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UNIVERSIDAD PRIVADA TELESUP

LA EPISTEMOLOGIA
ASIGNATURA:
FILOSOFIA
TUTOR

:
PROF. JORGE LUIS ALIAGA CHAGUA

CARRERA

:
DERECHO CORPORATIVO

ALUMNO

:
VICTOR FLORES SALAS

CICLO

:
PRIMERO

AREQUIPA PERU
2014

DEDICATORIA
El presente trabajo est dedicado a mi familia especialmente a mi esposa y mi
hijo que son el impulso para seguir creciendo y desarrollndome tanto en el
mbito personal como en la esfera profesional.

AGRADECIMIENTO
Agradezco a Jehov el Seor el nico Dios Viviente, al Seor Jesucristo
nuestro Salvador y al Espritu Santo mi gua terrenal; ayer, hoy, maana y
siempre; que gracias a su bendicin e infinita misericordia me iluminan y
permiten que pueda realizar la presente monografa.

INDICE
Pagina N 1 .. Ttulo de la Monografa
Pagina N 2 .. Dedicatoria
Pagina N 3 .. Agradecimientos
Pagina N 5 .. Introduccin
Pagina N 6 .. Captulo I
-La Epistemologa - Qu es epistemologa? Historia - Epistemologa
Antigua
Pagina N 8 .. -Epistemologa Moderna I (S XVII al S XIX)
Pagina N 11 .. -Epistemologa Moderna II (S XIX)
Pagina N 14 .. Epistemologa Moderna III (S XX)
Pagina N 16 .. Epistemologa en Latinoamrica
Pagina N 19 .. Capitulo II
-Epistemologa Fundamento General - -Epistemologa y sus Acepciones
Prximas - Diferenciacin
Pagina N 21 .. El Conocimiento -Qu es el Conocimiento?
- Fenomenologa del conocimiento - Posibilidades del Conocimiento
Pagina N 25 .. Capitulo III - EPISTEMOLOGA COMO TEORIA DEL
CONOCIMIENTO.
Pagina N 26 .. Dimensiones de la Epistemologa
Pagina N 29 .. Conclusiones
Pagina N 30 .. Bibliografa

INTRODUCCION
Una de las grandes virtudes que tenemos los Seres Humanos y que nos
diferencia de otros seres vivientes habitantes de este planeta, como son los
animales, es nuestra capacidad que tenemos de poder abstraernos de los
estmulos que genera el entorno en nuestro organismo, pudiendo dirigir
nuestras acciones y tener voluntad de realizar actos, para lo cual contamos con
un avanzado desarrollo de nuestra mente que nos conlleva al uso de la razn
como forma de poder lograr ello.
En su capacidad de poder efectuar una introspeccin y reflexin, es que el
hombre ha descubierto nuevas verdades y puntos de vista acerca del medio
que los rodea, como tambin a las cuestiones humanas relativas a su accionar
cotidiano, a la forma de desenvolverse y alcanzar distintos objetivos, dentro de
la filosofa existe una rama en particular que se encarga de enfocarse en lo que
es el Conocimiento y como el ser humano puede hacer uso de l en distintas
situaciones y contextos, a esta rama la llamamos Epistemologa.
Bsicamente esta ciencia se encarga de analizar la veracidad o falsedad que
puede el hombre asignar a las creencias que tiene y afirmaciones que realiza
en su difcil misin de describir la realidad y descubrir sus caractersticas y
como sta interaccionan con otros aspectos de la vida, mediante la aplicacin
del estudio de ciencias.
De este modo, la Epistemologa es la encargada de hacer un anlisis del uso
del Razonamiento Deductivo para determinar si se est empleando
correctamente, mediante el Criterio de Objetividad que es realizado mediante la
contratacin de lgica y refutacionismo, establecindose distintos mtodos de
comprobacin o refutacin de las teoras all vertidas.
Mediante la presente monografa se pretende dar algunos alcances sobre la
Epistemologa.

CAPITULO I
LA EPISTEMOLOGIA
Qu es la Epistemologia?
La palabra epistemologa deriva del griego, episteme, conocimiento y logos
estudio. Se la considera una disciplina que se ocupa de estudiar los mtodos
que se emplean para alcanzar el conocimiento cientfico y las formas de validar
dicho conocimiento.
HISTORIA:
Epistemologa Antigua
Los orgenes del pensamiento epistemolgico podemos ubicarlos en la obra y
pensamiento presocrtico de Parmnides de Elea (S VI V a.C).
Parmnides, en su poema en verso pico, hace una exposicin en dos partes:
La va de la verdad y la va de las opiniones de los mortales. En "La va de la
verdad" se ocupa de lo "que es" o "ente", destacando lo ajeno a la generacin y
la corrupcin. Mientras que en "La va de las opiniones de los mortales",
construye su doctrina cosmolgica.
Para la EPISTEMOLOGA, nos interesa recalcar "La va de la verdad",
especialmente los versos del V al XXI. Haciendo referencia al verso V, "lo que
es", no fue ni ser, puesto que es enteramente "ahora".
A travs de Scrates, Platn accede a dichos pensamientos y desarrolla en su
obra Dilogos (Polmicos), Parmnides o "DE LAS IDEAS".
De aqu partirn tanto Platn como Aristteles, para diferenciar los conceptos
de EPISTEME y de DOXA
EPISTEME: Conocimiento reflexivo elaborado con rigor.
DOXA: Conocimiento vulgar u ordinario, no sometido a rigurosa reflexin
crtica. Para Platn, el objeto de conocimiento existe en el mundo de las ideas.

En cuanto a Aristteles, episteme es el resultado de la razn lgica y de la

inferencia o conclusin.
Durante la Edad Antigua y la Edad Media, el pensamiento aristotlico fue
eclipsado por las ideas de Platn. Debido a la espiritualidad del alma del
pensamiento platnico, las ideas de Aristteles no tuvieron xito para los
cristianos hasta que algunos filsofos rabes las introdujeron en Occidente (S
IX y X). Santo Toms de Aquino lo transform para formar la base de la
teologa cristiana.
A partir de la influencia rabe dada a travs de la expansin ocurrida en los S
VII y VIII, cuya penetracin fue desde la India hasta los Pirineos y muy
especialmente a travs del Califato de Crdoba. Hacia los S IX y XII, las
doctrinas de los filsofos rabes repercutieron en la escolstica medieval
europea reincorporando conceptos aristotlicos e innovaciones cientficas
respecto a la astronoma y la matemtica.
Al-Kindi fue el primer filsofo rabe prominente que se dedic a estudiar a los
filsofos griegos tratando de combinar las concepciones de Platn y Aristteles
en un sistema nuevo. Escribi numerosos tratados cientficos sobre astrologa,
aritmtica india, cosmogona, psicologa y otras ciencias.
Al-Farabi, (878-950) notable filsofo del islam medieval estuvo tambin muy
influenciado por la cultura griega, para probar la existencia de Dios utiliz las
ideas aristotlicas, neoplatnicas y del misticismo suf. Como Platn, crea que
la principal tarea del filsofo era asesorar al estado, se le llam Maestro
Segundo por referencia a Aristteles que era llamado Maestro Primero.
Avicena Ibn-Sin, (980-1037) fue un filsofo y mdico islmico de origen persa
cuyas interpretaciones sobre la filosofa de Aristteles tambin influyeron en la
escolstica europea. Maestro por excelencia o Tercer Maestro, tuvo una gran
influencia en pensadores posteriores como Santo Toms de Aquino, San
Buenaventura (Juan de Fidanza) o Beato John Duns de Escoto Escocia,
plante un pensamiento similar al de Descartes pero mucho antes que ste, en
el que expona que un hombre suspendido en el aire aislado sin ningn

contacto con nada, ni siquiera su propio cuerpo, sin ver ni or, afirmar sin duda
alguna que existe e intuir su propio ser.
Averroes, (1126-1198) fue un filsofo hispanorabe destacado en derecho,
medicina y filosofa. La notica de Averroes formulada en su obra "Gran
Comentario" parte de la distincin aristotlica entre dos intelectos, el nous
pathetiks (intelecto receptivo) y el nous poietiks (intelecto agente) que
permiti desligar la reflexin filosfica de las especulaciones mticas y
religiosas, las cuales influyeron grandemente sobre los eruditos judos y
cristianos posteriores a su poca. Averroes se esforz en aclarar cmo piensa
el ser humano y cmo es posible la formulacin de verdades universales y
eternas por parte de seres perecederos.
La tradicin rabe fue desarrollada en Egipto por Moshe Maimnides e Ibn
Jaldn, los musulmanes, los cristianos y los judos participaron en la tradicin
rabe y se diferenciaban ms por las doctrinas filosficas que por la religin.
Maimnides, (1135-1204) fue mdico, jurista y filsofo judo influenciado por las
enseanzas de Aristteles que lo llev a intentar una aproximacin ms
racional al judasmo tratando de conciliar la ciencia, la filosofa y la religin.
Epistemologa Moderna I (S XVII al S XIX)
El pensamiento epistemolgico moderno se gesta o surge a partir de la crisis o
cambio de paradigma filosfico del pensamiento medieval, mientras que sobre
la estructura de los cuestionamientos de orden epistemolgico, la Verdad, la
Objetividad, la Realidad y la Justificacin, influyeran preceptos religiosos, no se
podra haber liberado y reestructurado el nuevo pensamiento, fue necesaria la
crisis suscitada en el Gran Cisma (1054, S XI) y aunada a la introduccin de la
influencia del pensamiento aristotlico antes mencionado para el surgimiento
de la VERDAD.
En el Medioevo, la alquimia y las prcticas paganas de investigacin fueron
interpretadas por el monoplico pensamiento de la iglesia como brujeras por
ser delitos contra la Fe, siendo tales prcticas y procederes el comienzo
incipiente de la ciencia.

La fuerte necesidad de validar los conocimientos desarrollados a travs de la

especulacin y el raciocinio, impulsan a los pensadores a desarrollar las bases
y el sustento ideolgico o filosfico de las nuevas ciencias. La madurez de
dicha ideologa requerir de varias generaciones para deslindarse totalmente
de la influencia escolstica, aristotlica y neo-platnica.
Hacia el final del S XV (1492), principios del S XVI varios sucesos marcan la
ruptura definitiva con el dogma hegemnico, el descubrimiento de la Terra
Nova Amrica, la capitulacin de los Moros, la sustitucin del teocentrismo
medieval por el antropocentrismo renovador con consciencia histrica
(humanismo), as mismo se inicia la revolucin cientfica encabezada por la
teora heliocntrica de Coprnico, la cada de la teora aristotlica y la
ascensin de la filosofa mecnica o atomismo.
Rodolfo Goclenio (1547-1628) en su obra Lexicon philosophicum (1613) en el
desdoblamiento de la escolstica aristotlica hacia la modernidad conceptual y
analtica, ya plantea el problema del conocimiento, argumentando que la
ontologa es la filosofa del ente, siendo el primero en diferenciar y usar el
trmino Ontologa.
Jean Le Clerc en Ontologa sive de ente in genere (1692) ya lo usa como
trmino tcnico y definitivamente Christian Wolff (1679-1754) la populariza
afirmando que usa un mtodo demostrativo o deductivo y analiza los
predicados que corresponden al ente en cuanto al ente mismo.
Aunque el trmino EPISTEMOLOGA fue acuado recin en 1854 por James
Frederick Ferrier quien realizo una separacin de la filosofa en ontologa y
epistemologa , la epistemologa propiamente dicha comienza en el
Renacimiento. El S XVI se caracteriza por ser el Siglo de Oro del renacimiento
de las artes antiguas y del pensamiento moderno, el conocimiento cientfico
aparecer como teora del conocimiento, anlisis y sntesis de los fenmenos,
es decir, de la apariencia o manifestacin de la realidad en la experiencia
humana. Los momentos ms importantes de la maduracin de esta
metodologa de la ciencia como crtica racional de los fenmenos de
experiencia estn representados por Francis Bacon (1561-1626), Kepler (15711630) y Galileo Galilei (1564-1642), Ren Descartes (1596-1650), John Locke

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(1632-1704), Bauch Spinoza (1632- 1677), Isaac Newton (1642-1727), G.W.

Leibniz (1646-1716), David Hume (1711- 1776) y Emanuel Kant (1724- 1804).
Pasaremos a hacer una resea breve de los ms importantes pensadores
mencionados como precursores de la epistemologa moderna (S XVII al S XIX)
hasta el 1800.
Francis Bacon escribe NOVUM ORGAMUN la lgica del procedimiento tcnicocientfico para la interpretacin y dominio de la naturaleza, contrapuesta al
tratado RGANON de Aristteles, predominantemente discursivo, ofreciendo
observaciones interesantes para el epistemlogo, aunque propiamente no
puede considerarse como una obra epistemolgica.
Ren Descartes es considerado como el iniciador de la epistemologa y
filosofa racionalista moderna por su planteamiento y resolucin del problema
de hallar un fundamento del conocimiento que garantice la certeza de ste y
como el filsofo que supone el punto de ruptura definitivo con la escolstica. El
mtodo cartesiano tiene como objetivo la fundamentacin radical del
conocimiento y que consiste en rechazar como inadecuadas todas aquellas
creencias de las cuales pueda plantearse alguna duda. El ejercicio de la duda
metdica pone en cuestin el valor de los sentidos pero tambin el de la razn
deductiva. El mundo fsico, el cuerpo ajeno y el propio no superarn la duda
metdica, slo el cogito resiste los embates de la duda metdica.
John Locke en su epistemologa (teora del conocimiento) Ensayo sobre la
inteligencia humana no cree en la existencia del innatismo y el determinismo,
considerando el conocimiento de origen sensorial por lo que rechaza la idea
absoluta en favor de la probabilstica matemtica. Para Locke, el conocimiento
solamente alcanza a las relaciones entre los hechos al cmo, no al por qu.
Por otra parte cree percibir una armona global apoyada en creencias y
supuestos evidentes por s mismos, por lo que sus pensamientos tambin
contienen elementos propios del racionalismo y el mecanicismo.
B.

Spinoza

(1632- 1677), en

la

Reforma

observaciones interesantes para el epistemlogo.

del entendimiento

ofrece

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Spinoza se inspira en manuales de geometra euclidiana, lo cual revela su

mtodo: todo debe ser reducido geomtricamente a partir de la idea de Dios, la
cual es una idea innata. Por otra parte, en claro pantesmo, todo procede de
Dios y todo permanece en l. La razn, es concebida como meramente
deductiva y matemtica, aspecto en el cual es posible encontrar las mayores
similitudes respecto a Descartes.
Nicols Malebranche en la Bsqueda de la verdad propone que si algo es
verdad lo es eternamente. En consecuencia, todas las verdades que la razn
adquiere, como las matemticas, por ejemplo, son indicio del acceso que la
razn tiene al Ser absoluto. El teocentrismo de esta doctrina etiolgica llevada
a sus ltimas consecuencias desemboca en el ontologismo
G.W. Leibniz (1646-1716) Despus de diversos usos y su paso a caracteres
latinos, usa la expresin en su Introductio ad Encyclopaediam arcanam y la
define como "ciencia de lo que es y de la nada, del ente y del no ente, de las
cosas y de sus modos, de la sustancia y del accidente".
David Hume de acuerdo con su epistemologa escptica, slo podemos confiar
en el conocimiento, el cual proviene de dos diferentes acontecimientos
mentales: las impresiones (datos directos e inmediatos derivados de la
experiencia sensorial) y las ideas (recuerdos de esas impresiones).
Emanuel Kant plantea una teora del conocimiento que intenta acabar con la
polmica entre el Racionalismo y el Empirismo. El Racionalismo, de origen
cartesiano, afirma que la razn, al margen de la experiencia sensible puede
llegar al conocimiento. El Empirismo, por su parte, considera que el
conocimiento se agota en nuestra experiencia, por lo que en su mxima
expresin llega al escepticismo total de David Hume.
En el siglo XVIII, la obra que mejor predice lo que ser posteriormente la
epistemologa es el Discurso preliminar a la Enciclopedia, de Jean le Rond
D'Alembert.
Epistemologa Moderna II (S XIX)

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Uno de los filsofos que marc de manera trascendental la ptica y el discurso

filosfico en el siglo XIX y la manera dialctica en el siglo XX fue Friedrich
Hegel.
Hegel asisti al seminario de Tubinga con el poeta pico Friedrich Hlderlin y el
idealista objetivo Schelling. Los tres estuvieron atentos al desarrollo de la
Revolucin francesa y elaboraron una crtica de las filosofas idealistas de
Immanuel Kant.
Friedrich Hegel (1770 - 1831), si bien no es un representante de la ilustracin
(racionalismo) tampoco ser precursor de la fenomenologa, ms bien del
idealismo germnico, es una bisagra crtica del idealismo trascendental
kantiano, el empirismo positivista y el racionalismo cartesiano. Trata en su
epistemologa la sistematizacin del movimiento continuo como solucin a las
contradicciones inseparables al movimiento anterior. Hegel es el mximo
representante del Idealismo Filosfico del siglo XIX.
Los Idealistas alemanes sostienen que la realidad extramental no es conocible
tal como es en s misma y que el objeto del conocimiento est preformado o
construido por la actividad cognoscitiva.
Segn Hegel la unidad de lo absoluto (verdad) se realiza en la multipli cidad de
la experiencia, para fundamentar tal afirmacin nos plantea que debe ser la
razn la que haga comprender que lo mltiple, an con sus conflictos
constituye una profunda unidad. El camino para captar esta unidad no ser la
lgica formal sino la lgica dialctica.
La idea central de Hegel es la totalidad que contiene en su interior todas las
ideas o etapas superadas en el conjunto, se trata de un proceso de desarrollo
en el cual ciertos "momentos" superan o incluyen a otros. La totalidad es el
producto de este proceso, en el cual se preservan todos sus momentos como
partes constitutivas de una estructura y no como solas etapas o fases.
Hegel gener una serie de reacciones y revoluciones que inauguraron toda una
nueva visin de hacer filosofa, que van desde la explicacin del materialismo
Marxista, el pre-existencialismo de Sren Kierkegaard, el escape de la
Metafsica de Friedrich Nietzsche, la crtica a la Ontologa de Martin Heidegger,

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el pensamiento de Jean-Paul Sartre, la filosofa nietzscheana de Georges

Bataille y la teora de la deconstruccin de Jaques Derrida, entre otros. Desde
sus principios hasta nuestros das sus escritos siguen teniendo gran
repercusin, en parte debido a las mltiples interpretaciones posibles que
tienen sus textos.
El siglo XIX tiene por caracterstica principal el introducir la hermenutica en el
campo de la discusin filosfica y el discurso epistemolgico. Los trminos
epistemologa,

epistemology

Wissenschaftslehre

Wissenschaft

se

aproximan pero no son sinnimos

Dos obras que influenciaron el desarrollo de la epistemologa, aunque sin usar
dicho trmino fueron Wissenschaftslehre (1837) de Bernard Bolzano y la
Filosofa de las Ciencias Inductivas (1840) de William Whewell. Bolzano con su
concepto Wissenschaft centra las nociones fundamentales de la lgica y
anticipa algunos problemas de la metalgica de Heidegger (1889-1976) quin
la reafirma la "metafsica de la existencia". Por su parte Whewell inaugura el
mtodo histrico-crtico pero ante la amplitud de su estudio, separ y public
primeramente Historia que ser base de la Filosofa de las Ciencias Inductivas
la cual no se despegar de su base histrica.
Antoine Augustin Cournot coloca en primer plano de la epistemologa la idea de
azar durante mucho tiempo considerada opuesta a la idea de ley y ajena a la
ciencia (Esai, 1851 y Trait, 1861) y la clebre definicin conceptual de la
interseccin de dos series causales independientes, antecedindose al uso e
interpretacin de los datos estadsticos y las probabilidades en las ciencias.
Para finales del siglo XIX el dominio del pensamiento epistemolgico, radica en
las ideas positivistas-naturistas, las cuales sostienen la tesis de que no hay
diferencias relevantes entre fenmenos naturales humanos y sociales. Por ello
hay un modelo nico (monismo metodolgico) para todas las ciencias fcticas
que est representado por el mayor desarrollo de las ciencias naturales
especialmente las fsicas.
As es que se concibe la ciencia como la investigacin de las leyes que rigen
los diversos tipos de fenmenos, asumiendo la concepcin positivista de ley

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como regularidad emprica recurrente. Para los positivistas la ciencia producira

conocimientos vlidos y contrastables, referidos a los fenmenos de un todo
unitario, siendo sus mtodos y leyes poseedoras de un alto grado de
abstraccin

matemtica

propugnando

sus

conocimientos

con

carcter

universal. Este modelo estara construido idealizando el conocimiento de las

ciencias naturales en especial la fsica newtoniana.
Posteriormente diversas posiciones epistemolgicas cuestionarn el modelo
nico de cientificidad de las ciencias naturales. A modo de ejemplo, Dilthey
diferencia las ciencias naturales de las ciencias del espritu, no por su mtodo u
objeto, sino por su contenido mostrando que los hechos espirituales solo se
pueden aprender a travs de un complejo acceso conceptual, ya que son
experimentados de un modo inmediato, real y complejo (autognosis). Husserl
nos dice que el modelo de las ciencias naturales implica la reduccin positivista
de la idea de ciencia a mera ciencia de hechos, vista como una prdida de
significacin para la vida.
Epistemologa Moderna III (S XX)
Edmund Husserl (1859-1938) fue el precursor de la filosofa del siglo XX y
contempornea. Recin en 1900 acepta la ctedra de filosofa en la
Universidad de Gottingen y tres aos despus (1903) publica el Anuario de
Filosofa e Investigacin Fenomenolgica. En 1916 asume la ctedra en la
Universidad de Frisburgo hasta su retiro y muerte.
Su fenomenologa trascendental dio cauce al movimiento fenomenolgico uno
de los movimientos filosficos ms influyentes del siglo XX y an lleno de
vitalidad en el XXI.
Husserl recibi en su formacin de su mentor Brentano un concepto que sera
clave en su filosofa: la intencionalidad de la conciencia, los medievales
enseaban que todo fenmeno psquico se caracterizaba por tender hacia un
objeto, cuando conocemos, conocemos algo, cuando amamos amamos algo,
cuando sentimos sentimos algo.
Husserl intent superar el dualismo entre realismo e idealismo haciendo
hincapi en la intencionalidad de la conciencia. Si observamos la relacin entre

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el sujeto que conoce y el objeto conocido desde la intencionalidad nos daremos

cuenta de que el objeto siempre es objeto en referencia a un sujeto y que el
sujeto es sujeto en referencia a un objeto, pretender plantear problemas que
vayan ms all de esto no tiene sentido.
Tuvo influencia en Max Scheler, Martin Heidegger, Jean-Paul Sartre, Maurice
Merleau- Ponty, Alfred Schutz, Paul Ricoeur, Jan Patocka, Jos Ortega y
Gasset, Michel Henry, Antonio Milln-Puelles y con posterioridad (a travs de
Merleau-Ponty) el influjo husserliano llegara hasta Jacques Lacan y Jacques
Derrida.
Algunos autores decisivos del siglo XX, como Merleau-Ponty han pertenecido a
la fenomenologa, la hermenutica de Gadamer y Paul Ricoeur encuentra su
punto de arranque en Husserl y an podramos ir ms lejos y compartir la tesis
que defiende Montero Moliner en Retorno a la fenomenologa, segn la cual,
para aquellos que entienden de ideas y no de escuelas, la filosofa analtica y
del lenguaje participaran del mismo espritu que la fenomenologa.
Autores como Strawson, Austin, Searle y Grice son emparentables con la
fenomenologa sin necesidad de forzar mucho las comparaciones.
Ms complicada se presenta la opinin de Gerd Brand en Textos
fundamentales de Ludwig Wittgenstein, segn la cual Wittgenstein sera el
fenomenlogo por antonomasia.
Tres grandes bloques o corrientes de pensamiento se perfilan a principios del
siglo XX y estn relacionados a las investigaciones y avances en la psicologa y
en la sociologa coetnea. Estas sern:
1. La de preponderancia estaba marcada por el auge positivista cientfico y la
tendencia

emprico-analtica-positivista,

iniciada

con

Comte,

luego

por

Durkheim, Popper, Kuhn, Piaget, Luhmann y Elster, representan tradicin

newtoniana, mecanicista que desde la ilustracin "quera demostrar que la
bsqueda de conocimiento culmina en el dominio de la naturaleza y el progreso
material".

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2. En segundo caso y a partir de la fuerte influencia de Husserl, la

fenomenologa aunada a la integracin interpretativa, integradora de textos e
ideas y lenguas (esperanto s idos), denominada postura fenomenolgica,
hermenutica y lingstica, la cual critica al positivismo, as como a la
pretensin de adecuar los conocimientos cientfico-sociales, al modelo de las
ciencias naturales (fsico-matemtica). Sus races estn en Hegel, la
historiografa y lingstica alemanas. Sealan que las ciencias humanas
poseen una racionalidad diferente, modelo diverso y propio frente a las ciencias
naturales. Han considerado la COMPRENSIN como el mtodo adecuado
para acceder al mundo humano que es significativo e intencional. El
conocimiento cientfico est enmarcado en la trama de la vida.
Y por ltimo, 3. En tercer lugar, el ascenso de Rusia en la conformacin de la
aplicacin de las ideas materialistas emergidas de Marx, crea una corriente
analtica interpretativa crtica, con sesgo historicista que se definir como la
posicin critico-dialctica-hermenutica. Max Horkheimer, Theodor Adorno,
Jrgen

Habermas

Karl-Otto

Apel

son

considerados

los

mximos

representantes de esta corriente.

Epistemologa en Latinoamrica
Latinoamrica se adscribi a la investigacin cientfica tardamente a partir de
los aos 20 (1920), siendo la primera generacin de cientficos positivistasnaturalistas de nuestro orbe. En ese entonces se comienza a construir una
ciencia propia y se generan nuestros grandes "sabios". La epistemologa no fue
un principio regente en el cuestionamiento cientfico porque no exista un
cuerpo cientfico crtico que juzgase dichas investigaciones, estudios o
descubrimientos. El cientfico investigador realizada estudios empricos de
observacin y experimentacin que luego avalaba y defenda en los congresos
mundiales europeos.
Europa se observaba con descreimiento casi discriminativo y en el mejor de los
casos vea los logros obtenidos de manera incrdula, aprestndose a
incorporar a dichos estudiosos a sus cuerpos cientficos, en sus laboratorios o
universidades, para avalar dichos conocimientos y asimilarlos sistemticamente
como propios.

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Esto retras an ms la creacin de un cuerpo cientfico en Latinoamrica que

arbitrase los trabajos cientficos y avalase las teoras propulsoras. Hubo s, una
suerte de sumisin cultural que albergaba siempre una dependencia ideolgica
y de pensamiento respecto a las corrientes europeas hasta entrados los aos
40 cuando EEUU impuso su pragmatismo cientfico y se crearon nuevas
vertientes locales.
Recin a la vuelta de los aos `60 y entrados los 70 con las nuevas tendencias
crticas, surge la reflexin sobre las investigaciones de modo epistemolgico
hermenutico.
Las ciencias naturales y sociales se han considerado slo como ciencias
aplicadas, tecnologa que debe contribuir en plazos breves a la solucin de los
problemas prximos o urgentes de la regin. A partir de 1970 se comienza a
cuestionar este proceder y se produce uno de los mayores aportes a las
ciencias sociales latinoamericanas, el cuestionamiento de dicha concepcin y
explicacin de la especificidad de los fenmenos polticos, culturales, sociales y
econmicos de nuestros pases (Robert Lechner, A la bsqueda de la
comunidad perdida, 1990).
La investigacin epistemolgica actualmente est marcada por un importante
grupo de epistemlogos de las ciencias sociales en particular de Mxico, Chile,
Argentina y Colombia, cuyos objetos de investigacin ha sido los siguientes
temas: el sujeto y objeto de las ciencias sociales, el marxismo, la teora social
de Popper, la teora neoliberal, las nuevas metodologas, los paradigmas
cientfico sociales y la teora crtica.
Hugo Zemelman plantea en Los horizontes de la razn, Tomos I y II (1992), la
concepcin del anlisis social y sobre lo cognitivo, aborda la dificultad de
pensar cientficamente la realidad en movimiento y de apropiarse de sus
dinmicas, tambin propone incorporar la categora de potencialidad que
implica entender toda determinacin como provisoria e inacabada. Esta idea se
relaciona con la de accin social consciente y proyecto como totalidad a
construir, lo cual nos remite a Husserl. Su propuesta define la temporalidad de
las ciencias sociales, al ser desplazadas del pasado-presente e incorpora la

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dimensin de futuro, relacionando el conocimiento con el problema de la

viabilidad histrica en el marco de coyunturas concretas.
La diferencia entre de las corrientes latinoamericanas y las corrientes
predominantes de pases del primer mundo es la presencia significativa de una
propuesta dialctica, haciendo hincapi en la crtica a teoras epistemolgicas
basadas en el positivismo sociolgico y cientfico, as como aquellas de
carcter neoliberal. La importancia atribuida a la historicidad del conocimiento
es determinada por Popper y Habermas.

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CAPITULO II
EPISTEMOLOGIA
FUNDAMENTO GENERAL:
La Epistemologa por ser una ciencia que se ocupa del estudio de la forma de
hacer ciencia se la debe considerar una metaciencia.
Algunos autores suelen identificar a la Epistemologa con la Filosofa de la
Ciencia, lo cual no es estrictamente correcto. La Epistemologa es una rama de
la Filosofa de la Ciencia. Algunas suposiciones que son discutidas en el marco
de la Filosofa de la Ciencia no son cuestionadas por la Epistemologa ya que
no influyen en el objeto de su estudio. Por ejemplo, la discusin metafsica
acerca de si existe una realidad objetiva que pueda ser estudiada por la
Ciencia, o si se trata de una ilusin de los sentidos es un tema de inters para
la Filosofa de la Ciencia, pero cualquiera sea la postura al respecto, ella es
indiferente para el estudio de los mtodos de obtencin del conocimiento o de
criterios de validacin de los mismos.
Mientras que la gnoseologa se ocupa del estudio del conocimiento en
general, la Epistemologa se refiere exclusivamente a los problemas del
conocimiento cientfico.
Tambin se debe diferenciar a la Epistemologa de una disciplina, ms
restringida, la Metodologa de la Investigacin Cientfica. El metodlogo no
pone en tela de juicio el conocimiento ya aceptado como vlido por la
comunidad cientfica, sino que se concentra en la bsqueda de estrategias para
ampliar el conocimiento.
Epistemologa y sus Acepciones Prximas
La Epistemologa es una disciplina abstracta, cuyos principios se rigen por
reflexin y no experimentacin u observacin.
DIFERENCIACIN:
.Epistemologa: Teora del conocimiento cientfico.

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.Gnoseologa: Estudio del conocimiento y del pensamiento en general

(Escolsticos).
.Filosofa de la Ciencia: Investiga la naturaleza del conocimiento y prctica
cientfica.
.Metodologa Cientfica: Conjunto de procedimientos racionales utilizados
para alcanzar una gama de objetivos que rigen en una investigacin cientfica.
.Ontologa: Filosofa del ente.
Existen fronteras imprecisas entre epistemologa y filosofa de la ciencia, as
como frente a la gnoseologa, en cuanto a epistemologa y metodologa
cientfica, tambin aparecen dificultades para deslindar sus campos.
La epistemologa tambin se suele identificar con la filosofa de la ciencia, pero
se puede considerar a esta ltima como ms amplia que la epistemologa.
La metodologa a diferencia de la epistemologa no juzga el conocimiento ya
aceptado y vlido, solo su proceder.
As, para el metodlogo, la importancia de la Estadstica para el mejoramiento
de la Ciencia est fuera de discusin, ya que constituye una herramienta
Idnea para construir nuevas hiptesis a partir de datos y muestras. En cambio,
el epistemlogo podra cuestionar el valor de esos datos y muestras as como a
la misma Estadstica.
Desde esta perspectiva se plantea la necesidad de generar una conciencia
crtica que no se instale en la certeza pasiva y en la confianza ciega de poseer
el conocimiento, sino por el contrario en generar una conciencia que est apta
para pensar y repensar los diferentes saberes que va integrando en su
formacin (formal e informal).

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EL CONOCIMIENTO
Qu es el Conocimiento?
Para acercarnos a una definicin o delimitacin del trmino Conocimiento,
debemos mostrarnos abiertos a diferentes pticas. El conocimiento no es lo
mismo que el Saber. El saber es un conocimiento especfico, enmarcado
dentro de una concepcin social y un tiempo determinado, es esttico y no
tiene como determinante al ser o individuo, sino la concepcin para lo cual fue
construido.
El conocimiento, implica dos actores primordiales, uno como sujeto de accin
(observador, sujeto de conocimiento, etc.) y otro como objeto referente esttico.
El objeto en s puede ser dinmico en su apariencia, concepto fsico, difuso o
mvil, ms sin embargo, ste no interviene en la conceptualizacin mental de
manera activa. Es el sujeto de conocimiento quin establece la relacin
cognitiva vincular.
Dado que existen por lo menos dos partes (sujeto y objeto) y una relacin de
captabilidad o aprehensin de uno al otro, no en sentido unvoco sino
direccionado, esto genera mltiples observaciones o construcciones dada que
dicha relacin entre sujeto y objeto, puede ser mltiple y variada, lo que nos
imposibilitan, a diferencia del saber, definir de manera estricta el concepto de
conocimiento.
El conocimiento es una construccin o una inferencia cuyo proceso es una
entelequia que subordina el objeto al sujeto, de cuya ptica surge su
relacionamiento o definicin.
Desde la Antigedad, los pensadores o filsofos, han elucubrado y construido
diferentes formas de aproximarse al conocimiento. Como primer trmino, ha
sido requerido definir y significar el objeto de conocimiento, as como el sujeto
cognoscente y la relacin de aprehensin o representacin misma. A esto se
ha dado en llamar Fenomenologa del conocimiento.
Fenomenologa del conocimiento

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La Fenomenologa del conocimiento es una disciplina filosfica cuyo objeto es

describir el proceso del conocer. No objeta la naturaleza del sujeto u objeto del
conocimiento, ni su descripcin o jerarqua.
La Fenomenologa del conocimiento tiene por cometido, la descripcin del acto
cognoscitivo, como acto de conocimiento vlido, sin incumbirle la explicacin
gentica o metafsica. En forma amplia, cualquier forma de interpretacin o
explicacin que pueda darse a las causas del conocer, implica un hecho
fenomenolgico.
La Fenomenologa es una representacin que proporciona el fundamento para
los enunciados de las teoras del conocimiento.
Posibilidades del conocimiento
El conocimiento como entidad genera una vasta gama de respuestas, entre las
que figuran los dos extremos, quienes equipados con una batera de
controversias, afirman de manera escptica que el conocimiento no es posible.
En una suerte sofista, afirman que tienen conocimiento de que no es posible
tener conocimiento. Sin embargo, no es la intensin de los escpticos formular
definicin alguna, sino sentar preceptos o reglas de conducta intelectual.
Otrora, es el dogmatismo quien figura en la esquina opuesta, dando por
sentado que el conocimiento no solamente es posible, sino que nos el objeto se
nos presenta de manera irrefutable.
Pero si bien, estas dos tendencias en extremo, son vlidas filosficamente, lo
que domina en el pensamiento humano es una suerte de grises intermedios.
El escepticismo duda o desconfa de los sentidos y por lo tanto de la
percepcin que a travs de ellos recibimos de la realidad, basndose en que la
nica forma de tener conocimiento es a partir de la intuicin o un acto
intelectual, en una actitud de reflexin crtica. Por lo tanto, no creen en la
experimentacin, ni su relacin emprica con el fenmeno u objeto de
conocimiento. Es en extremo, una forma pura de la filosofa, pues en el mejor
de los casos se despoja de todo lo emocional y sensible en su vocacin de la
bsqueda de la verdad pura.

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El dogmatismo, toma en forma antecesora o determinante los hechos, normas

o la realidad misma, como cosa dada. Las proposiciones se asientan por
firmes, ciertas y como principio innegable del conocimiento. El conocimiento,
como parte misma de la realidad, es accesible y promulgable, se puede
acceder a su validacin empricamente por observacin o experimentacin. El
conocimiento es posible y es una forma de construir la realidad o el objeto
mismo de conocimiento.
Fundamentos del conocimiento
El conocimiento es y ha sido una bsqueda constante de la humanidad y sobre
ella ha edificado toda suerte de sistemas y teoras para entender y captar
(aprehender) la realidad, como modo de construir los elementos para su
adaptabilidad al medio circundante. El conocimiento, su bsqueda y
construccin, no tendra sentido si no fuese para ser aplicado al desarrollo
adaptativo de la propia humanidad.
Las preguntas que nos hacemos, as como las dilucidaciones respectivas,
siempre van de la mano hacia un consecuente que esta dado histrica y
temporalmente. No conocemos por el solo hecho de la abstraccin mental o
sensible. Esto tiene una discusin y un desencadenante social, en veces,
parece adelantarse, otras veces ser propulsor de cambios, pero subyace en el
inconsciente colectivo social.
La humanidad a travs de la historia, ha mostrado su ambivalencia cognitiva o
constructiva de su propio conocimiento. Esto a raz de la polaridad ente el
conocimiento que se basa en una realidad sensible o una realidad inteligible o
sea una realidad que se nos presenta a travs de los sentidos o a travs de las
ideas. Dicho en forma ms esquemtica, una realidad racional (racionalismo) o
una realidad ideal (idealismo).
Del mismo modo que se nos present la dualidad escptico-dogmtica, se nos
presenta ahora la dualidad entre lo racional y lo inteligible o ideal (de ideas) y a
su vez toda suerte de grises entre ambos extremos, el ser humano es dual por
antonomasia.

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Una caracterstica del concepto de conocimiento es que no existe una nica

definicin y dependiendo del la posicin u ptica observada nos producir la
variante cognitiva. Fuera del pensamiento filosfico nos adentramos en las
definiciones que dictan los diccionarios, observaremos de igual modo, que todo
intento de definirla caer en un condicionamiento de a qu tipo de conocimiento
especfico nos referimos y a su vez estar referido al tiempo o poca, as como
el lugar donde se realiz dicha publicacin.
No haremos, referencia a toda la gama de teoras del conocimiento solo a su
sustrato, para mostrar que los orgenes o las diversas construcciones giran
entre mltiples fundamentos que posibilitan trazar un mapa gentico del
desarrollo del pensamiento filosfico y del conocimiento humano.
Delimitaremos otro de los aspectos claves para la construccin del
conocimiento de los asumidos desde el punto de vista del sujeto y por
consecuencia la construccin del objeto o en caso contrario a partir del objeto
puede asumirse la construccin del sujeto en diferentes posiciones.
La naturaleza de la posicin adoptada desde el punto de vista del sujeto, puede
llevarnos a dos extremos de una misma cuerda, a un extremo el subjetivismo y
del lado opuesto un solipsismo, forma radical de subjetivismo, segn la cual
solo existe o sol o puede ser conocido el propio yo (solo existo yo).
La visin a partir del objeto, puede dar lugar al llamado "realismo fotogrfico",
un reflejo fidedigno a travs de los sentidos o por el contrario la construccin
del sujeto, como reflejo mismo del objeto de conocimiento. El observable puede
tornarse en el constructor del sujeto de conocimiento.
Cualquiera sea la naturaleza o la posicin adoptada respecto al sujeto o al
objeto, se da por sentado algn modo de conocimiento y a su vez se concibe el
conocimiento como una actividad intelectual fundada por motivos intelectuales.
La Hermenutica y el Nihilismo se han cuestionado acerca del fundamento del
conocimiento en una ms amplia "experiencia" como una "filosofa de la
consciencia" o como "consciencia cognoscente".
Formas del conocimiento

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Tambin el conocimiento puede ser trazado desde un concepto temporal, de

mediatez e inmediatez, equivalente a una intuicin o aprehensin directa del
objeto cognoscible o de un conocimiento mediato, equivalente a una serie de
inferencias y razonamientos, as como conocimientos a priori o conocimientos a
posteriori.
En cuanto a formas tambin podemos diferenciar segn el tipo de realidad que
se trate de conocer, conocimiento de valoracin intelectual o emotiva, de
contacto directo o por descripcin, distinguindose por inferencia o descripcin.
Existen tambin diferentes maneras de abordaje de la aproximacin o la
aprehensin del conocimiento, formas que nos ponen frente al "conocer qu" y
al "conocer cmo".

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CAPITULO III
EPISTEMOLOGA COMO TEORIA DEL CONOCIMIENTO
La epistemologa como teora del conocimiento se ocupa de problemas tales
como las circunstancias histricas, psicolgicas y sociolgicas que llevan a la
obtencin del conocimiento y los criterios por los cuales se le justifica o
invalida, as como la definicin clara y precisa de los conceptos epistmicos
ms usuales, verdad, objetividad, realidad o justificacin.
"La ciencia es un juicio verdadero acompaado de razn."
Platn, Teeteto
LA EPISTEMOLOGA ES ESENCIALMENTE ESPECULATIVA (TEORA), NO
NORMATIVA.
DIMENSIONES DE LA EPISTEMOLOGA
Toda investigacin epistemolgica incluye, en mayor o menor medida, tres
ingredientes fundamentales: el testimonial o descriptivo, el explicativo y el
normativo.
El primero muestra qu es la ciencia, el segundo intenta una explicacin de por
qu la ciencia es como es y el tercero apunta a cmo "debera" ser la ciencia.
-

Epistemologa testimonial o Descriptiva

.Epistemologa Explicativa (Epistemologa Hermenutica)

.Epistemologa Normativa

Epistemologa Descriptiva

La Epistemologa testimonial o Descriptiva

Una dimensin de los estudios epistemolgicos es la descriptiva, en el sentido
que busca describir lo ms objetivamente posible qu es la ciencia o el
conocimiento cientfico?, Qu mtodos utiliza?, cmo los utiliza?, etc.
Todo el conocimiento est circunscripto al hombre, solo que las diferentes
ciencias lo estudian desde diferentes puntos de vista y con intereses diversos,
en cuyo caso diremos que estudian la misma regin NTICA, pero difieren en

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sus regiones Ontolgicas.

La Epistemologa Descriptiva testimonia las diferentes maneras de estudiar la
realidad.
Epistemologa Explicativa
La Epistemologa explicativa es la disciplina que se ocupa del "tercer por qu".
Uno de los puntos de partida de la investigacin cientfica o de conocimiento,
es la deteccin de la relacin entre el Objeto y un Atributo.
"Pedro (Objeto), tiene delirios de persecucin (Atributo)."
"1er. Por qu": Busca indagar Por qu Pedro tiene esos delirios de
persecucin? La respuesta al 1er. Por qu, se llama Hiptesis o Teora.
"2do. Por-que": El investigador o cientfico dice que su teora es sustentable o
sta bien confirmada Por-que los experimentos o las observaciones as lo
demuestran.
El 2do. Por-que, no busca explicar el hecho sino fundamentar, justificar o
legitimar la teora sobre el hecho.
En este punto termina la labor del investigador o cientfico y empieza el trabajo
de la Epistemologa Explicativa, que buscar fundamentar por qu el cientfico
h izo ese tipo de fundamentacin (Por qu hizo lo que hizo?), es decir, buscar
responder a un 3er. Por qu, el cual tiene rango epistemolgico.
Desde sta perspectiva la epistemologa estudia todo aquel conocimiento que
intenta ser validado o justificado, sobre la base de ciertos procedimientos de
ndole cientfico, estudiando estos procedimientos desde "afuera" de la ciencia
misma.
Epistemologa Explicativa (Epistemologa Hermenutica)
Una variante de la dimensin explicativa es la Epistemologa Hermenutica que
centra su anlisis en la idea de "interpretacin" en sentido amplio.
La Epistemologa Hermenutica dice que el texto de un cientfico o
Investigador, es susceptible de interpretacin de acuerdo a la cosmovisin de

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la poca, as como tambin, por extensin, la obra de un determinado

investigador no es ms que la interpretacin que de l hacen los dems
pensadores y que son tales interpretaciones, en definitiva, las que quedarn
registradas como conocimiento cientfico en la historia de la ciencia.
Esta afirmacin es ms cierta cuanto ms ambiguo es la obra del autor o
investigador,

logra

aumentar

la

probabilidad

de

mayor

nmero

de

interpretaciones o formulaciones.
El conocimiento (cientfico) es producto de la interpretacin que hacen los
validantes, las cuales dependen de condicionamientos sociales y culturales de
la poca.
Epistemologa Normativa
La Epistemologa Normativa no busca ni intenta imponer normas, cdigos o
modelos, sino validar el conocimiento cientfico riguroso a travs de algn
modelo prescrito a modo de "vigilante epistemolgico", sin desnaturalizar el
conocimiento.
El objeto de la Epistemologa Normativa es el "saber cmo debe ser"
estructuralmente el conocimiento cientfico manifiesto, para que pueda seguir
progresando y perfeccionndose, una forma de "refreshment" cognoscitivo a
modo de "reset".
Karl Popper es un ejemplo de epistemlogo con una fuerte tendencia
normativista, quien no deja de insistir que el cientfico "no debe" centrar su
mtodo en la induccin, sino que el cientfico "debe" intentar refutar sus propias
teoras en vez de salvarlas de la falsacin.
Finalmente, todas las disciplinas epistemolgicas tienen, en mayor o menor
grado, alguna proporcin de las tres dimensiones descriptiva, Explicativa y
Normativa.

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CONCLUSIONES
-

La epistemologa es muy importante para el desarrollo del conocimiento

y de las ciencias, la cual ha evolucionado a travez del tiempo hasta la
actualidad como se ha podido observar en la presente monografa.

La epistemologa como teora del conocimiento es una construccin

social que yace en el subconsciente colectivo y eclosiona una vez que
ste madura dando nuevos pasos en el saber.

La epistemologa nos lleva a observar que no hay una certeza

inamovible sino por el contrario, una generacin constante, movilidad e
integracin de nuevos conceptos todos integrativos en una dinmica
dialctica a travs de todas sus dimensiones. pues ayuda a determinar
que dicho conocimientos se hayan generado de una forma racional y
vlida.

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BIBILOGRAFA
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