Zapatismo

Debate Holloway-Boron
(a) El zapatismo y las ciencias sociales en Amrica latina (John Holloway)
Al revisar por ejemplo el debate entre Rosa Luxemburgo y Eduard Bernstein, ()
ambos asuman como obvio que era posible hacer un mundo mejor () el nico punto
de debate era cmo hacerlo () luego vino la carnicera de las dos guerras mundiales,
luego vinieron Stalin y Auschwitz e Hiroshima, ms tarde vino Pol Pot y despus, como
golpe de remate incluso para los ms ciegos de los optimistas, vino el colapso de la
Unin Sovitica. Este clima es el punto de partida de Holloway, l asegura que la
reduccin de las expectativas en el mbito intelectual es una respuesta posmodernista
al recuerdo trgico de la historia, una amargura que se complementa con una visin
compleja del mundo, como coartadas para conceptualizar solamente en trminos de
narrativas fragmentadas, es decir, una contraccin de la moral y la ciencia,
reduciendo la capacidad de entendimiento (y por lo tanto de accin) y responsabilidad
con respecto al mundo. A lo que vendra el zapatismo es a enfrentar esta visin,
mostrar una alternativa al pensamiento de la desilusin y ser una manera distinta de
relacionarse con la amargura de la historia.
Los zapatistas vienen a recuperar el trmino de la revolucin, entendiendo lo
ocurrido y por ello proponiendo una nueva definicin para el trmino. Para entender el
concepto tenemos que pensar a la otra definicin de revolucin como una herencia del
debate de Luxemburgo y Bernstein (revolucin y reformismo), debate que siempre
contempl una finalidad enfocada desde el Estado o mejor dicho, que siempre
apareci el Estado como actor fundamental, siendo utilizado para la revolucin en la
concepcin misma de la toma del poder, como para la reforma en la perspectiva de un
parlamentarismo como camino paulatino hacia el socialismo. A ello Holloway llamar
ilusin estatal, como una vocacin por controlar el Estado y as llevar a cabo su
propuesta revolucionara. Esto ser fuertemente criticado, justificndose en que la
construccin de un Partido poltico es la construccin de una organizacin cuya
finalidad es el poder, que termina siendo una forma de disciplinar la lucha de clases
en esa bsqueda del control estatal. Es una ilusin que se enmarca en una mayor que
es la ilusin de poder que no es menos que querer cambiar la sociedad a travs de la
conquista del poder o hacindonos poderosos.
Para Holloway este concepto de la revolucin resulta acotado-restringido, por
considerar la necesidad de tomar el poder y no de disolver las relaciones de poder que

constituye una posicin mucho ms radical. Considera a la visin revolucionaria de la

toma del poder como un concepto instrumental que utiliza a las personas como
medios para un determinado fin, algo que le resulta inaceptable; con respecto a su
visin de la revolucin, considera que no hay un camino hacia la tierra prometida, sino
que la revolucin es el camino mismo y por lo tanto no hay instrumentalizacin de las
personas sino un camino que nace, se construye da a da y se constituye as como
una alternativa, eso es la revolucin.
(b) La selva y la polis. Reflexiones en torno a la teora poltica del zapatismo
(Atilio Boron)
Cuando uno leer el artculo de Boron identifica, inmediatamente, dos cosas: por un
lado un aprecio por el movimiento zapatista, pero al mismo tiempo una crtica con
respecto a algunos posicionamientos en la relacin con el Estado.
Por un lado, Boron hace tres reivindicaciones al movimiento zapatista que
demuestran su aprecio, dice:
o

Fue el primer movimiento de masas que se logr organizar y convocar a una

resistencia contra el neoliberalismo.

Logr romper, en Mxico, el mentiroso lazo que se arrogaba el PRI con los
sectores campesinos y aborgenes.

Tiene el mrito de mostrar una alternativa en el campo de las Ciencias Sociales

a la enrarecida atmsfera acadmica de los noventa, recuperando la
problemtica de los sujetos y el conflicto social al plano.

Pero as como reivindica los mritos que supo y sabe poseer el movimiento
zapatista, Boron ser muy crtico con respecto a la utilizacin de ciertas palabras que
el considera peligrosas herencias del liberalismo (a saber: democracia y sociedad civil
o humanidad), que pierden iniciativa y olvidan la profunda relacin entre democracia y
reproduccin de la explotacin; o el llamado a la humanidad toda olvidando que
incluye llamar a los beneficiados que se negarn a modificar el sistema.
Con respecto al artculo de Holloway, Boron ser crtico con respecto a la
centralidad del argumento referido a las ilusiones de poder y estatal. Considera que el
marxismo toma al Estado como un elemento esencial en la produccin y reproduccin
del capital porque lo es as en el capitalismo y, justamente, lo que hace el marxismo es
tomar los elementos del capitalismo para generar la revolucin, y ello no significa que
en el debate de Luxemburgo y Bernstein est presente tomar el Estado para
recomponer o mantener las relaciones de poder, sino desarticular un elemento central

del poder en el capitalismo. Considera que la visin de Holloway de ignorar al Estado y

al poder representa un verdadero error que adems es herencia de un mito neoliberal
que intenta instalar la idea de desaparicin del Estado en manos del capital
internacional, ignorando que el capital nunca dej de ser nacional en los pases
hegemnicos e ignorando el rol policial del Estado en la defensa de los intereses
corporativos tanto en su territorio como a travs de sus embajadores. Cree que estos
errores son inducidos por un inters de evitar la distorsin de los procesos
revolucionarios (diferenciando lo que es una revolucin motorizada desde arriba de
una motorizada desde abajo, es decir desde las bases), algo que los lleva a querer
enfrentar el reduccionismo de movimientos revolucionarios que se agotan en la toma
del poder, con otro reduccionismo que es la negacin del poder, algo sumamente
peligroso.
(c) La asimetra de la lucha de clases (John Holloway)
Aqu Holloway hace una breve respuesta al planteo de Boron, al que considera
opuesto al suyo, planteando que la centralidad del problema es la asimetra de la
lucha de clases. Explica que en la concepcin capitalista del poder, este oculta dos
sentidos: el poder-hacer y el poder-sobre. El poder-hacer es social porque es nuestro
hacer como capacidad de hacer pero que est realmente asociada con lo que se hace
porque es fruto del poder-hacer; pero con el capitalismo, hace la diferenciacin entre el
hacedor y lo que se hace, y surge el poder-sobre que remplaza la capacidad de hacer
en la capacidad de hacer que otros hagan algo y yo me lo apropie, separando al
hacedor de lo que hace.
El capitalismo, dice, tiene la particularidad entre las otras sociedades de clases, de
que esa capacidad de que otros hagan se establece sobre la acumulacin de lo que
se hace; los hacedores son esencialmente iguales a sus apropiadores pero los
diferencia la concentracin de la propiedad. En este esquema, el Estado no es ms
que una herramienta para esta separacin que genera el poder-sobre, por lo que no es
el centro del poder. As, la lucha del zapatismo no puede ser la lucha por el poder, no
puede ser el contrapoder sino que debe ser el anti-poder porque debe buscar la
unificacin a favor del poder-hacer, lo que la hace una lucha asimtrica con respecto
a la separacin (poder-sobre) del capitalismo.