a exigirte lo contrario.
2/ Los socrticos. Scrates inventa la tica
(A) Scrates inventa la tica. Visto junto a los sofistas, su estilo fue diferente: no cobra
dinero, pregunta, duda, ironiza, busca con otros la verdad, dialoga, se compromete
con su ciudad de Atenas, y valora que el saber ayuda a vivir mejor. Prefiere morir
por la ley antes que huir en contra de su conciencia. Es un iluso? un hombre
ntegro? un incordiante?
(B) + Si veo, por ejemplo, cosas bellas, hombres y mujeres guapos, podr llegar a la
esencia de la belleza. Por medio de la induccin llegar a conocer qu es la belleza,
la verdad y eso es la autntica sabidura.
+ Tesis del intelectualismo socrtico: saber es ser bueno. Tesis optimista, pues
no hay hombres malos, sino simplemente ignorantes. Quien alcanza nitidez
intelectual, obra segn la luz de su conciencia, obra con rectitud tica, obra
correctamente.
+ Las leyes de una polis son sagradas porque son manifestacin de la justicia. La ley
busca el bien general y cuando alguien viola esta ley busca un bien particular. Por
eso, la ley hay que cumplirla, aunque nos cueste la vida, porque lo exige la razn.
+ La virtud reside en uno mismo, es la perfeccin del espritu hasta el mximo, no el
logro de dinero o poder. Se proclama la supremaca de los derechos y deberes de la
conciencia.
+Mtodo socrtico: la mayutica. Por medio de preguntas y respuestas, dialogando
con otros, puedes cuestionar e ironizar sobre lo que uno cree y empezar a vislumbrar
la verdad, dar a luz con la ayuda de quien sabe preguntar.
(C) + Es razonable admitir las leyes solo cuando nos favorecen? por qu? ; Qu es
mejor, que la ley, en caso de duda, tenga siempre la razn, caiga quien caiga, o que
me la tome por mi cuenta, conforme a mis intereses? qu hara Scrates? ;
consideras correcto que por cuestiones de gobernabilidad aceptemos leyes en
contra de nuestros intereses? por qu?
(D) + De pelculas: dos gneros clsicos son el cine negro y el western, en donde estn
los buenos y los malos (el sheriff, que hace cumplir la ley, frente al hampa, el
transgresor de la ley). Analiza en una pelcula concreta las normas que se incumplen,
comportamiento de ambos mandos, resultados finales Son positivas este tipo de
pelculas? tiene paralelismo con la realidad?Se toma la justicia por su cuenta? qu
opinas t? y Scrates qu hara?
+ S y No de una cuestin. A. Casona en su obra La barca sin pescador plantea este
caso: un europeo est al borde de la bancarrota y se le aparece un ser misterioso que
le soluciona todos los problemas a condicin de que d la orden de que un pescador,
desconocido, que reside en China, muera. El europeo no tiene que intervenir
fsicamente, slo basta con su deseo, dar la orden desde su propia conciencia, sin
exteriorizarla. qu haras si fueses t el europeo?
3/ Los platnicos
El conocimiento, sirvindose de la dialctica y del amor, es el camino hacia las Ideas.
Pero por s solo no basta: necesita, adems, la virtud, la nica que puede ensearle el
camino hacia el Bien y la Justicia. Por otra parte, ningn ser humano aislado tiene capacidad
para ser bueno o sabio. Para ello necesita a toda la comunidad poltica, al Estado. En la
prctica, esto significa que slo la virtud y el Estado hacen posible el acceso a las Ideas,
aunque sean las Ideas el fundamento ltimo de la virtud y del Estado. Esta especie de
crculo conceptual culmina la filosofa platnica, que tiene una clara intencin tica y
poltica.
Distintos conceptos de virtud. Virtud no siempre tuvo el significado que hoy le
atribuimos (segn el diccionario de la Real Academia Espaola, virtud es el hbito de obrar
bien, por la disposicin constante del alma a las acciones conformes a la ley moral). Al
principio indicaba cualquier tipo de perfeccin o excelencia en hombres o animales, fuese
corporal o de comportamiento y aptitudes, sin contenido tico ninguno. Homero entiende
por virtudes las propias de la aristocracia militar de su tiempo: nobleza y bravura. En otros
poetas griegos (Pndaro, Teognis de Megara) la virtud es un don de la divinidad, tiene
carcter innato y no puede ser ni enseada ni aprendida. Los sofistas, sin embargo,
transforman el concepto y entienden por virtudes las propias de la democracia,
especialmente la capacidad para dirigir los asuntos propios y los pblicos, y la consideran
perfectamente enseable y aprendible. Ser con Scrates y Platn cuando virtud adquiera
su sentido claramente moral, aunque ya Hesodo y Soln haban afirmado que la virtud
consista ante todo en la justicia.
Tres conceptos de virtud en Platn (que no son excluyentes entre s):
1. Virtud como sabidura: Es el concepto socrtico, que Platn nunca lleg a abandonar
por completo. Pero quien adquiere esta virtud alcanza, segn Platn, un "saber" de orden
superior: se trata del conocimiento de las Ideas de Bien, Justicia, Valor, Piedad y Belleza, que
representan la cumbre del alma humana. As intenta Platn superar el relativismo de los
sofistas en relacin con la virtud. Estaba convencido de que existe lo Justo-en-s, y que no
depende de culturas ni tradiciones o sociedades. Adems, intent unificar todas las virtudes
en la Idea del Bien.
2. Virtud como purificacin: Tanto en el Fedro como en el Fedn, el hombre virtuoso es
aquel que purifica su alma de las pasiones y prescinde cada vez ms del cuerpo para poder
acceder mejor al Mundo de las Ideas. Es un concepto de virtud cargado de resonancias
pitagricas. Pero en el Filebo (donde se discute si en la tica es ms importante el saber o el
placer) Platn admitir que la vida buena y virtuosa es una vida mixta en la que hay que
saber aceptar el placer con moderacin.
3. Virtud como armona: En la Repblica habla de la justicia como la virtud fundamental,
que consiste en el acuerdo de las tres partes del alma, como si fueran los tres trminos de
una armona [musical] (443 d). La armona se produce en el alma cuando cada parte hace
lo que le es propio (441 e), de manera que dominen o sean dominadas entre s conforme
a la naturaleza (444 d). En concreto, se trata de que la parte racional sea prudente (virtud
propia de los gobernantes) para guiar a la parte irascible, cuya virtud propia es la fortaleza
o el valor; y ambas conjuntamente puedan controlar a la parte apetitiva, cuya virtud
fundamental es la templanza (propia de los artesanos). Quien consiga este dominio ser
una persona armoniosa, justa y virtuosa.
Para Platn la virtud es la salud, belleza y bienestar del alma (444 e) y la justicia es
la armona del hombre. Es Platn el primero que presenta la virtud dividida en tres
categoras (prudencia, fortaleza y templanza) y habla de la justicia como la armona sntesis
de todas las virtudes.
4/ Los aristotlicos. El justo trmino medio
(A) Aristteles es un pensador muy influyente en la Filosofa. Estuvo veinte aos en la
Academia de Platn, luego fund su escuela, el Liceo. Sus profundas reflexiones en
obras como Etica a Nicmaco y Poltica sobre el vivir bien se concentran en la
eudaimona = felicidad, el mejor bien, y en la aret = virtud, el equilibrio entre los
deseos.
(B) + El universo es un todo ordenado y jerarquizado. El hombre, ser plenamente
natural, participa de la vida vegetativa, animal y posee, l solo, la que le distingue
del resto: la vida intelectual.
+La moral es especfica del hombre, no es ni divina, ni animal.
+ Lo que quiere el hombre es la felicidad, lo que se consigue con condiciones:
corporales, materiales, anmicas pues un enfermo o un indigente es difcil que sea
totalmente feliz.
+ Feliz es si se cumple con el fin propio (un cuchillo es un bueno si corta). El
hombre es bueno si se ajusta a lo ms propio, su condicin superior:ser racional
+ La virtud consiste en el trmino medio entre dos extremos, viciosos ambos, uno
por defecto y el otro por exceso. La virtud por excelencia es la prudencia moderada.
+ La felicidad se obtiene en la polis, con los dems; de ah que la poltica sea un
complemento de la tica: el hombre es un animal poltico, es decir, social por
naturaleza. El lenguaje y la tica nos hacen ser especiales.
(C) + El trmino medio es ni chicha ni limon?, nadar y guardar la ropa? Razona la
respuesta ; Cmo determinar el trmino medio entre dos extremos, como medio
Indolencia
Afabilidad
Cobarda
Valor
Timidez
Modestia
Insensibilidad Templanza
--------------Justa indignacin
Prdida
Justicia
Avaricia
Generosidad
Disimulacin Sinceridad
Grosera
Gentileza
Egosmo
Dignidad
Aspereza
Firmeza
Pusilanimidad Magnanimidad
Mezquindad
Magnificencia
Simpleza
Prudencia
(D) + Mesa redonda sobre la felicidad: los aristotlicos versus otros planteamientos.
Tema complejo, con anlisis varios: psicolgico, sociolgico, tico, metafsico
Algunas preguntas a considerar son: un indigente, o un enfermo pueden ser felices?
es ms feliz un rico que un pobre? y un kantiano que un epicreo? y los tontos o
cortitos ms que los listos? y un creyente ms que un agnstico? la felicidad es
algo inalcanzable? tiene que ver con la buena o mala conciencia? la felicidad es
algo fisiolgico, psicolgico, social? Importan solo las respuestas razonadas.
+ Define, actualiza, y pon ejemplo de trminos como sentar la cabeza, estar
pirao, hacerse el estrecho/a, carroza, echar una canita al aire, ser de centro
izquierda, etc.
+ Cuestiones a aclarar: la moderacin es cuestin de edad?, un joven puede ser
prudente? Y un anciano desmadrarse? Lo que exige Aristteles es de cada uno lo
propio a su edad? es positivo probar todo en un afn de aventuras? Si t fueras
autoridad permitiras todos los desmadres? Aristteles era un carroza?
5/ Los cnicos. Vida de perro
(A) Scrates no lleg a definir la virtud en concreto. Los seguidores l neg que tuvieran
discpulos- le interpretaron a su manera. Uno fue Antstenes, fundador de la Escuela
de los Cnicos (del grieogo kynos, perro, perruno) llamados as por sus extravagantes
maneras de vivir, austeros hasta la mendicidad (se dice de Crates que abandon a su
familia y riquezas y se fue por el mundo mendigando), pasando de usos y
costumbres y convenciones sociales. (hay quien les considera los hippies de la
poca, o como si fuera un movimiento contracultural). Un famoso cnico fue
Digenes, de quien se cuenta que andaba buscando al hombre en el mercado a
pleno sol, viva en un tonel
(B) + La vida del sabio debe seguir los dictados de la Naturaleza: vida sencilla, frugal,
adaptada como los animales, como un perro. Lo natural es difcil.
+ No guiarse por las convenciones, usos y costumbres sociales o legales (objetores
del sistema), sino por virtud natural. Vivir segn la naturaleza!
+ La meta del sabio es la autosuficiencia, el autogobierno, la autarqua se basta as
mismo y se conforma con lo que tiene!
+ hay que conseguir el dominio de los sentidos, el control de los deseos y el
desarraigo de una tierra, de una patria. Es un ciudadano del mundo (cosmopolita
trmino inventado por Digenes); no hay que creer en banderas personales, patrias,
racesse necesita horizontes abiertos para poder vivir.
(C) + La palabra pasota responde a un comportamiento social o es una actitud
tica? ; La provocacin social es positivo o acta como rechazo? ; Distingue los
matices en el uso de la palabra cnico en frases como: es el cnico de la pelcula,
eres un cnico, Digenes era cnico
+ La posibilidad de decidir por uno mismo es, para Kant, la cualidad humana ms
sorprendente: la libertad; la capacidad de conducirse por normas que la propia razn
reconoce como universales da una mayor autonoma, es darse normas uno mismo. Al
obedecer imperativos morales no solo muestra uno el respeto que le merecen los
dems, sino tambin el respeto y la estima por uno mismo. La razn reconoce que en
el mundo hay cosas, pero solo los seres humanos tienen un valor absoluto, y por eso
las personas no tienen precio, sino dignidad; no son algo -como objetos
intercambiables- sino que se ha de considerar como alguien, no han de considerarse
a las personas como medio, sino como fin. La libertad es un postulado de la razn, es
decir, suponemos que somos capaces de decidir por nosotros mismos, a pesar de las
presiones de instintos biolgicos, fuerzas sociales y todo tipo de condicionamientos.
Las orientaciones morales nos conducen al conocimiento de la libertad y de su
existencia.
+ El bien propio de la moral es llegar a tener una buena voluntad, es decir, una
disposicin permanente a conducir la propia vida obedeciendo imperativos
categricos. Buena voluntad es la que quien desea cumplir con el deber moral por
respeto a su propio compromiso con la dignidad de las personas (en expresin de
Kant seguir el deber por el deber).
+ El bien moral es llegar a formarse una buena voluntad (por tanto, no reside en la
felicidad, como afirmaban las ticas tradicionales) y el bien supremo sera la unin
del bien moral y la felicidad a la que aspiramos por naturaleza. La razn humana no
puede ofrecernos ninguna garanta de que alguna vez podamos alcanzar ese bien
supremo y de ah que la razn nos remita a la fe religiosa. Dios, para Kant, es otro
postulado de la razn: Si existe es para hacer realidad el bien supremo de que las
personas buenas alcancen la felicidad que se merecen. Para ello se necesita otro
tercer postulado de la razn: la inmortalidad del alma. Pero mientras llega la otra
vida, ya en sta es posible ir transformando la vida individual y social en orden a ser
mejor persona e ir en la historia constituyendo progresivamente una comunidad
tica o una sociedad justa, superando males como las guerras instaurando una paz
perpetua para todos los pueblos de la Tierra.
(C) + Por qu se dice que la moral kantiana es rigorista?; formula a tu estilo los
imperativos ; un sentido estricto del deber puede llegar a daar? qu son las
personas escrupulosas, acomplejadas?
(D) + Investiga quin fue Guzmn el Bueno (o la conquista del Alczar de Toledo en la
Guerra civil) qu le exiga el deber? se daba conflicto entre deberes: como padre
y como jefe de la plaza? hizo bien, mal?
+ Un juez debe tener en cuenta las intenciones de un reo o solo la frialdad de los
datos? Distingue entre legalidad y moralidad; debes amar (en distintas facetas:
amor materno, amistad, etc.) es un imperativo de la razn, o una necesidad
instintiva?
+ En novelas y pelculas encontrars aspectos de la tica kantiana: El proceso, de
Kafka (pelcula de Orson Welles), La lectura de El enemigo del pueblo de Ibsen, o el
films Solo ante el peligro, y muchas otras.
13/ Los utilitaristas. La vida es un negocio
(A) El utilitarismo nace en Inglaterra a caballo entre los siglos XVII-XIX recibiendo
influencias de la Ilustracin. El progreso toma cuerpo en creacin de industrias y
medios para mejorar las condiciones materiales de los seres humanos en todos los
sentidos. La felicidad se concibe como bienestar, satisfacer necesidades, muy de
acuerdo a un espritu liberal y prctico. Bentham y Stuart Mill son representantes de
esta tica.
(B) + El hombre es un ser que debe realizarse dentro de una sociedad. La sociedad es un
conjunto de individuos a los que ha que proporcionar idnticas oportunidades segn
estado, sin clases sociales y sin propiedad: De cada uno segn sus posibilidades, a
cada uno segn sus necesidades.
(C) + todo trabajo es alienante? Diferencia entre trabajo creativo y el forzado; enumera
consecuencias negativas del trabajo ; cmo sera un trabajo satisfactorio? ; cul
ser el futuro del trabajo con el paro?
+ las ideas, la religin, la moral, dependen de la economa? tienes algn ejemplo a
favor o en contra? ; crees que tiene razn Marx con la distincin entre hegemona
(los que mandan de hecho) y poder (los que ostentan cargos de gobierno)? quin
decide los grandes cambio? la poltica, las ideas, las incuba el capital? crees que
tu opinin puede influir?
(D) + Los grandes cambios se hacen con revoluciones? Se mitifica el pasado
revolucionario? qu revolucin queda pendiente? cul sera la tuya?
15/ Los vitalistas. Ms all del bien y del mal
(A) Nietzsche es considerado un filsofo de la sospecha porque denunci una moral
tradicional que esconda el regreso del hombre a conformismos muy poco morales
ajenos al hombre de la tierra, moral de renuncia en aras a un futuro escatolgico
incierto, siendo la tierra el firme donde se puede sostener el hombre. Nietzsche
propone un filsofo a martillazos que rompa con normas anquilosadas y un ideal
moral del superhombre.
(B) + El universo es el lugar donde un conjunto de fuerzas se equilibran y desequilibran,
sin principio ni fin.
+ En el curso de la historia han predominado corrientes negadoras de la vida, por
culpa del racionalismo (Scrates/Platn lo apolneo) y del cristianismo judaico (moral
de los resentidos). Negar esos valores (Dios ha muerto) permitir la transmutacin
de nuevos valores: alegra de vivir, desmesura, grandeza la revalorizacin de los
ideales arrebatados (lo dionisaco), es anuncio del ltimo hombre ante la aparicin
del superhombre.
+ La fuerza que dirige la marcha ascendente es la voluntad de poder, la voluntad de
acumular fuerzas
+ La virtud ya no es una renuncia sino una fuerza para, una moral de lite, que
est por encima del bien y del mal, capaz de perdurar hasta el fin de los tiempos.
Nada vale la pena, sino el instante que es eterno. Al lema de la Ilustracin Atrvete a
pensar! Nietzsche propone el reto Atrvete a gozar!
(C) + Ver texto de las tres transformaciones: De camello a len, de len a nio. Qu
momentos en tu vida has notado cambios importantes? has tenido la sensacin de
que has ido dejando convicciones, ideales, actitudes, opiniones para adquirir otras?
Describe alguna, sin que tenga que ser ntima. Cambiar de opinin, renovar valores
personales es una necesidad vital? es un derecho? un deber?
(D) + Ver texto sobre la moral de esclavos y moral de seores. Seala las
caractersticas ; busca personajes histricos ; qu sientes cuando alguien te da
compasin? Ante los reformadores morales son referentes del grupo tenemos
derecho a crearnos nuestros principios? Manejamos un juego maniqueista de
buenos y malos, por ejemplo, en cuentos Imagina una transmutacin de valores en
un cuento.
+ Coloquio sobre los remordimientos: buscar frases, situaciones (en novelas, o la
vida real) y charlar sobre procedencia, efectos positivos o no, en personas
enfermizas o sanas, si es posible vivir sin ningn tipo de censura, si es algo psquico
o tico eso de tener buena o mala conciencia.
16/ Los existencialistas. Condenados a ser libres
(A) El existencialismo aparece en Europa entre las dos guerras mundiales y ms que
preguntar por la esencia del hombre reclama la atencin sobre su existencia, con la
sensacin de estar entre dos nada: antes de nacer y nada despus, con una
existencia gratuita, y angustiosa: la nusea. Algunos autores son Sartre, Camus,
Unamuno, Kieerkegaard, H.Hesse, G. Marcel.
Para comprobar si la norma sobre la que dialogamos es correcta, habr que atenerse
a dos principios: el principio de universalizacin (nueva formulacin del imperativo kantiano
de universalidad de la norma) y el principio de la tica del discurso: la norma se declarar
correcta si todos los afectados por ella estn de acuerdo en darle su consentimiento, porque
satisface no los intereses de un grupo o de un individuo, sino intereses universalizables. En
un dilogo los interlocutores se aprecian recprocamente y tratan de llegar a acuerdos o
consensos. La meta del dilogo es conseguir satisfacer intereses universalizables, lo que
presupone una razn comunicativa en los dilogos. Esto difiere de las negociaciones, pues
los interlocutores buscan pactos de intereses particulares, por lo que la racionalidad de los
pactos es una racionalidad instrumental (alcanzar sus metas particulares).
El discurso que acabamos de describir es un discurso de una situacin ideal de habla,
muy distinta de los dilogos cotidianos. Pero es preciso tender hacia esta situacin como
meta de las distintas esferas de la vida social, como hace la tica aplicada.
20/ Comunitarismo y universalismo
Desde sus orgenes de la tica occidental existen disputas sobre los defensores de
una tica universal y una tica de las comunidades concretas.
Segn los comunitaristas:
-Los principios universales alejan a los individuos de la comunidad en la que adquieren su
identidad y los llevan a ignorar qu virtudes deben cultivar para hacerla prosperar;
-la prdida de la dimensin comunitaria produce individuos desarraigados, atomizados, sin
vnculos fuertes como los que da la familia, la comunidad vecinal, religiosa, poltica, etc.
Por eso, es urgente reconstruir comunidades en que las personas aprendan a ser morales y
cobren cario a sus leyes e instituciones. Autores como A. MacIntyre, B. Barber, M. Walzer
abogan por fortalecer las comunidades, sin olvidar el descubrimiento kantiano de que somos
seres autnomos y que la comunidad nunca debe ahogar a la persona.
Los universalistas recuerdan:
-que las comunidades son indispensables para el desarrollo de una persona, pero la
solidaridad comunitaria es una solidaridad grupal
-que la autntica solidaridad es la universal, la de quien es capaz de ponerse en el lugar de
cualquier otro y de sentirse miembro de una comunidad universal de personas, que incluye
a las existentes y las generaciones futuras.