You are on page 1of 14

TEORAS TICAS

Las teoras ticas, a diferencia de las morales concretas, no buscan de modo


inmediato contestar a las preguntas como qu debemos hacer? sino ms bien a por
qu hay moral? qu razones hay que avalen una concepcin moral frente a otras
rivales?. Las doctrinas morales ofrecen una orientacin inmediata para la vida moral de las
personas, mientras que las teoras ticas pretenden ms bien dar cuenta del fenmeno de la
moralidad. Si bien la tica como ya indicara Aristteles- ha de ser un saber prctico, saber
s, pero prctico.
La historia de la tica recoge diversidad de planteamientos filosficos. Un criterio de
caracterizacin general, siguiendo a A. Cortina, es el de distinguir las ticas del ser, de las
ticas de la conciencia y de las ticas del lenguaje. Las ticas del ser corresponden a
la etapa de la filosofa antigua y medieval, son ticas que reflexionan sobre la nocin de
bueno, de virtud (aret), de felicidad; las ticas de la conciencia surgen en los siglos XVI y
XVII y renuncian como punto de partida por la pregunta del ser de las cosas para arrancar
ahora con los contenidos de la conciencia humana; por ltimo, las ticas del lenguaje se
observa en Nietzsche y en la filosofa del siglo XX sobre el denominado giro lingstico con
la filosofa analtica.
Vamos a fijarnos en una galera de retratos histricos de los principales sistemas
ticos. Son unas breves pinceladas, de la mano de M. Satu - Ll. Bria: Qu sabes de tica?
[Se expone en (A) un breve presentacin, en (B) unas pinceladas para el retrato, en (C)
ejercicios y en (D) actividades]

1/ Los sofistas. Bueno por naturaleza y bueno por ley. Quin es sofista?
(A) Los sofistas se presentan como profesionales del saber en Atenas en el siglo V a.C.,
cobran por sus enseanzas, se interesan no por temas fsicos sino por cuestiones
ticas, lingsticas, polticas; critican las costumbres, la religin, las instituciones, e
introducen el relativismo en la sociedad al ensear el discurso del s y del no de una
misma cuestin. En su mayora eran extranjeros.
(B) + Punto de partida: el conflicto entre las leyes de la naturaleza y las leyes de cada
Polis (Ciudad-Estado)
+ La solucin sofista es el relativismo: hay cosas justas por naturaleza y otras cosa
son justas por ley
+ Qu son la moral, la sociedad, la ley? Pacto entre ciudadano, segn la Polis en que
ests. El hombre es la medida de todas las cosas afirmar Protgoras, un sofista
importante.
+ La virtud (aret) no es algo interior, sino la habilidad para convencer a los
ciudadanos de sus razones
+ Todas las cosas tienen dos caras
(C) + Los sofistas eran unos chaqueteros? cambiar de actitud es ser sofista? cmo es
el retrato psicolgico / moral de un chaquetero? ; Los polticos son sofistas? por qu
se ve mal cambiar de partido?Es lcito?
+ Los sofistas defienden una doble moral? es aceptable su actitud? ; Qu opinas
sobre gustos no hay nada escrito? Hay algo que sea absolutamente bello u
horrible para todo el mundo?
(D) + Cada cual es cada cual qu significa? lo mismo que la frase de Protgoras?
funcionara una sociedad (o familia, colegio) con este principio?
+ La ley seca en EEUU, o legislaciones de comunidades autonmicas son leyes
naturales, positivas, morales? Investiga el caso, o pon ejemplos; y opinin personal
+ Actitudes sofsticas a tu alrededor: expn el caso de exigirte el cumplimiento de
algo por unas razones que a los pocos das se emplean a exigirte lo contrario.
2/ Los socrticos. Scrates inventa la tica

(A) Scrates inventa la tica. Visto junto a los sofistas, su estilo fue diferente: no cobra
dinero, pregunta, duda, ironiza, busca con otros la verdad, dialoga, se compromete
con su ciudad de Atenas, y valora que el saber ayuda a vivir mejor. Prefiere morir
por la ley antes que huir en contra de su conciencia. Es un iluso? un hombre
ntegro? un incordiante?
(B) + Si veo, por ejemplo, cosas bellas, hombres y mujeres guapos, podr llegar a la
esencia de la belleza. Por medio de la induccin llegar a conocer qu es la belleza,
la verdad y eso es la autntica sabidura.
+ Tesis del intelectualismo socrtico: saber es ser bueno. Tesis optimista, pues
no hay hombres malos, sino simplemente ignorantes. Quien alcanza nitidez
intelectual, obra segn la luz de su conciencia, obra con rectitud tica, obra
correctamente.
+ Las leyes de una polis son sagradas porque son manifestacin de la justicia. La ley
busca el bien general y cuando alguien viola esta ley busca un bien particular. Por
eso, la ley hay que cumplirla, aunque nos cueste la vida, porque lo exige la razn.
+ La virtud reside en uno mismo, es la perfeccin del espritu hasta el mximo, no el
logro de dinero o poder. Se proclama la supremaca de los derechos y deberes de la
conciencia.
+Mtodo socrtico: la mayutica. Por medio de preguntas y respuestas, dialogando
con otros, puedes cuestionar e ironizar sobre lo que uno cree y empezar a vislumbrar
la verdad, dar a luz con la ayuda de quien sabe preguntar.
(C) + Es razonable admitir las leyes solo cuando nos favorecen? por qu? ; Qu es
mejor, que la ley, en caso de duda, tenga siempre la razn, caiga quien caiga, o que
me la tome por mi cuenta, conforme a mis intereses? qu hara Scrates? ;
consideras correcto que por cuestiones de gobernabilidad aceptemos leyes en
contra de nuestros intereses? por qu?
(D) + De pelculas: dos gneros clsicos son el cine negro y el western, en donde estn
los buenos y los malos (el sheriff, que hace cumplir la ley, frente al hampa, el
transgresor de la ley). Analiza en una pelcula concreta las normas que se incumplen,
comportamiento de ambos mandos, resultados finales Son positivas este tipo de
pelculas? tiene paralelismo con la realidad?Se toma la justicia por su cuenta? qu
opinas t? y Scrates qu hara?
+ S y No de una cuestin. A. Casona en su obra La barca sin pescador plantea este
caso: un europeo est al borde de la bancarrota y se le aparece un ser misterioso que
le soluciona todos los problemas a condicin de que d la orden de que un pescador,
desconocido, que reside en China, muera. El europeo no tiene que intervenir
fsicamente, slo basta con su deseo, dar la orden desde su propia conciencia, sin
exteriorizarla. qu haras si fueses t el europeo?

3/ Los platnicos
El conocimiento, sirvindose de la dialctica y del amor, es el camino hacia las Ideas.
Pero por s solo no basta: necesita, adems, la virtud, la nica que puede ensearle el
camino hacia el Bien y la Justicia. Por otra parte, ningn ser humano aislado tiene capacidad
para ser bueno o sabio. Para ello necesita a toda la comunidad poltica, al Estado. En la
prctica, esto significa que slo la virtud y el Estado hacen posible el acceso a las Ideas,
aunque sean las Ideas el fundamento ltimo de la virtud y del Estado. Esta especie de
crculo conceptual culmina la filosofa platnica, que tiene una clara intencin tica y
poltica.
Distintos conceptos de virtud. Virtud no siempre tuvo el significado que hoy le
atribuimos (segn el diccionario de la Real Academia Espaola, virtud es el hbito de obrar
bien, por la disposicin constante del alma a las acciones conformes a la ley moral). Al
principio indicaba cualquier tipo de perfeccin o excelencia en hombres o animales, fuese
corporal o de comportamiento y aptitudes, sin contenido tico ninguno. Homero entiende
por virtudes las propias de la aristocracia militar de su tiempo: nobleza y bravura. En otros
poetas griegos (Pndaro, Teognis de Megara) la virtud es un don de la divinidad, tiene

carcter innato y no puede ser ni enseada ni aprendida. Los sofistas, sin embargo,
transforman el concepto y entienden por virtudes las propias de la democracia,
especialmente la capacidad para dirigir los asuntos propios y los pblicos, y la consideran
perfectamente enseable y aprendible. Ser con Scrates y Platn cuando virtud adquiera
su sentido claramente moral, aunque ya Hesodo y Soln haban afirmado que la virtud
consista ante todo en la justicia.
Tres conceptos de virtud en Platn (que no son excluyentes entre s):
1. Virtud como sabidura: Es el concepto socrtico, que Platn nunca lleg a abandonar
por completo. Pero quien adquiere esta virtud alcanza, segn Platn, un "saber" de orden
superior: se trata del conocimiento de las Ideas de Bien, Justicia, Valor, Piedad y Belleza, que
representan la cumbre del alma humana. As intenta Platn superar el relativismo de los
sofistas en relacin con la virtud. Estaba convencido de que existe lo Justo-en-s, y que no
depende de culturas ni tradiciones o sociedades. Adems, intent unificar todas las virtudes
en la Idea del Bien.
2. Virtud como purificacin: Tanto en el Fedro como en el Fedn, el hombre virtuoso es
aquel que purifica su alma de las pasiones y prescinde cada vez ms del cuerpo para poder
acceder mejor al Mundo de las Ideas. Es un concepto de virtud cargado de resonancias
pitagricas. Pero en el Filebo (donde se discute si en la tica es ms importante el saber o el
placer) Platn admitir que la vida buena y virtuosa es una vida mixta en la que hay que
saber aceptar el placer con moderacin.
3. Virtud como armona: En la Repblica habla de la justicia como la virtud fundamental,
que consiste en el acuerdo de las tres partes del alma, como si fueran los tres trminos de
una armona [musical] (443 d). La armona se produce en el alma cuando cada parte hace
lo que le es propio (441 e), de manera que dominen o sean dominadas entre s conforme
a la naturaleza (444 d). En concreto, se trata de que la parte racional sea prudente (virtud
propia de los gobernantes) para guiar a la parte irascible, cuya virtud propia es la fortaleza
o el valor; y ambas conjuntamente puedan controlar a la parte apetitiva, cuya virtud
fundamental es la templanza (propia de los artesanos). Quien consiga este dominio ser
una persona armoniosa, justa y virtuosa.
Para Platn la virtud es la salud, belleza y bienestar del alma (444 e) y la justicia es
la armona del hombre. Es Platn el primero que presenta la virtud dividida en tres
categoras (prudencia, fortaleza y templanza) y habla de la justicia como la armona sntesis
de todas las virtudes.
4/ Los aristotlicos. El justo trmino medio
(A) Aristteles es un pensador muy influyente en la Filosofa. Estuvo veinte aos en la
Academia de Platn, luego fund su escuela, el Liceo. Sus profundas reflexiones en
obras como Etica a Nicmaco y Poltica sobre el vivir bien se concentran en la
eudaimona = felicidad, el mejor bien, y en la aret = virtud, el equilibrio entre los
deseos.
(B) + El universo es un todo ordenado y jerarquizado. El hombre, ser plenamente
natural, participa de la vida vegetativa, animal y posee, l solo, la que le distingue
del resto: la vida intelectual.
+La moral es especfica del hombre, no es ni divina, ni animal.
+ Lo que quiere el hombre es la felicidad, lo que se consigue con condiciones:
corporales, materiales, anmicas pues un enfermo o un indigente es difcil que sea
totalmente feliz.
+ Feliz es si se cumple con el fin propio (un cuchillo es un bueno si corta). El
hombre es bueno si se ajusta a lo ms propio, su condicin superior:ser racional
+ La virtud consiste en el trmino medio entre dos extremos, viciosos ambos, uno
por defecto y el otro por exceso. La virtud por excelencia es la prudencia moderada.
+ La felicidad se obtiene en la polis, con los dems; de ah que la poltica sea un
complemento de la tica: el hombre es un animal poltico, es decir, social por
naturaleza. El lenguaje y la tica nos hacen ser especiales.
(C) + El trmino medio es ni chicha ni limon?, nadar y guardar la ropa? Razona la
respuesta ; Cmo determinar el trmino medio entre dos extremos, como medio

geomtrico o aritmtico? Justifica tu respuesta ; el trmino medio puede entenderse


como mediocridad?
+ Temerario es el que no teme lo que debe ni cuando debe ni como debe; cobarde
es el que teme lo que no debe, cuando no debe y como no debe. Intenta definir
otros trminos al estilo de Aristteles. Se indican algunos ejemplos de trminos y con
los que se correlacionan:
Irascibilidad
Temeridad
Desvergenza
Desenfreno
Envidia
Ganancia
Prodigalidad
Fanfarronera
Adulacin
Servilismo
Relajacin
Vanidad
Ostentacin
Malicia

Indolencia
Afabilidad
Cobarda
Valor
Timidez
Modestia
Insensibilidad Templanza
--------------Justa indignacin
Prdida
Justicia
Avaricia
Generosidad
Disimulacin Sinceridad
Grosera
Gentileza
Egosmo
Dignidad
Aspereza
Firmeza
Pusilanimidad Magnanimidad
Mezquindad
Magnificencia
Simpleza
Prudencia

(D) + Mesa redonda sobre la felicidad: los aristotlicos versus otros planteamientos.
Tema complejo, con anlisis varios: psicolgico, sociolgico, tico, metafsico
Algunas preguntas a considerar son: un indigente, o un enfermo pueden ser felices?
es ms feliz un rico que un pobre? y un kantiano que un epicreo? y los tontos o
cortitos ms que los listos? y un creyente ms que un agnstico? la felicidad es
algo inalcanzable? tiene que ver con la buena o mala conciencia? la felicidad es
algo fisiolgico, psicolgico, social? Importan solo las respuestas razonadas.
+ Define, actualiza, y pon ejemplo de trminos como sentar la cabeza, estar
pirao, hacerse el estrecho/a, carroza, echar una canita al aire, ser de centro
izquierda, etc.
+ Cuestiones a aclarar: la moderacin es cuestin de edad?, un joven puede ser
prudente? Y un anciano desmadrarse? Lo que exige Aristteles es de cada uno lo
propio a su edad? es positivo probar todo en un afn de aventuras? Si t fueras
autoridad permitiras todos los desmadres? Aristteles era un carroza?
5/ Los cnicos. Vida de perro
(A) Scrates no lleg a definir la virtud en concreto. Los seguidores l neg que tuvieran
discpulos- le interpretaron a su manera. Uno fue Antstenes, fundador de la Escuela
de los Cnicos (del grieogo kynos, perro, perruno) llamados as por sus extravagantes
maneras de vivir, austeros hasta la mendicidad (se dice de Crates que abandon a su
familia y riquezas y se fue por el mundo mendigando), pasando de usos y
costumbres y convenciones sociales. (hay quien les considera los hippies de la
poca, o como si fuera un movimiento contracultural). Un famoso cnico fue
Digenes, de quien se cuenta que andaba buscando al hombre en el mercado a
pleno sol, viva en un tonel
(B) + La vida del sabio debe seguir los dictados de la Naturaleza: vida sencilla, frugal,
adaptada como los animales, como un perro. Lo natural es difcil.
+ No guiarse por las convenciones, usos y costumbres sociales o legales (objetores
del sistema), sino por virtud natural. Vivir segn la naturaleza!
+ La meta del sabio es la autosuficiencia, el autogobierno, la autarqua se basta as
mismo y se conforma con lo que tiene!
+ hay que conseguir el dominio de los sentidos, el control de los deseos y el
desarraigo de una tierra, de una patria. Es un ciudadano del mundo (cosmopolita
trmino inventado por Digenes); no hay que creer en banderas personales, patrias,
racesse necesita horizontes abiertos para poder vivir.
(C) + La palabra pasota responde a un comportamiento social o es una actitud
tica? ; La provocacin social es positivo o acta como rechazo? ; Distingue los
matices en el uso de la palabra cnico en frases como: es el cnico de la pelcula,
eres un cnico, Digenes era cnico

(D) + Estudio de un movimiento contraculturas: ideologa, signos externos (vestidos) y


culturales (cancin, cmic, escritos), comportamientos sociales, utilidad para el
sistema
+ Maquiavelo preguntaba si es mucho ms til un prncipe (gobernante) til que uno
honrado, que el prncipe de la apariencia de bueno, sin preocuparse demasiado de
serlo. Es cnica esta teora? los polticos actan cnicamente en muchos casos?, pon
ejemplos; en qu se diferencia un comportamiento sofista de uno cnico?
6/ Los epicurestas. El Jardn de Epicuro
(A) A la muerte de Alejandro Magno se desplom una concepcin de la Polis, que provoc
el slvese quien pueda! , como se plante Epicuro en su Jardn, prescindiendo de la
poltica e interesado en ser feliz el tiempo que uno viva, y de la manera ms serena.
(B) + Para Epicuro, si bien no todo el mundo se pone de acuerdo en qu consista la
felicidad, o qu produce ms placer, el objetivo de nuestras vidas es conseguir el
mximo placer, y el que ms satisface las aspiraciones humanas es el placer
intelectual y la amistad (rechaza el matrimonio y la poltica).
+ Epicuro analiza los temores que nos causan dolor y propone cuatro remedios
(tetrafrmakon)
.- temor de los dioses; no inquietarse porque, si existieran, no se preocupan de
asuntos humanos
.- no temer a la muerte; no est mientras vives y cuando mueras ya no
sentirs o sufrirs la vida
.- no temer al destino o el azar, pues existen ciertas indeterminaciones y
dudas
.- no sufrir por necesidades naturales y los males, pueden evitarse o
satisfacerse
+ Superados los temores, nos enfrentamos a los deseos que son ataduras del
espritu. Son mejores los placeres pasivos que van acompaados de actos naturales,
p.ej. La salud- que los que l llama activos, porque hay que ir a encontrarlos.
+ Es sabio quien llega a conquistar la imperturbabilidad (ataraxia) del alma y la
tranquilidad del cuerpo (apona)
(C) + Poner ejemplos de tica hedonista; te convencen los argumentos y remedios de
Epicuro? ; qu importancia tiene la filosofa para ser feliz? y la amistad? ; Hay
clases y jerarqua en los deseos? y en los placeres? ; A ms deseo, ms placer, ms
felicidad? Cmo funciona eso? ; Expn la crtica de Epicuro a la religin, y opinin
personal.
(D) + La imagen del Jardn de Epicuro es una irreal metfora o una bella realidad? ;
Qu opinas sobre economizar los placeres o bien ir siempre a por todas? ;
Comenta y/o aporta aforismos como: Carpe diem, comamos y bebamos que
maana moriremos ; recoge frases en la publicidad sobre el valor del placer, o
resear pelculas, o comentar algn cuadro pictrico, o citar textos literarios alusivos
a la temtica del hedonismo.
7/ Los estoicos. Abstine et substine! Dmnate y aguanta!
(A) + Zenn fund una escuela en el Prtico (estoa) seis aos despus de Epicuro, y
sus doctrinas tuvieron xito incluso siglos despus, y entre las clases ms dispares:
esclavos (Epicteto), filsofo cortesano (Sneca) y un emperador romano (Marco
Aurelio).
(B) + El universo est animado por un principio o razn Universal, ley que prescribe el
curso del cosmos. El destino es, a veces trgico, pero racional. El hombre es gua y
parte de la razn, y del destino universal.
+ La virtud consiste en vivir segn esta razn (naturaleza comn) conformndose a
sus dictados. El medio para obtener esa virtud es el ejercicio de la voluntad para
abstenerse del placer y soportar el dolor. La vida es una lucha para suprimir pasiones
y deseos que generen desorden e insatisfacciones.

+ Quien sigue sus pasiones es esclavo de ellas, y se es sabio cuando actas


conforme a esa razn superior. Su filosofa se refleja en sentencias como el dolor es
soportable cuando es pequeo, cuando es excesivo, ya no se siente, la pobreza es
llevadera, ms pobre se es al nacer, abstine et sustine!
(C) + Hay quien come ms, hay quien come menos, pero qu importa? Ambos quedan
saciados escribir Sneca ; haremos de cada instante una eternidad de amor dir
el poeta Moustakis Qu es mejor la cantidad o la calidad? a qu te apuntas?
+ Por qu ocurren tantas dificultades a los buenos? Los efectos de la adversidad
son negativos, o positivos? Qu es mejor una educacin blanda o una dura?
(D) + Define: abstenerse, austeridad, ascesis; pon ejemplos; qu opinara de esto un
deportista y un monje?
+ Mirada estoica: una mujer quiere conservar la lnea y se abstiene de pasteles, un
deportista quiere conservar la forma y se abstiene de juergas, un vegetariano se
abstiene de carne, y una madre embarazada de fumar, y un estudiante en poca de
exmenes de ir a la discoteca Tendr que ver con el estoicismo? Busca analogas y
diferencias, si es cuestin psicolgica, diettica y moral?, en todos los casos? en
ninguno? raznalo!
+ Comenta: quien bien te quiere, te har llorar ; el fracaso en la vida es
necesario? por qu? ; has odo de alguien que deje una vida cmoda y opte por una
vida asctica? cmo lo explicas? ; si ves un documental que muestre un gran
esfuerzo, p. ej. una escalada, a ms esfuerzo, ms satisfaccin? ; el xito se
fundamenta en la disciplina? [la palabra xito viene en el diccionario despus de
esfuerzo]
8/ Los escpticos. Para salir de dudas
(A) skpsis es indagacin crtica que revela el error de lo dogmtico; la duda no
siempre es una actitud negativa, pasiva, sino de iniciar un camino de bsqueda.
Pirrn de Elis fue el fundador del escepticismo; otros nombres representantivos son el
romano Sexto Emprico y el francs Montaigne; y relacionados con la duda son
Descartes (la duda metdica) y el ilustrado empirista Hume.
(B) + El sabio escptico, al examinar las razones que pretenden explicar el mundo y el
hombre, no le satisfacen, por lo que se refugia en la duda.
+ La posicin correcta es la abstencin; no hablar de nada como cierto (afasia) ni
emitir juicios (epoj); nada se puede definir, ni afirmar, ni predecir, pues cualquier
juicio puede sernos causa de perturbacin no digamos nunca: esto es, sino; esto
parece
+ Los tropos o motivos de la duda son cinco: la relatividad de las opiniones que
hace discutible todo principio; ninguna demostracin llega al principio ltimo; toda
sensacin es subjetiva; toda premisa es hipottica; demostrar la capacidad de la
mente humana basndose en la misma es un crculo vicioso.
+ La meta a conseguir es la felicidad considerada como tranquilidad ante los sucesos
del mundo exterior y la imperturbabilidad como equilibrio interior (ataraxia)
(C) + Caracteriza algunas de las razones para ser escpticos hoy ; cul sera el criterio
de accin de un escptico? ; hay relacin con el relativismo?
+ Diferencia entre un escepticismo epistemolgico (duda-certeza), de la duda moral
(escptica y cartesiana) y de la duda psicolgica (persona indecisa, acomplejada)
(D) + Para salir de dudas hay que preguntar, es una tcnica de estudio y que puedes
emplear ante un texto o pelcula Indaga sobre las diferencias entre la actitud tica
y el comportamiento psicolgico de personas tremendamente inseguras, indecisas,
acaso inmaduras, escrupulosas? cules sern las razones de ese comportamiento?
9/ tica medieval
La difusin del cristianismo en Europa ha supuesto la incorporacin progresiva de
muchos elementos culturales grecolatinos y judeocristianos en la tica medieval. Hay que
destacar las figuras intelectuales de San Agustn y de Santo Toms de Aquino.

San Agustn insistir en la vida feliz, pero la centrar en una cuestin no de


conocimiento, sino de amor, de gozar la relacin amorosa con otra Persona (Dios-Padre) que
nos ha creado libres. Propone un camino de regreso a la Ciudad de Dios ante las tentaciones
egostas. Se introducen elementos de una concreta fe religiosa en el ncleo de la tica, lo
que permite considerar la relacin de la tica (una tica de mnimos) con la religin (en
una tica de mximos).
Toms de Aquino reivindic la figura de Aristteles y continu la tradicin de las
ticas eudemonistas al considerar la felicidad como fin ltimo de la actividad humana: hay
moral porque todos queremos ser felices. Pero la felicidad ms perfecta para el hombre sera
en una vida futura y definitiva. Los contenidos generales de la verdadera moral se fijan
como ley natural cuyo fundamento sera la ley eterna- y un primer principio es ha de
hacerse el bien y evitar el mal. Lo que la ley natural ordena es conservar la propia vida,
satisfacer las necesidades corporales y atender a las inclinaciones sociales e intelectuales, y
segn Toms de Aquino, todo ser humano comprende fcilmente estos preceptos bsicos
por intuicin o hbito que contiene los preceptos de la ley natural, lo que se denomina
sindresis. Aplicar estos preceptos a circunstancias concretas de cada accin es lo que
constituye la conciencia.
10/ Hume. El sentimiento moral
Todo grupo humano tiene algn cdigo moral o conjunto de juicios mediante los
cuales expresa su aprobacin o reprobacin de conductas y actitudes. Los grandes filsofos
se han planteado antes o despus cul es el fundamento de nuestros juicios morales, cmo
se originan y qu justifica nuestras aprobaciones o rechazos de conductas y acciones.
El fundamento tradicional de la moral, desde los griegos: el entendimiento o la razn,
que puede conocer el orden natural y derivar as normas de convivencia adecuadas. Por
tanto, la adecuacin al orden natural fundamenta nuestros juicios morales.
Pero Hume opina que el conocimiento intelectual no puede ser el fundamento de
nuestros juicios morales, porque la razn no puede determinar ni impedir nuestro
comportamiento (p.ej.: por mucho que conozcamos de matemticas, no nos sentimos
obligados a aplicar ese conocimiento en la realidad).
El conocimiento de hechos o de relaciones entre ideas es til para la vida pero no impulsa
por s mismo a actuar.
Y el conocimiento de los hechos simplemente nos informa de lo que sucede, pero no de lo
que debe suceder o de la valoracin moral que merece un suceso o actuacin.
No presenciamos cosas tales como vicios, inmoralidades o iniquidades. Slo tenemos
noticia de ciertas acciones, intereses, motivos, propsitos o pensamientos.
El nico hecho del que tenemos impresin clara es del sentimiento interior de aprobacin
o reprobacin que ciertas conductas provocan en nosotros, pero no tenemos impresin de
su justificacin o fundamento racional.
Ni la razn, ni el entendimiento ni el conocimiento pueden servir de fundamento a los
juicios morales: slo el sentimiento es capaz de explicar por qu actuamos como lo hacemos
y hacer comprensibles nuestras decisiones. Ante ciertas acciones o maneras de actuar
experimentamos un sentimiento de aprobacin o reprobacin moral, y ese sentimiento es
natural y desinteresado. Esta argumentacin sobre los fundamentos de la moral es tpica de
una corriente de filsofos moralistas desarrollada a comienzos del XVIII en Inglaterra por
Shaftesbury (1671-1713) y Hutcheson (1694-1746), con seguidores actuales adscritos a la
doctrina que se conoce como emotivismo moral.
11/ Los puritanos y los liberales. Moral, o una pose snob?
(A) La Ilustracin es conocido como el siglo de las luces, el siglo XVIII, el de la revolucin
inglesa (1688) a la francesa (1789) con lemas como atrvete a pensar! (Kant) o
llegar a afirmar que todo lo racional es real y todo lo real es racional (Hegel)
(B) + El universo es una mquina de relojera regida por leyes exactas y perfectas. La
razn es capaz de conocer esas leyes y dirigir el mundo, cuyo funcionamiento no
depende de causas exteriores (dioses, magos) sino de la fuerza de esta razn
autosuficiente (se pone entre parntesis la transcendencia).

+ El comportamiento moral de los savants es seguir los impulsos de la naturaleza,


se da una inmensa fe en la bondad natural del hombre (no as en la sociedad, que
corrompe), es la poca de bsqueda de pueblos primitivos an sin malear
(Robinsn Crusoe)
+ Conceptos de gran predicamento son: Progreso, Libertad, Razn. As la religin,
ser natural o racional.
(C) + Qu consecuencia (morales, polticas, etc.) se siguen de la imposicin de un
credo, ideario o ideologa? ; es lcito una cruzada de tipo religioso? Razona la
respuesta; qu valoracin das a la tolerancia?
(D) + Haz un cuadro comparativo entre libertino y puritano; busca personajes actuales a
los que se aplique esos criterios ; seala aspectos positivos y negativos de la
personalidad de un puritano ; las ideas vividas intensamente, son nocivas?
cundo? Qu diferencia a un rebelde, mrtir, hroe, paranoico?
+ Haz el retrato de un fantico ; investiga alguna manifestacin actual de
intolerancia
12/ Los kantianos. Qu debemos hacer?
(A) Dos cosas llenan de admiracin y respeto mi nimo: el cielo estrellado sobre mi y la
ley moral dentro de mi epitafio de Kant que resume sus dos preocupaciones
intelectuales: penar sobre la ciencia y la metafsica, y la justificacin del hecho moral.
Kant fue exigente consigo mismo como profesor, escrupuloso cumplidor de sus
deberes, un hombre obsesivamente ordenado.
(B) + Kant distingui entre el mbito terico que se interesa por lo que ocurre de hecho
en el universo conforme a su propia dinmica, y el mbito prctico que corresponde a
lo que puede ocurrir por obra de la voluntad libre de los seres humanos. En ambos
terrenos la razn humana disciplinada puede ayudar a salir de la ignorancia.
+ Un hecho como punto de partida: los humanos tenemos conciencia de ciertos
mandatos que son incondicionados, son imperativos categricos, la razn nos lo
presenta como un deber (con independencia de si no hay ganas de cumplirlos o
coincidiera que te apetecen de modo natural-), p.ej. cumple tus promesas, di la
verdad, socorre a quien est en peligro, no se debe matar, etc. no son
imperativos cuarteleros porque s, sino que se prescriben y perciben como un valor
absoluto de la persona. Los imperativos categricos mandan actuar de modo
universal e incondicionado (la forma del mandato es: debes o no debes- hacer X),
no por miedo al qu dirn o por temor a un castigo pues supone rebajar la
humanidad de nuestra persona- o una actuacin legal, pero no moral (no se debe
mentir o no se debe matar, porque no es propio de personas hacerlo, porque hay
cosas que sencillamente son inhumanas).
+ Hay otros imperativos que determinan a la voluntad, pero son hipotticos
(externos y condicionados) cuyo campo es la vida prctica, pero no la moral. La
forma del mandato es si quieres X debes hacer Y, la accin que expresa en el
mandato es un medio para alcanzar un fin (p.ej. si quieres ser un buen deportista,
no fumes), por lo que obliga solo a las personas que quieren alcanzar un fin; son
ms bien consejos de una razn prudencial o calculadora ms que mandatos
propiamente morales.
+ Cmo puede la razn descubrir el verdadero mandato categrico? Kant advierte
que estos imperativos morales se hallan presentes en la vida cotidiana, no es un
invento de los filsofos. Kant propone un procedimiento para descubrir los rasgos
formales y es que lo que gua mi conducta (lo que l denomina mximas) se
convierta en ley moral, es decir, valga para todos.
Un ejemplo: supongamos que puedo apropiarme de algo que no es mo y tengo la
absoluta seguridad de no se ser descubierto; si decido quedrmelo estara actuando
con el criterio de que mi mxima fuera aprpiate de todo lo que puedas, siempre que
no haya peligro; pero si decido no quedrmelo, estara postulando la mxima de no
te apropies de lo ajeno, aunque no haya peligro, no es honesto hacerlo

+ La posibilidad de decidir por uno mismo es, para Kant, la cualidad humana ms
sorprendente: la libertad; la capacidad de conducirse por normas que la propia razn
reconoce como universales da una mayor autonoma, es darse normas uno mismo. Al

obedecer imperativos morales no solo muestra uno el respeto que le merecen los
dems, sino tambin el respeto y la estima por uno mismo. La razn reconoce que en
el mundo hay cosas, pero solo los seres humanos tienen un valor absoluto, y por eso
las personas no tienen precio, sino dignidad; no son algo -como objetos
intercambiables- sino que se ha de considerar como alguien, no han de considerarse
a las personas como medio, sino como fin. La libertad es un postulado de la razn, es
decir, suponemos que somos capaces de decidir por nosotros mismos, a pesar de las
presiones de instintos biolgicos, fuerzas sociales y todo tipo de condicionamientos.
Las orientaciones morales nos conducen al conocimiento de la libertad y de su
existencia.
+ El bien propio de la moral es llegar a tener una buena voluntad, es decir, una
disposicin permanente a conducir la propia vida obedeciendo imperativos
categricos. Buena voluntad es la que quien desea cumplir con el deber moral por
respeto a su propio compromiso con la dignidad de las personas (en expresin de
Kant seguir el deber por el deber).

[El concepto de buena voluntad se comprende mejor si nos percatamos de personas


que son muy tiles y muy competentes profesionalmente, pero al mismo tiempo son
malos moralmente porque se obra movido por vanidad, el inters, el beneficio propio,
etc.; la bondad moral no radica en ttulos acadmicos, o competencia profesional ni en
lo til, sino solo en la buena voluntad de quien obra con respeto a la dignidad de las
personas. Las acciones hechas por el deber no conforme al deber- es el objeto de la
moral, esto es, se fija en la forma y en la intencin del sujeto, no en el tipo de accin
llevada a cabo]

+ El bien moral es llegar a formarse una buena voluntad (por tanto, no reside en la
felicidad, como afirmaban las ticas tradicionales) y el bien supremo sera la unin
del bien moral y la felicidad a la que aspiramos por naturaleza. La razn humana no
puede ofrecernos ninguna garanta de que alguna vez podamos alcanzar ese bien
supremo y de ah que la razn nos remita a la fe religiosa. Dios, para Kant, es otro
postulado de la razn: Si existe es para hacer realidad el bien supremo de que las
personas buenas alcancen la felicidad que se merecen. Para ello se necesita otro
tercer postulado de la razn: la inmortalidad del alma. Pero mientras llega la otra
vida, ya en sta es posible ir transformando la vida individual y social en orden a ser
mejor persona e ir en la historia constituyendo progresivamente una comunidad
tica o una sociedad justa, superando males como las guerras instaurando una paz
perpetua para todos los pueblos de la Tierra.
(C) + Por qu se dice que la moral kantiana es rigorista?; formula a tu estilo los
imperativos ; un sentido estricto del deber puede llegar a daar? qu son las
personas escrupulosas, acomplejadas?
(D) + Investiga quin fue Guzmn el Bueno (o la conquista del Alczar de Toledo en la
Guerra civil) qu le exiga el deber? se daba conflicto entre deberes: como padre
y como jefe de la plaza? hizo bien, mal?
+ Un juez debe tener en cuenta las intenciones de un reo o solo la frialdad de los
datos? Distingue entre legalidad y moralidad; debes amar (en distintas facetas:
amor materno, amistad, etc.) es un imperativo de la razn, o una necesidad
instintiva?
+ En novelas y pelculas encontrars aspectos de la tica kantiana: El proceso, de
Kafka (pelcula de Orson Welles), La lectura de El enemigo del pueblo de Ibsen, o el
films Solo ante el peligro, y muchas otras.
13/ Los utilitaristas. La vida es un negocio
(A) El utilitarismo nace en Inglaterra a caballo entre los siglos XVII-XIX recibiendo
influencias de la Ilustracin. El progreso toma cuerpo en creacin de industrias y
medios para mejorar las condiciones materiales de los seres humanos en todos los
sentidos. La felicidad se concibe como bienestar, satisfacer necesidades, muy de
acuerdo a un espritu liberal y prctico. Bentham y Stuart Mill son representantes de
esta tica.
(B) + El hombre es un ser que debe realizarse dentro de una sociedad. La sociedad es un
conjunto de individuos a los que ha que proporcionar idnticas oportunidades segn

el principio de mayor felicidad: las acciones son buenas en la medida en que


aumentan la felicidad del mayor nmero de personas
+ Virtud se identifica, pues, con bienestar. La felicidad consistir en la presencia del
placer y ausencia del dolor, siguiendo la escala aritmtica de los placeres: intensidad,
duracin, proximidad y seguridad.
+ Esta bsqueda de placer-bienestar comienza por uno mismo sin que deba
confundirse con egosmo, ya que con la consecucin de intereses particulares, se
crea el bienestar colectivo.
+ El objetivo final es lograr una sociedad de hombres libres (liberalismo) y felices que
al proporcionar los medios (utilitarismo) comunicarn entre s bienestar, aun sin
saberlo.
(C) + Compara la nocin de bien en Scrates y en los utilitaristas: bien o bienes? ;
compara la relacin placer-dolor de estoicos y utilitaristas se contradice, se
complementan, se subordinan, etc.? ; compara en una redaccin a Kant y a Stuart
Mill
+ El dinero, embrutece o ennoblece? Todo se puede comprar? o todo es vendible?
el hombre tiene precio?hay hombres que se venden?qu valoracin te merece
esta conducta? ; qu diferencias ves entre un guerrillero y un mercenario? ; qu es
una mujer-objeto? qu opinas de esta realidad? Inventa una entrevista a una
mujer u hombreobjeto.
(D) + Acerca de profesiones, hay profesiones intiles y profesiones prcticas? ; en la
eleccin de una carrera, profesin se busca ganar dinero, situarse, ser feliz en lo que
te gusta? ; investiga sobre los ndices de bienestar y malestar de una sociedad; el
utilitarismo es caracterstico de una clase social, oficio, o raza? ; Se puede ser
pobre y feliz y rico y desgraciado?
14/ Los marxistas. Obreros del mundo, unos!
(A) Las ticas de movimientos socialistas han otorgado importancia a los valores de la
justicia social. A comienzos del siglo XIX, los denominados socialistas utpicos, Owen,
Saint-Simon, Fourier, y en el siglo XIX y principios del XX el socialismo libertario o
anarquista (Proudhon, Bakunin, Kropotkin) apelan a la conciencia moral y proponen
reformas sobre la propiedad privada de los medios de produccin para una
organizacin social mejor, o identifican la justicia con un modelo social
autogestionado y federalista.
Cuando el joven Marx recibe el encargo de escribir unos artculos para una revista y
descubre la problemtica social de los leadores y viadores del Rhin, despierta del
sueo hegeliano: no son las ideas, la razn, la que gua al hombre sino las
condiciones econmicas; no existe el hombre ideal hegeliano, sino el hombre
individual concreto que trabaja, sufre, vive alienado porque a cambio de un jornal
msero debe entregar lo nico que tiene que es su trabajo. Marx propone un
materialismo histrico para mejor interpretar la realidad y para transformarla
propone la revolucin.
(B) + La materia se convierte en principio de realidad. La materia est en continua
evolucin, es dialctica. Conocer sus leyes es dominarla. Y el eslabn ms perfecto
de esta materia es el hombre, el nico capaz de tener conciencia de esta evolucin.
Sin embargo, en condiciones sociales en que vive el hombre es explotado por el
hombre.
+ La economa es la estructura bsica de la sociedad, sobre la que se sustentan otras
superestructuras: ideologas, poltica, moral, derecho, filosofa. O sea, las creencias,
normas, ideas, e instituciones son fruto de la posicin social, de la propiedad que se
tiene.
+ La moral burguesa es una forma de sancionar un estado de cosas que favorece a la
clase dominante. Y la moral marxista proclamar la necesidad de liberarse contra
todo tipo de explotacin-alienacin: contra la alienacin del trabajo, contra la
alienacin religiosa, o la poltico-social.
+ La revolucin se constituye como medio de liberacin de la clase obrera, en actitud
solidaria (!obreros del mundo unos!) para conseguir un paraso marxista: sin

estado, sin clases sociales y sin propiedad: De cada uno segn sus posibilidades, a
cada uno segn sus necesidades.
(C) + todo trabajo es alienante? Diferencia entre trabajo creativo y el forzado; enumera
consecuencias negativas del trabajo ; cmo sera un trabajo satisfactorio? ; cul
ser el futuro del trabajo con el paro?
+ las ideas, la religin, la moral, dependen de la economa? tienes algn ejemplo a
favor o en contra? ; crees que tiene razn Marx con la distincin entre hegemona
(los que mandan de hecho) y poder (los que ostentan cargos de gobierno)? quin
decide los grandes cambio? la poltica, las ideas, las incuba el capital? crees que
tu opinin puede influir?
(D) + Los grandes cambios se hacen con revoluciones? Se mitifica el pasado
revolucionario? qu revolucin queda pendiente? cul sera la tuya?
15/ Los vitalistas. Ms all del bien y del mal
(A) Nietzsche es considerado un filsofo de la sospecha porque denunci una moral
tradicional que esconda el regreso del hombre a conformismos muy poco morales
ajenos al hombre de la tierra, moral de renuncia en aras a un futuro escatolgico
incierto, siendo la tierra el firme donde se puede sostener el hombre. Nietzsche
propone un filsofo a martillazos que rompa con normas anquilosadas y un ideal
moral del superhombre.
(B) + El universo es el lugar donde un conjunto de fuerzas se equilibran y desequilibran,
sin principio ni fin.
+ En el curso de la historia han predominado corrientes negadoras de la vida, por
culpa del racionalismo (Scrates/Platn lo apolneo) y del cristianismo judaico (moral
de los resentidos). Negar esos valores (Dios ha muerto) permitir la transmutacin
de nuevos valores: alegra de vivir, desmesura, grandeza la revalorizacin de los
ideales arrebatados (lo dionisaco), es anuncio del ltimo hombre ante la aparicin
del superhombre.
+ La fuerza que dirige la marcha ascendente es la voluntad de poder, la voluntad de
acumular fuerzas
+ La virtud ya no es una renuncia sino una fuerza para, una moral de lite, que
est por encima del bien y del mal, capaz de perdurar hasta el fin de los tiempos.
Nada vale la pena, sino el instante que es eterno. Al lema de la Ilustracin Atrvete a
pensar! Nietzsche propone el reto Atrvete a gozar!
(C) + Ver texto de las tres transformaciones: De camello a len, de len a nio. Qu
momentos en tu vida has notado cambios importantes? has tenido la sensacin de
que has ido dejando convicciones, ideales, actitudes, opiniones para adquirir otras?
Describe alguna, sin que tenga que ser ntima. Cambiar de opinin, renovar valores
personales es una necesidad vital? es un derecho? un deber?
(D) + Ver texto sobre la moral de esclavos y moral de seores. Seala las
caractersticas ; busca personajes histricos ; qu sientes cuando alguien te da
compasin? Ante los reformadores morales son referentes del grupo tenemos
derecho a crearnos nuestros principios? Manejamos un juego maniqueista de
buenos y malos, por ejemplo, en cuentos Imagina una transmutacin de valores en
un cuento.
+ Coloquio sobre los remordimientos: buscar frases, situaciones (en novelas, o la
vida real) y charlar sobre procedencia, efectos positivos o no, en personas
enfermizas o sanas, si es posible vivir sin ningn tipo de censura, si es algo psquico
o tico eso de tener buena o mala conciencia.
16/ Los existencialistas. Condenados a ser libres
(A) El existencialismo aparece en Europa entre las dos guerras mundiales y ms que
preguntar por la esencia del hombre reclama la atencin sobre su existencia, con la
sensacin de estar entre dos nada: antes de nacer y nada despus, con una
existencia gratuita, y angustiosa: la nusea. Algunos autores son Sartre, Camus,
Unamuno, Kieerkegaard, H.Hesse, G. Marcel.

(B) + El mundo es un conjunto de seres en s, objetos, inertes que se enfrentan a los


seres para s, o los que tienen conciencia, los hombres. Y el hombre primero ES
-existe- y su esencia es posterior. Y si Dios ha muerto, todo est permitido
(Dostoievski) el mundo es un vaco total y el hombre est condenado a ser libre de
llenarlo con cada uno de los actos y de las decisiones de nuestra vida; ante un
mundo sin valores, est en nosotros la responsabilidad de responder, si bien sume al
hombre en una angustia, en la nusea, al tomar conciencia de nuestra
existencia.
+ Si no hay esencia, ni hay ms all, solo nos resta la posibilidad de transformar
nuestro aqu, que es el lugar de nuestro existir y los dems aparecen como
castigo y como salvacin; como castigo cuando se da la incomunicacin (el infierno
son los otros dir Sartre) y salvacin cuando hace falta comprometerse, luchar
contra la injusticia y el desorden social para que as nuestro breve existir sea ms
humano (el existencialismo es un humanismo).
+ La moral existencialista consistir en ser ms autntico frente a la
despersonalizacin (hipocresa) y el intento de realizarse plenamente como hombre
a pesar de nuestra finitud.
(C) + Somos tan contingentes que nada nos responsabiliza de nada? ; Si Dios ha
muerto, si ha muerto lo absoluto todo est permitido? ; hay que maldecir el da en
que nacimos? ; Diferencia entre angustia, tristeza, remordimiento, nusea ; qu
son los momentos vacos: sentir como agujeros en el alma? haz una descripcin
intimista aunque no sea leda- ; Comenta el existencialismo de estas frases cada
uno es lo que quiere ser, t no eres nada ms que tu vida
(D) + Un tema fundamental de los existencialistas es encontrar el sentido a la vida.
Puede realizarse una disertacin sobre la vida, tiene sentido? qu cosas pueden
dar sentido a la vida? o realizar una entrevista a alguien mayor que aporte sus
reflexiones sobre muertes, prdida de amistades, enfermedades y otros golpes que
da la vida.
+ Leer alguna obra de Unamuno o ver alguna pelcula de Bergman
17/ Los analistas del lenguaje. Las palabras, cscaras vacas
(A) En el siglo XX se produce el giro lingstico en la filosofa, siendo G. Moore en su
obra Principia Ethica (1903) el primero en afrontar la tarea de esclarecer cuestiones
de tica analizando el lenguaje moral, cuestiones centradas en el significado del
adjetivo bueno (no del sustantivo bien), y concluir que es un trmino indefinible
porque no tiene ningn referente y por ser una cualidad simple, por lo que no puede
analizarse o descomponerse. De ah que se caracterice como intuicionismo la postura
de Moore. Si a pesar de ello queremos definirlo refirindolo a otras palabras, sean en
trmino de utilidad o agrado, estamos pasando del ser al deber ser, lo que l
llamar falacia naturalista (derivar juicios de valoracin a partir de juicios
descriptivos)
A.J.Ayer y Ch.L.Stevenson planteaban que los enunciados morales no aportan nuevo
conocimiento, sino que son expresin de las emociones del que habla, o deseos de
conseguir que acten con arreglo a nuestros mandatos. Este enfoque se conoce
como emotivismo. Por ejemplo, si afirmo el consumo de drogas es moralmente
indefendible estoy expresando un sentimiento de rechazo y quiero influir en quienes
me escuchan para que tambin lo rechacen.
R. Hare propuso la teora del prescriptivismo (1952): el lenguaje moral es un lenguaje
que recomienda o comunica (prescribe) imperativos, normas, valores que cada
individuo acepta por conviccin propia o como cuestin de conciencia,
independientemente de que sean impuestos o no por una autoridad (es la manera de
diferenciar moral de derecho). Un individuo acepta una moral, unas normas morales
porque cree que es lo mejor para todo el mundo y, por ello, est dispuesto a
subordinar sus propios intereses al cumplimiento de esas normas e, incluso, a hacer
grandes sacrificios. De ah que la moral se identifique con ideales, y que las normas
morales estn por encima de normas jurdicas o de conveniencia social.
(B) + La realidad es captada a travs del lenguaje. El lenguaje viene a ser una
representacin del mundo: el lenguaje es el mapa de la realidad (isomorfismo). El

hombre al hablar se refiere a diferentes dominios entre los que se halla el de la


moral. El lenguaje moral no describe, sino que prescribe (ordena, valora)
+ Los trminos justo/injusto, bueno/malo al igual que otros del discurso moral no
admiten definicin, son cscaras vacas. Si intentamos definirlos caemos en la
falacia naturalista (inferencia incorrecta). La tica del lenguaje moral, algunas veces,
permanece neutral en cuanto a su objeto, y otras, se adhiere a un cierto utilitarismo
o a las preferencias de la mayora. La finalidad del tico-filsofo es no resolver los
problemas, sino disolverlos: cul es el objeto de la filosofa? Mostrar a la mosca el
orificio de salida de la botella; a los problemas filosficos se les invita a salir
mostrndoles el agujero por donde se colaron: los malentendidos afirmar
Wittgenstein.
(C) + Pueden los juicios morales ser meramente persuasivos? Razona la respuesta ;
trata de encontrar ejemplos de falacia naturalista en nuestro lenguaje cotidiano ; si
el juicio tico no se puede razonar, significa esto que cualquier aprobacin o
desaprobacin moral estn en el mismo plano? Justifica la respuesta
(D) + Busca argumentos que cuestionen los planteamientos de Moore, Ayer y Hare.
18/ Los valores
(A) Max Scheler (1874-1928) propone una tica material de los valores, como alternativa
a la tica forma de Kant. Segn Scheler nuestro espritu no se agota en el par raznsensibilidad, relacionando lo a priori con lo racional y lo material con lo sensible.
Actos como amar u odiar no son racionales, sino emocionales, y, sin embargo,
descubren a priori unos contenidos materiales que no proceden de la sensibilidad.
Estos contenidos son los valores.
Los valores, pues, son cualidades todas de contenido, que estn en la cosas, pero son
independientes de ellas y de nuestro estado de nimo. Hay cosas muy distintas de
las que podemos afirmar que son bellas, y adems lo son aunque algunas personas
lo nieguen. Los valores no se captan por la razn o por los sentidos, sino a travs de
una facultad llamada intuicin emocional, quien capta los valores ordenados segn
una jerarqua objetiva (preferimos unos valores a otros). El bien moral consiste en la
voluntad de realizar un valor superior en vez de uno inferior, y el mal, en lo contrario.
Y si se capta un valor no realizado es un deber realizarlo.
Otros nombres que han defendido una tica de los valores son: N.Hartmann y Jos
Ortega y Gasset, quien propuso la siguiente tabla de valores:
.- tiles: caro-barato; abundante-escaso; capaz-incapaz, etc.
.- Vitales: sano-enfermo; selecto-vulgar; fuerte-dbil; etc
.- Espirituales:
-Intelectuales: conocimiento-eror; evidente-probable, etc.
-Morales: bueno-malo; justo-injusto, leal-desleal, etc.
-Estticos:
bello-feo,
elegante-inelegante,
armoniososinarmoniosos, etc
.- Religiosos: santo o sagrado profano, divino-demonaco, milagrosomecnico, etc
19/ ticas procedimentales: tica del discurso
El punto de partida de la tica del discurso es el hecho de que las personas
argumentamos sobre normas y nos interesamos por averiguar cules son moralmente
correctas. Argumentamos sobre la desobediencia civil, sobre la distribucin de la riqueza o
sobre la violencia y podemos adoptar dos actitudes distintas: discutir sin ningn deseo de si
la norma es moralmente correcta, o bien tomar el dilogo en serio, porque nos preocupa el
problema y queremos entendernos.
La tica del discurso intenta descubrir los presupuestos que hacen racional la
argumentacin, que tenga sentido. Por una parte, que las personas cuando dialogan sobre
normas que les afectan deben ser tenidos en cuenta (de ah que en cumbres internacionales
o conversaciones locales que no participen los afectados no son sino pantomimas) y por otra
parte, el dilogo ha de permitir unas condiciones de simetra entre los interlocutores
(dilogo al que lo llamamos discurso).

Para comprobar si la norma sobre la que dialogamos es correcta, habr que atenerse
a dos principios: el principio de universalizacin (nueva formulacin del imperativo kantiano
de universalidad de la norma) y el principio de la tica del discurso: la norma se declarar
correcta si todos los afectados por ella estn de acuerdo en darle su consentimiento, porque
satisface no los intereses de un grupo o de un individuo, sino intereses universalizables. En
un dilogo los interlocutores se aprecian recprocamente y tratan de llegar a acuerdos o
consensos. La meta del dilogo es conseguir satisfacer intereses universalizables, lo que
presupone una razn comunicativa en los dilogos. Esto difiere de las negociaciones, pues
los interlocutores buscan pactos de intereses particulares, por lo que la racionalidad de los
pactos es una racionalidad instrumental (alcanzar sus metas particulares).
El discurso que acabamos de describir es un discurso de una situacin ideal de habla,
muy distinta de los dilogos cotidianos. Pero es preciso tender hacia esta situacin como
meta de las distintas esferas de la vida social, como hace la tica aplicada.
20/ Comunitarismo y universalismo
Desde sus orgenes de la tica occidental existen disputas sobre los defensores de
una tica universal y una tica de las comunidades concretas.
Segn los comunitaristas:
-Los principios universales alejan a los individuos de la comunidad en la que adquieren su
identidad y los llevan a ignorar qu virtudes deben cultivar para hacerla prosperar;
-la prdida de la dimensin comunitaria produce individuos desarraigados, atomizados, sin
vnculos fuertes como los que da la familia, la comunidad vecinal, religiosa, poltica, etc.
Por eso, es urgente reconstruir comunidades en que las personas aprendan a ser morales y
cobren cario a sus leyes e instituciones. Autores como A. MacIntyre, B. Barber, M. Walzer
abogan por fortalecer las comunidades, sin olvidar el descubrimiento kantiano de que somos
seres autnomos y que la comunidad nunca debe ahogar a la persona.
Los universalistas recuerdan:
-que las comunidades son indispensables para el desarrollo de una persona, pero la
solidaridad comunitaria es una solidaridad grupal
-que la autntica solidaridad es la universal, la de quien es capaz de ponerse en el lugar de
cualquier otro y de sentirse miembro de una comunidad universal de personas, que incluye
a las existentes y las generaciones futuras.

You might also like