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Desde hace mucho se reconoce que el Partido Nazi recurra a la msica de Wagner
con propsitos propagandsticos. Durante la Segunda Guerra Mundial convoyes de
ferrocarril llenos de soldados heridos eran transportados a Bayreuth para presenciar
las peras de Wagner. La msica de Wagner era interpretada en muchas importantes
ocasiones polticas y, en fecha tan temprana como 1923, Hitler consagr un da del
ao a Wagner. Pero, salvo unas pocas excepciones, historiadores y musiclogos
tendieron a asumir que eso fue simplemente una desdichada coincidencia y que en la
msica de Wagner nada haba inherentemente fascista.
Pero la reciente biografa de Hitler redactada por Joachim Fest, ha sugerido, sin
embargo, que la influencia de Wagner sobre Hitler fue mucho ms profunda que lo que
se crea hasta ahora. Habiendo quedado fascinado a los doce aos de edad por la
primera pera de Wagner que vio en su vida, "Lohengrin", Hitler se hizo devoto de su
msica durante su estada en Viena, donde vio "Tristn" treinta o cuarenta veces, y
muchas veces sus otras peras principales. A los diecinueve aos escribi su propia
pera sobre un tema que Wagner haba descuidado: "Wieland el Herrero". Aparte de
Johann Strauss, Wagner era virtualmente el nico compositor a quien Hitler prest
atencin. En el transcurso de su vida presenci "Tristn" y "Los Maestros Cantores"
ms de un centenar de veces cada una, as como muchas representaciones de las
otras peras wagnerianas. Joachim Fest ha sugerido que Hitler se inspir en la
presentacin escnica de las peras de Wagner para algunas de las manipulaciones
teatrales que tanto capturaron a Tas audiencias masivas en grandes actos partidarios;
y que el estilo del alemn enftico de los discursos hitlerianos tambin procedi, en
cierta medida, de Wagner. Lo que es todava ms importante, Fest cree que la
ideologa de Wagner tuvo la mayor influencia en el pensamiento de Hitler.
Ningn otro compositor escribi tan copiosamente acerca de sus propias creencias y
su percepcin del mundo. Durante dos prolongados perodos - desde 1848 a 1851,
antes de componer el "Anillo", y desde 1878 a 1882, cuando compona "Parsifal" Wagner escribi una importante serie de ensayos que no tiene precedentes en la
historia musical. Son fascinantes, no solamente por su contenido poltico e ideolgico,
sino adems por el detallado anlisis de lo que intentaba lograr en las peras que iba
a componer. La primera serie incluye entre sus textos principales "Das Judentum in
der Musik" ("El judasmo en la msica", 1850); "Das Kunstwerk der Zukunft" ("El arte
del futuro"), "Oper und Drama ("Opera y drama"), "Die Kunst un die Revolution" ("El
arte y la revolucin") y "Kunst und Klima" ("Arte y clima"), entre 1848 y 1851. Algunos
de esos textos, particularmente "Die Nibelungen" ("Los Nibelungos") y "Die Nibelungen
- Mythus" ("El mito de los Nibelungos") resultan invalorables por la luz que vierten en el
"Anillo". La serie de trabajos en prosa de treinta aos ms tarde, incluyendo "Religin
und Kunst" ("Religin y arte", 1880), "Erkenne dich selbst" ("Concete a t mismo",
1881), "Heldenthum und Christendum" ("Herosmo y cristianismo", 1881) y las
ediciones de los "Bayreu- ther Bltter" (1872-82), contienen una pauta similar de
posicin ideolgica y elucidacin de la intencin creativa.
Resulta sorprendente que la prosa de Wagner es poco conocida, incluso entre sus
propios bigrafos. Esto se debe parcialmente a su extensin y, parcialmente, tambin
a la complejidad del pomposo idioma alemn en que est redactada, pero
principalmente a que los historiadores y los musiclogos son reluctantes a considerarla
una cosa seria. Muchos comentaristas wagnerianos simplemente no han ledo sus
obras completas en prosa. Con raras excepciones ha sido una afirmacin sine qua non
de la erudicin wagneriana que esas obras en prosa son, o bien irrelevantes para su
msica, o un subproducto molesto y excntrico de una mente que en su produccin
musical fue brillante.
Crticos tan perceptivos como Igor Stravinsky y Thomas Mann despreciaron las teoras
de Wagner. Ernest Newman declar que "Solamente por ser msico Wagner vivir, y
para un msico la particular filosofa o filosofas que l predica en el "Anillo" y en
"Tristn" son materia de muy poco inters". Charles Osborne sostuvo que "sus obras
maestras existen pese a esas teoras, no por causa de ellas...". Tales opiniones
revelan tanto ignorancia acerca de esos ensayos como una profunda incomprensin
de cmo Wagner consideraba al mundo. Porque los escritos en prosa de Wagner
estn ntimamente conectados con sus peras. Hay muchas correspondencias
verbales y conceptuales entre dichos escritos y los libretos del "Anillo" y "Parsifal".
Lejos de ser impenetrables, los ensayos son comprensibles, coherentes y
frecuentemente chispeantes, ofreciendo un fascinante testimonio de la visin que tuvo
Wagner de la vida, peculiar en su idiosoncracia pero consecuente; y con este material
plasm las peras tanto como esos trabajos en prosa.
El antisemitismo de Wagner
sin embargo, si nos atenemos al hecho de que parece que Katz no ley la mayora de
los escritos en prosa de Wagner, ni los libretos de sus peras principales y que, por
esto mismo, no alcanz a percibir el significado ms profundo del odio que senta
Wagner por los judos.
De los libretos se vislumbra con una alta probabilidad de certeza que ciertos
personajes de las peras de Wagner son, en parte, caricaturas de judos
estereotipados. Mime y Alberich, dos duendes ansiosos de poder en el "Anillo", caen
en esta categora lo mismo que Kundry y Klingsor en "Parsifal". Los pblicos modernos
no reconocen tales personajes como pullas antisemitas, lo que se debe -en parte- a
que la puesta en escena de obras de Wagner ya no obedece fielmente las detalladas
instrucciones que l orden sobre indumentaria, gestualidad y actuacin. Tambin es
resultado de que en las grabaciones de audio se omiten, por supuesto, las directivas
escnicas encomendadas por Wagner. Son precisamente esas directivas escnicas gesticulacin y postura- las que comprueban la caricatura de la identidad juda. Las
minuciosas especificaciones redactadas por Wagner sobre cmo personajes como
Mime y Kundry debern hablar, moverse y comportarse, indican claramente que
representan a estereotipos judos. Ellos, a un nivel muy sutil por cierto, nos dan
importantes indicios del concepto que tena Wagner de la historia universal.
Sin embargo, las races del antisemitismo de Wagner deben ser buscadas en un nivel
El surgimiento del judasmo y luego del cristianismo, con su tica juda subyacente,
destruyeron ese mundo idlico y con l desaparecieron el arte verdadero y la
comprensin verdadera del individuo y de la naturaleza. El hombre fue apartado de s
mismo y puesto a disposicin de una divinidad de otro mundo. "Este dogma coloc al
objetivo del hombre enteramente fuera de su ser terrenal, y su objetivo fue centrado en
un Dios absoluto y suprahumano". El cristianismo, principal agente del judasmo, de tal
forma rechaz el saludable mito griego e "impregn el corazn de la vida actual"
generando una vida nueva que niega el mito y glorifica, no al Hombre individual y fsico
viviente, sino a un ser espiritual moribundo. "El Arte que surgi del mito cristiano... se
expresa en todo lo horrible y detestable de la vida actual".
Puesto que el cristianismo odia la vida fsica e intent someter a los instintos y
emociones del hombre, del mismo no pueden surgir de l msica, tragedia ni drama
verdaderos. Lo que es todava peor, el cristianismo increment los conflictos entre los
deseos del individuo y las exigencias de la sociedad, entre "la ley hecha por el Estado
Leyes rgidas y una rgida moral han privado al hombre de la libertad y del amor
absoluto. "La libertad, fuerza y belleza griegas" fueron destruidas y el hombre se torn
esclavo, "por lo que somos esclavos hasta hoy da". Europa, en otro tiempo
completamente pagana y por ello completamente libre, haba sido esclavizada por el
Dios judo a travs de la cristianizacin. Hasta muy avanzada su vida Wagner detest
al cristianismo, por considerarlo el vehculo mediante el cual el Dios judo y los valores
judos haban penetrado a la otrora sana sociedad gentil. El identificaba al cristianismo
como la fuerza inmediata de todo lo que ms odiaba: el arte decadente, la estructura
del Estado y el chaleco de fuerza de la moral. El cristianismo, "ese infierno ms
profundo de egosmo sin pausa", otorg a los dbiles supremaca sobre los fuertes y
reemplaz al amor absoluto con la hipocresa y el egosmo.
Wagner, cuyos impulsos revolucionarios haban sido energizados por su amistad con
Bakunin y por su participacin en el alzamiento de Dresden en 1848, ansiaba una
revolucin ms profunda mediante el arte. Anhelaba una Europa liberada de los
grilletes del judasmo y del cristianismo, y un hombre moderno - ahora oprimido por "lo
ms incomprensible", aherrojado por la restriccin de su conciencia individualista- que
comprenda nuevamente por s mismo y que reconquiste el arte verdadero y el amor
verdadero basados en un sentido pagano de unicidad con la naturaleza y con los
propios instintos.
La nacin alemana deba ser -en opinin de Wagner- la herramienta singular para
lograr esta reversin de largo alcance de la tradicin occidental. Las tribus germnicas
haban probado ser las ms resistentes a la cristianizacin. Ellas solas, entre las
naciones europeas, todava preservaban algo de la salubridad de los dioses paganos y
de los valores de la vida pagana. Solamente ellas haban permanecido enraizadas en
"la esencia de las cosas", en el festejo pagano del mundo material antes que en la
celebracin cristiana del mundo espiritual.
El pueblo germano (al cual la iglesia cristiana, so capa del papado, siempre fue
especialmente hostil) estaba, pues, unvocamente calificado para asumir la conduccin
de un movimiento revolucionario contra el Estado y la Iglesia, a fin de rescatar a
Europa y restaurar al hombre a la "verdadera esencia de las cosas". Segn la visin
mitolgica de la historia que tena Wagner, la nacin germana haba logrado
"El abstracto Dios superior de los germanos, Wotan, no necesit realmente rendir su
lugar al Dios de los cristianos. En vez de eso, l poda ser completamente identificado
con ste. A no ser por los detalles fsicos... que hubieron de quitarse, los atributos
universales que se le atribuan se equiparaban completamente con los asignados al
Dios de los cristianos".
El cristianismo alemn tambin tuvo xito en retener muchas de sus antiguas deidades
menores.
Adems, o as le gustaba creer a Wagner, los germanos eran de descendencia
semidivina, proveniendo de una raza de dioses- reyes arios. El pueblo alemn "deriva
de un hijo de Dios que era llamado por sus camaradas ms ntimos Siegfried, aunque
las dems naciones de la tierra lo llamaron Cristo". Este dios Sigfrido, a quien Wagner
tambin vinculaba a Apolo o al dios-sol, haba sido aparentemente asesinado, como
todos los otros dioses mticos paganos, por el advenimiento del Dios judo. Pero en
verdad Sigfrido haba sobrevivido y habitaba en Germania, puesto que "en l se
percibi su notable semejanza con Cristo, el Hijo de Dios, en que tambin muri, fue
llorado y vengado, tal como nosotros todava vengamos a Cristo en los judos de la
actualidad". Es por eso que al adorar y vengar a Cristo -un ario- los germanos
adoraban en realidad a su propio dios-hijo: Sigfrido
Wagner tambin sostuvo que los germanos han heredado de su abolengo semidivino
el derecho a poseer todo el poder terrenal, el Tesoro de los Nibelungos. La
supervivencia parcial de las races precristianas en la raza germana haba generado
sus supremas cualidades de fuerza, creacin artstica y espritu, sin par en Europa.
Porque solamente los alemanes haban tenido la fortaleza de resistir las influencias
judeo-cristianas de Dios, Estado y mercantilismo. Solamente ellos, los germanos,
haban permanecido como un "pueblo" verdadero, un Volk, aferrados a su suelo propio
y por ende capaces de crear el arte verdadero.
Pero del mismo modo que el cristianismo haba antes "atacado con una embestida
casi mortal a este postrero, si bien el ms vigoroso, bastin de la supervivencia del
paganismo", as la Alemania moderna estaba siendo asaltada por un elemento
igualmente hostil: los judos. Ellos, que en el pasado expulsaron a los dioses naturales
en favor de su Jehov vengador, ahora estaban invadiendo al pueblo alemn,
esclavizndolo mediante el lucro y el dinero. De tal modo, la nica comunidad en cuyo
seno haba sobrevivido una esperanza de retornar el mundo a su pagana "esencia de
las cosas", soportaba la horrenda amenaza de fracasar en su misin, subvertida por el
judo sin races, solitario y famlico de poder.
raza germana podra arrancar este yugo de esclavitud y recrear el arte verdadero,
retornando a la fusin - prejudaica y precristiana- de poesa y msica nacidas del amor
absoluto. Solamente el "Artista Integral", "el Poeta, el Conocedor de la Inconsciente",
podra comenzar a restaurar el Hombre al Hombre mismo, mediante la creacin del
verdaderamente pagano "arte totalmente humano del futuro".
No cabe duda de que Wagner se consideraba a s mismo como esa figura casi
mesinica. De sus escritos resulta claro que l avizor, a travs de su propia creacin
de tal obra de arte, nada menos que la redencin artstica y espiritual de los germanos
-y por ende del mundo entero- de la tica juda, del mercantilismo judo, y del
cristianismo mismo, ese vstago del judasmo. En contraste con antisemitas que le
precedieron en los aos de la dcada de 1840, como Paulus y Bauer, Wagner crea
que no eran los judos los que tenan que ser emancipados, sino los alemanes. "Ms
bien somos nosotros, y con mucho, los que estamos volcados a la necesidad de luchar
por nuestra emancipacin de los judos... ". Y esa emancipacin vendra a travs de la
creacin de "una nueva religin... la religin que contiene en s misma las condiciones
de la obra de arte del futuro".
El Anillo de los Nibelungos
fracasa y es asesinado, lo que no suscita piedad por parte del pblico. Su hermano
Alberich slo es capaz de sentir concupiscencia, nunca amor, y al igual que Mime,
tambin l codicia la dominacin mundial: "Si puedo asaltar las alturas del Valhalla con
el ejrcito de Helia / Entonces yo regir al mundo". Tambin l es a la postre
impotente, y muere. Hagen -hijo de Alberich por una violacin perpetrada por ste y,
como tal, tambin representante del judasmo - finalmente logra matar a Sigfrido
mediante la traicin.
"Slo con nuestra redencin, tambin, en una Humanidad genui- na, el judo
encontrara finalmente (su redencin). El convertirse en un Hombre al mismo tiempo
que nosotros, significa ante todo que el judo cese de ser judo... Sin echar ni un solo
vistazo hacia atrs, desempead vuestra parte en esta obra regeneradora mediante la
autoanulacin; entonces nosotros seremos uno e indivisos. Mas recordad que slo una
cosa os puede redimir del peso de la maldicin recada en vosotros: la redencin de
Ashavero (el Judo Errante) - la Destruccin!"
Wagner mismo sostuvo en 1851 que lo que l expresaba no era "otra cosa que el
Inconsciente en la naturaleza de la cosa... Con esto no he inventado nada nuevo, sino
meramente encontr esta continuidad". En trminos crudos, ese "inconsciente" es el
anhelo de aniquilar toda traza de judasmo y cristianismo, y restaurar al hombre todos
sus inclumes instintos naturales. En ese mundo nuevo desjudaizado, el individuo
fuerte sera su propio dios y su propio rey. La nica ley seran sus propios deseos. Y el
progenitor de este nuevo y bravio mundo, en teora y en la escena, es el nico poetamsico verdadero: Richard Wagner. Ciertamente que l no invent nada nuevo, sino
que el viejo mensaje de glorificacin del hombre nunca haba sido enunciado con tanta
claridad, tanta fuerza y semejantes consecuencias.
Parsifal
Unos treinta aos ms tarde Wagner reescribi el mismo mensaje aunque con
significativos efectos nuevos. Los efectos ms importantes se referan a su contexto
aparentemente cristiano. Luego del fracaso, en lo que se refiere a la taquilla, del
Festival del "Anillo", Wagner escribi esto: "Los alemanes no tienen inters en dioses y
hroes paganos; quieren ver algo cristiano". De modo que les dio "Parsifal", que en lo
superficial es cristiano, pero en realidad pasmosamente pagano, blasfemo y
violentamente antijudo.
Dos influencias clave yacen tras mucho de esta obra engadora. Uno fue el filsofo
Schopenhauer, con quien Wagner se reuni por primera vez en 1856 (despus de lo
cual revis partes del "Anillo" a la luz de las ideas del filsofo). Nietzsche describi a
Schopenhauer como "el primer ateo confeso y firme que nosotros, los alemanes,
jams hemos tenido"; su atesmo era profundamente pesimista puesto que l haba
abandonado la nocin de un mundo creado por un Ser benvolo, adoptando en
cambio una visin budista de "la miseria de la vida... Esta verdad... pronto super los
dogmas judos con que se me haba imbuido". Creyendo en que el sufrimiento era el
nico propsito de la vida, Schopenhauer proclam la afirmacin del sufrimiento y de
la muerte. Wagner, como Hitler despus de l, consider a la filosofa de
Schopenhauer un importante medio para apartarse de la tradicin judeo-cristiana de
creencia en un universo divinamente ordenado. "Estuvo reservado para esa mente
genial echar luz sobre esos ms de mil aos de confusin en los cuales la idea del
Dios judo sumergi a la totalidad de la Cristiandad". Propugnando que la filosofa de
Schopenhauer fuera hecha "la base de toda cultura mental y moral, de ahora en ms",
Wagner mismo bas en ella mucho de su "Parsifal", rechazando la pasin en favor de
la compasin e identificando "la gran falta de amor en el mundo" como su fuente de
sufrimientos.
La segunda mayor influencia sobre Wagner fue el conde Arthur de Gobineau, "el padre
"Pues lo ser el poeta-sacerdote, el nico que nunca miente, el que ha sido siempre
enviado a la humanidad en la poca en que la misma perpetra sus peores errores.
Tambin a nosotros l nos conducir a esa vida remozada y se establecer entre
nosotros en verdad ideal... Ahora tenemos ante nosotros una nueva realidad, una raza
imbuida de una profunda conciencia religiosa sobre la causa de su cada y elevndose
a s misma a un nuevo desarrollo".
Wagner mismo iba a ser este "poeta-sacerdote". Proclam que estaba componiendo
"Parsifal" con el propsito de "crear un nuevo despertar de un instinto germnico".
"Parsifal", este "ltima y ms santa" de las obras de Wagner, recurre a smbolos y
lenguaje cristianos para retratar un mundo pagano despojado del ethos judeocristiano, en el cual los representantes del pueblo judo, presentados como seductores
y envenenadores de la Humanidad, son destruidos. Al componer lo que l denomin
"esta, la ms cristiana de todas las obras de arte", Wagner sostuvo que sus
percepciones "aun pueden traer una gran salvacin al mundo. Realmente me parece
que yo sera capaz de hacer conocer claramente al hombre miserablemente
degenerado la causa de su degeneracin y a su redentor Cristo".
La causa ltima de tal degeneracin era la raza juda. Wagner senta que l deba
formular una distintiva y urgente convocatoria para alzarse contra ella: "Considero que
la raza juda es el enemigo nato de la Humanidad pura y de todo lo noble que sta
tiene. Que es cierto que dicha raza nos est derribando al suelo a nosotros los
germanos, y que yo soy probablemente el ltimo alemn que sabe cmo mantenerse
enhiesto a la faz del judasmo, el cual ya lo gobierna todo". "Parsifal" opera
simultneamente en muchos niveles -narrativo, poltico, "religioso", freudiano,
psicolgico, pero en su nivel ms profundo intenta relatar el completo destino de la
humanidad. Wagner lo calific como "una exhortacin al alma ms recndita del
mundo, profetizando la redencin... imagen de un sueo proftico". En ese sueo
proftico el judo -"demonio plstico de la cada del Hombre"- es mostrado en la guisa
de Kundry, una versin femenina y seductora del Judo Errante y sobre todo, de
Klingsor, al haber emponzoado fatalmente la sangre aria, personificada por Amfortas,
quien no solamente representa a los germanos sino tambin, blasfemamente, a Cristo.
Un anlisis detallado del libreto a la luz de los trabajos en prosa de Wagner, sugiere
poderosamente la siguiente interpretacin de la trama: Titurel -un pesonaje que en
realidad es Wotan disimulado- ha otorgado a su hijo Amfortas, "el seor feudal de una
raza conquistadora" el derecho divino de ser el guardin del Grial. Debido al complot
demonaco de Klingsor, Amfortas ha sucumbido al contacto lascivo con Kundry y fue
envenenado por una herida producida por el venablo de Klingsor. Las consecuencias
son de largo alcance: la muerte de Titurel-Wotan, la impotencia de Amfortas y del
mundo del Grial que representa a Alemania. nicamente el que est completamente
libre de la moralidad judeo-cristiana ("Desconocido hacedor de proezas! T puedes
cometer homicidio aqu, en el bosque sagrado!" [Acto I]) y puro del contacto con
mujeres (en "Parsifal" se advierten tonos cuasi homosexuales) y, sobre todo,
resistente al ablandamiento inducido por los judos, puede traer la redencin.
Sigfrido y Parsifal representan ambos al renacido "Hombre Histrico". Los judos son la
anttesis de tal Hombre y sus antiguos y permanentes corruptores, y por eso deben
desaparecer. "Solamente cuando [el Dios judo]... ya no pueda encontrar ms dnde o
a quin acechar de entre los nuestros, ya no habr tampoco ningn judo en absoluto".
De Wagner a Hitler
No hay dudas de que al crear esta "imagen de un sueo potico", Wagner supuso que
tal sueo sera algn da cumplido. Su propia esperanza -a la postre ftil- recay en el
rey Luis II de Baviera, a quien denomin "Mi Parsifal",ansiando infructosamente que l
creara en su corte de Munich un nuevo "Monsalvatsch" (el castillo redimido por el
Grial), libre de la influencia juda y capaz de guiar a Alemania a un renacimiento
racialmente puro.
"El Maestro de Bayreuth no fue solamente el gran dechado de Hitler. Fue tambin el
mentor ideolgico de ese joven. Los escritos polticos de Wagner fueron la lectura
favorita de Hitler. Esos escritos polticos, junto con las peras, forman la estructura
ntegra de la ideologa de Hitler ... Son la perfecta complementacin ideolgica de las
Que lo afirmado por Fest es ciertamente verdad, est sugerido por las muchas
referencias que hay en el "Mein Kampf" sobre los judos en el contexto del "Anillo". Los
judos son descriptos como atacando al "duro Sigfrido", de vestir el "bonete de
mentirosos" y de ser mmicos insolentes. La influencia de "Parsifal" es especialmente
discernible en el marcado nfasis con que se refiere al "pecado original [judo] de
envenenamiento racial".
Segn Gutman, Hitler dijo que "quien quiera entender a la Alemania Nacional
Socialista tiene que conocer a Wagner".Yo creo que de los escritos polticos de
Wagner aprendi primariamente Hitler a percibir a los judos como el archienemigo, no
solamente de Alemania sino de la Humanidad entera. El judo, "el emponzoador de
los manantiales del pueblo alemn y del espritu universal de la Cristiandad, el
advenedizo eterno", se fij en la mirada de Hitler como un mal tan difuso que la nica
solucin satisfactoria slo poda ser su total extirpacin. Ciertos pasajes de "Mein
Kampf" que se refieren al genocidio y a la prdida masiva de vidas humanas, sugieren
que ya en 1923 Hitler previ en privado la desaparicin completa de los judos de
Europa.
En 1922 Hitler haba declarado tambin en privado al mayor Josef Hell: "La
aniquilacin de los judos ser mi primera y principal tarea... hasta que Alemania
quede limpia del ltimo judo", y en 1925 l urgi a sus seguidores, en Munich, a
"luchar contra el poder demonaco que arroj a Alemania a esta miseria. Peleen contra
el marxismo igual que contra el auspiciante espiritual de esta peste mundial y esta
enfermedad epidmica: el judo... El enemigo marchar sobre nuestros cadveres o
nosotros marcharemos sobre el suyo".
Hitler, enardecido por el mensaje de Wagner, reconoci al "Maestro" como "la mayor
figura proftica que jams tuvo Alemania". No solamente adopt la visin wagneriana
de la historia mundial sino que entendi que l mismo era un profeta de la
exterminacin de los judos, no en el arte sino en la realidad poltica. Considerando a
los judos "la tuberculosis racial de las naciones", Hitler no los tena por siquiera seres
humanos "en el sentido de ser imagen de Dios" sino "una imagen del Diablo", la
esencia del "poder diablico". En su cruzada personal contra los judos, Hitler se vea
a s mismo en trminos mesinicos como una figura a lo Parsifal, como el Redentor
que impedira que Alemania pereciera a manos de los judos. "Nosotros queremos
impedir que tambin Alemania sea crucificada. Seamos inhumanos, pero si salvamos
a Alemania no habremos cumplido la mayor proeza del mundo"
En marzo de 1936, en un momento clave de triunfo poltico, Hitler mand que fuese
interpretado el preludio de "Parsifal" y luego declar: "Del "Parsifal" he elaborado mi
religin. Un servicio divino en forma solemne, sin pretensiones de humildad... Slo se
puede servir a Dios con atavos de hroe".137 En 1939 Hitler orden que "Parsifal" no
fuese interpretada hasta despus de la guerra. Recin entonces Hitler, un nuevo
Sigfrido y un nuevo Parsifal en figura mesinica, tendra tiempo para limpiar a Europa
de su degeneracin racial, reintroducir el paganismo con oropeles religiosos, y
extinguir a todos las Kundrys y los Klingsores de Europa.
Los pblicos que asisten a las representaciones de las peras de Wagner no sienten
remordimiento ni compasin al presenciar las muertes de Mime y Hagen, de Kundry y
Klingsor. En 1922 Hitler evalu que poda contar con una reaccin similar en Alemania
ante una eventual persecucin a fondo de los judos: "Una vez que el odio y la batalla
contra los judos se lancen realmente, su resistencia ser inevitablemente quebrada a
corto lapso. Ellos no se pueden proteger a s mismos y nadie dar un paso adelante
para defenderlos".
En general la iglesia alemana no se levant con firmeza como defensora de los judos.
Siglos de falsas enseanzas cristianas de que los judos no son hijos de Dios sino del
demonio, haban dejado a los judos fsicamente indefensos, y a los cristianos
teolgicamente inermes en caso de ser atacados por genuinas fuerzas del mal, y ms
todava cuando -como en el caso de Wagner e Hitler- el mal estaba enmascarado en
vestiduras religiosas.
http://www.anajnu.cl/hitlerwagner.htm