FICHAS SEGUNDO PARCIAL.

ANDERSON: FALTA
LEVI-STRAUSS:
En el captulo IX de El pensamiento salvaje, titulado "Historia y dialctica", polemiza con el filsofo existencialista Jean-Paul Sartre y su
concepcin de la historia. Frente a l, reivindica su visin antropolgica nada condescendiente con un humanismo terico y segn la cual
cree que "el fin ltimo de las ciencias humanas no es constituir al hombre, sino disolverlo", yendo "ms all de la diversidad emprica de las
sociedades humanas" hasta una humanidad general. En una tarea ulterior -que incumbe a las ciencias naturales- se tratara de "reintegrar la
cultura en la naturaleza y, finalmente, la vida en el conjunto de sus condiciones fsicoqumicas" (1962b: 357-358). En este punto, Lvi-Strauss
da un giro a su interpretacin anterior de la oposicin entre naturaleza y cultura, que ahora le parece ofrecer sobre todo un "valor
metodolgico".
En el ltimo captulo del libro, Historia y Dialctica, que sirve como conclusin de la obra, mantiene una discusin con uno de los filsofos
ms importantes de la Francia de la poca (al menos en cuanto a popularidad, que no en cuanto a influencia o carcter sustantivo de su
pensamiento), Jean Paul Sartre, en torno a cuestiones capitales que se infieren del planteamiento general de este volumen; cuestiones
filosficas relacionadas con el papel de la historia, la razn analtica y dialctica y el papel del sujeto en la antropologa. En la descripcin
sumaria de la principal obra del filsofo francs, La Crtica de la razn dialctica, Levi describe que ste opone razn dialctica a razn
analtica y establece una supremaca de la primera respecto de la segunda. Pero lo cierto es que la obra es el resultado del ejercicio que el
autor hace de su propia razn analtica sobre la dialctica. Pero entonces, cmo podra aplicarse la razn analtica a la razn dialctica y
pretender fundarla, si se definiesen por caracteres mutuamente exclusivos? advierte con profundidad nuestro antroplogo. Por otro lado,
Sartre parece asumir que ambas razones llegan a los mismos resultados. Pero en virtud de eso, por qu se las opone? En un caso, la
empresa de Sartre parece contradictoria; en el otro, parece superflua. La oposicin entre las dos razones sera relativa, no absoluta;
corresponde a una tensin, en el seno del pensamiento humano, que quiz subsistir indefinidamente de hecho, pero que no est fundada
de derecho. Para nosotros, la razn dialctica es siempre constituyente: es la pasarela sin cesar prolongada y mejorada que la razn
analtica lanza por encima de un abismo del que no percibe la otra orilla, aunque sabe que existe, y deba constantemente alejarse. El trmino
de razn dialctica comprende, as, los esfuerzos perpetuos que la razn analtica tiene que hacer para reformarse, si es que pretende dar
cuenta y razn del lenguaje, de la sociedad, del pensamiento. En el vocabulario de Sartre, Levi se define como materialista trascendental y
esteta. Materialista trascendental porque para l la razn dialctica no es sino otra cosa que la razn analtica y adems, algo ms: la
condicin de llevar a cabo la transformacin de lo humano en lo no humano. Esteta porque considera que el fin ltimo de las ciencias
humanas no es constituir al hombre, sino disolverlo. El fin ltimo de la explicacin cientfica no consiste en el paso de la complejidad a la
simplicidad, sino en la sustitucin de una complejidad menos inteligible por otra ms inteligible. sta ltima afirmacin puede resultar, cuanto
menos, sangrante para un seguidor de Sartre. Y es que el Cogito parece ser el nexo de posibilidad para un conocimiento de lo universal.
Pero lo cierto es que si en Descartes se da el paso a condicin de que ste sea psicolgico e individual (solipsista), en Sartre se da a
condicin de sociologizarlo. Con esto, Sartre slo cambia de prisin. La inenteligibilidad permanece. Estas son las reflexiones, a una vez
metodolgicas y ontolgicas que realiza Levi. Ahora bien, que hay de la historia? El problema planteado por la crtica de la razn dialctica
puede reducirse a ste: en qu condiciones es posible el mito de la Revolucin Francesa? Aqu tenemos entonces, planteado cruda y
explcitamente, el problema de la historia. Para Levi, el hecho histrico, a diferencia de Sartre, no es ms dado que los otros; es el
historiador, o el agente del devenir histrico, el que lo constituye por abstraccin, como si estuviera amenazado por una regresin al infinito.
Lo que dota de sentido a la historia es que un conjunto de acontecimientos para una poca dada tenga el mismo significado para un conjunto
de individuos que no vivieron esos acontecimientos. Pero es el historiador el que introduce con su criterio qu es pertinente y qu no lo es
para una descripcin correcta de los acontecimientos. Y si esto es as, entonces no hay nada que legitime la visin de la historia como algo
dado. En realidad la historia se hace, y no precisamente en el sentido banal de que hacemos la historia con nuestras acciones, sino en el
sentido de que la historia, como relato, no es ms que una construccin, si bien no estrictamente arbitraria, s condicionada por los aspectos
que un individuo concreto considera relevantes. Pero resulta que los aspectos relevantes, los criterios de seleccin, no estn dados. Este
planteamiento, sin lugar a dudas, se da tambin en Foucault.Todo esto no conlleva necesariamente la destruccin de la historia o de la
historicidad como funcin relevante en el devenir humano. Slo lo implicara si se diese la equivalencia entre la nocin de historia y la de
humanidad, el ltimo refugio de un humanismo trascendental. As pues, la historia no tendra un mtodo esencialmente distinto al postulado
por Levi Strauss. Filosficamente, el punto de vista que nos interesa, el planteamiento que pretende recoger y recuperar el humanismo para
erigir sobre l una metafsica que no se ve a s misma como metafsica, el pensamiento Sartreano, no es una objecin consistente que quepa
plantear al antihumanismo de Levi Strauss. Y es que la finalidad de ste no es otra sino la de erigir la ciencia del hombre en precisamente
eso: ciencia, la antropologa como ciencia de derecho. ste es para nosotros el tema central de la obra Levi-Straussiana. Sin embargo, no
terminamos de ver tan claro cmo esto puede ser posible. En cierto sentido, las lneas que vienen a continuacin son una discusin acerca
de la metodologa estructuralista esbozada por Levi Strauss. En otro sentido, no es solamente eso, pues pensar las preconcepciones bsicas
que erigen todo el edificio Straussiano es pensar en las nociones de sujeto e historia. Es, por tanto y al mismo tiempo, pensar en una
metodologa cientfica y en una ontologa para la antropologa. El estructuralismo straussiano pretende erigir a la antropologa como
disciplina cientfica. Esto quiere decir que lo que quiere proporcionar para ella son unos slidos fundamentos. Cuando se dicen esta clase de
cosas, lo que a su vez se quiere decir es que a la antropologa se la quiere librar de toda especulacin innecesaria; que se la quiere hundir
las races en la empiria. Si se hace esto, entonces la siguiente tarea sera hacer de la antropologa la disciplina que sirviese como espejo
para el resto de las ciencias humanas. Nuestro argumento va a consistir en la negacin de sta tesis para, as, por lo menos dejar en
suspenso aquella otra que afirma la constitucin cientfica de la antropologa. Bajo nuestro punto de vista, resulta difcil que una disciplina
como la antropologa, entendida al modo y manera en la que lo hace Levi Strauss, pueda ser constituida como modelo del resto de las
ciencias humanas. Una de las virtudes del mtodo estructural consiste en integrar, de algn modo no explicitado, distintas reas de

investigacin: etnologa, psicologa, sociologa, biologa, etc. La propia antropologa, para Levi Strauss, no deja de ser una psicologa del ser
humano, entendida sta como los aspectos comunes de todo pensamiento con independencia de la ubicacin espacial y temporal en que se
desarrolle. Pero es precisamente este aspecto integrador el que resulta al mismo tiempo la virtud y la losa del mtodo, pues, cmo es
posible que una disciplina que echa mano de tantas reas de las ciencias humanas para la elaboracin de su discurso pueda, al mismo
tiempo, fundamentarlas? En un sentido parece como si Levi Strauss no viera que presupone aquello que pretende fundamentar. En otro
sentido es como si el antroplogo realizara una simple integracin de saberes, un cambiar el nombre de ciencias humanas por el de
Antropologa. As pues, Levi Strauss en un sentido comete una peticin de principio; en el otro resulta banal. Pero yendo an ms lejos, si las
propias disciplinas cientficas que pretende integrar bajo el rtulo de antropologa no se fundan sino en criterios estadsticos, cmo es
posible hallar un sentido al trmino explicacin bajo el paraguas de discurso cientfico en el que pretende subsumir a estas disciplinas? No
es sino mediante la estadstica por lo que la psicologa, la sociologa y, ms genricamente, las ciencias humanas al completo consiguen
enunciar leyes. Ahora bien, cul es el sentido de la palabra ley aqu y cmo se relaciona con la otra palabra, la palabra explicacin?
Nosotros creemos que una explicacin en trminos estadsticos no es una explicacin, es tan slo una descripcin. Y creemos esto porque
una descripcin no contesta a un por qu, sino que ms bien lo que hace es un decir as son las cosas. Pero a la explicacin cientfica le
pedimos que nos diga por qu suceden las cosas como suceden y no solamente que suceden como suceden. En eso consiste la formulacin
de una ley. Alguien podra decir que ese nexo explicativo lo proporciona la historia, entendida sta en sentido amplio, al modo y manera en el
que lo entiende Dilthey. Pero es precisamente ese sentido de historia el que parece no asumir Levi-Strauss, como ya hemos visto, en su
crtica a la concepcin Sartreana; crtica, por lo dems, correcta. An con todo, y suponiendo que la historia pudiese suponer ese nexo
explicativo entre las descripciones de las ciencias humanas y la explicacin en ciencia, tampoco terminamos de ver cmo esto puede ser
posible. Las leyes cientficas son formulaciones acerca del por qu suceden ciertas cosas y no otras y, adems, de por qu suceden con
regularidad. Pero parece ir contra el sentido comn afirmar que en historia suceden regularidades. En historia lo que hay son unas
descripciones de hechos que, a lo sumo, pueden servir para explicar otros hechos, pero jams para reproducirlos, pues va contra el sentido
comn que se pueda reproducir, pongamos por caso, la revolucin francesa segundo por segundo. Incluso de ser posible tal cosa, como
mantena Nietzsche con su asuncin de una concepcin del tiempo enteramente cclica, parece bastante absurdo entonces buscar un
fundamento para las ciencias humanas, precisamente porque la ciencia en tales condiciones resultara superflua. As las cosas, pensamos lo
siguiente: o bien que la tarea al completo que pretende realizar Levi Strauss, de constituir con un marco seguro a las ciencias humanas es
imposible o bien que si no lo es y es posible una ciencia as, sera cambiando de significado a los conceptos mismos de ciencia humana,
explicacin y otros afines. Y es que en una cosa tiene razn Levi Strauss, con la sola empiria no basta. Dicho esto, me mantengo en una
posicin ambivalente ante la teora del antroplogo francs. Por un lado no asumo las pretensiones que parecen ir a la base de todo su
planteamiento. Por otro lado si comparto las conclusiones a las que l llega y que, como hemos visto, al menos en el caso de la historia,
asumo. Resulta interesante, cuando no necesario, limpiar de toda especulacin metafsica las nociones de sujeto, individuo y pensamiento.
De ser posible una ciencia antropolgica, cosa que no creemos que pueda ser posible como tal (como cientfica), son los presupuestos
bsicos desde los que los cientficos deben partir. Pero lo que me interesa sealar aqu no es precisamente esto, o al menos, no
circunscribirlo al mbito meramente cientfico. Lo que pretendo decir es que, como buena aplicacin de la navaja de Occam al asunto, la
reduccin al mnimo posible de asunciones metafsicas a las nociones de ser humano, sujeto y pensamiento debe ser el reto que toda
disciplina, cientfica o no, debe perseguir. No sabra dar un catlogo exhaustivo del conjunto de ideas que mantendra como metafsicas,
quiz el conjunto de los valores ticos y estticos y nada ms. Sea como fuere, creemos que una tarea as sera digna de elogio. Pues no
han sido sino las ideas y conceptos metafsicos, o en terminologa Foucoltiana las relaciones de poder implcitas en ellos, las que han
mantenido a la humanidad tanto tiempo aletargada. Esa tarea, creemos, se puede realizar desde la filosofa, la literatura, la crtica artstica y,
en general, desde todas las esferas del saber. Ahora bien, cmo sea eso posible, es ya una cuestin en la que ya no me quiero meter.
FOUCAULT: SOBRE LA ARQUEOLOGA DE LAS CIENCIAS.
* En las ltimas dcadas, se constata la atencin de los historiadores a los largos perodos, a la bsqueda de los equilibrios estables y
difciles del alterar, los procesos irreversibles, etc., etc.
* Desplazamiento de las vastas unidades que se describan como pocas o siglos hacia fenmenos de ruptura. Se trata ahora de detectar
la incidencia de las interrupciones. Interrupciones cuyo estatuto y naturaleza son muy diversos.
- Actos y umbrales epistemolgicos / Desplazamientos y transformaciones de los conceptos / Escalas micro y macroscpicas /
Redistribuciones recurrentes / Unidades arquitectnicas.
* El gran problema que ahora se plantea en los anlisis histricos no es ya el de saber por qu vas han podido establecerse las
continuidades; el problema no es ya de la tradicin y del rastro, sino del recorte y del lmite.
* La historia del pensamiento, de los conocimientos, de la filosofa, de la literatura parece multiplicar las rupturas y buscar todos los
erizamientos de la discontinuidad, mientras que la historia parece borrar, en provecho de las estructuras ms firmes, la irrupcin de los
documentos.
* Revisin del valor del documento. La historia ha cambiado de posicin respecto del documento: se atribuye como tarea primordial, no el
interpretarlo, ni tampoco determinar si es veraz y cul sea su valor expresivo, sino trabajarlo desde el interior y elaborarlo. La historia, en su
forma tradicional, se dedicaba a memorizar los monumentos del pasado, a transformarlos en documentos y a hacer hablar esos rastros
que, por s mismos, no son verbales a menudo, o bien dicen en silencio algo distinto de lo que en realidad dicen. Hoy, la historia es la que
transforma los documentos en monumentos, y que, all donde se trataba de reconocer por su vaciado lo que haba sido, despliega una masa
de elementos que hay que aislar, agrupar, hacer pertinentes, disponer en relaciones, constituir en conjuntos.
* Consecuencias: La multiplicacin de las rupturas en la historia de las ideas, la reactualizacin de los perodos largos en la historia
propiamente dicha.

- La nocin de discontinuidad ocupa un lugar mucho mayor en las disciplinas histricas. Discontinuidad que aparece con un triple papel:
1) como operacin deliberada del historiador 2) como resultado de su descripcin 3) como concepto que el trabajo va construyendo
- El tema y la posibilidad de una historia global comienzan a borrarse, y se ve esbozarse los lineamientos, muy distintos, de lo que se podra
llamar una historia general. El problema que se plantea entonces es el de determinar qu forma de relacin puede ser legtimamente descrita
entre esas distintas series de acontecimientos. Una descripcin global apia todos los fenmenos en torno de un centro nico: principio,
significacin, espritu, visin del mundo, forma de conjunto. Una historia general desplegara, por el contrario, el espacio de una dispersin.
- Problemas metodolgicos: 1) construir corpus coherentes y homogneos de documentos 2) el establecimiento de un principio de eleccin
3) la definicin del nivel de anlisis y de los elementos que son para l pertinentes 4) la especificacin de un mtodo de anlisis 5) la
delimitacin de los conjuntos y subconjuntos que articulan el material estudiado 6) la determinacin de las relaciones que permiten
caracterizar un conjunto
* Mutacin epistemolgica de la historia que an no ha terminado, y que se puede remontar hasta Marx. Tarda en producir sus efectos.
Como si hubiera sido difcil formular una teora general de la discontinuidad. Existe para ello una razn. Si la historia del pensamiento
pudiese seguir siendo el lugar de las continuidades ininterrumpidas, esa historia sera para la soberana de la conciencia un abrigo
privilegiado.
* Este tema ha desempeado un papel constante desde el siglo XIX: salvar contra todos los descentramientos, la soberana del sujeto y las
figuras gemelas de la antropologa y del humanismo: - el descentramiento operado por Marx - el descentramiento operado por la genealoga
nietzchiana - el descentramiento del sujeto por el psicoanlisis, la lingstica, la etnologa.
* Es la misma funcin conservadora la que acta en el tema de las totalidades culturales para el cual se ha criticado y luego disfrazado a
Marx-, en el tema de una bsqueda de lo primigenio que se ha opuesto a Nietzsche antes de tratar de transponrselo- y en el tema de una
historia viva, continua y abierta.
Conceptos: CONTINUIDAD: Conjunto o masa de nociones que consiste en considerar la historia como una sucesin uniforme y contina de
series temporales y espaciales que arrastra a todos los seres y objetos a un mismo devenir y en una misma direccin. DISCONTINUIDAD:
Designa al conjunto de quiebres, dispersiones, interrupciones, accidentes, entrecruzamientos que ocurren en el interior de una episteme
determinada. La discontinuidad se refiere a aquella dispersin experimentada en el nivel de los hechos y sucesos que la historia tradicional
no puede observar sino como accidentes o singularidades. El concepto de discontinuidad introduce en s mismo un quiebre respecto de la
historiografa tradicional, pues a partir de su postulacin, la nueva historia ya no tratar de restituir los encadenamientos originales de los
sucesos, sus leyes de ocurrencia a partir de ciertas relaciones aparentes, sino que buscar poner en juego a lo discontinuo. La
discontinuidad consiste en una de las leyes fundamentales que regulan los comportamientos discursivos, y no un mero accidente que
vendra a interrumpir una homogeneidad o una coherencia. A su vez, la discontinuidad pone de manifiesto que all donde yacen las unidades
y coherencias aparentes emergen en verdad los quiebres, las rupturas, las dispersiones, la no-coherencia.
Michel Foucault Derecho de muerte y poder sobre la vida.El derecho de vida y muerte ya no es un privilegio absoluto: esta condicionado por la defensa del soberano Y su Propia supervivencia. El
derecho de vida y muerte, es un derecho disimtrico. El soberano no ejerce su derecho sobre la vida sino poniendo, en accin su derecho de
matar, o tenindolo; no indica su poder sobre la vida sino en virtud de la muerte que puede exigir. El derecho es en realidad el derecho de
hacer morir o dejar vivir. . El poder era ante todo derecho de captacin: de las cosas, del tiempo, los cuerpos y finalmente la vida; caminaba
en el privilegio de apoderarse de esta para suprimirla. El derecho de muerte tendi a desplazarse o al menos a apoyarse en las exigencias
de un poder que administra la vida, y a conformarse a lo que reclaman dichas exigencias. Nunca las guerras fueron tan sangrientas como a
partir del siglo XIX. Las guerras ya no se hacen en nombre del soberano al que hay que defender; se hacen en nombre de la existencia de
todos; se educa a poblaciones enteras para que se maten mutuamente en nombre de la necesidad que tienen de vivir. El poder de exponer a
una poblacin a una muerte general es el envs del poder de garantizar a otra su existencia. El principio de poder matar para poder vivir, se
ha vuelto principio de estrategia entre Estados; El viejo derecho de hacer morir o dejar vivir fue remplazado por el poder de hacer vivir o de
rechazar hacia la muerte. Ahora es en la vida y a lo largo de su desarrollo donde el poder establece su fuerza; la muerte es su lmite; el
suicidio lleg a ser durante el siglo XIX una de las primeras conductas que entraron en el campo del anlisis sociolgico; haca aparecer en
las fronteras y los intersticios del poder que se ejerce sobre la vida, el derecho individual y privado de morir. Ese poder sobre la vida se
desarroll desde el siglo XVII en dos formas principales. Uno de los polos, al parecer el primero en formarse, fue centrado en el cuerpo como
maquina: su educacin, el aumento de sus aptitudes, el arrancamiento de sus fuerzas, el crecimiento paralelo de su utilidad y su docilidad, su
integracin en sistemas de control eficaces y econmicos, El segundo hacia mediados del siglo XVIII, fue centrado en el cuerpo-especie, en
el cuerpo transido por la mecnica de lo viviente y que sirve de soporte a los procesos biolgicos: la proliferacin, los nacimientos y la
mortalidad, el nivel de salud, la duracin de la vida y la longevidad, con todas las condiciones que pueden hacerlos variar; todos esos
problemas los toma a su cargo una serie de intervenciones y controles reguladores: una biopoltica de la poblacin. Las disciplinas del
cuerpo y las regulaciones de la poblacin constituyen los dos polos alrededor de cuales se desarroll la organizacin del poder sobre la vida.
Ese bio-poder fue, un elemento indispensable en el desarrollo del capitalismo. La presin de lo biolgico sobre lo histrico, , fue
extremadamente fuerte; la epidemia y el hambre constituan las dos grandes formas dramticas de esa relacin que permaneca as
colocada bajo el signo de la muerte. La era de los grandes estragos del hambre y la peste se cerr antes de la Revolucin francesa; la
muerte dej de hostigar directamente a la vida. Lo biolgico se refleja en lo poltico; el hecho de vivir ya no es un basamento inaccesible que
slo emerge de tiempo en tiempo, en el azar de la muerte y su fatalidad; pasa en parte al campo de control del saber y de intervencin del
poder. Haber tomado a su cargo a la vida, ms que la amenaza de asesinato, dio al poder su acceso al cuerpo. Si se puede denominar
"biohistoria" a las presiones mediante las cuales los movimientos de la vida y los procesos de la historia se interfieren mutuamente, habra
que hablar de "biopoltica" para designar lo que hace entrar a la vida y sus mecanismos en el dominio de los clculos explcitos y convierte al

poder-saber en un agente de trasformacin de la vida humana. Para Aristteles: un animal viviente y adems capaz de una existencia
poltica; el hombre moderno es un animal en cuya poltica est puesta en entredicho su vida de ser viviente. La ley funciona siempre ms
como una norma, y que la institucin judicial se integra cada vez ms en un continuum de aparatos cuyas funciones son sobre todo
reguladoras. Una sociedad normalizadora fue el efecto histrico de una tecnologa de poder centrada en la vida. hemos entrado en una fase
de regresin de lo jurdico; las constituciones escritas en el mundo entero a partir de la Revolucin francesa, la vida como objeto poltico fue
en cierto modo tomada al pie de la letra y vuelta contra el sistema que pretenda controlarla. La vida, se volvi entonces la apuesta de las
luchas polticas, el sexo como el "pozo" del juego poltico. Est en el cruce de dos ejes. Por un lado, depende de las disciplinas del cuerpo:
Por el otro, participa de la regulacin de las poblaciones. El sexo es, acceso a la vida del cuerpo y a la vida de la especie. Es utilizado como
matriz de las disciplinas y principio de las regulaciones. en el siglo XIX, la sexualidad es perseguida hasta en el ms nfimo detalle de las
existencias. De ah la importancia de las cuatro grandes lneas de ataque a lo largo de las cuales avanz la poltica del sexo desde hace dos
siglos. Las dos primeras se apoyaron en exigencias de regulacin para obtener efectos en el campo de la disciplina; la sexualizacin del nio
se llev a cabo con la forma de una campaa por la salud de la raza la histerizacin de las mujeres, se llev a cabo en nombre de la
Responsabilidad que les cabra respecto de la salud de sus hijos, de la solidez de la institucin familiar y de la salvacin de la sociedad. En
cuanto al control de los nacimientos y la psiquiatrizacin de las perversiones, actu la relacin inversa: en la unin del "cuerpo" y la
"poblacin", el sexo se convirti en blanco central para un poder organizado alrededor de la administracin de la vida y no de la amenaza de
muerte. .- La sangre continu siendo un elemento importante en los mecanismos del poder, en sus manifestaciones y sus rituales. La sangre
constitua uno de los valores esenciales. Los nuevos procedimientos de poder elaborados durante la edad clsica y puestos en accin en el
siglo XIX hicieron pasar a nuestras sociedades de una simblica de la sangre a una analtica de la sexualidad. En Sade el sexo carece de
norma, de regla intrnseca que podra formularse a partir de su propia naturaleza; pero est sometido a la ley -limitada de un poder que no
conoce sino la suya propia. La analtica de la sexualidad y la simblica de la sangre bien pueden depender en su principio de dos regmenes
de poder muy distintos. Desde la segunda mitad del siglo XIX, sucedi que la temtica de la sangre fue llamada a vivificar y sostener con
todo un espesor histrico el tipo de poder poltico que se ejerce a travs de los dispositivos de sexualidad. El racismo se forma en este punto.
El nazismo fue sin duda la combinacin ms ingenua y ms astuta de las fantasas de la sangre con los paroxismos de un poder disciplinario.
la historia quiso que la poltica hitleriana del sexo no haya pasado de una prctica irrisoria mientras que el mito de la sangre se trasformaba
en la mayor matanza que los hombres puedan recordar por ahora.
Es el honor poltico del psicoanlisis haber sospechado. Lo que poda haber de irreparablemente proliferante de esos mecanismos de poder
que pretendan controlar Y administrar lo cotidiano de la sexualidad: de ah el esfuerzo freudiano (para poner la ley como principios de la
sexualidad. A eso debe el psicoanlisis haber estado en oposicin terica y prctica con el fascismo. El anlisis de la sexualidad como
"dispositivo poltico" implica necesariamente la elisin del cuerpo, de lo anatmico, de lo biolgico, de lo funcional? se puede responder
negativamente. El objetivo de la presente investigacin es mostrar cmo los dispositivos de poder se articulan directamente en el cuerpo.
Esa materialidad a la que se alude no es acaso la del sexo, y no constituye una paradoja querer hacer una historia de la sexualidad a nivel
de los cuerpos sin tratar para nada del sexo? el poder que se ejerce a travs de la sexualidad no se dirige acaso, especficamente, a ese
elemento de lo real que es el "sexo" -el sexo en general? Puede admitirse que la sexualidad no sea, respecto del poder, un dominio exterior
en el que ste se impondra, sino, efecto es instrumento de sus arreglos o maniobras. Se podra mostrar, cmo esa idea "del sexo" se form
a travs de las diferentes estrategias de poder y qu papel definido desempe en ellas.
.- En el proceso de histerizacin de la mujer, el "sexo" fue definido de tres maneras: corno lo que es comn al hombre y la mujer; o como lo
que pertenece por excelencia al hombre y falta por lo tanto a la mujer; pero tambin como lo que constituye por s solo el cuerpo de la mujer,
orientndolo por entero a las funciones de reproduccin y perturbndole sin cesar en virtud de los efectos de esas mismas funciones. Al
sexualizar la infancia se constituy la idea de un sexo marcado por el juego esencial de la presencia y la ausencia, de lo oculto y lo
manifiesto; la masturbacin, con los efectos que se le prestaban, revelara de modo privilegiado ese juego de la presencia y la ausencia, de
lo manifiesto y lo oculto. El sexo" es definido mediante un entrelazamiento de funcin e instinto, de finalidad y significacin; en la
socializacin de las conductas procreadoras, el "sexo" es descrito como atrapado entre una ley de realidad y una economa de placer que
siempre trata de esquivarla, cuando no la ignora; el ms clebre de los "fraudes", el coitus interruptus, representa el punto donde la instancia
de lo real obliga a poner un trmino al placer y donde el placer logra realizarse a pesar de la economa prescrita por lo real. La idea "del
sexo" es erigida por el dispositivo de sexualidad; y en las cuatro grandes formas: la histeria, el onanismo, el fetichismo y el coito interrumpido,
hace aparecer al sexo como sometido al juego del todo y la parte, del principio y la carencia, de la ausencia y la presencia, del exceso y la
deficiencia, de la funcin y el instinto, de la finalidad y el sentido, de la realidad y el placer. As se form poco a poco el armazn de una
teora general del sexo. Tres funciones fueron importantes. En primer lugar, la nocin de "sexo" permiti agrupar en una unidad artificial
elementos anatmicos, funciones biolgicas, conductas, sensaciones, placeres, y permiti el funcionamiento como principio causal de esa
misma unidad ficticia; como principio causal, pero tambin como sentido omnipresente, secreto a descubrir en todas partes: la nocin de
sexo asegur un vuelco esencial; permiti invertir la representacin de las relaciones del poder con la sexualidad, y hacer que sta aparezca
no en su relacin esencial y positiva con el poder, sino como anclada en una instancia especfica e irreducible que el poder intenta dominar
como puede; as, la idea "del sexo" permite esquivar lo que hace el "poder" del poder; permite no pensarlo sino como ley y prohibicin. Es
por el sexo, por lo que cada cual debe pasar para acceder a su Propia inteligibilidad a la totalidad de su cuerpo a u identidad. El pacto
fustico cuya tentacin inscribi en nosotros el dispositivo de sexualidad es, intercambiar la vida toda entera contra el sexo mismo, contra la
verdad Y soberana del sexo bien vale la muerte.
Michel Foucault NIETZSCHE, LA GENEALOGA, LA HISTORIA
1.
La genealoga es gris; es meticulosa y pacientemente documentalista. Tarea indispensable: percibir la singularidad de los sucesos,
fuera de toda finalidad montona; encontrarlos all donde menos se espera y en aquello que pasa desapercibido por no tener nada de

historia. La genealoga exige, por tanto, el saber minucioso. La genealoga no se opone a la historia, se opone al despliegue metahistrico de
las significaciones ideales y de los indefinidos teleolgicos. Se opone a la bsqueda del origen. 2. Se encuentran en Nietzsche dos empleos
de la palabra Ursprung (origen). Un empleo no est fijado, se lo encuentra en alternancia con otros trminos como Entstehung, Herkunft, etc.
El otro empleo del trmino est marcado. Nietzsche lo sita en oposicin a otro trmino: el primer prrafo de Humano, demasiado humano
sita frente a frente el origen milagroso (Wunderursprung) que busca la metafsica, y los anlisis de una filosofa histrica que plantea
cuestiones ber Herkunft und Anfang (sobre el origen y el comienzo). Por qu Nietzsche genealogista rechaza la bsqueda del origen
(Ursprung). Porque en primer lugar la bsqueda del origen se esfuerza por recoger all la esencia exacta de la cosa, su ms pura posibilidad,
su identidad cuidadosamente replegada sobre si misma. Pues bien, si el genealogista se ocupa de escuchar la historia ms que de
alimentar la fe en la metafsica, qu es lo qu aprende? Que detrs de las cosas existe algo muy distinto. Lo que se encuentra al comienzo
histrico de las cosas, no es la identidad an preservada de su origen, es la discordia de las otras cosas, es el disparate. Se desea creer que
en sus comienzos las cosas estaban en su perfeccin; que salieron rutilantes de las manos del creador. Pero el comienzo histrico es bajo,
irrisorio, irnico, propicio a deshacer todas las fatuidades. Hacer la genealoga de los valores, de la moral, del ascetismo, del conocimiento
no ser por tanto partir a la bsqueda de su origen; ser por el contrario ocuparse en las meticulosidades y en los azares de los comienzos.
Es preciso saber reconocer los sucesos de la historia, las sacudidas, las sorpresas, las victorias afortunadas, las derrotas mal digeridas, que
dan cuenta de los comienzos, de los atavismos y de las herencias. 3. Trminos como Entstehung o Herkunft indican mejor que Ursprung el
objeto propio de la genealoga. Se los traduce de ordinario por origen, pero es preciso intentar restituirles su utilizacin apropiada. Herkunft:
es la fuente, la procedencia, es la vieja pertenencia a un grupo. No se trata de encontrar en un individuo, un sentimiento o una idea, los
caracteres genricos que permiten asimilarlo a otros, sino de percibir todas las marcas sutiles singulares, subindividuales que pueden
entrecruzarse en l. La procedencia permite tambin encontrar bajo el aspecto nico de un carcter, o de un concepto, la proliferacin de
sucesos a travs de los cuales se han formado. La genealoga no pretende remontar el tiempo para restablecer una gran continuidad por
encima de la dispersin del olvido. Seguir la filial compleja de la procedencia es mantener lo que pas en la dispersin que le es propia: es
percibir los accidentes, las desviaciones nfimas, los errores, los fallos de apreciacin; es descubrir que en la raz de lo que conocemos y de
lo que somos no estn en absoluto la verdad ni el ser, sino la exterioridad del accidente. Nietzsche, en numerosas ocasiones asocia los
trminos de Herkunft y Erbschaft (lo heredado). Esta herencia no es en absoluto una adquisicin, un saber que se acumula y se solidifica; es
ms bien un conjunto de pliegues, de fisuras, de capas heterogneas que lo hacen inestable. El cuerpo y todo lo que se relaciona con el
cuerpo, la alimentacin, el clima, el sol, es el lugar de la Herkunft: sobre el cuerpo, se encuentra el estigma de los sucesos pasados, de l
nacen los desfallecimientos y los errores; en l se entrelazan y de pronto se expresan, pero tambin en l se desatan, entran en lucha, se
borran unos a otros y continan su conflicto. La genealoga, como el anlisis de la procedencia, se encuentra por tanto en la articulacin del
cuerpo y de la historia. Debe mostrar al cuerpo impregnado de historia, y a la historia como destructora del cuerpo. 4. Entstehung designa
ms bien la emergencia, el punto de surgimiento. Es el principio y la ley singular de una aparicin. Del mismo modo que frecuentemente uno
se inclina a buscar la procedencia en una continuidad sin interrupcin sera un error dar cuenta de la emergencia por el trmino final. La
emergencia se produce siempre en un determinado estado de fuerzas. El anlisis de la Entstehung debe mostrar el juego, la manera como
luchan unas contra otras, o el combate que realizan contra las circunstancias adversas. La emergencia es la entrada en escena de las
fuerzas; es su irrupcin, el movimiento de golpe por el que saltan de las bambalinas al teatro, cada una con el vigor y la juventud que le es
propia. La obra representada sobre ese teatro sin lugar a dudas es siempre la misma: aquella que indefinidamente repiten los dominantes y
dominados. Es justamente la regla la que permite que se haga violencia a la violencia, y que otra dominacin pueda plegarse a aquellos
mismos que dominan. En s mismas las reglas estn vacas, violentas, no finalizadas, estn hechas para servir a esto o aquello, pueden ser
empleadas a voluntad de ste o de aquel. Las diferentes emergencias que pueden percibirse no son las figuras sucesivas de una misma
significacin; son ms bien efectos de sustituciones, emplazamientos y desplazamientos, conquistas disfrazadas, desvos sistemticos. 5.
Cules son las relaciones entre la genealoga definida como bsqueda de la Herkunft y de la Entstehung y lo que de ordinario se llama
historia? La genealoga es designada a veces como wirkliche Historie (la historia real o efectiva); en numerosas ocasiones es caracterizada
por el Sprit o el sentido histrico. En realidad, lo que Nietzsche nunca ces de criticar es una forma de historia que reintroduce (y supone)
siempre el punto de vista suprahistrico: una historia que tendra por funcin recoger, en una totalidad bien cerrada sobre s misma, la
diversidad al fin reducida del tiempo. Esta historia de los historiadores se procura un punto de apoyo fuera del tiempo; pretende juzgarlo todo
segn una objetividad de apocalipsis; porque ha supuesto una verdad eterna, un alma que no muere, una conciencia siempre idntica a s
misma. El sentido histrico, y es en esto en lo que practica la wirkliche Historie, reintroduce en el devenir todo aquello que se haba credo
inmortal en el hombre. La historia efectiva se distingue de la de los historiadores en que no se apoya sobre ninguna constancia: nada en el
hombre ni tampoco su cuerpo es lo suficientemente fijo para comprender a los otros hombres y reconocerse en ellos. Todo aquello a lo
que uno se apega para volverse hacia la historia y captarla en su totalidad, todo lo que permite retratarla como un paciente movimiento
continuo, a todo esto hay que destrozarlo sistemticamente. Saber, incluso en el orden histrico, no significa encontrar de nuevo ni sobre
todo encontrarnos. La historia ser efectiva en la medida en que introduzca lo discontinuo en nuestro mismos ser. La historia efectiva
hace resurgir el suceso en lo que puede tener de nico, de cortante. Las fuerzas presentes en la historia no obedecen ni a un destino ni a
una mecnica, sino al azar de la lucha. No se manifiestan como las formas sucesivas de una intencin primordial; no adoptan tampoco el
aspecto de un resultado. Aparecen siempre en el conjunto aleatorio y singular del suceso. La historia efectiva no teme ser un saber en
perspectiva. Los historiadores buscan borrar lo que puede traicionar en su saber, el lugar desde el cual miran, el momento en el que estn,
el partido que toman. El sentido histrico, tal como Nietzsche lo entiende, se sabe perspectiva, y no rechaza el sistema de su propia
injusticia. 6. En esta genealoga de la historia, que esboza en diferentes fases, Nietzsche relaciona el sentido histrico y la historia de los
historiadores. El uno y la otra no tienen sino un solo comienzo, impuro y mezclado. La procedencia del historiador est clara: es de baja
extraccin. Uno de los rasgos de la historia es existir sin eleccin: considera que debe conocer todo, sin jerarqua de importancia;
comprender todo, sin distincin de nivel; aceptar todo, sin hacer diferencias. El historiador est conducido a borrar su propia individualidad

para que los otros entren en escena y puedan tomar la palabra. Tendr pues que encarnizarse consigo mismo.: hacer callar sus preferencias
y superar sus aversiones. Y en este mundo en el que habr frenado su voluntad individual, podr mostrar a los otros la ley inevitable de una
voluntad superior. La objetividad en el historiador es la inversin de las relaciones de querer en saber, y es, al mismo tiempo, la creencia
necesaria en la Providencia, en las causas finales, y en la teleologa. 7. El sentido histrico conlleva tres usos que se oponen trmino a
trmino a las tres modalidades platnicas de la historia. Uno es el uso de parodia y destructora de realidad, que se opone al tema de la
historia reminiscencia o reconocimiento; otro es el uso disociativo y destructor de identidad que se opone a la historia-continuidad y tradicin,
el tercer es el uso sacrificial y destructor de verdad que se opone a la historia-conocimiento. Utilizacin pardica y bufa. A este hombre
enmaraado y annimo que es el europeo, el historiador le ofrece identidades de recambio, aparentemente ms reales y mejor
individualizadas que la suya. Pero el hombre del sentido histrico no debe engaarse sobre este sustituto que ofrece: no es ms que un
disfraz. Se reconoce aqu la doble parodia de lo que la segunda Intempestiva llamaba la historia monumental: historia que tena como tarea
restituir las grandes cumbres del devenir, mantenerlas en una presencia perpetua. Pero en 1874, Nietzsche acusaba a esta historia,
dedicada por entero a la veneracin, a borrar el camino de las intensidades actuales de la vida , y a sus creaciones. Se trata, al contrario, en
los ltimos textos, de parodiarla para hacer as resaltar que no es en s misma ms que una parodia. Otro uso de la historia: la disociacin
sistemtica de la identidad. Porque esta identidad no es ms que una parodia: el plural la habita, numerosas almas se pelean en ella; los
sistemas se entrecruzan y se dominan los unos a los otros. La historia genealgicamente dirigida, no tiene como finalidad reconstruir las
races de nuestra identidad, sino por el contrario encarnizarse en disiparlas; no busca reconstruir el centro nico del que provenimos. Esta
funcin es inversa a la que quera ejercer la historia de anticuario. Se trataba, en ella, de reconocer las continuidades en las que se enraza
nuestro presente: continuidades del sueo, de la lengua, de la ciudad. Tercer uso de la historia: el sacrificio del sujeto de conocimiento. En
apariencia, la conciencia histrica es neutra, despojada de toda pasin, encarnizada solamente con la verdad. Pero si se interroga a s
misma, y de una forma ms general interroga a toda conciencia cientfica en su historia, descubre las formas y transformaciones de la
voluntad de saber que es instinto, pasin, encarnizamiento, etc., descubre la violencia de los partidos tomados. El anlisis histrico de este
gran querer-saber que recorre la humanidad hace pues aparecer a la vez que no hay conocimiento que no descanse en la injusticia, y que el
instinto de conocimiento es malo. En lugar de que el saber se distancie poco a poco de sus races empricas o de las primeras necesidades
que lo han hecho nacer, implica un encarnizamiento siempre mayor; la violencia instintiva se acelera en l y se acrecienta; el saber exige hoy
experiencias sobre nosotros mismos, exige el sacrificio del sujeto de conocimiento. En un sentido la genealoga retorna a las tres
modalidades de la historia que Nietzsche reconoca en 1874. Pero retorna metamorfosendolas: la veneracin de los monumentos se
convierte en parodia; el respeto de las viejas comunidades en disociacin sistemtica; la crtica de las injusticias del pasado por la verdad
que el hombre posee hoy se convierte en destruccin sistemtica del sujeto de conocimiento por la injusticia propia de la voluntad de saber.
GENEALOGA: Designa el proceso de anlisis e investigacin orientado a destacar los eventos y sucesos en su misma singularidad por
fuera de todo horizonte finalista y al margen de toda significacin. El objeto especfico de la genealoga es la discontinuidad y las
recurrencias de los hechos a lo largo de las series sucesivas en las cuales emergen. La genealoga no se dirige a rastrear los orgenes de
una prctica o un discurso sino que busca en la superficie de los hechos la singularidad de su emergencia. No son retornos positivistas a una
forma de ciencia ms meticulosa o ms exacta; las genealogas son precisamente anticiencias. La genealoga no funda, remueve lo que se
perciba inmvil, fragmenta lo que se pensaba unido, muestra la heterogeneidad. El origen nietzschiano del concepto de genealoga es
apropiado por Foucault y le permite investigar la problemtica del poder y sus dispositivos a partir de singularidades especficas y no ya a
partir de un origen supuesto. Lo genealgico es ahora lo que se opone a lo estrictamente gentico, a la coordenada originara, los
hechos de discurso no poseen un origen en trminos de un punto de inicio sino una singularidad, un funcionamiento.
UNIDAD N3.
Arthur C. Danto. HISTORIA Y NARRACIN. ENSAYOS DE FILOSOFA ANALTICA DE LA HISTORIA. ORACIONES NARRATIVAS
Danto pretende analizar lo que l denomina como oraciones narrativas. Estas son caracterizadas por el hecho de referirse a dos
acontecimientos, al menos, separados temporalmente, aunque solo describen el primer acontecimiento al que se refieren. Las oraciones
narrativas representan una ocasin para discutir, de una forma sistemtica, muchos de los problemas filosficos que suscita la historia, y
cuya resolucin es tarea de la filosofa de la historia.
La tesis de Danto es que las oraciones narrativas estn relacionadas de un modo tan particular con nuestro concepto de historia, que se
anlisis ha de indicar cuales son algunos de los principales caracteres de ese concepto. En principio, cualquier creencia sobre el pasado es
susceptible de revisin, quiz de la misma manera que cualquier creencia acerca del futuro. Este modelo define los acontecimientos como
entidades que se extienden temporalmente en un Universo que se desarrolla en el tiempo, una opinin legitima. Lo que no es en absoluto
legtimo en el modelo es esa parte que sugiere que A y sus coetneos son exactamente coevos, teniendo todos la misma cantidad de
densidad temporal y lmites coincidentes. Por una parte, el futuro es tratado descuidadamente. Pero, sea como sea, all, en el pasado, se
sitan todos los acontecimientos que han sucedido alguna vez, como imgenes congeladas. No pueden cambiar, ni pueden cambiar el orden
que guardan, ni puede el pasado adquirir nuevos contenidos, excepto en su extremo. Mediante una descripcin completa de un
acontecimiento A, quiero decir un conjunto de oraciones que, en conjunto, formulan absolutamente todo lo que sucedi en A. Una
descripcin completa ser una relacin preservadora del orden de todo lo sucedido. Como una descripcin completa guarda un cierto
parecido con un mapa: existe un isomorfismo entre descripcin completa y el acontecimiento del que es verdadera. Con los mapas existen
dos tipos de problemas. 1) existen cosas en el territorio descripto que no se designan en el mapa. 2) los mapas periclitan porque los
territorios cambian: las costas se desgastan, se destruyen ciudades y surgen otras nuevas. Este segundo problema no plantea en las
descripciones completas de los acontecimientos pasados, en la medida en que el pasado no cambia. Podemos imaginar una descripcin que
sea realmente una descripcin completa, que lo diga todo y sea perfectamente isomrfica con un acontecimiento.
Una descripcin as ser entonces definitiva: muestra el acontecimiento. Se puede suponer entonces que se juntan todos los mapas de los
acontecimientos, para constituir un mapa de todo el pasado. Este mapa global cambia entonces solo en la medida en que el pasado mismo

cambia. Cualquier acontecimiento en el pasado tiene su descripcin completa almacenada en alguna parte en el cielo del historiador.
Recurdese que los acontecimientos en el pasado son fijos. Solo una modificacin en los acontecimientos podra obligar a una modificacin
en la CI. Esta es necesariamente definitiva. Esa modificacin podr tomar tres formas: a) aadimos oraciones que aparecen en la CI, pero no
en la relacin del historiador; b) eliminamos oraciones que aparecen en la relacin del historiador, pero no en la CI; c) intercambiamos las
posiciones las posiciones de todas las oraciones restantes de la relacin del historiador, para que coincidan con las posiciones de las
oraciones correspondientes de la CI.
Croce formula un desafo parecido a los que consideran que la tarea de la historia es describir el pasado en la forma en que sucedi
realmente. Supnganse que se tiene una descripcin completa, Qu se har entonces? Dice Croce: actuar.
Existe una clase de descripciones de cualquier acontecimiento bajo las cuales el acontecimiento no puede ser visto por testigos, y esas
descripciones estn excluidas necesaria y sistemticamente de la CI. La verdad completa referente a un acontecimiento solo puede ser
conocida despus, y a veces mucho despus de que el acontecimiento mismo hay tenido lugar.
(Para lo siguiente Danto tiene en cuenta la descripcin de la violacin de Leda por Zeus en un poema de Yeats) Las clases de descripciones
que Danto se ocupa se refieren a dos acontecimientos distintos y temporalmente separador, A1 y A2. Describen el primero de los
acontecimientos a que se refiere. La oracin de de Yeats se refiere a la violacin de Leda y a la muerte de Agamenn, pero solo describe la
violacin de leda. Si describimos un acontecimiento A1 haciendo referencia a un acontecimiento futuro A2, antes de que tenga lugar, o se
suponga que tiene lugar A2, tendremos que retirar la descripcin o declararla falsa, si A2 no tiene lugar.
Empieza a verse claro que una descripcin completa no satisface adecuadamente las necesidades de los historiadores y deja entonces de
consistir en el ideal al que esperamos que se acerquen nuestras propias relaciones, y que no ser testigos de un acontecimiento no es algo
tan malo si nuestros intereses son histricos, lo que muestra, supongo, que algunos de los argumentos del relativismo histrico son
impropios.
Las oraciones falsas se pueden convertir en verdaderas de dos maneras, suponiendo que los significados de las palabras utilizadas
permanezcan constantes: podemos corregir las oraciones o rectificar los hechos que se pretende describir. Sin embargo, en cuanto a las
oraciones falsas acerca del pasado, solo tengo la opcin de corregir las oraciones si es que persigue la verdad.
Se puede ver uno tentado a decir: porque los efectos no pueden preceder temporalmente a sus causas, por lo que los acontecimientos del
pasado no pueden ser el efecto de las causas que ahora o en cualquier momento futuro puedan operar.
Si el pasado no se puede cambiar de esa manera, no puede ser simplemente porque los efectos no puedan preceder a sus casusas. Es
mas, no podemos afirmar sencillamente que los supuestos acontecimientos, anteriores en la escala temporal a los esperados como efectos,
han de ser casualmente inoperante, precisamente porque son pasado, porque ellos implicara inmediatamente un argumento general en
contra de la causalidad: nuestro concepto de causalidad requiere una accin en una distancia temporal. Ninguno de los acontecimientos
separados por el tiempo se podran relacionar como causa y efecto, y, en consecuencia, no podramos esperar que el futuro estuviera
afectado en modo alguno por lo que ahora sucede.
Cuando se tienen descripciones falsas de los acontecimientos del pasado, entonces el nico medio de convertirlas en verdaderas en la
rectificacin de los trminos. Por otro lado, existe un cierto sentido en el que podemos hablar del pasado como si cambiara, en el sentido en
que un acontecimiento den T1 adquiere nuevas propiedades, no porque nosotros operamos casualmente sobre el acontecimiento, ni porque
algo siga sucediendo en T1 despues de que T1 acabe, sino porque el acontecimiento en T1 llegue a establecer relaciones diferentes con los
acontecimientos que ocurran despus. El historiador que describe el acontecimiento de esta forma habr usado una oracin narrativa. Ser
una causa puede constituir, de hecho, un caso especial de la clase de caracterizaciones de acontecimientos que permiten las descripciones
narrativas.
No nos gustara afirmar, que cualquier causa de un acontecimiento es una condicin suficiente de ese acontecimiento. Lo que seria correcto
afirmar que la ocurrencia de A2 es una condicin necesaria de de que A1 sea una causa o, mas precisamente, una causa de A2. La
ocurrencia de A2 no es una condicin necesaria de la ocurrencia de A1; solo es una condicin necesaria para que A1 sea correctamente
descrita como una causa de A2.
Adems de carecer por completo de oraciones narrativas, la CI esta privada de ciertos mecanismos referenciales; expresiones que designan
unvocamente ciertos acontecimientos, personas y lugares, mediante la utilizacin de pronombres relativos, el lugar en que..., la persona
que..., cuando los puntos suspensivos se rellenan con una expresin que se refiere a un acontecimiento que tiene lugar posteriormente al
momento anterior en el que existe tal individuo al que referirse.
Solo sabe lo que sucede, como sucede, como sucede, en la forma en que sucede. Cualquier acontecimiento es igualmente significativo para
el, o igualmente insignificante, lo que quiere decir que no se aplica la categora de significacin. Porque solo a la luz del futuro los
acontecimientos que presencia adquirirn una cierta significacin.
Las oraciones narrativas se refieren al menos a dos acontecimientos separados por el tiempo, y describen al primero de ellos. En un cierto
sentido, sta es la estructura que exhibe toda una clase de oraciones que normalmente se usa para describir acciones.
Las predicaciones de accin siguen reglas extremadamente flexibles: un numero indefinido de clases de conductas pueden caer bajo
construir un barco.
Supongamos que la CI estuviera limitada a la nica utilizacin de los predicados de la clase que pueden aparecer en el rango Bi...Bn, cuando
normalmente usaramos verbos proyecto. Entonces, si definimos la relacin entre los trminos de este rango y los verbos proyectos como
similar a la relacin existente entre los predicados fenomenistas y los trminos de objetos fsicos, no es preciso que se plantee ninguna
dificultad, por lo menos en principio. Porque entonces un verbo proyecto seria eliminable a favor de un conjunto de trminos del rango, y la CI
se eliminara a presentar una descripcin mas detallada de lo que la gente hizo, que lo que permite el uso de los verbos proyecto.
La CI nos dice todo lo que queremos saber, en otro no. No poder usar palabras proyecto equivale a carecer de los recursos lingsticos para
organizar los diferentes enunciados de la CI, pero, lo que es mas importante, que la CI no utilice palabras proyecto equivale a hacerla

incapaz de describir lo que las personas estn haciendo y, por lo tanto, la descalifica para establecer lo que sucede, como sucede y en la
forma en que sucede.
Un verbo proyecto puede ser verdadero de un individuo a lo largo de un amplio espacio de tiempo sin que el individuo necesite estar
haciendo, en todo momento durante ese tiempo, una u otra accin especifica de las que figuran en el rango determinado por el verbo
proyecto. Esto se deduce del hecho de que mas de un verbo proyecto puede ser verdadero de un individuo durante la misma porcin
temporal: a puede estar escribiendo un libro y cortejando a una viuda durante todo junio. Los acontecimientos de la vida de a que
escojamos depender en gran medida de nuestros criterios. Los acontecimientos que recojamos constituirn un gran conjunto apaado de
todo lo que a haga durante el tiempo cubierto.
Los proyectos son acontecimientos extendidos en el tiempo. Pero teniendo en cuenta la accidentada historia de proyectos tpico, podemos
caracterizar los acontecimientos en continuos y discontinuos, mas o menos de forma anloga a la distincin entre lneas continuas e
intermitentes. Una lnea intermitente es una serie de trazos uniformes con intersticios separeados, y un acontecimiento discontinuo se puede
caracterizar, pues, como una serie de acontecimientos continuos separados por sucesos irrelevantes.
La diferencia que trata Danto de indicar se da esencialmente entre un proyecto y los acontecimientos en serie que cuentan como
pertenecientes al rango de acciones determinado por el uso del verbo proyecto apropiado.
Nuestros criterios, dice Danto, resultaran modificados a la luz de nuevos descubrimientos sociolgicos o psicolgicos. Quizs el pasado no
cambie, pero si nuestra manera de organizarlo.
Existe un sentido en el que los territorios que pretenden trazar los historiadores cambian. Cambian como cambian nuestros criterios y,
cuando menos, nuestro criterios tienden a ser flexibles, como vimos cuando hablamos de la construccin de buques.
Si no se tiene un criterio para escoger algunos sucesos como relevantes y otros como irrelevantes, es lo mismo que no estar capacitado para
escribir historia. Por supuesto, las estructuras temporales son, en cierto grado, ad hoc. El mismo acontecimiento puede ser constituido de
cualquier numero de estructuras temporales diferentes: A puede ser elegido con cualquier cantidad de colecciones de acontecimientos,
disjuntas a no ser por eso, en distintas totalidades temporales.
No se puede establecer ningn limite a priori a la cantidad de oraciones narrativas diferentes, cada una de las cuales describe con verdad A,
y, por lo tanto, no se puede establecer ningn limite al numero de estructuras temporales diferentes, dentro de las cuales la organizacin
histrica del pasado colocar A.
Danto ha sostenido que una cosa u ocurrencia particular adquiere significacin histrica en virtud de sus relaciones con alguna otra cosa u
ocurrencia, en la que resulta que tenemos especial inters, o a la que damos importancia por la razn que sea. Las oraciones narrativas se
usan frecuentemente para justificar la mencin, en una narracin, de alguna cosa o acontecimiento, cuya significacin se le escapara de otro
modo a un lector.
Para estar abierto a la significacin histrica de los acontecimientos tal como suceden, se ha de saber con que acontecimientos posteriores
sern relacionados, en oraciones narrativas, por los historiadores del futuro. Seria suficiente ser capaz de predecir los acontecimientos
futuros sin ms. Seria necesario saber que acontecimientos del futuro son los relevantes, y ello requiere predecir los intereses de los futuros
historiadores.
No podemos identificar una oracin O como una prediccin solo por el tiempo verbal, porque algunas oraciones pueden ser predicciones y,
sin embargo, estar en tiempo pasado.
Una oracin narrativa, al referirse a un par temporalmente ordenado de acontecimientos A1 y A2, constituir entonces una prediccin si es
usada por el Cronista Ideal.
El par de acontecimientos referidos por una oracin narrativa pertenece a la misma estructura temporal, el Cronista Ideal ha de reestructurar
el futuro en la misma forma que los historiadores futuros estructuraran el pasado. Como la CI ha de ser completa, todas las oraciones
narrativas verdaderas de A1 han de ser escritas al tiempo y, en consecuencia, el Cronista Ideal ha de disponer todas las estructuras
temporales en que se situara a A1. Todo cambia entonces. En particular las capacidades cognitivas del Cronista Ideal han cambiado.
Para las predicciones necesitamos algn acontecimiento y alguna oracin similar a una ley, o algo asi, que nos permita inferir, de ese
acontecimiento, un suceso futuro.
Que lo que sea que se ofrezca como evidencia haya de estar disponible en el momento en que se hace la prediccin. Dada la
caracterizacin de las predicciones, una cosa que esta sistemticamente excluida por este requisito es el acontecimiento predicho.
Si las oraciones narrativas se refieren a dos acontecimientos separados temporalmente y son predictivas hasta que tiene lugar el segundo
acontecimiento, parece que, despus del acontecimiento, los historiadores siempre pueden citar evidencias a favor de la oracin narrativa,
en principio inaccesible antes de la ocurrencia del acontecimiento temporalmente posterior al que se refiere: pueden citar el acontecimiento
mismo. Y entonces estn en disposicin de saber, como nadie lo estara antes de la ocurrencia de ese acontecimiento, que la oracin
narrativa es verdadera. Porque el que predice al menos puede esperar ser testigo del acontecimiento que ha predicho. Pero nuestra propia
argumentacin falsea sistemticamente sere testigo de A, si A ocurre antes que la profeca de esa oracin. El que predice esta en posicin
de ser testigo y, por lo tanto, de saber si predijo correctamente o no. Pero no el que retrodice.
Esta ventaja se encuentra parcialmente compensada por el hecho de que los que predicen la ocurrencia de A y los que retrodicen la
ocurrencia de A pueden ser testigos de clases disjustas de signos de A.
Puede que nos sintamos inclinados entonces a decir que no puede haber escritura de la historia anterior a los acontecimientos, porque no
existe nada que cuente como historiografa.
Si utilizamos el testimonio de un testigo as, como base para una retrodiccin, nos estamos fiando de su memoria. Por qu, despus de
todo, no podra existir una simetra con respecto al uso de una declaracin pre cognitiva del que ser un testigo como base para una
prediccin? Llmese a esa persona un pre-testigo. ste pre-conoce aquello de lo que ser testigo, en la forma en que un testigo recuerda
que ha sido testigo de un acontecimiento.

Por lo que la supuesta simetra entre la memoria y la precognicin se queda en nada. Esto difcilmente afecta al historiador tpico, que rara
veces ha sido testigo personal de los acontecimientos sobre los que escriben: pero es desastroso para la persona que escribe de
acontecimientos de los que no ser testigo.
Sabemos que cualquier descripcin de esta clase, aunque rica, es escasa en comparacin con lo que es lgicamente posible: que cualquier
predicado de la lengua (o su negacin) se pudiera aplicar a A y que, incluso entonces, como individuum est ineffabile, no quedaran agotadas
las propiedades de A: la riqueza de la propiedades de A supera con mucho la riqueza mxima del poder descriptivo de nuestro lenguaje,
considerado in toto.
Generalmente se admite que una teora cientfica no puede predecir un acontecimiento bajo cualquier descripcin verdadera de ese
acontecimiento. En realidad, parte de lo que concebimos como actividad cientfica consiste en encontrar el lenguaje apropiado para describir
los acontecimientos, escogiendo esos trminos que designan las propiedades relevantes de los objetos, o construyendo trminos con ese
propsito.
La afirmacin, ahora menos frecuente que antes, de que existen dos clases distintas de acontecimientos, los acontecimientos cientficos que
se pueden predecir y explicar, y los acontecimientos histricos que no, es errneo. No existen dos clases de acontecimientos, sino dos
clases de descripciones. La ciencia puede ciertamente no conseguir proporcionarnos la informacin que queremos sobre los
acontecimientos, pero eso es porque esa informacin no siempre se puede formular en el lenguaje abreviado de las teoras cientficas. Esas
exigencias destruiran el concepto de meteorologa.
La nica forma en que la prediccin se haga realidad es que se descubra tras el acontecimiento. Lo que no sabemos es lo que los
historiadores del futuro dirn sobre nosotros. Si lo supiramos, podramos falsear sus relaciones de la misma forma que podramos falsear
las predicciones hechas en un momento anterior al que actuamos, o podramos hacerlo dentro de los limites del control humano normal; un
conjunto de lmites del que podemos esperar que la ciencia lo ampli, y que no lo restrinja.
Nada puede pasar al pasado que lo haga falso, pero a medida que pasa el tiempo, encontramos cada vez ms necesario aadir nuevas
descripciones.
Si podemos falsear un enunciado sobre el futuro, simplemente es que no es verdadero. Si cambia el futuro significa solo falsear
predicciones, entonces ciertamente podemos cambiar el futuro. El futuro esta abierto solo significa que nadie ha escrito la historia del
presente.
DANTO: ARGUMENTOS NARRATIVISTAS
Se trata de saber si la reconquista de los rasgos configuradores de la narracin justifica la esperanza de que la comprensin narrativa
adquiera valor de explicacin, en la medida en que, paralelamente, la explicacin h histrica deje de medirse segn el patrn del modelo
nomolgico. Veremos que mi contribucin a este problema nacer del reconocimiento de la concepcin narrativista de la historia slo
responde parcialmente a expectativa. Esta concepcin nos deca en qu modalidad previa de comprensin est insertada la explicacin,
pero no nos da un equivalente o el sustituto narrativo de la explicacin. Por eso intentaremos buscar un vnculo ms indirecto entre
explicacin histrica y comprensin narrativa.
1. La frase narrativa segn Arthur Danto
El defecto de las filosofas sustantivas de la historia consiste en escribir en futuro frases narrativas que slo puede hacerse en pasado.
Danto afirma que el discurso narrativo no slo es intrnsecamente incompleto, ya que toda frase narrativa est sujeta a revisin por un
historiador posterior, sino que cuanto de sensato se dice sobre la historia no es forzosamente de carcter narrativo.
El estudio de las fases narrativas se presenta como el estudio de una clase de frases. Establece el rasgo diferencial del conocimiento
histrico y, en ese aspecto cumple con la caracterstica mnima de la historia. Ahora bien: un mismo cambio nacido de la accin humana
puede presentarse segn varias descripciones. La frase narrativa es una de las descripciones posibles de la accin humana.
El ingenio de Danto consiste en abordar la teora de la frase narrativa mediante un rodeo: la crtica del prejuicio segn el cual el pasado
est determinado, fijo, eternamente parado en el ser., mientras que el futuro estara abierto. Una descripcin completa de un
acontecimiento debera consignar cuanto ha acontecido en el orden en que eso tuvo lugar. Pero quin podra hacerlo? Slo un cronista
ideal podra ser testigo absolutamente fiel y absolutamente seguro de ese pasado totalmente terminado. Respecto a este ideal de
descripcin completa y definitiva, la tarea del historiador consistira slo en eliminar frases falsas, en restablecer el orden perturbado de las
frases verdaderas y en aadir lo que faltase al testimonio.
As pues, en la frase narrativa se hallan implicado tres aspectos temporales:
El del acontecimiento descrito,
el del acontecimiento en funcin del cual se describe el primero
y el del narrador,
Los dos primeros concernientes al enunciado y el tercero a la enunciacin.
Tngase la frase siguiente "en 1717 naci el autor de le neveu de Rameau". En aquella fecha nadie poda pronunciar semejante frase.
Escribir le neveu de rameau es el acontecimiento bajo cuya descripcin se re-describe el primer acontecimiento, el nacimiento de Diderot. Se
plantear mas tarde la cuestin de saber si esta frase, por s sola, es tpica de la narracin histrica.
Un historiador dir fcilmente "Aristarco anticip el ao 270 antes de nuestra era la teora publicada por Coprnico en 1543 despus de
cristo. Expresiones similares anticipar, comenzar, preceder, provocar, suscitar- solo aparecen en frases narrativas.
La teora de la frase narrativa tiene as un valor discriminante con relacin al discurso de la accin en el lenguaje ordinario. El factor
discriminante reside en el reajuste retroactivo del pasado. Operado por la descripcin propiamente narrativa de la accin.

Este ltimo rasgo acenta la desviacin entre teora de la accin y teora de la historiapues su objetivo principal no es reconocer las
acciones como podran hacerlo los testigos, sino como lo hacen los historiadores, en relacin con acontecimientos posteriores y como partes
enteramente temporales. Esta distancia entre teora de la accin y teora narrativa es slo una descripcin entre muchas.
La ltima consecuencia es que no hay historia del presente, en el sentido estrictamente narrativo del trmino. Slo podra ser una
anticipacin de lo que los historiadores venideros podran escribir sobre nosotros. La simetra entre explicar y predecir , caractersticas de
las ciencias nomolgicas, se rompe en el propio plano del enunciado histrico. No slo ignoramos los acontecimientos que se producirn,
sino que ignoramos cules sern considerados como importantes. Sera necesario prever losintereses de los futuros historiadores para
prever las descripciones con que presentarn nuestras acciones.
En qu medida el anlisis de la frase narrativa aclara el problema de las relaciones entre la comprensin narrativa y la explicacin
histrica ? Explicar y describir en el sentido de la frase narrativa- han sido considerados durante mucho tiempo indiscernibles. Pues ya
una simple narracin hace ms que relacionar acontecimiento dentro de su orden de aparicin. Una lista de hechos sin vnculos entre s no
es una narracin. Por eso, tambin describir y explicar no se distinguen. Explicar por qu algo ocurri y describir lo que ocurri coinciden.
Una narracin que no consigue explicar nada tiene de narracin; una narracin que explica es una narracin pura y simple.
Y nada indica que lo que la narracin hace de ms con relacin a la simple enumeracin de acontecimientos sea diferente de la
estructura de doble referencia de la frase narrativa, en virtud de la cual el sentido y la verdad de un acontecimiento conciernen al
sentido y a la verdad de otro acontecimiento . Por eso no parece quela nocin de trama o de estructura narrativa falte a la lgica de la
frase narrativa; es como si la descripcin de un acontecimiento anterior en funcin de otro posterior fuese ya una trama en miniatura.
Toda narracin es una estructura impuesta a los acontecimientos, que los agrupa unos con otros y que excluye a algunos como si
carecieran de pertinencia. Una narracin menciona slo los acontecimientos significativos.
WHITE. METAHISTORIA. LA IMAGINACIN HISTRICA EN LA EUROPA DEL SIGLO XIX. INTRODUCCIN: LA POTICA DE LA
HISTORIA
En el texto, Hayden White comienza sealando que durante el siglo XIX se intent dar respuestas libres de ambigedades a lo que significa
pensar histricamente, y a las caractersticas exclusivas de un mtodo histrico de investigacin. Explica que: Se consideraba que la
historia era un modo especfico de existencia, la conciencia histrica un modo especfico de pensamiento y el conocimiento histrico un
dominio autnomo en el espectro de las ciencias fsicas y humanas". A partir de esto, se entiende que la historia abarca un campo
determinado, fuera del cual no hay historia y dentro del cual no hay nada que no sea historia, premisa que, de acuerdo a lo que plantea el
autor, en el siglo XX, ha sido cuestionada llegando a postularse que la conciencia histrica de la que se hablaba en el siglo XIX podra no
ser mucho ms que una base terica para la posicin ideolgica desde la cual la civilizacin occidental contempla su relacin no solo con las
culturas y las civilizaciones que le precedieron, sino con las que son contemporneas en el tiempo y contiguas en el espacio. Considerando
lo anterior, White propone realizar un anlisis de las obras de autores de la historiografa, as como tambin de los principales filsofos de la
historia en la Europa decimonnica. Este anlisis parten del supuesto de que la obra histrica corresponde a una estructura verbal en forma
de discurso que dice ser un modelo o imagen de estructuras y procesos pasados con el fin de explicar lo que fueron representndolos, pues
segn White su posicin como posibles modelos de representacin o conceptualizacin histrica permite entender la naturaleza de la obra
histrica no por los datos que se usan para sostener sus ideas, sino que ms bien se vinculan a la consistencia, la coherencia y la fuerza
esclarecedora de sus respectivas visiones del campo histrico, de lo que se infiere que lo que determina al discurso histrico no son los
hechos ante los cual se configura o articula, sino de cmo a esos hechos se les otorga una relacin, algo que para el autor depende
absolutamente del historiador. Por tanto para Hayden White resulta justificable analizar estas obras desde un mtodo formalista, es decir
empleando las herramientas que entrega la lingstica para evaluar un discurso. El mtodo formalista es realizado por el autor reconociendo
tres niveles de explicacin que puede presentar una obra histrica:
1- El primer nivel es la Explicacin por la trama, que Hayden White conceptualiza como la que da el 'significado' de un relato mediante la
identificacin del tipo de relato que se ha narrado", es decir, la estructura narrativa que se ha utilizado y que determina la explicacin de los
acontecimientos. El autor, siguiendo la lnea indicada por Northrop Frye, identifica cuatro tipos de relatos (aunque no niega que puedan
existir otros) los cuales son: el romance, la tragedia, la comedia y la stira. Por tanto si el historiador decide utilizar una estructura de tragedia
va a explicar el relato de una forma distinta a como lo explicara si utilizara una estructura de relato de comedia.
2- El segundo nivel corresponde a la Explicacin por argumentacin formal. En este nivel se encuentra la explicacin que intenta desarrollar
una autor en torno al 'sentido' de lo que sucedi, el significado que los acontecimientos tienen. Cabe sealar que sobre este nivel de
interpretacin Hayden White expone que las disputas sobre lo que debera ser la 'historia' reflejan concepciones muy variadas de lo que
debera incluir una explicacin propiamente histrica y por lo tanto, diferentes concepciones de la tarea del autor, por lo que este nivel
involucra un debate terico sobre qu es hacer historia. En los modos de argumentacin tambin se reconocen cuatro variantes: el formista,
mecanicista, organicista y contextualista.
3- Finalmente, el tercer nivel es la Explicacin por implicacin ideolgica. Este nivel corresponde a las dimensiones ideolgicas de una
relacin histrica que refleja la posicin tica de un historiador sobre el problema del conocimiento histrico y las implicaciones que este
pueda desencadenar. Son cuatro las ideologas bsicas sealadas por White: anarquismo, conservadurismo, radicalismo y liberalismo,
teniendo presente que estos trminos son empleados para designar preferencias ideolgicas y no partidos polticos concretos.
Es importante destacar que estos tres niveles al combinarse constituyen un estilo historiogrfico particular, pero en opinin del autor los
varios modos de tramar, de argumentacin y de implicacin ideolgica no pueden combinarse indiscriminadamente en una obra
determinada, por lo que una trama cmica por ejemplo no es compatible con una argumentacin mecanicista o una ideologa radical con
una trama satrica. Esto no significa que existan combinaciones establecidas, sino que ms bien existen afinidades entre los tipos de cada
nivel. Basndose en lo expuesto, Hayden White concluye en el texto que el problema del historiador radica en "construir un protocolo
lingstico completo, con dimensiones lxicas, gramatical, sintctica y semntica, por el cual caracterizar el campo y sus elementos en sus

propios trminos, y as prepararlos para la explicacin y la representacin que despus ofrecer de ellos su narracin", todo lo cual se logra
mediante un proceso cognitivo de prefiguracin para luego figurarse lo que realmente ocurri en el pasado. Es este proceso de
prefiguracin un acto potico, es decir un modo de pensamiento, representacin y explicacin presentes en campos no cientficos. Como
realizacin potica, las estructuras de la imaginacin histrica (es decir el campo en que se realiza la prefiguracin) pueden clasificarse de
acuerdo a la teora de los tropos, la cual reconoce cuatro tropos bsicos para el anlisis del lenguaje potico o figurativo: Metfora,
metonimia, sincdoque e irona. Es en torno a estos tropos que Hayden White propone caracterizar los modos dominantes del pensamiento
histrico de Europa en el siglo XIX. Para el autor este pensamiento se configur a lo largo de un proceso (pues recordemos que en el texto
se refiere a la conciencia histrica como una construccin) el cual pasa por distintas fases que se personifican en diferentes autores en cuyos
discursos destaca un tropo por sobre los otros y que se articula de tal manera, que se puede reconocer en l un tipo de explicacin por
trama, por argumentacin formal, y por ideologa. Dice White: vista as, la evolucin de la filosofa de la historia desde Hegel, pasando por
Marx y Nietzsche, hasta Croce- representa el mismo proceso que puede verse en la evolucin de la historiografa desde Michelet, pasando
por Ranke y Tocqueville, hasta Burckhardt,compartiendo tanto filosofa de la historia como historiografa las modalidades bsicas de
conceptualizacin que son elaborados por los sujetos que las emiten, al igual que la totalidad del discurso y sus distintos niveles
Es esta propuesta, de apreciar, criticar y evaluar a las obras histricas como discursos lingsticos que emplean figurar literarias, lo
interesante del trabajo de Hayden White, pues no slo crtica a quines quieren ver en la historia una ciencia, en que las verdades que se
establecen son resoluciones lgicas de lo que se observa, sino que tambin se vuelven arbitrarias las fronteras entre los mbitos histricos y
literarios. Si bien la diferencia se encuentra en que a diferencia de las ficciones literarias, las obras histricas estn hecha de hechos fuera
de la conciencia del escritor, estos hechos no se encuentran 'naturalmente' entre s relacionados. Tanto causas y consecuencias son
trminos que construye el propio historiador, por que, al plantearse las obras histricas como modelos de representacin, "no es posible
'refutarlos' ni 'impugnar' sus generalizaciones" apelando a los datos que emplean. Estas obras son construcciones, pues la conciencia
histrica es una construccin, y no una verdad extra-humana. Cabe entonces preguntarse, en que grado est construccin es algo individual,
pues si bien son sujetos especficos los que Hayden White analiza, aquellos se encuentran inmersos dentro de un espacio y tiempo, en que
ciertas ideas circulaban y pudieron ser absorbidas.
WHITE: EL CONTENIDO DE LA FORMA
Hayden White, al darnos su propia percepcin de lo que es la narrativa y cul es su valor (primordialmente hablando del relato histrico),
inmediatamente nos introduce a la problemtica que sta pudiera enfrentar en el momento en que es utilizada para narrar hechos histricos.
Otro inters es clarificar o mostrarnos la diferencia entre la narrativa propiamente pensada, como el deseo de crear una obra de ficcin, y lo
que se da en llamar narrativizacin de hechos reales. De tal forma que, en una narracin (de ficcin), encontramos la existencia de un
narrador que es quien relata los acontecimientos, mientras que en el discurso (histrico especficamente) se supone que los hechos
relatados hablan por si mismos: En el discurso narrativizante,, podemos decir, con Benveniste, que en realidad no hay ya un narrador.
Los acontecimientos se registran cronolgicamente a medida que aparecen en el relato(y) Los acontecimientos parecen hablar por s
mismos.
White agrega, que nuestra proclividad paraa intentar narrar los hechos tal cual sucedieron nos conduce a una problemtica: aspirar a la
objetividad al momento de relatarlos, toda vez que estos tienen que derivar, forzosamente, de un anlisis y una reflexin, con el objeto de
diferenciar entre una narracin de ficcin y la ya mencionada narrativizacin de los hechos que surge con la invencin del discurso histrico
en pocas modernas.
De tal forma, y una vez que White establece esta posicin, a continuacin aade que conforme al canon historiogrfico moderno, existen
tres tipos de representacin histrica: -los anales, la crnica y la historia propiamente dicha-. As, tenemos que los anales son una
relacin de hechos que normalmente se registran cronolgicamente (por das, meses, aos, etc., segn sea el caso-) en forma de lista y en
donde los hechos se anotan simple y llanamente, tal cual sucedieron y sin ningn otro agregado. En cuanto a la crnica, la sucesin de
hechos continan registrndose en forma cronolgica; sin embargo, en ella hayamos una descripcin ms amplia de los acontecimientos, lo
cual puede conducir a un tratamiento no completamente objetivo de lo que se relata debido a que quien hace la crnica por lo regular lo
hace desde una posicin, ya sea crtica, analtica e ideolgica, an cuando quien lleva acabo la labor de registrar los hechos no tenga,
explcitamente, la intencin de tomar determinada posicin. Y, por ltimo, tenemos lo que se ha dado en llamar el discurso historiogrfico,
que vendra a ser la idealizacin de la forma narrativa histrica, que es lo que ya antes haba mencionado como narrativizacin, que vendra
a ser el relato de los hechos contados por s mismos.
Por otra parte, una vez establecidas las definiciones de las formas expositivas de los hechos histricos, Hayden White nos conduce al otro
gran problema que enfrenta el ideal de discurso histrico: darle al discurso histrico un cierre, una conclusin clara y objetiva a lo relatado.
El autor agrega que, en el caso de las dos primeras formas, siempre podremos quedar con la sensacin de un relato inacabado donde
quedan excluidos hechos de relevancia para la comprensin de la historia que se pretende registrar, toda vez que se exponen desde una
sola perspectiva (en el caso de los anales se registran los hechos, en que dadas ciertas circunstancias, por ejemplo. fenmenos naturales
como inundaciones, un invierno demasiado severo o hechos que afectan al funcionamiento de la comunidad afectan la tranquilidad de la vida
cotidiana de determinada comunidad. En el caso de la crnica, generalmente se omiten hechos, que van en contra de la perspectiva de
quien los relata).
Finalmente, el autor concluye que en el caso del discurso histrico, para que los hechos tengan un sentido de realidad, tienen que ser
registrados desde una perspectiva de un orden moral o social, y de esta forma, adquieran su significado: Los acontecimientos realmente
registrados en la narrativa parecen ser reales en la medida en que pertenecen a un orden de existencia moral, igual que obtienen su
significacin a partir de la posicin (que tengan) en ese orden
WHITE. 2. EL ENTRAMADO HISTRICO Y EL PROBLEMA DE LA VERDAD

En toda representacin de fenmenos histricos hay una relatividad irreductible. Dicha relatividad es una funcin del lenguaje que se usa
para describir sucesos del pasado en tanto posibles objetos de explicacin y de comprensin. Esto se hace obvio cuando un lenguaje
tcnico se utiliza de este modo, como es el caso de las ciencias sociales. Las explicaciones cientficas pretenden apoyarse slo en aquellos
aspectos de los sucesos que puedan ser denotados mediante los protocolos lingsticos puestos al servicio para describirlos. Pero es menos
obvio en los tradicionales relatos de fenmenos histricos. En primer lugar, se considera la narracin como un contenedor neutral de datos
histricos, un modo de discurso naturalmente apto representar los sucesos en forma directa. En segundo lugar, las historias narrativas usan
los denominados lenguajes ordinarios en lugar de los lenguajes tcnicos, siempre a fines de describir sus temas y contar sus relatos. Y por
ltimo, se supone que los sucesos histricos contienen o expresan un conjunto de relatos reales a los que bastar con descubrir o extraer
de entre la evidencia. Esta visin de las relaciones entre narracin histrica y realidad histrica le parece equivocada. Al igual que las
afirmaciones objetivas, los relatos son entidades lingsticas, y pertenecen al orden del discurso.
La cuestin que se plantea en torno a los entramados histricos al estudiar el nazismo y la solucin final es la siguiente: hay lmites para el
tipo de relato que se puede narrar en forma responsable sobre estos fenmenos? O acaso el nazismo y la solucin final pertenecen a una
clase especial de eventos, de modo que hay qu pensar qu slo expresan un relato posible? En sntesis: la ndole del nazismo y la
solucin final fija lmites definitivos a lo que puede decirse verazmente acerca de ellos? Considerados como descripciones de sucesos ya
establecidos como hechos, los relatos posibles se dejan evaluar, criticar y clasificar en virtud de su fidelidad con el registro objetivo, su
comprensibilidad, y la coherencia que muestren cualesquiera de sus argumentaciones. Slo que las descripciones narrativas no consisten
exclusivamente en afirmaciones objetivas y argumentaciones: tambin contienen elementos poticos y retricos, mediante los cuales aquello
que podra ser una mera lista de hechos termina siendo un relato. Entre dichos elementos figuran esos patrones genricos que proporcionan
las tramas. El conflicto entre relatos posibles, en este caso, tiene que ver menos con los hechos en cuestin que con los diversos sentidos
narrativos que el entramado puede conferir a esos hechos. Lo cual suscita el interrogante acerca de la relacin entre los varios tipos
genricos de trama con los que se puede dotar de diferentes sentidos a los eventos (tragedia, pica, comedia, romance, pastoral, farsa y
dems) y los eventos en s. Podemos decir que ciertos conjuntos de sucesos reales son intrnsecamente trgicos, cmicos o picos, por lo
que se podra evaluar su representacin trgica, cmica o pica en funcin de su exactitud objetiva? O es qu todo depende de la
perspectiva desde la que se ven los sucesos?
No ayuda la idea de que los relatos posibles surjan como resultado de que un historiador ha interpretado los hechos como una tragedia y
el otro como una farsa. Y esto es as sobre todo en el discurso histrico tradicional, en el que siempre se anteponen los hechos a
cualquier interpretacin que se pueda hacer de ellos. Por lo tanto, el discurso histrico tradicional supone que hay una diferencia crucial
entre una interpretacin de los hechos y un relato sobre los mismos. Al ponderar un perodo como la poca nazi y sucesos tales como la
solucin final, estas consideraciones arrojan alguna luz sobre los problemas tanto de los relatos posibles como de los modos de entramado
inaceptables. Se puede supone que los hechos en cuestin ponen lmites a los tipos de relatos que se pueden narrar correctamente si se
cree que los sucesos en s poseen una forma de relato y el sentido de una trama. Las diferencias entre los relatos posibles son diferencias
entre los modos de entramado que predominan en ellos. Pues las diferencias entre los relatos posibles son diferencias entre los modos de
entramado que predominan en ellos. El motivo por el que tiene pleno sentido comparar las narraciones es porque stas siempre estn
entramadas; es posible discriminar entre tipos de trama porque las narraciones estn entramadas de forma distinta.
Al parecer es cuestin de distinguir entre un conjunto especfico de contenidos objetivos y una forma especfica de narracin, aplicando la
regla que estipula que un tema serio requiere un gnero noble a la hora de ser adecuadamente representado. Y esa es precisamente la
cuestin que plantea Maus: relato de un sobreviviente de Art Spiegelman, que expone lo sucedido en el Holocausto mediante un libro de
historietas (en blanco y negro) y en un tono de amarga stira, mostrando a los alemanes como gatos, a los judos como ratones y a los
polacos como cerdos. Maus muestra una mirada especialmente irnica y desconcertante del Holocausto, pero a la vez es una de las
narraciones ms conmovedoras sobre el mismo. Claro que no es una historia convencional, peo s es una representacin de sucesos reales
del pasado, o al menos de sucesos que se representan como habiendo realmente ocurrido. Adopta los sucesos del Holocausto a las
convenciones de la representacin historietstica, y en su absurda mezcla de gnero bajo y eventos de valor trascendente, Maus se las
ingenia para plantear todas las cuestiones clave en torno a los lmites de la representacin en general. En efecto, Maus es mucho ms
crticamente autoconsciente que Dos clases de hundimiento: la destruccin del Imperio Alemn y el fin de la judera europea de Andreas
Hillgruber. l sugiere que, an cuando el Tercer Reich careca de un propsito noble como para que se pueda tildar de tragedia su
destruccin, la defensa del frente oriental entre 1944 y 1945 podra ser adecuadamente entramada como un relato trgico. El objetivo de
Hillgruber era salvar la dignidad moral de una fraccin de la poca nazi en la historia alemana partiendo la totalidad de sta en dos relatos
aislados y entramndolos de modo distinto: uno como tragedia, el otro como enigma incomprensible. La idea de entramar la historia del
frente oriental durante el invierno de 1944-1945 muestra cmo es que un cierto tipo de trama (tragedia) puede determinar las clases de
eventos que han de destacarse en cualquier relato que se pueda hacer de ellos y a la vez, proporcionar el esquema de asignacin de roles a
ser desempeados por los actores y las acciones en la escena as constituida. Al mismo tiempo, la propuesta de Hillgruber tambin muestra
que la eleccin de un modo de entramado puede justificar que se ignoren ciertos tipos de sucesos, actores, acciones y pacientes en una
escena histrica dada o su contexto. Quizs no haya tenido en cuenta que al dividir una poca de la historia alemana en dos relatos,
construye una estructura opositiva propia de una campo semntico en el que la designacin del tipo de trama de un relato determina el
dominio semntico en el que ha de hallarse la designacin del tipo de trama del otro relato. Al renunciar a la tentacin de designar el tipo de
relato que habra que contar sobre los judos durante el Reich hitleriano, Hillgruber se acerca a la postura de diversos investigadores que
opinan que el Holocausto es prcticamente irrepresentable en el lenguaje. La versin ms extrema de esa concepcin cobra la forma de un
lugar comn: el de que ese acontecimiento es de una ndole tal que escapa al poder de cualquier lenguaje para describirlo o a cualquier
soporte para representarlo. Berel Lang se opone a cualquier uso del genocidio como tema de escritos ficcionales o poticos. Afirma que hay
que contar slo los hechos, pues de otra forma se recae en el discurso figurativo y la estatizacin. Lang afirma que el lenguaje figurativo no

slo se desva de la expresin literal, sino que tambin desva la atencin respecto del estado de cosas sobre el que pretende hablar. Toda
expresin figurativa agrega algo a la representacin del objeto a la que se refiere. En primer lugar se agrega a s misma, y agrega la decisin
que presupone (o sea, la eleccin de una cierta figura y no otra). Luego, la figuracin genera una perspectiva sobre el referente del
discurso, y al destacar una perspectiva en especial, necesariamente se cierran otras. En tercer lugar, el tipo de figuracin que se precisa
para transformar en relato lo que de otro modo sera slo una crnica de sucesos reales personaliza (humaniza) y generaliza los actores y
las acciones involucrados. Para esta postura, la inconveniencia de cualquier representacin literaria del genocidio deriva de la distorsin de
los hechos ocasionada por el uso del lenguaje figurativo. Consideraciones tales llevan a que Lang formule la idea de que acontecimientos
como el genocidio nazi son intrnsecamente antirrepresentacionales, con lo que aparentemente no quiere decir que no se los pueda
representar, sino que son paradigmticos del tipo de evento del que slo se puede hablar de manera objetiva y literal. La aplastante realidad
y literalidad de este evento es lo que, segn Lang, autoriza a que los historiadores se esfuercen por representar los sucesos reales
directamente, inmediatamente y sin alteraciones, en un lenguaje depurado de metforas, tropos y figuraciones. Su objecin contra el uso de
dicho sucesos como oportunidad para un trabajo meramente literario apunta a las novelas y la poesa pero por extensin, tambin hay que
incluir cualquier tipo de historia narrativa, lo cual equivale a decir cualquier intento de representar el Holocausto como un relato. Lang invoca
el concepto de escritura intransitiva de Roland Barthes como modelo del tipo de discurso adecuado para discutir las cuestiones filosficas y
tericas que se suscitan al reflexionar sobre el Holocausto. A diferencia de la escritura, que pretende que se lea a travs de ella, la escritura
intransitiva niega la distancia entre el escritor, el texto, aquello sobre lo que se escribe y, en ltima instancia, el lector. En la escritura
intransitiva el autor se escribe a s mismoy entonces el hecho de escribir se vuelve en s el medio del mirar o del comprender, no un
espejo de algo autnomo, sino un acto y un compromiso, una actividad y una accin antes que un reflejo o una descripcin. Para White,
Berel Lang evoca la idea de escritura intransitiva sin advertir que Barthes mismo la utiliz para caracterizar las diferencias entre el estilo
dominante en la escritura modernista y el del realismo clsico. Barthes se pregunta si el verbo escribir se volvi intransitivo y cundo lo
hizo. El interrogante surge en el contexto de la discusin de la ditesis (la voz) y con el fin de llamar la atencin sobre los diversos tipos de
relacin que un sujeto agente puede guardar con la accin. All seala que si bien las modernas lenguas indoeuropeas ofrecen dos
posibilidades para expresar dicha relacin, las voces activa y pasiva, otras lenguas cuentan con una tercer posibilidad, ejemplificada por la
voz media del griego antiguo. Mientras que en la voz activa y la pasiva se supone que el sujeto del verbo es externo a la accin, en la voz
media se supone que es interno a la accin. Por esto, Barthes llega a la conclusin de que el verbo escribir, en el modernismo literario no
connota ni una realidad activa ni una relacin pasiva, sino una intermedia. Lo que el modernismo ve, segn lo presenta Barthes, no es sino
un orden de la experiencia que est ms all de lo que puede expresarse mediante los tipos de oposiciones que estamos obligados a trazar
(entre accin y pasividad, subjetividad y objetividad, literalidad y figuratividad, hecho y ficcin, etc.) en cualquier versin del realismo. White
sugiere que el tipo de anomalas, enigmas y cabos sueltos que aparecen al analizar la representacin del Holocausto son el producto de una
concepcin del discurso demasiado apegada a un realismo que resulta inadecuado para representar sucesos que son en s de carcter
modernistas, como el Holocausto. El concepto de modernismo cultural es relevante para esta discusin en la medida en que refleja una
reaccin ante el empeo de los escritores del siglo XIX en pro de representar la realidad realsticamente entendindose realidad por historia
y realsticamente por el tratamiento como historia no slo del pasado, sino tambin del presente. Eric Auerbach identifica las caractersticas
estilsticas distintivas de ese modernismo:
1. La desaparicin de escritor como narrador de hechos objetivos. 2. La disolucin de todo punto de vistaexterno a la novela desde el
que observar a las personas y los sucesos incluidos en ella. 3. El predominio de un tono de duda y cuestionamiento en la interpretacin
que el narrador ofrece de aquellos eventos al parecer descriptos de manera objetiva. 4. El empleo de recursos tales como el discurso
vivido, el flujo de conciencia, el monlogo interior con propsitos estticos que oscurecen y borran la impresin de una realidad objetiva
que el autor conoce a fondo. 5. El uso de nuevas tcnicas para representar la experiencia del tiempo y la temporalidad, como la ocasin
casual que desata procesos de conciencia que permanecen desconectados con un especfico sujeto de pensamiento; borrado de la
distincin entre tiempo externo e interno; y representacin de sucesos no como episodios sucesivos de un relato, sino como
ocurrencias azarosas. Esta caracterizacin es la mejor que se puede hallar sobre lo que Barthes y Derrida habran llamado el estilo de la
voz media. La definicin del modernismo que nos ofrece Auerbach no indica que la historia ya no se ve representada en forma realista, sino
que, en cambio, las concepciones de historia y de realismo han cambiado. El modernismo an procura representar la realidad
realsticamente, y sigue identificando realidad con historia. Slo que la historia a la que se enfrenta ya no es la historia que viera el
realismo del siglo XIX. Y eso se debe a que el orden social que es el sujeto de esa historia ha padecido una transformacin radical, un
cambio que dio lugar a que cristalizaran las formas totalitarias que la sociedad occidental asumi en el siglo XX. El modernismo cultural se
deja ver tanto como un reflejo de esta nueva realidad cuanto como una respuesta a ella. En consecuencia, estn dadas las afinidades de
forma y contenido entre modernismo literario y totalitarismo social. Es posible otra visin de la relacin entre modernismo y fascismo: el
modernismo literario fue un producto del empeo por representar una realidad histrica para la que los viejos modos realistas de
representacin resultaban inadecuados, estando basados en diferentes experiencias de la historia, o mejor dicho, en experiencias de una
historia diferente. El modernismo aparece menos como un rechazo del proyecto realista que como una anticipacin de una nueva forma de
realidad histrica, una realidad que inclua entre sus aspectos inimaginables el hitlerismo, la solucin final, la guerra total, la polucin nuclear,
la hambruna y el suicidio ecolgico; una honda sensacin de incapacidad de explicar todo eso por parte de nuestras ciencias; y una creciente
conciencia de la incapacidad para describirlo como corresponde por parte de los tradicionales modelos de representacin. Todo esto sugiere
que los modos de representacin modernista proporcionan posibilidades de representar la realidad del Holocausto y la experiencia de ste
que ninguna otra versin del realismo proporciona. White no cree que el Holocausto, la solucin final y acontecimientos similares sean ms
irrepresentables que cualquier otro acontecimiento. Slo que para representarlos, ya sea en la historia o en la ficcin, se requiere el tipo de
estilo modernista, que se desarroll con el fin de representar esa clase de experiencias que el modernismo social hizo posible, un estilo que
se encuentra en un cierto nmero de escritores modernistas.