El Hombre necesitado de Dios para alcanzar la Felicidad

Jos Manuel Ruiz Ramrez

Concebir y entender a un ente superior al ser humano ha sido una de las razones que ha
dado origen a un sin nmero de explicaciones y tratados filosficos. San Agustn de Hipona
es uno de los filsofos y telogos que esgrimi muchos de los argumentos que dieron
fundamento al Cristianismo divulgado por la Iglesia Catlica. Sin embargo, Agustn no se
encontraba aislado de otras corrientes filosficas, tan no es as que es posible identificar
elementos comunes con otros autores sin necesidad de profundizar demasiado en sus
escritos.

A continuacin expongo y analizo algunas de sus principales lneas de

pensamiento, sobre todo aquellas que se refieren a la naturaleza del hombre y su relacin
con Dios; esto con la finalidad de entender las continuidades y las particularidades que
fortalecieron al Cristianismo Catlico frente a otras religiones.
San Agustn, en su obra La Ciudad de Dios, concibe que en el hombre se combinan carne y
alma, pues escribe que la tierra est poblada de almas vegetantes y que dan vida, con las
cuales

estn

unidos

enlazados

con

maravillosa

armona

estos

miembros

terrenos.1Agustn reflexiona sobre el problema de juntar estos dos elementos, ya que el

alma pertenece al mundo divino y la carne pertenece al mundo natural. En el primero de
estos mundos se encuentran los ngeles y ste se caracteriza por ser eterno. El fundamento
de esta Ciudad Santa, en trminos de San Agustn, es Dios. l alimenta la felicidad de los
entes inteligibles que forman esta comunidad, pero les otorga el libre albedro para decidir

San Agustn, Libro Vigsimo segundo, Captulo IV.

entre comulgar con esa felicidad, es decir con Dios, y poder ser bienaventurados o para
alejarse de Dios y caer en miseria.2 De lo anterior se puede entender una de las lneas
bsicas del pensamiento de San Agustn que es la de la posibilidad de alcanzar la felicidad,
pero nicamente a travs de Dios. El segundo mundo, el Natural, es dnde se encuentra el
hombre. Para Agustn el mundo carnal es el opuesto de la Ciudad eterna, ya que este mundo
se caracteriza por la muerte y el sufrimiento. Este contraste lo refleja citando a Isaas, quien
afirma porque yo har a Jerusaln alegra, y a mi pueblo contento; me regocijar en
Jerusaln, me alegrar en mi pueblo, y no se oir ms en ella llantos ni lgrimas.3 En este
fragmento retoma el concepto de felicidad que se alcanzar en ese mundo inteligible y el
dolor que causa estar alejado de Dios. A travs de la voluntad divina es que lo inteligible
puede juntarse con lo perecedero y dar forma al hombre. Conviene apuntalar en este
momento que la dicotoma entre alma y cuerpo son conceptos que ya haban sido
identificados por Platn y los maniqueos, por citar a algunos filsofos.
Al igual que a los ngeles, Dios provee al hombre del libre albedro. El ser humano cuenta
con la capacidad para discernir entre el bien y el mal; por tanto es sujeto de la salvacin o
de la miseria. El concepto de salvacin se refiere a retornar al mundo inmaterial de
felicidad, teniendo su contrario en la muerte del mundo natural. La forma en que se puede
alcanzar la salvacin es a travs de la moral, entendida como el cumplimiento de la
voluntad de Dios plasmada en las escrituras. Dado que la voluntad de Dios es absoluta,
aquellos que sean dignos de alcanzar la salvacin ya se encuentran escogidos, pues como se
menciona el La Ciudad de Dios en aquellos das se salvarn los de vuestro pueblo, todos
los que se hallaren escritos en el libro, y muchos de los que duermen en el polvo o en las
2

San Agustn, Libro Vigsimo segundo, Captulo I.

San Agustn, Libro Vigsimo segundo, Captulo III.

fosas de la tierra se levantarn y resucitarn los unos a la vida eterna, y los otros a la
ignominia y confusin sempiterna.4 De los argumentos anteriores, podra identificarse una
aparente contradiccin entre el libre albedro y el destino de la salvacin. Por una parte
Dios concede al hombre la posibilidad de escoger entre el bien y el mal, con la promesa de
que si acta conforme a la moral, es decir, conforme al bien, podr formar parte de la
Ciudad eterna y gozar de la verdad de la salvacin; pero por otro lado, San Agustn afirma
que, dada la omnisciencia del creador, la posibilidad o no de salvacin de cada hombre se
encuentra definida ex ante. San Agustn explica lo anterior a travs de la eternidad e
inmutabilidad de la voluntad divina, pues si bien se cuenta con libre albedro, la capacidad
para discernir sobre la moral de un acto, ste se encuentra limitado por la cantidad de luz
que se posee para conocer. El conocimiento se encuentra limitado para el hombre que
entonces conoci lo que hizo [Dios] en aquellas circunstancias que fuese conocido.5
Entonces, el hombre puede decidir conforme a su libre albedro entre lo correcto y lo
incorrecto, pero la materia de la decisin responde a la voluntad divina, predestinando la
salvacin a la voluntad misma del creador.
Las explicaciones de San Agustn culminan necesariamente en Dios. Por esta razn,
considero que en La Ciudad de Dios explica la diferencia con otros dioses para reforzar sus
argumentos y excluir el mrito de otras creencias frente al cristianismo. En el captulo VI
del Libro Vigsimo segundo, Agustn contrasta a Rmulo con Cristo. Comienza Agustn
citando a Marco Tulio Cicern, quien afirma que los romanos fueron una sociedad que
super un pasado ignorante y sombro; fueron una sociedad que posea las letras y la
ciencia, y por tanto es remarcable que reconocieran la divinidad de Rmulo, ya que este
4

San Agustn, Libro Vigsimo segundo, Captulo III.

San Agustn, Libro Vigsimo segundo, Captulo II.

reconocimiento trascenda las supersticiones de los pueblos de antao. Pese a lo anterior,

Agustn desprestigia la divinidad de Rmulo frente a la de Cristo pues Roma, despus
de ya fundada y dedicada, vener a su fundador como a dios en el templo que le edific;
pero esta Jerusaln, para poderse fundar y dedicar, puso a Cristo Dios su fundador en el
fundamento de la fe. Aqulla, amando a Rmulo crey que era dios; sta, creyendo que
Cristo era Dios, le am.6 Conforme a lo anterior, Agustn explica la particularidad de
Cristo y fundamenta la verdadera salvacin a travs del cristianismo, pues lo refuerza con
argumentos referentes al vaticinio realizado por los profetas de la llegada de este verdadero
salvador y con el sacrificio de los mrtires por defender la verdadera fe. La aclamacin
hacia Cristo que las escrituras y Agustn resaltan converge con la tradicin del pensamiento
judo en la que los antiguos reyes eran aclamados y ungidos como vnculo entre el pueblo
de Dios y Dios mismo.
Al relacionarse lo carnal con lo divino, es decir al hombre con Dios se estableci una
alianza entre Dios y su pueblo. Dicha alianza deba ser respetada y honrada mediante el
cumplimiento de la ley divina. Como ya mencion anteriormente, para San Agustn la
forma de cumplir moralmente con los mandatos de Dios es mediante el acatamiento de lo
estipulado por las escrituras. La veracidad de la escrituras se desprende de que Dios revela
a algunos cuantos hombres santos la verdad sobre su ser. Pero el conocimiento de los
escritos sagrados se encuentra limitado a unos pocos que cuentan con la preparacin y la
gua divina para descifrar y comprender, hasta donde la voluntad de Dios les permite, las
escrituras.

San Agustn, Libro Vigsimo segundo, Captulo VI.

Con base en estos conceptos es que San Agustn funda la llamada teora de las dos
espadas. Por un lado se encuentra el mundo ininteligible y por el otro se encuentra el
mundo natural. Ya que el hombre debe aspirar a la salvacin como fin ltimo es que se
supedita la civilidad del mundo natural a la Ciudad de Dios. Posteriormente a Agustn, esta
dicotoma originara constantes pugnas entre el Papa y el Emperador en el que cada uno
intentara imponer su poder sobre el otro. Smbolo de lo anterior era la coronacin del
emperador del Sacro Imperio Romano Germnico que era efectuada por el Papa en Roma.
En este acto se reconoca que para poder ser gobernante del mundo natural era necesario
contar con la aprobacin divina, que se haca manifiesta a travs de su representante carnal
que era el Papa.
San Agustn es ejemplo de la continuidad de los conceptos en el pensamiento humano;
retoma filosofas como las de Platn, los maniqueos, los judos, entre otros, y las
reinterpreta para estructurar una visin del cristianismo. En sus escritos seala a los
hombres el destino de sufrimiento que habrn de vivir por encontrarse encadenados a un
mundo carnal de pecado y miseria, pero ofrece la esperanza de alcanzar la salvacin por
medio de la fe y el cumplimiento de la moral que ensean las escrituras. En fin, San
Agustn provee de una teora para estructurar la Ciudad del Hombre en consonancia de la
Ciudad de Dios, todo esto con la finalidad de alcanzar la felicidad en la ciudad eterna en la
que no se oir ms en ella llantos ni lgrimas.7

San Agustn, Libro Vigsimo segundo, Captulo III.