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FRONTERAS
Y DILOGOS
Actas del XIII Congreso de
Antropologa de la Federacin
de Asociaciones de Antropologa
del Estado Espaol
Tarragona, 25 de septiembre de 2014
1. Quin es Jordi
En 1992 los psiquiatras diagnostican a Jordi1 una depresin endgena. Casado, con dos
hijos, empleado de una multinacional francesa, se ve abocado a recibir tratamiento
farmacolgico de por vida. A travs de su esposa, que haba empezado a trabajar como
masajista y terapeuta, conoce una mujer que imparte cursos de crecimiento personal que le
habla de la ayahuasca, una bebida psicoactiva empleada en la cuenca alta del Amazonas en
prcticas chamnicas, y tambin empleada como sacramento por una iglesia de origen
brasileo llamada Santo Daime. Logra vencer su miedo a que los efectos psicoactivos de la
bebida le hagan perder el control y tras el primer trabajo con la ayahuasca se acaban los
tranquilizantes y la pastillas de todo tipo, y se acaban igualmente las depresiones. Durante
nueve meses contina asistiendo a las ceremonias de la iglesia donde tiene experiencias
devastadoras y nicas. Deja de sentir miedo, depresiones y angustia, y sin saber cmo
deja de sentirse como un enfermo.
Jordi siente la necesidad vital de conocer de primera mano el mundo que rodea a la
ayahuasca en su lugar de origen y viaja a Per, primero a la regin andina de Cuzco para
dirigirse posteriormente a la regin selvtica del ro Madre de Dios. En este primer viaje
entra en contacto con diversos chamanes andinos y amaznicos que lo someten a pruebas y
acceden a ensearle a elaborar la ayahuasca, caros2, y otros aspectos relacionados con la
conduccin de una ceremonia de ayahuasca. Jordi hace un viaje inicitico para sanarse y
1
2
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vuelve como un incipiente sanador, transformado, diferente, lleno de energa y sin miedo a
la vida. Este proceso de transformacin hace que, poco a poco, personas que le conocen le
pidan que les acompae como gua para iniciar sus propios procesos teraputicos en la
selva peruana, o le animan a que dirija ceremonias de ayahuasca en Espaa. Desde 1993
Jordi viaja regularmente a Per para someterse a dietas3 que le permiten conocer el uso
de nuevas plantas, por lo general acompaado de otras personas, y en Espaa celebra
regularmente ceremonias de ayahuasca. En 2010 conoce de la existencia de un tabaquero4
en Iquitos llamado Enrique, y l y su esposa viajan para conocerlo y hacer una dieta con
l. Jordi describe as su experiencia:
La experiencia con el tabaco ha sido dura, nunca con otro vegetal experiment nada
igual, la primera toma (l la denomina el matatodo), fue brutal, cuando llega al
estmago te da la impresin de que te va a estallar, son tres minutos de autntica
angustia casi me pone de rodilla en tierra, me senta morir literalmente. Cuando me
iba recuperando estaba totalmente mareado, Enrique nos haba dado unos
mapachos (cigarros de tabaco natural) al rato nos orden -fumen y traguen el
humo, con el mareo de la toma y el mapacho empeor la cosa, pens -si salgo de
esta maana tomo el primer avin a Espaa
Desde entonces Jordi viaja al menos una vez al ao a Iquitos acompaado de personas que
han tomado ayahuasca en sus trabajos en Espaa. Este texto se basa en las notas de campo
tomadas en noviembre de 2013, cuando viaj a Iquitos formando parte de uno de esos
grupos.
2. El programa en Iquitos
La estancia en Per fue de doce das, el tiempo necesario para realizar la dieta, que se
prevea que durara unos ocho das, ms algn da de descanso antes de iniciar la vuelta. En
el aeropuerto de Barajas nos concentramos siete mujeres y seis hombres procedentes de
Catalua, Castilla La Mancha, Galicia, Andaluca e Islas Baleares. En Iquitos ya se
encontraban tres hombres y una mujer, procedentes de Navarra, Aragn y Francia.
Volamos de Madrid a Iquitos, con una escala de dos horas en Lima, y de regreso volamos
de Iquitos a Madrid, con una escala en Lima de seis horas. Durante el tiempo de espera
3
Periodo de tiempo variable, por lo general una semana, en el que una persona toma a diario una o varias
plantas, unido a un rgimen alimenticio a base de frutas y verduras, sin ningn tipo de condimento,
especialmente sal
4
Chamn especializado en el uso del tabaco
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de
autobuses
urbanos,
un
hostelero
un
antroplogo.
Personas
Dejamos el equipaje en las habitaciones y a las cuatro de la tarde nos fuimos a comer. No
habamos hecho ms que empezar cuando apareci Jordi para decirnos que en media hora
debamos estar todos reunidos en casa del tabaquero para la presentacin y la entrevista
personal. Apenas nos dio tiempo a terminar la comida, y repartidos en motocarros nos
dirigimos a la casa de Enrique. Era obvio que no estbamos en Iquitos para hacer turismo.
Varios miembros del grupo haban optado por ocultar a sus familias y a sus compaeros de
trabajo el objetivo o incluso el destino del viaje: unos iban a Per, pero para hacer turismo,
y las fotos ya se las descargaran de internet; otros se iban de viaje por las Islas Britnicas;
otros iban a hacer un retiro de meditacin, o algn tipo de terapia. Alguno comentaba
que si en sus trabajos supieran a lo que iban les abran un expediente. En resumidas
cuentas, cmo explicar que haces un viaje de dieciocho mil kilmetros, con un coste
aproximado de unos dos mil doscientos euros, a lo que haba que aadir la disposicin de
das de vacaciones quienes trabajaban, para pasar ocho das vomitando? Una abogada, que
era la tercera vez que acuda a Iquitos, se limitaba a contestar con una suave sonrisa: es
que te cambia la vida.
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decorada con flores amarillas de plstico. De un gancho colgaba un saco de arena con el
que an entrenaba de vez en cuando. Ahora en la sala se haban dispuesto unas quince
sillas de plstico rojo para sentarnos y al fondo dos sillas ms, una para Enrique y otra para
Jordi.
Al poco aparece Enrique, un hombre bien parecido, un peruano ms bien alto y de fuerte
complexin, de amplia sonrisa y ojos entrecerrados, que a sus 44 aos ya es abuelo. Se
sienta y nos dice que si queremos fumar el remedio (refirindose a los mapachos), que lo
hagamos. l fuma un gran mapacho al que da grandes caladas, expulsando el humo
simultneamente por la nariz y la boca. Una vez sentado todo el grupo, Jordi hace la
presentacin de Enrique: que es una persona con la que lleva trabajando aos y que est
contento con los resultados; que Luisa, su esposa, y l hacen en Espaa un trabajo de abrir
corazn y conciencia, pero que hay una parte del trabajo que no pueden hacer ellos, y es la
parte de limpieza que hace Enrique, de quitar sombras. A continuacin Enrique se pone
de pi y se dirige a nosotros: Bienvenidos a Iquitos, y a esta casa, que es su casa. Suena
su mvil que llevaba en el bolsillo del polo, manipula el telfono un buen rato en silencio,
y prosigue:
Nombre que se da en la selva amaznica a grandes construcciones comunales, as como a las construcciones
donde se celebran ceremonias chamnicas
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- Di tu nombre y apellidos
- Santiago Lpez
Enrique empieza a dar grandes chupadas a su cachimbo (pipa) y el espacio se llena
rpidamente de humo de tabaco. Se sopla las manos y el cuerpo con humo con soplidos
cortos y rpidos, emitiendo un sonido similar a un fuerte siseo. Con una mano sostiene el
cachimbo, baja la cabeza, y el brazo libre lo dobla con el codo hacia arriba, se lo pasa
rpidamente alrededor de la cabeza y a continuacin extiende completamente el brazo y los
dedos como si fuera un golpe de krate (as me lo pareci por la contundencia del gesto),
apuntando hacia el cielo. Realiza varios movimientos similares que me dejan atnito. A
continuacin coge sin mirar una de las botellas que tiene a su derecha, me dice que cierre
fuerte los ojos y me sopla un poco de perfume6, de un olor agrio que me recuerda al
alio de las aceitunas negras.
Los perfumes son lquidos alcohlicos a los que por lo general se aaden plantas, y que son empleados en
las prcticas chamnicas
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Entonces me acord de la advertencia que nos hizo Jordi mientras nos fumbamos un
cigarrillo aquella misma maana en el aeropuerto de Lima, y que no haba entendido:
Ojo con lo que le peds a Enrique. Aqu venimos a hacer un trabajo concreto. Todo
lo dems es vuestra responsabilidad. Ojo con pedir pcimas amorosas, o que os haga
amarres (amorosos). Enrique tiene dos caras, una de curandero y otra de brujo, de
brujo en el buen sentido de la palabra porque l no va a hacer mal a nadie, pero si
la gente le pide ese tipo de cosas, pues... a veces le gusta divertirse con esas cosas
Le respondo a Enrique que me gustara hacer precisamente el trabajo que l ha
mencionado, y sonre como aprobndolo.
- Y ahora el pago
De su izquierda coge una cartera con una cremallera, del tamao de una cuartilla. Le
extiendo los mil ochocientos soles (quinientos treinta euros aproximadamente) que ya tena
preparados, pero abre la cartera con mucho cuidado y me indica con un gesto que
introduzca yo mismo el dinero dentro, sin que l compruebe la cantidad, que se mezcla con
el resto de los pagos ya efectuados.
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A los pocos minutos entra Enrique vestido con una camiseta de tirantes, un pantaln de
chndal, y unas chanclas, llevando en una mano una botella de plstico con un lquido
oscuro y en la otra mano una pequea mochila.
Cuando me toca acercarme ya hay varias personas con grandes arcadas. Bebo el lquido sin
respirar, para no sentir su sabor, y aun as me sube un sabor a ajo. Nada ms sentarme en
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mi silla empiezo a sentir un gran ardor en el estmago que no hace sino crecer y crecer. Es
como si me estuvieran dando coces en el estmago con una herradura al rojo vivo. Trato de
soportar el dolor haciendo respiraciones cortas y cerrando los puos con fuerza. Tengo que
poner en juego todos mis recursos para aguantar y retener el matatodo en el estmago.
Empiezo a sudar abundantemente y empapo toda la ropa. Los brazos me vibran con fuerza.
Por un instante siento que mi mente sale huyendo por la puerta que est frente a m
dejando atrs mi cuerpo, y aunque su huida dura unos breves instantes, el tiempo necesario
para obligarla a regresar (al menos as lo sent) esta reaccin ma me muestra la dureza de
la prueba. Finalmente el dolor va remitiendo y el cuerpo se me queda como si me hubiera
pasado un tren por encima. Estando algo ms relajado, siento nauseas, cojo el barreo y
empiezo a vomitar.
En un momento dado Jordi se va acercando a cada uno de nosotros con una linterna y nos
gua hacia una colchoneta puesta en el suelo, a espaldas de una de las hileras de sillas.
Llegado mi turno, me tumbo boca arriba y Jordi me frota el cuerpo con un manojo de
plantas cuyo olor me recuerda a la albahaca. Me levanto y me dirijo hacia donde est
Enrique y me siento en el suelo, frente a l, con las piernas cruzadas. Me riega la cabeza
con un perfume, y me dice que me frote el cabello, la cara, el cuello y el torso. El
perfume quema la piel y hace que desaparezca una cierta dispersin mental y que tome
conciencia del cuerpo. Una vez perfumados todos, Enrique cierra el trabajo con una
oracin, tras lo cual da por cerrado el trabajo y se enciende la luz. Han transcurrido cerca
de dos horas y media.
Enrique se despide hasta el da siguiente y poco a poco nos vamos levantando, se recogen
las sillas y se extienden las colchonetas en el suelo para pasar la noche. Jordi duerme en la
sala con nosotros. Las arcadas y los vmitos de unos y otros se suceden durante toda la
noche. Para mi sorpresa hubo personas para las que aquella noche no fue especialmente
dura, y s lo fue, en cambio, el segundo o el tercer da. Aunque todos bebamos el mismo
lquido, los efectos no eran los mismos.
Hacia las seis de la maana me levanto, vaco el barreo en el retrete. Todos vamos
pasando por las duchas, donde se ha preparado un bao de plantas, consistente en un
barreo alto, que llegaba casi hasta las rodillas, lleno de agua con plantas y flores. Me meto
dentro del barreo y con un pequeo cubo cojo agua y me lo echa sobre la cabeza y el
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cuerpo varias veces. Tras el bao nos dirigimos a la entrada de la casa y esperamos a pasar
por el cuartito donde se encuentra Enrique. Cuando paso, me pregunta qu tal estoy, y si
vomit. Me pregunta mi nombre y apellidos, que repite tres veces, e inicia un largo rezo,
donde pronuncia a gran velocidad palabras, algunas reconocibles y otras muchas
ininteligibles, y me pregunto si no ser un fenmeno de glosolalia. A continuacin me
roca perfume en la cabeza y en las manos, y me dice que huela el perfume de las manos y
que me frote la cabeza, brazos, pecho y espalda. Finalmente me dice que no coma hasta el
medioda y slo beba agua porque la medicina que hemos tomado es fuerte. El da
transcurre en el hospedaje, descansando, o manteniendo alguna conversacin con otros
participantes mientras nos fumamos un mapacho en el patio.
A la noche siguiente volvemos puntualmente a casa de Enrique. Nos dice que bebamos un
poco de agua antes de tomar el tabaco. Rezamos, Enrique icara y sopla el tabaco, y
empieza a servirlo. De nuevo siento la coz en mi estmago, cierro los puos, empiezo a
sudar, me vibran los brazos y ahora tambin las piernas. Antes de empezar a sudar me
quito la camiseta y me doblo hacia adelante. Empiezo a vomitar antes, y al final se me hace
ms llevadero. En un momento dado Enrique y Jordi van pasando con la botella de tabaco
y uno a uno nos ponen tabaco en la palma de la mano para que lo aspiremos por la nariz, lo
que nos provoca toses y nuevos vmitos. En la limpia7, me siento frente a Enrique y me
icara mientras golpea rtmicamente la chacapa 8 sobre mi cabeza. Cuando se cierra el
trabajo, Enrique se retira ostensiblemente cansado.
Al da siguiente se corre la voz de que por la noche haremos un trabajo ms blando, tal vez
tumbados en las colchonetas, pero al llegar a la sala nos encontramos las sillas dispuestas
como las dos noches anteriores, y con resignacin nos disponemos a hacer un nuevo
trabajo. Antes de abrir la ceremonia Enrique comenta que el trabajo de la noche anterior
haba sido muy intenso, pero aun as hoy tomaramos tambin medicina. Luego
sabramos por Jordi que Enrique haba reparado que esa tercera ceremonia se iba a celebrar
en la noche del lunes al martes, y en la regin de Iquitos los martes y los viernes son los
das concertados tradicionalmente en el que los brujos se atacan entre s. Enrique, para no
correr riesgos con el grupo, decidi que todos tomramos tabaco como proteccin. Para
Enrique en el mundo espiritual rigen determinadas leyes. Cuando un curandero elimina una
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8
Chequear el trmino
Atado de hojas empelado en el curanderismo
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mala energa sta es devuelta a su lugar de procedencia, la tercera parte vuelve. Sanar
puede tener en ocasiones consecuencias inesperadas para el curandero ya que su labor
puede describirse como una lucha entre curandero y brujo, por lo que, segn Enrique en el
mundo espiritual, energticamente miles y miles de brujos quieren destruirme a causa de
las curaciones que l ha realizado. Por tanto, para un curandero las medidas de proteccin
son algo vital para su salud y la de su familia, ya que en el mundo espiritual si no se puede
atacar directamente a un sujeto porque est bien protegido, se ataca a su familia nuclear.
En el cuarto trabajo Enrique hizo unas reflexiones acerca del sentido del trabajo que
estbamos haciendo:
Este es un trabajo real y hemos venido a trabajar. Este trabajo que hacemos es nico
en el mundo porque es dirigido. Yo s perfectamente cunto puede aguantar su
cuerpo, su mente, y no van a morir (...) Todo lo que ustedes han arrojado, han
sufrido, han botado mucha cosas negativas, y al botar todo eso Dios est muy feliz
con ustedes
Ya nos haba avisado Enrique que lo que le gusta al cuerpo no le gusta al espritu, y lo que
le gusta al espritu no le gusta al cuerpo. Jordi, en la misma lnea, sola decir que no hay
sufrimientos gratuitos, todo tiene su recompensa, y que los sacrificios no son en vano.
Finalmente llega el sexto y ltimo trabajo con el tabaco:
Y como pequeo regalo nos dice Enrique- les presento ac a la Sirena, esta pipa o
cachimbo le llamamos aqu. Tiene doscientos aos ahora, es de mis ancestros, tiene
mucho poder aqu, y quiero compartir con ustedes todos despus de la toma. (...) Los
maestros antiguos esto no te daban nunca, altamente prohibido, (...) pero Enrique y
el hermano Jordi tenemos el corazn con Dios y lo que hacemos es ayudar, l en su
pas y yo aqu, y quiero que ustedes lo prueben.
El sptimo y ltimo trabajo, con ayahuasca, tiene una estructura y duracin similar a los
trabajos con tabaco. Si la dieta se cerraba con ayahuasca se deba a que era con esta planta
con la que trabajaba habitualmente el grupo en Espaa. Para Jordi su funcin consista en
redondear la experiencia con el tabaco. Tras cerrar Enrique el trabajo y antes de
despedirse por aquella noche, comenta:
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6. Corte de dieta
A la maana siguiente Enrique entra en la maloca con un plato lleno de aj charapita, un
fruto amarillo pequeo y redondo, muy picante.
Estamos sentados en el suelo y Enrique, de pi en el centro, nos explica que uno a uno va a
poner su mano sobre nuestras cabezas y realizar una oracin. Es un pacto entre cada uno de
los participantes y Dios: Los que desean, creen que Dios haga su obra en su ser puede
acompaar la oracin. As, uno a uno, va repitiendo:
Este aj que comen no es por comer. Ustedes que trabajan cosas importantes, un
documento con sello y firma, un documento con sello tiene poder. Este aj es un
sello
Enrique explica que ante el ataque de cualquier ente diablico o brujo podemos mostrar
un documento espiritual que acredita el trabajo que hemos hecho, y entonces el diablo
dice no, no!, entienden? (...), el mundo espiritual funciona as.
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porque trabajan en una misma direccin y comparten una misma energa. Enrique
considera que Jordi, Luisa y l trabajan juntos:
Para que ellos lleguen a m no es de que fum, son mis amigos! No, no. Ellos llegan
a m..., es como un anlisis... que nos hacemos Entonces la energa compagina!
Entonces es medicina. Porque si hay choques de brujera no llegamos a nada.
La precaucin es importante, porque como seala Enrique, en la regin de Iquitos
hablando del cien por ciento, curandero habremos unos diez por ciento y el noventa por
ciento est metido en la brujera pero se nombra de curandero.
Jordi, antes de ir con grupos a casa de Enrique fue a conocer de primera mano su dieta de
tabaco y posteriormente, tras mantener numerosas conversaciones, entienden ambos de qu
manera se pueden complementar sus trabajos. La comprensin intelectual de cmo
compaginar sus trabajos con los occidentales es posterior al chequeo mutuo que se
hacen. En una ocasin en la que nos encontramos Enrique, Jordi y yo, Jordi comenta:
Dios me puso para hacer un trabajo y a l le puso para hacer otro trabajo. Ni yo
nunca pretender ser Enrique, para nada, Dios me libre!, y Enrique nunca querr
hacer lo que hago yo Por qu? Porque Dios puso diversidad de seres humanos para
que puedan ayudar a mucha gente, entiendes? Pocos, y te lo digo despus de
veintids aos de experiencia en este pas (Per), yo no he conocido a nadie ms que
pueda tener nuestra relacin de hermano (como) con Enrique! Todos los que he
conocido son grandes maestros (pone voz impostada): Yo soy el nico, yo soy
el mejor, sabes?, y t eres una mierda, as de claro! Y como seas occidental ms
mierda todava (re), si eres gringo, ms mierda todava.
Enrique re y asiente: Es real!, exclama. Jordi insiste en que Enrique y l hablan de las
mismas cosas, pero cada uno desde su cultura Me has odo hablar alguna vez de
potestades infernales? me pregunta Jordi-. Yo prefiero hablar de pensamientos Has
odo hablar a Enrique alguna vez de pensamientos o de consciencia?. En ambos casos
la respuesta era negativa.
Jordi y Luisa consideran que su trabajo con las plantas, especialmente con la ayahuasca,
consiste en abrir corazn y conciencia, en elevar la vibracin de las personas que se
hallan ancladas en el vientre, que representa el mundo de los instintos y de las bajas
emociones. A veces Jordi se define a s mismo como una persona que abre cajas fuertes,
mientras seala con el dedo al corazn. Pero hay una parte del trabajo de sanacin que
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ellos no hacen, que es el trabajo de limpieza que s hace Enrique. Enrique con el tabaco
quita sombras, quita velos En qu consista ese trabajo de quitar sombras y quitar velos
al que se refera Jordi, por el que habamos ido a Iquitos? Antes de dar comienzo al tercer y
quinto trabajos, Enrique se sirve de unos dibujos que ha hecho en una pizarra para darnos
una explicacin terica de su trabajo.
La primera serie de cuatro figuras muestra el trabajo que se hace en la medicina tradicional
con plantas. La primera figura (dibujo 1.1) nos representa al nacer. Nacemos envueltos en
una malla que rodea todo nuestro cuerpo, una malla que nos envuelve a lo largo de toda
nuestra vida porque nuestros progenitores nos ensean cmo sobrevivir en la tierra, nos
ensean a subsistir, a mantenernos con vida, pero no nos ensean nada espiritual. El
segundo dibujo (dibujo 1.2) muestra la aparicin de las religiones, que habitualmente se
considera como el medio para aprender qu es lo espiritual. Pero las religiones lo que
hacen es manipular, por eso en el dibujo aparece la cabeza envuelta en una malla. Lo que
hacen las religiones es mantenernos enganchados al mundo. La crtica a la religin era
tan explcita como su invocacin a Jesucristo en las oraciones. El tercer dibujo (dibujo 1.3)
representa a los que toman la medicina natural. Con la toma de plantas se elimina esa
malla que nos envuelve y nos permite tener una vida espiritual con nuevas ideas y
emociones y consciencia. Los que toman plantas se sanan a s mismos y pueden
convertirse en medios para sanar a los dems, porque empiezan a estar conectados con
Dios. El cuarto dibujo (dibujo 1.4) representa a aquellos elegidos que se convierten en
canales de la divinidad. Todas las curaciones vienen de Dios y Enrique no es ms que un
canal de esas energas. Enrique se describe s mismo como puro aire. l no hace nada,
todo lo hace Dios. Por eso es importante estar cerca de esas personas, y si no es posible se
puede rezar al levantarse y al acostarse para estar conectado con Dios: Hay muchos
poderes demonacos y no pueden con nosotros si nos mantenemos ligados con Dios.
Dos das despus Enrique nos presenta una nueva serie de siete dibujos que representa el
proceso de limpieza que se da a lo largo de una dieta de tabaco. El primer dibujo (dibujo
2.1) representa a una persona cuando llega, antes de iniciar la dieta. Espiritualmente est
lleno de demonios, con la cabeza echando humo, y el cuerpo est apagado, sin luz, con
todos los chakras cerrados. El segundo dibujo (dibujo 2.2) muestra una persona a la que se
le van quitando demonios y los chakras empiezan a abrirse poco a poco. Al tercer da
(dibujo 2.3) uno est limpio y se le quedan los ojos como abiertos, expectante, como en el
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dibujo. El cuarto y quinto da (dibujo 2.4 y 2.5) se empieza a percibir un poco de luz en la
persona y en el sexto da (dibujo 2.6) uno puede aparecer con luz alrededor de la cabeza,
como en la representacin de los santos, pero la religin fue tan mezquina que no explic
cmo alcanzar ese estado y expandirlo a todo el mundo, sino slo unos pocos. Con llegar
a este estado es ms que suficiente y no se suele pasar de l. El sptimo da (dibujo 2.7)
uno aparece envuelto en luz, con una luz que llega desde el suelo hasta lo alto. En casos
excepcionales hay quienes su energa va desde la tierra hasta el cielo.
Por las maanas, cuando pasbamos por el cuartito de Enrique, nos describa lo que vea en
nuestro cuerpo. Estaba contento porque todos habamos activado nuestra luz. Un da le
pregunt sorprendido si realmente vea luz en mi cuerpo, y con el dedo fue sealando por
dnde sala. Ahora bien, el trabajo de limpieza permite activar la luz, pero hay que
protegerla. Para Enrique los seres humanos acuden a otros con dos o tres fines, pero su fin
legal es solo uno. Para protegerse recomienda preparar agua con tres cucharadas de sal y
vinagre blanco, y frotarse las manos hasta los codos. Al mismo tiempo hay que mantener
un hbito de limpieza para que la luz no se embarre. Los malos pensamientos embarran,
y se puede pecar no slo con el pensamiento, sino tambin con los ojos, el olfato, el
odo, etc. Una buena prctica de limpieza consiste en darse un bao con tres cucharadas de
sal comn. El agua del bautismo, recuerda Enrique, lleva sal, como las pilas de agua
bendita que hay a la entrada de las iglesias para santiguarse, pero la religin ha olvidado su
funcin limpiadora. Para el mantenimiento de la energa se puede tener un estado de
oracin, y focalizar la atencin en la luz. Enrique nos dicta lo que llama oracin
dirigida:
Oh Dios Padre, en el nombre de Jesucristo Dios te pido perdn por todos mis
pecados. En el nombre de Jesucristo Dios te encomiendo mi vida y la de toda mi
familia en tu Santo Templo. En el nombre de Jesucristo Dios llnanos de tus
bendiciones, y sea tu Santo Espritu, Seor, quien nos gue. En el nombre de
Jesucristo Dios tu santo espritu reprenda y destruya a todos nuestros enemigos
visibles e invisibles. En el nombre de Jesucristo Dios te damos gracias, Padre.
Amn.
Su eficacia se debe a que est dirigida y no como otras oraciones que pueden recitarse
durante toda su vida sin efecto alguno. Esta oracin, repetida con los aos, hace nuestro
cuerpo muy fuerte, afirma. La dieta de tabaco ha activado el estado de luz en el cuerpo.
Como seres humanos tenemos el positivo y el negativo, y como tales seres humanos
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nunca nos vamos a alejar mucho del negativo, pero el positivo tiene que estar arriba.
Cuando el negativo est superior tu cosas te van mal. El objetivo de proteger, limpiar y
mantener la luz activada con la dieta de tabaco es, por tanto, mantener el positivo arriba, y
ah van bien las cosas.
8. Conclusiones
La formacin del chamn es un intenso proceso cognitivo en el que profundiza en una
ontologa animista segn la cual la realidad est constituida por espritus y energas
dotados de un estado de cultura (...) con todos los atributos que eso implica (Descola,
2005:199). Para un occidental aprendiz de chamn este proceso es an ms intenso en la
medida en que su concepcin naturalista de la realidad, basado en la primaca de las leyes
fsico-qumicas, debe dejar lugar a una concepcin de la realidad esencialmente espiritual y
energtica regida por sus propias leyes. Para un chamn el concepto de religin est
ligado al mundo de las creencias, mientras que la espiritualidad es un mundo ligado al
conocimiento. Formarse como chamn en la Amazona no es un proceso de conversin
por el que uno se adoctrina para creer en el mundo de los espritus, sino un proceso
inicitico de aprendizaje que se pone de manifiesto en los numerosos trminos locales para
nombrar a los chamanes, cuya traduccin es el o la que sabe: saman entre los
Tunguses y los Nivk siberianos (Pentikinen, 2004:209); tumsa en el sur de China
(Kun, 1989:242); chota shine entre los mazatecos mesoamericanos (Villanueva,
2010:350); yachaj o yachac entre los Canelos Kichwas (Hermida Salas, 2010:53) y
sndata entre los Yagua (Chaumeil, 1983:76) en Amrica del Sur; tietj en fins
(Pentikinen, 1997:250) en Europa.
1983:133-135), doctores (Luna, 1986:16), o plantas con madre (Jauregui et al, 2011),
porque se considera que poseen espritus que ensean al chamn el arte de interactuar con
los espritus. La formacin del chamn en la cuenca amaznica se realiza mediante dietas
similares a la descrita en este texto, en las que el dietante aprende directamente de la
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Enrique y Jordi son plenamente conscientes de que una cosa es su trabajo como chamanes
y otra muy distinta la idea preconcebida que tiene la gente de lo que ellos hacen, lo que
popularmente y en el mundo acadmico recibe el nombre de chamanismo. Por tanto
cobra sentido que Enrique en su presentacin inicial haga la afirmacin de que su trabajo
no es chamanismo, no es fantasa, sino que es un trabajo real, que funciona. Si Enrique
es consciente de que el occidental tiene muchas fantasas acerca de lo que es y hace un
chamn, Jordi es consciente de que en la amazonia el chamn occidental o gringo es
considerado una mierda, y que no tiene capacidad ni conocimiento para trabajar con las
plantas maestras. Por ello, que Enrique y Jordi hayan logrado establecer una
colaboracin equilibrada basada en el respeto y reconocimiento mutuos es algo
excepcional, pero no imposible. Un cataln puede llegar a ser curandero ayahuasquero
amaznico, igual que un curandero tabaquero de la selva peruana puede llegar a ser
maestro en artes marciales, es decir, son cosas que no dependen del color de la piel o de la
cultura en la que se ha nacido, sino de desarrollar una capacidad humana mediante el
aprendizaje adecuado. Y aun as no est garantizado llegar a ser curandero: en la prctica
chamnica no es chamn el que quiere, sino el que es capaz de superar el proceso de
formacin y adems se le concede el don o permiso para sanar, una ley espiritual que muy
pocos occidentales aceptan.
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espritus. El uso indistinto que hacen de estos trminos est mostrando, en ltima
instancia, que las prcticas con energas son igualmente prcticas espirituales.
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chamnicas que desde una perspectiva naturalista aparecen como contradictorias, cuando
no ininteligibles.
1) Del trabajo de Enrique se desprende que existen al menos dos tipos de cuerpo, uno
fsico y otro energtico o espiritual. Los dibujos de Enrique muestran ambos cuerpos,
cuerpos fsicos rodeados de energas, inicialmente demonios y luego luz. Al comienzo
de la dieta los cuerpos estn apagados, sin luz, con todos los chakras cerrados, y el
trabajo de Enrique consiste en activar la luz en los cuerpos. Cuando hago la entrevista
con Enrique lo primero que determina es que mi cuerpo fsico puede soportar la dieta, y en
segundo lugar determina a travs del pulso que mi sistema nervioso, metfora que
emplea Enrique para referirse a mi cuerpo energtico, est debilitado porque algo
oscurece mi luz.
Las tcnicas de trabajo de Enrique sobre los dos cuerpos pueden agruparse, desde un punto
de vista analtico, en dos tipos: las que estn dirigidas al cuerpo fsico y las que estn
dirigidas al cuerpo energtico, si bien todo el trabajo de Enrique tiene en ltima instancia
un objetivo espiritual o energtico. Las tcnicas corporales incluyen el tabaco bebido,
soplado, fumado e inhalado, el perfume que quema la piel, los golpes de shacapa10 sobre la
cabeza, las guindillas picantes, el bao de plantas, la alimentacin sin sal ni otros
condimentos, y la recomendacin del uso de agua con sal y vinagre en los brazos. Las
tcnicas energticas dirigidas al cuerpo espiritual seran las oraciones y los caros. Que la
oracin es una tcnica dirigida al cuerpo energtico queda patente cuando afirma que el
recitado frecuente de la oracin dirigida se hace fuerte en el cuerpo. No tiene sentido
que este cuerpo sea el fsico, sino otro cuya naturaleza tiene la cualidad de ser fortificado
mediante la oracin, por lo que parece ms adecuado pensar en un cuerpo de tipo
espiritual.
10
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ellos a travs de las tcnicas antes enumeradas, hacen que su trabajo sobre el cuerpo
energtico tampoco puede ser calificado de simblico, sino como l mismo afirma, como
un trabajo real, que funciona.
4613
la figura del evangelio, y al que Jordi siempre se refiere como el primero entre los
iguales, nunca como Jesucristo. Esta representacin en el altar tiene por objeto traer la
energa crstica con la que Jordi se siente identificado, sin asociarla a ninguna religin
concreta, ya que Jordi considera que su trabajo est abierto a todo el mundo, a no creyentes
y a creyentes, sean stos catlicos, budistas, judos o musulmanes.
El empleo instrumental que hacen Enrique y Jordi de la figura central del cristianismo pone
de relieve que la prctica chamnica no es una prctica religiosa, sino espiritual, de manejo
de energas, una confusin conceptual que Hufford (2005:2) aborda con claridad y
sencillez cuando contrapone espiritualidad en trminos ottonianos como la relacin
personal con lo trascendente, frente a religin en trminos durkheimianos como el
aspecto comunitario e institucional de la espiritualidad.
4614
bien cuidados, sino bien protegidos, y bien guiados. En el rezo de apertura se pide a
Dios que reprenda y destruya a todos nuestros enemigos, visibles e invisibles, un rezo
que carece del carcter evanglico que habla de poner la otra mejilla. En la noche del lunes
la ceremonia se modifica porque Enrique repara en que es el da en que se atacan los brujos
en Iquitos, si bien no supimos la razn del cambio hasta los das siguientes, cuando se fue
sabiendo por comentarios posteriores de Jordi. La primera referencia que hace Enrique a
los brujos es al final, en el corte de dieta, cuando nos explica que con los aj estamos
sellando un documento espiritual que nos protege del ataque de cualquier ente diablico
o brujo.
Para Enrique y Jordi ignorar la ambivalencia moral de las prcticas espirituales, es decir,
creer que toda prctica espiritual es sanadora per se, la realice quien la realice, forma parte
de la fantasa occidental. La chamanidad amaznica, esto es, la cualidad de ser chamn
vegetalista que comparten Enrique y Jordi, se manifiesta con caracteres propios segn los
contextos socioculturales donde se da. Una misma chamanidad, de carcter esencialista, se
manifiesta en dos chamanismos histrica y socioculturalmente condicionados, el
chamanismo amaznico, y el chamanismo occidental, donde curanderismo y brujera
adquieren caracteres propios. Por tanto, curanderismo y brujera tienen caracteres propios
segn la sociedad en la que se dan. El curanderismo en el alto amazonas trabaja el vientre,
y en occidente el corazn y la consciencia; la brujera en el alto Amazonas ataca el cuerpo
fsico, y en occidente busca poder, dinero y sexo.
4615
siglo XVII y que como seala Descola (2005:108 y ss.) da lugar a la concepcin moderna
de la naturaleza y al nacimiento de una ontologa naturalista que dominar la cosmovisin
occidental , una cosmologa naturalista completamente extica en comparacin con las
elecciones efectuadas por el resto de la humanidad (Descola, 2005:110), en la que se pasa
de un estatus ontolgico espiritual a otro fsico (Banchetti-Robino, 2011:185).
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9. Dibujos de Enrique
Plano general de la pizarra
Dibujo 1.1.
4617
Dibujo 1.2.
Dibujo 1.3.
Dibujo 1.4.
4618
Dibujo 2.1.
Dibujo 2.5.
Dibujo 2.2.
Dibujo 2.3.
Dibujo 2.6.
Dibujo 2.7.
4619
Dibujo 2.4
10. Bibliografa
Banchetti-Robino, Marina Paola (2011) Ontological tensions in sixteenth and seventeenth
century chemistry: between mechanism and vitalism, Foundations of Chemistry, 13(3):173
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