Ifakayode

REZOS Y CANTOS DE OSHA E IF III

Chief Ayobunmi Adesola Ifakayode

Chief Taincy titulo de Akala Orisa en Il If en 1998

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APNDICE I
El Idioma Yoruba
A., LAS CONSIDERACIONES EN LA TRADUCCIN DE AWO YORUBA.
El idioma Yoruba, como la mayora de los idiomas una gama amplia de variacin tiene. Se
estima que hay encima de doscientos dialectos basados en la raz del idioma Yoruba. Adems
de las variaciones de expresin, hay varios sistemas de anotacin. Estas diferencias involucran
las variaciones en el uso de marcas de acento y en algunos casos el uso de ortografa fontica a
menos que las marcas de acento. Dentro del sistema escolar Nigeriano, el idioma hablado en el
Estado de Oyo es considerado la norma por lo que se refiere a la gramtica, pronunciacin y
traduccin. La sigiente ms forma comn del idioma es la Yoruba que se habla en Lagos. Oyo
Yoruba y Lagos Yoruba tienen las diferencias significantes con respecto a la gramtica, y el
idioma de Lagos tambin las hechuras usaron de vocabulario de otros grupos del idioma.
Para aqullos que estn interesado en el idioma de Awo, las dificultades son puestas complejo
ms aun. Entre aqullos que hablan el idioma de Yoruba en Nigeria hay reconocimiento claro
que la Yoruba us en la ceremonia de If/rs y el ritual es una variacin En el idioma hablado
normalmente usado de una regin dada. Para fechar hay ningn diccionario de Ingls-Yoruba
que da definiciones adecuadas de Awo Yoruba y muchos de las definiciones que se han
proporcionado por antroplogos est limitado. La parte del problema traduciendo Awo Yoruba
en ingls es que la mayora de las traducciones es idiomtico. Eso significa que no es posible
traducir las frases Yoruba en una palabra por la palabra base en ingls. Cuando esto raramente se
hace que el ingls tiene el sentido. Una traduccin apropiada de Awo Yoruba requiere ambos
una comprensin buena de idiomas y una familiaridad con If/rs los conceptos religiosos.
Una rea particular de preocupacin es ese hecho que Yoruba no identifica los pronombres
personales por el gnero. En las Fuerzas del Espritu pasadas que parecen a m tener un gnero
femenino se ha enviado a en el masculino como resultado de la traduccin uniforme en ingls.
Hay tambin ciertas palabras del ritual importantes que se usan para invocacin que no puede
tener ninguna traduccin literal. Eso es porque ciertas palabras estn haciendo uso de
resonancias armnicas que inducen los estados alterados, y la calidad tonal es tan importante
como el volumen objetivo.
Una ltimo rea de preocupacin en el problema de Awo Yoruba es que los dialectos han
desarrollado en la diaspora que es significativamente diferente de la Yoruba que se habla en el
da moderno en Nigeria. En particular el dialecto de Lucumi de culto de rs en Cuba hace uso
de Yoruba, espaol y algunas palabras indgenas, mientras hacindolo significativamente
distinto de Awo Yoruba usaron en el ritual africano. En Cuba la ortografa fontica de Yoruba
palabras hechua usan verbos espaoles que lo hacen muy difcil de usar Yoruba los diccionarios
ingleses al traducir de Lucumi a ingls. Por ejemplo los Lucumi formulan para rnml es
rnl. No hay ninguna manera de hacer esta asociacin fuera de envolvimiento directo con las
fuentes orales dentro de ambas tradiciones en la actualidad.
Porque Lucumi es el predomine idioma usado en rs que se rinde culto a las comunidades en
los Estados Unidos, las decisiones difciles necesitan ser hechas al escribir un libro en Awo. Hay
ciertas ortografas usadas para rs que se ha puesto relativamente normal dentro de los textos
americanos en el asunto. Por ejemplo la palabra el Espritu de Alumbrar normalmente se deletrea
Sng en ingls que es una ortografa fontica apropiada para la palabra. Sin embargo Yoruba

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formal que usa la norma de Oyo deletreara Sng; Sng. Tambin la Yoruba normal que
deletrea para rs sera rs. Yo he intentado usar las ortografas que normalmente son la
mayora usadas en este pas. Esto crea un problema en el uso de Oriki porque el resto del
vocabulario es basado en Yoruba normal.
En mis propios esfuerzos para traducir Oriki en ingls yo he puesto el nfasis en comunicar los
conceptos expresados en la Yoruba encima de la necesidad por traducciones literales que
podran torcer el significado. Mi preferencia en esto considera no puede encontrarse las normas
estrictas de investigacin acadmica, pero porque hay material del idioma ingls tan pequeo
disponible en el volumen de teologa de If que yo creo que mi preferencia tiene el mrito
discutible. Por ejemplo, el trmino que Esu se lista en la Yoruba Normal el diccionario ingls
para significar el "Diablo." Algunos antroplogos prefieren traducir s para significar
"embaucador." Mi preferencia es traducir Esu para significar a " Mensajero Divino ". Ninguno
de estas traducciones es literal, porque la palabra s es un nombre que es la personificacin de
una red compleja de Fuerzas Espirituales que tienen una base comn de entender dentro de la
Cultura de Yoruba. Sera imprctico escribir todas las ramificaciones del poder de s cada
tiempo que la palabra fue traducida. Como resultado, el proceso de traduccin requiere algn
juicio selectivo.
Hay tambin dificultades usando las palabras de Yoruba dentro de una frase inglesa. Por
ejemplo, el idioma de Yoruba no hace uso de nombres plurales. La palabra rs quiere decir
una Fuerza Espiritual de muchas Fuerzas Espirituales que dependen del contexto dentro de la
frase. Sin embargo cuando la palabra que rs se usa en ingls en el plural, una decisin tiene
que ser hecha si o para no usar rs que es correcto en ingls, pero inexistente como una
palabra en Yoruba El mismo problema ocurre al usar el formulario posesivo del nombre. Por
ejemplo en ingls nosotros diramos que que es que la urna del rs pero la frase que se usaran
en Yoruba son Igbodu rs. Yo la traduccin literal de Igbodu rs sera; " el sagrado
bosquecillo la cabeza selecta " Tal una traduccin no estara confundiendo a cualquiera la
familia; con los conceptos de If e idioma de Yoruba, para que yo creo tal si la traduccin fuera
ineficaz.
B. YORUBA PRONUNCIACIN
1. LOS TONOS
El Yoruba es considerado un idioma tonal. Eso significa que el diapasn relativo de porciones
tiene una palabra tener el llevando significante en la pronunciacin correcta. Algunas palabras
con tres y cuatro las slabas tienen una calidad de la cancin con una meloda especfica que
define el significado de la palabra. Un juego similar de slabas con una "meloda" diferente
tendra un significado diferente. La inflexin tonal en las cartas individuales es marcada con un
acento sesgado. Si el diapasn deja caer de una slaba al prximo, el acento sesga abajo de sali
para corregir ('). Si el diapasn levanta de una slaba al prximo, el acento sesga a de sali para
corregir (').
2. EL ALFABETO YORUBA.
El alfabeto de Yoruba normal hace uso de las cartas siguientes: a, b, d, e,g, f, g, gb, h, i, j, k, I, m,
n, o, 9, p, r, s, , t, u, w, y. tres letras; e, o, s, son directamente debajo escrito con un punto o una
lnea. Estas tres cartas tienen los sonidos distintamente diferentes que las mismas letras usadas
sin las marcas.

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3. LAS VOCALES YORUBA.
Hay dos tipos de sonidos vocales usados en el idioma Yoruba. Aqullos que se hablan a travs
de la boca y aqullos que se hablan a travs de la nariz. Las vocales orales son: a, e, i, o, o, u. Las
vocales nasales son: an, on, in, un, en. Cuando las solas vocales aparecen en el formulario escrito
que ellos son pronunciados con un nfasis corto. Si las vocales estn extendidas que ellos o son
escrito en una de dos maneras con una tilde encima de la carta o con la carta repetida es decir, a,
aa.
La pronunciacin de vocales de Yoruba es como sigue:
a
es pronunciado como en el padre [father] (ah).
e
es pronunciado como a en el heno [hay] (ae).
e
es pronunciado como e en la cabeza [head] (eh).
i
es pronunciado como e doble en pies [feet] (ee).
o
es pronunciado como o en azada [hoe] (ough).
an o on (el mismo sonido la ortografa diferente) es pronunciado como un en padre [father].
un
es pronunciado como el oo doble en pie [foot] (ough).
in is pronounced like the i in stick (ih).
en
es pronunciado como el a en el heno [hay] (ae).
4 CONSONANTES YORUBA
Las consonantes las consonantes siguientes son pronunciadas igual que en ingls: f, h, I, m, n, s,
w, y. El s es pronunciado como el cuando en deba [should] (sha). El sonido de gb y p es nico a
los idiomas tonales africanos. El gb es el geba pronunciado con el ba viniendo legtimo de la
parte de atrs de la garganta. La p es pronunciado con un kp con el k viniendo legtimo de la
parte de atrs de la garganta.
5 ELISION DE VOCALES YORUBA
En el idioma de Yoruba cuando una palabra acaba en una vocal y la prxima palabra empieza
con una vocal de las vocales normalmente se deja caer. Esto est conocido como el elision de la
vocal. Hay tres maneras que esto normalmente ocurre. La vocal al final de la palabra precedente
puede dejarse caer y puede reemplazarse con un apstrofo ('), la vocal puede dejarse caer al
principio de la palabra del procedimiento y puede reemplazarse con un apstrofo y las palabras
pueden correrse para formar una sola palabra juntos. Hay ninguna regla fija de gramtica que
considera cmo y cuando el elision tiene lugar. El uso de elision es un esfuerzo por crear una
expresin escrito de la manera que Yoruba se habla oralmente. Porque hay una gama amplia de
variacin en Yoruba hablada las reglas para el uso de cambio del elision dentro de cada dialecto.
APPENDIX II
El glosario
Abigba - Cuatro cadenas con nueces atadas usado en algunas regiones de Nigeria para lanzar
Dafa.
Aborisha - Uno que se rinde culto a las Fuerzas en la Naturaleza como las expresiones del
Creador.
Admu - Ofreciendo a Espritu que hace uso de comida cocinada.
A dpe - Nosotros le agradecemos.
Adr - la Oracin.
Agayu - El Espritu del fuego al centro de la Tierra.

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Agbra - Power, autoridad espiritual y fuerza.
Aj - el Perro.
jl-mpn - Una de las Fuerzas Espirituales responsable por formar la conciencia.
Aj - el Espritu Elemental. (Esto frecuentemente se traduce para significar a la "bruja" y tal
traduccin est desencaminando)
Ajogn - Aqullos que heredan el poder espiritual. En Awo esta palabra se usa generalmente en
la asociacin con los varios aspectos s.
Arkinsogbon - El pequeo que es la mente est lleno de sabidura. ste es uno de los
nombres de la alabanza de rnml.
Aln - Una de las Fuerzas Espirituales responsable para la Creacin del Or.
Alfia - Us como un saludo, significa paz o salud. Tambin, una de las combinaciones del si/no
en la adivinacin con cuatro cauris.
Alududun - run - las cosas Todo buenas en el Cielo.
Aptbi - la Esposa de rnml, Tambin una de las iniciaciones hembras en If.
Ara - el cuerpo Fsico.
Ariwa - Norte, us en la referencia a los Espritus del Norte.
Arun -la Enfermedad.
Ase - poder Espiritual que se amolda en todas las cosas que manifiestan en la Creacin. Tambin
usado al final de una oracin o invocacin para significar "as sea."
t Orisha - la estera Redonda usada en la adivinacin del coaracol cauri.
Awo - Misterio o adivino que dependen del contexto. .
Baba - Padre.
Babalawo - Padre de misterios. Un adivino iniciado en Ifa
Babaluaiyi - Padre de la Tierra, el Espritu de Enfermedad Infecciosa.
Babatundg - Regreso del Padre, el nombre dado a un nio que lleva el espritu hereditario de su
padre.
Dafa - para realizar la adivinacin de Ifa.
Ebo - la ofrenda Ceremonial dise para poner a una persona en la alineacin con su destino.
Efun - la tiza Blanca de las playas de Benin usadas como estudiante de medicina en la asociacin
con cierto Orisha.
gb - el Corazn, emocin o grupo social que dependen del contexto
gb Oki - la Fraternidad de Granjeros.
gb Oya - la Hermandad de mujeres de Mujeres del Mercado.
Egon - el espritu del Antepasado.
Egiingunel Medio de un espritu del antepasado.
Eje - Sangre.
Ejife - Una de las combinaciones usadas leyendo cuatro cauris;
Eji Ogbe - Uno de los primeros 16 Odu de Ifa.
jfr - Una de las Fuerzas Espirituales responsable para el Creador de Or.
Ela - l quin Crea. El Espritu de Pureza, la encarnacin original de Orunmila,
el lymi - el Alma.
el u - la Boca.
Esentaiye - el Nio est nombrando la ceremonia.
Eau - El Espritu del Mensajero Divino.
Etawa - Una de las combinaciones us en la adivinacin con cuatro cauris.
tutu - la Propiciacin, un formulario de ofrecer.
Ew - Hojas o hierbas.

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Eyo - Cauris
Gbogbo - Todos o muchos.
Gede - el sistema de If de astrologa.
Guus - Sur, us en la referencia a los Espritus del Sur.
Ibamole - los Espritus Invisibles Digno de Alabanza, normalmente asociado con traer el futuro.
b se - yo ofrezco alabanza y respeto.
bej - los Gemelos, o Espritu de Gemelos.
Ibi - Falte de alineacin con el destino personal.
b - el Instrumento us en la adivinacin para determinar la orientacin de un Odu.
If - la Sabidura de Naturaleza.
Igb - el Bosque.
Igbdu - el Sagrado bosque, describa las sagradas urnas y lugares de iniciacin.
Igi Egn - el Personal invocaba los espritus del antepasado.
j - la Guerra.
jl - Guerrero.
Ika Mj - Uno de los primeros diecisis Od us en la adivinacin de If.
Iku - la Muerte, o Espritu de Muerte.
Ila Oorun - el Este, usado en la asociacin con los Espritus del Este.
Il - Casa, la Tierra, tierra y congregacin, dependiendo del contexto.
Il If - la Capital de la Federacin de Yoruba y Sagrada Ciudad para los antepasados deificados.
Ilera - la casa Estable.
Il-tutu - la casa Fresca, significando la subsistencia mi casa libre del forcejeo.
Imole - Fuerzas inmortales Invisibles que forman la Creacin.
In - el Estmago;
Iporiel Alma doble esa ruina en la existencia durante todas un reencarnaciones de las
personas.
Irefortuna Buena causada por la alineacin con el destino.
Irgtf MejiUno de los primeros diecisis Odu us en la adivinacin del lfd.
Irosunla Medicina hecha de leva de madera [camwood] usado en la asociacin con Orisha
especfico. La traduccin literal es sangre menstrual.
Irosun MejiUno de los primeros diecisis Odu us en la adivinacin del lfa
IrunmoleFuerzas Espirituales Invisibles que son responsable para la Creacin de la Tierra.
I,Iggiunlos espritus del antepasado Guardianes.
Iuia-Qgigel carcter Manso, el trmino se usa para describir aqullos en que estn viviendo
paz y armona con su destino.
Iwo Oorunel Oeste, usado en la asociacin con los Espritus del Oeste.
Iwori MejiUno de los primeros diecisis Odu us en la adivinacin de Ifa.
Iyala Madre.
El mi de IydMi madre, el trmino se usa en el awo para o describir una asociacin de mujeres
sabias o en la referencia al espritu colectivo de antepasados hembras deificados.
Iyatundgla Madre ha vuelto, us como un nombre para alguien que est llevando el espritu de
su madre.
IygrosunMedicina que es sagrado a Ifa.
El ma'sg de Kinkanyo pido el apoyo de; (La frase us abriendo las oraciones al pedir la
bendicin de superiores).
El si de KaNo ms; (La frase us al pedir los formularios especficos de proteccin del
Espritu).

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Lcii-ldela Fuente Mstica de Creacin. El lugar que absorbe durante el nivel ms alto de
posesin.
Lucumi. Orisha se rinden culto a como l desarroll en Cuba rural.
MagbimitlUna de las Fuerzas Espirituales responsable para formar Or.
MejiDoble o dos veces.
MgrindinlogunLiteralmente significa diecisis. En el awo la palabra se refiere a adivinacin
que usa diecisis cauris.
Mo es el yin - yo lo pido. Una frase us en el awo al pedir los Espritus la ayuda.
Mo dpe; - Yo le agradezco.
Mo pele o - Nosotros estamos llamndolo. Una frase us en Awo para invocar los espritus.
Oba - Jefe.
br Mj - Uno de los primeros diecisis Od us en la adivinacin de If.
Obtl - Jefe de Tela Blanca, el Espritu de Creacin.
Obi - la nuez de cola Pequea usada en Africa para la adivinacin. El trmino se usa en el oeste
para referirse a los pedazos de coco us para la adivinacin.
Ochosi - El Espritu del Perseguidor (rastreador).
d Mj - Uno de los primeros diecisis Od us en la adivinacin de If.
Od - Uno de las dos-ciento y cincuenta y seis secciones de escritura de If.
ddw - el antepasado Original de la Nacin de Yoruba y en algunas reas el aspecto hembra
de Obtl consider.
Ofo-palabra
Ofo As - la palabra de Power us para la invocacin.
Ogbon - la Sabidura.
Ogboni - los Espritus de la Tierra. Tambin usado como el nombre del concilio de superiores
que 'el amonestador la conducta de los lderes Principales y Espirituales de una comunidad.
gn - El Espritu de Hierro.
gnd Mj - Uno de los primeros diecisis Od de adivinacin de If.
Okan - El corazn fsico.
Okana - la palabra de Lucumi significaba knrn, Una de las combinaciones us en la
adivinacin con cuatro cauris.
knrn - Una de las combinaciones us en la adivinacin con cuatro cauris.
knrn Mj - Uno de los primeros diecisis Od us en la adivinacin de Ifa.
k Itase - La colina donde el Profeta rnml vivi mientras l estaba en Il If. (Esta colina
es un depsito grande de cristal natural y es la situacin de la urna central en la religin de If).
Oldmar - el Dueo de Od, la Fuente de Formulario en el Universo.
Olfin - el Espritu del Sol.
Olokun - el Espritu del Fondo del Ocano.
Olorun - el Dueo de Cielo, la Fuente de Creacin.
Q1Qw4el hijo ms joven de Orunmila.
OlooreUno en las Fuerzas Espirituales responsable para formar Or.
OuorogboUna de las Fuerzas Espirituales responsable por formar Or.
Omi tutu - el agua Fresca. En el awo esto se dice encima del agua como una invocacin para dar
el poder curativo al agua.
Omo-ore tn Mobael Nio de la familia de tn
Moba. Esta frase es uno de los nombres de la alabanza para Orunmila.
Ona tuto -el camino Fresco, significando la subsistencia mi camino en la vida libre de
el forcejeo.

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Onileel Espritu Hembra de la Tierra. La Fuerza del Espritu llamado por Ogboni al establecer
las disputas entre los superiores.
Onisgunel sanador Herbario.
OpglgUna cadena de metal usada para lanzar Ifa. Tambin una esposa de Orunmila.
Qpn Ifala Bandeja usada en la adivinacin del lfa.
Or - Normalmente traducido para significar la cabeza. Es ms exacto decir el espritu de
conciencia que existe en todas las cosas.
Or ibi Consciousness that is in opposition to its destiny.
Or Egunla Cabeza de los Antepasados. El Espritu de la sabidura colectiva de los
Antepasados.
Ori Igb6la Cabeza del Bosque. El Espritu del Bosque.
Or iniuel ego Interno. Esa parte de conciencia que tiene el potencial para encontrar la
alineacin con Orisha.
Or ire - Conciencia que est en la alineacin con su destino.
Orisa Nla Select head of light. Un nombre de la alabanza para Obatala.
Orisha - la cabeza Selecta, la palabra us en el awo para describir aqullas Fuerzas del Espritu
en Naturaleza que evoluciona de la luz.
Orisha Awoiniciado de Orisha que practica el arte de adivinacion
Orisha dl - Deific al antepasado.
Orisha 4kgel Espritu de la Granja.
Orisha Orilelas Fuerzas Espirituales en la Naturaleza en su formulario original
QnmEl reino invisible que regula las Fuerzas Espirituales en el Universo, normalmente
traducido como el Cielo.
rnml - La traduccin literal es; "El cielo es mi Salvacin." El nombre del profeta de las
religiones de Yoruba de If y rs.
s Mj - Uno de los primeros diecisis Od us en la adivinacin de If.
snyn - El Espritu de hojas y la medicina herbaria.
s Mj - Uno de los primeros diecisis Od us en la adivinacin de If.
s 'Tura - Od usado en If para encarnar s.
sun - El Espritu del Ro, fertilidad, erotismo, y creatividad.
sun - el Espritu De Proteccin para aqullos que realizan la adivinacin.
tr Mj - Uno de los primeros diecisis Od us en la adivinacin de If.
trpn Mj - Uno de los primeros diecisis Od us en la adivinacin de If.
Ow - Dinero.
wnrn Mj - Uno de los primeros diecisis Od us en la adivinacin de If.
Oya - el Espritu del Viento, guardin de las verjas de Orn.
yk - Una de las combinaciones us en la adivinacin con cuatro cauris.
yk Mj - Uno de los primeros diecisis Od us en la adivinacin.
Srga - Una de las Fuerzas Espirituales responsable para formar el arte.
Santeria -La forma cubana de culto de rs que hace uso de imgenes catlicas que
corresponden a los poderes del rs.
Sng - Espritu del Alumbrar.
Sngbm - Una de las Fuerzas Espirituales responsable para formar Or.
Tt Egn - los antepasados Frescos, significando pueden nosotros estamos en la armona con
el espritu de los antepasados.
W'iy - La entrada a lo largo de la superficie de la tierra entre el Cielo y Tierra
El wa de Wa'le - Venga entre en mi casa, usada en Awo como una invocacin a Egn.
Yy - la Madre, un trmino de afecto para una mayor mujer.

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EL APNDICE III
La Pronunciacin fontica de Awo Yoruba
La lista siguiente de Fuerzas Espirituales representa los Espritus discutidos en este libro. Est
por ningn medios una lista completa de Fuerzas en Naturaleza encontrada en If. El Yoruba
deletreando se sigue por mi esfuerzo por usar la ortografa fontica inglesa comn para hacerlo
posible parecer fuera las palabras para aqullos que no los pueden haber odo hablado
correctamente. La pronunciacin que yo estoy usando aqu es basado en el dialecto usado en la
Oda Remo, gn State, Nigeria. Como en todas las materias relacionadas a rs rndindo culto,
hay un rango de variacin que considera estas pronunciaciones y ninguno de las sugerencias
listadas debajo debe ser considerado definitivo.
EL APNDICE IV
La antigedad de Od
Aqullos que han recibido cualquiera de los dos o dos manos de If se sancionan para empezar
el proceso de aprender Dafa. Una mano de If en los medios de Africa que la persona ha recibido
dieciocho Ikin que se usan para la veneracion de Ifa. Esta ceremonia hace una adoradora de If a
la persona, normalmente con el ttulo de Omolawo que quiere decir 'el Nio de los Misterios.' En
algunas regiones de Africa, Omolawo est disponible a hombres y mujeres, y en otras regiones
se da exclusivamente a los hombres. Algunas familias de rs en oriental hacen una mano de
If disponible a los miembros de su congregacin, usando una variedad de ttulos por este nivel
particular de iniciacin. Una vez una persona ha recibido una mano de If, ellos pueden empezar
el estudio de todos los 256 Od de escritura de If pero ellos no tienen el equipo (la autoridad)
para lanzar Dafa. Esto significa que que el Ikin presentado a Omolawo no puede usarse como los
instrumentos de adivinacin. En cambio ellos sern usados como un punto focal para la oracin
y meditacin. Cuando Omolawo entra en Tefa (la iniciacin), ellos reciben una segunda mano de
tapa que puede usarse para lanzar Dafa. La razn para esta distincin tiene que hacer con ambos
el proceso por que el iniciado pasa y el proceso por que la segunda mano de Ikin pasa. Habiendo
dicho que, yo animara a cualquiera que ha recibido una mano de If para empezar estudiando la
estructura, mecnicas y volumen de Dafa. Hay varias razones para esta sugerencia. Estudiando la
estructura y mecnicas de Dafa, Omolawo est haciendo la preparacin seria para la iniciacin
extensa. Adems, el ms entendiendo el estudiante tiene de If el ms comprensivo ellos traern
a los otros sistemas de adivinacin que se usa en el culto de If/rs.
En Africa cuando un Omolawo alcanza una cierta fase en su estudio, su maestro (Babalwo) les
dar un opele de la prctica que se usan aprender los modelos geomtricos de If y aprender la
sucesin de Od. El opele de la prctica es normalmente hecho de cordn atado entre los
pedazos pequeos de calabaza. El opele usado por la mayora del Babalwo es hecho de nueces
atadas por una cadena. Cuando el opele de la prctica se usa, se tira sin hacer las invocaciones
para que el As del Od que aparece en los tiros de la prctica no se pusiera manifiesto.
El primer paso aprendiendo el Od de tapa es memorizar los modelos de mitad una pierna de If
que Estos modelos se presentan en el captulo IV de este libro. Ellos son hecho a de un solo
juego de cuatro lneas verticales en diecisis combinaciones de solas y dobles lneas. Todos los
Od de If evolucionan de estas diecisis combinaciones. Yo us la llamarada pone en tarjeta
con el modelo en un lado y el nombre del Od adelante el otro. A estas alturas, no se preocupe
por los problemas de antigedad, o pudiendo reconocer las piernas en la combinacin. En el

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orden a divino eficazmente, usted debe ser la llamada capaz cada pierna de If en cuanto usted lo
vea.
Una vez los modelos estn claros en su mente, usted est listo empezar identificando modelos
que aparecen en la practica de opele. Para tirar el opele, sostengalo de acuerdo con el dedo
pulgar y dedo del ndice. El opele se sostiene entre el cuarto y quinto pedazo de calabaza. Como
usted permita va del cordn, chasquear sobre los dedos que estn sosteniendo el opele. Entonces
permtale dejar caer a la estera. A veces el cordn tendr que ser desenredado para que pueda
verse claramente. La mayora del opele tiene cscaras del cauri o monedas de metal atadas al fin
de la cadena. El lado derecho de la cadena normalmente tiene un nmero impar de cauris o: las
cscaras, y el lado izquierdo normalmente tiene un nmero igual de cauris o cscaras. Esta
distincin es hecho en caso de que la cadena arroja encima de cuando se tira en que caso que la
cadena tendr que ser ajustada para que el lado derecho e izquierdo aparezca en la sucesin
apropiada.
El Opele se lee de la derecha izquierda. La mitad una pierna en el lado derecho se empareja con
la media pierna en el lado izquierdo para formar un Odu completo. Por ejemplo, Obara en la
derecha y Ogunda en la izquierda se vuelve Obara Ogunda. Ms familias de la tapa tienen los
nombres alternativos para muchos del Odu. Esto es especialmente verdad para esos Odu llamado
que son 'caliente.' Un Odu caliente es uno que trae la ruptura significante, para que uno de las
maneras de disminuir la ruptura es a 'el fresco' el Odu no llamndolo por su nombre apropiado.
Debido a este tab, el estudiante debe identificar el Odu sin decirlo alto. Cuando el estudiante
contina su estudio, ellos empezarn a notar que algunos Odu se listan por nombres que no
hacen uso de diecisis nombres tradicionales de los medio componentes de la pierna. En mi
propia familia de Ifd, algunos Odu son considerados tan calientes que ellos nunca se hablan, y
suero ellos aparecen en la adivinacin hay los signos de la mano comunicaban qu Odu ha
aparecido. Tambin recuerde que el Yoruba, el idioma deja caer las vocales al principio de una
palabra si el thi los palabra fines precedentes en una vocal. Por ejemplo, el Odu Obara Ogunda
se hablara Obara'gunda.
Una vez el estudiante ha dominado las mecnicas de identificar todos los 256 Odu, ellos pueden
empezar el proceso de memorizar su orden de antigedad. Al principio esto podra parecer ser
una tarea aplastante pero es basado en una frmula clara que lo hace muy ms fcil que podra
aparecer al principio. De nuevo, empiece memorizando el orden la antigedad de c por la mitad
una pierna de Ifa. Dentro de Egbe Ifa en de Remo como que la sucesin es sigue: Ogbe,
Qygku, Iwori, Odi, Irosun QwQnrin, Qbara, Qkanran, Ogunda, Qsa, lka, Oturupon, Otura Irgtg,
Q;g, Ofun. Esta sucesin vara en las regiones diferentes s que el estudiante necesita aprender la
sucesin de su propio linaje familiar Una vez que esto se memoriza, sin tener en cuenta el
sistema usado, la frmula matemtica por establecer la sucesin para el Odu permanece el
mismo.
Dafa es organizado en diecisis secciones que para la claridad de los propsitos yo llamar los
libros. El primer libro es hecho a de diecisis juegos de Odu en que ambos la pierna derecha e
izquierda es idntica. Cada uno estos Od tiene el mismo nombre como mitad que una pierna de
If siguido por la palabra Mj. En Yoruba los medios de Mj doble o dos veces. Por ejemplo,
cuando br aparece en ambos la pierna correcta e izquierda del opele, en lugar de dice br br, el Od se llama br Mj. La nica excepcin es Ogb que puede llamarse Ogb Mj

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o Ej Ogb. En todos los sistemas de Dafa, Ogb Mj es siempre los primeros Od y el ms
mayor Od. Llamando Ogb el Mj Ej Ogb, usted est diciendo esencialmente primero Ogb.
El permaneciendo se nombran quince libros despus del Od primario en cada libro. Por
ejemplo, el segundo libro de Dafa se llama Ogb. Incluye todo el Od en que Ogb aparece
excepto Ogb Mj que ya era incluido en el primer libro. Ogb se vuelve el Od primario
entonces en libro dos qu se llama Ogb. La sucesin de Od en Ogb sigue la misma sucesin
usada con la mitad una pierna de If con una consideracin adicional. Esa consideracin es la
pregunta de antigedad dentro del propio Od. Por ejemplo, si nosotros combinamos Ogb con
yk, puede aparecer como u Ogb - yk o yk - Ogb. Determinando la sucesin, la
pierna en el derecho es mayor a la pierna en la izquierda. As en este ejemplo Ogb - yk
seran mayores a yk - Ogb. Cuando eso se explic primero a m que no tuvo ningn sentido
y yo estaba muy desconcertado, pero una vez yo lo consegu, la estructura entera de Dafa entr
en el lugar.
Usando la estructura yo simplemente he descrito, la sucesin de Od
en el libro como que Ogb aparece sigue: Ogb - yk, yk -Ogb, Ogb - wr, wr Ogb, Ogb - d, d - Ogb, Ogb - rosn, rosn - Ogb, Ogb - wnrin, wnrin - Ogb, Ogb
-bara, br - Ogb, Ogb - knrn, knrn - Ogb, Ogb -.gnd, gnd - Ogb, Ogb
s, s - Ogb, Ogb -k, k - Ogb, Ogb - trpn, trpn - Ogb, Ogb
-tr, tr - Ogb, Ogb - ret, ret - Ogb, Ogb -s, s, - Ogb, Ogb - fn, fn Ogb. Hay treinta Od en el segundo libro de Dafa que se llama Ogb.
The third book is called yk. La misma frmula de mover yk del derecho a la izquierda.
A lo largo del Od restante que incluye yk poner la antigedad por esto y todos los otros
libros de Dafa se usa. Sin embargo en lugar de treinta Odu, como all est en Ogbe, el libro yk
slo tiene veintiocho. La razn para esto es porque yk Meji ya apareca en libro uno, y
ambos Ogbeyk y yk Ogbe apareca en libro dos. Basado en esta frmula cada libro
como dos menos Odu que el libro del procedimiento.
El ltimo, o decimosexto libro de Dafa se llama s. En este libro hay slo dos Odu, sOfun
y Ofunno hay ningn libro para Ofun porque todos los Odu que incluyen Ofun aparecen en los
diecisis libros anteriores.
La estructura de trabajos de Dafa como un sistema por catalogar la informacin. Para que este
sistema sea eficaz, debe ser internalizado al punto dnde pueden identificarse las relaciones
relativas de varios Odu inmediatamente. Esto es importante para el uso de ibo que determina la
orientacin del Odu original que se lanza. De nuevo esto parece indudablemente como una
cantidad aplastante de informacin. Pero como en todas las cosas con la tapa hay una
simplicidad subyacente ante la complejidad clara.

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11

Ifakayode

OGBE MEJI
La representacin esotrica de Ogbe Meji es un disco blanco que simboliza todo lo que es
conocido y desconocido en el Universo. Es una imagen de todas esas fuerzas que crean el da.

El Concepto de If de
La cosmologa como la Base
para la Adivinacin
A. EL CONCEPTO DE IFA DE CREACIN

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12

Ifakayode
La cosmologa es el estudio de la estructura del universo que intenta descubrir los principios de
unidad que sostiene la Creacin. La Cosmologa de If es basada en la creencia que el
microcosmo (el ambiente inmediato) es una reflexin del macrocosmo (el universo). 1 Esto
significa que las fuerzas que tambin crearon las estrellas y las galaxias crearon la tierra, incluso
las plantas y animales que evolucionaron en el planeta. Debido a esta continuidad, If ensea que
que cada problema enfrentado por los humanos tiene un complemento anlogo en cada reino
habido. La escritura de If frecuentemente describe los problemas encontrados por los animales
y plantas con la asuncin subyacente que la condicin humana encuentra los mismos forcejeos
para la supervivencia. 2
Uno de las funciones de adivinacin es identificar las maneras en que el manifiesto de fuerzas
universal en la vida cotidiana. Esto se hace a travs del uso de mito. Porque el mito hace uso de
material simblico, una comprensin de hechuras de los smbolos l posible para la adivinacion
para relacionar el mito a una situacin dada. El paradigma cosmolgico fundamental que If usa
para interpretar los smbolos es la creencia que la manifestacin en el Universo es el resultado de
equilibrar las polaridades. 3
La mayora de los sistemas de metafsicas es basada en la creencia que la polaridad original que
sostiene el universo fsico es la tensin entre la expansin y reduccin. 4 en If esta polaridad
normalmente se describe como la relacin entre la oscuridad y luz. Esta relacin no es
considerada un conflicto entre las fuerzas del "bien" y las fuerzas del "mal." La polaridad entre la
expansin y la reduccin se entiende ser una calidad fundamental de dinmica y formar cuando
ellos existen en la Naturaleza. 5
Usando el sistema de adivinacin de Dafa, expansin o la luz se representa por una sola lnea
vertical (I). En la reduccin de Dafa o la oscuridad es representada por una lnea vertical doble
(II). Usando los sistemas de adivinacin que hacen uso de cauris, la luz se representa por el lado
cncavo abierto de la cscara y oscuridad se representa por el lado convexo de la cscara. Las
curvas laterales convexas para formar un montn de tierra. Normalmente el montn de tierra est
alejado, mientras exponiendo una sola columna abajo el centro. Este lado de la cscara se llama
el estmago o "in" en Yoruba. El lado cncavo tiene dos labios que encorvan hacia el centro
con una apertura abajo el medio. Este lado de la cscara se llama la boca o "u" en Yoruba. 6
La cosmologa de If ensea el principio que la luz viene de la oscuridad y la oscuridad viene de
la luz. Tambin ensea que cada cosa que existe es una expresin de ase. La palabra Yoruba ase
tiene los significados mltiples. En un contexto cosmolgico, ase la Fuerza que sostiene la
Creacin. La manifestacin original de As sera la Fuerza invisible que crea los dos luz y
oscuridad 7 las llamadas de las Fsicas este electromagnetismo de fuerza. Todo en el universo
material genera los campos de fuerza electromagnticos. Esas fuerzas electromagnticas que
extienden moviendo fuera de su fuente generan un campo de radiacin que incluye el espectro
visible de luz. Esas fuerzas electromagnticas que acortan moviendo hacia su fuente sacan la luz
del espectro visible en la oscuridad: 8 en la Naturaleza, modelos de energa (As) generalmente
forma una esfera. Todo del tomo ms pequeo a la estrella ms grande contiene fuerzas de
expansin y reduccin en una arena esfrica.
La forma esfrica de ms modelos de energa se representa en la adivinacin de If a travs del
uso de un dos crculo dimensional en el formulario de una bandeja (Opn If). Mrndnlgn
generalmente representa la esfera en una estera (t rs). Cada esfera se define por la distancia

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entre sus polos y su ecuador. Los polos y el ecuador son determinados poniendo un horizontal y
una lnea vertical a los ngulos rectos del centro de la esfera. Estas lneas son dibujadas en Dafa
haciendo las marcas en el polvo de yrsn que se pone en la bandeja. Estas lneas son
dibujadas en Mrndnlgn haciendo las marcas en el polvo de efun que se pone en la estera.
Esto produce una imagen que es una dos representacin dimensional de una tres realidad
dimensional:

Usando Dafa, el modelo simblico para la pura luz usara una sola lnea en cada uno de los dos
polos en cada uno de los ecuadores como sigue:

Cuando estas cuatro lneas se apilan juntas en una sola columna vertical, ellos se vuelven un
formulario de anotacin lineal que se usa para representar una tres realidad dimensional
especfica. 9 el smbolo para la luz es como sigue:

I
I
I
I
Usando el mismo proceso, la representacin simblica de una esfera de oscuridad sera una
columna vertical de cuatro lneas dobles siguientes:
I
I
I
I

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I
I
I
I

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Adems de los polos y ecuadores, cada esfera tiene un centro llamado l ncleo que forma un
centro oculto dentro de los lmites de la cscara exterior. El ncleo de una esfera tambin forma
una esfera al punto dnde las lneas de los polos y la cruz del ecuador.
Dafa usa dos lneas verticales para representar el lmite exterior y el ncleo interno de modelos
de energa que existen en la Naturaleza. Ya usando los ejemplos dados, una esfera de luz con la
luz a su centro se representara por dos columnas de solas lneas. En la adivinacin de If este
smbolo se llama; "Ej Ogb" o "Ogb Mj." Aparece como sigue:
I
I
I
I
I
I
I
I
Los modelos se leen del derecho a la izquierda. El lado correcto es el visible exterior y el lado
izquierdo es el interior invisible. 10 en las condiciones metafricas el lado derecho es el lado
masculino y el lado izquierdo es el lado femenino. En If, la asociacin entre la expansin, luz y
energa masculina y la asociacin entre la reduccin, oscuridad y la energa femenina se
relaciona al expansivo y naturaleza contractiva del varn y rganos reproductores hembras. 11
uno no es considerado bueno que el otro. Las polaridades entre' la expansin y reduccin; entre
la luz y oscuro; y entre el varn y hembra todos vistos como los principios dinmicos que
generan la diversidad dentro de la Creacin estn.

OYEKU MEJI
La representacin esotrica de yk Mj es un disco negro que simboliza todo esas fuerzas
que nunca pueden conocerse. Es una imagen de esas fuerzas que crean la noche.
Para representar un esfera-que es oscura en la circunferencia y oscuridad al centro, Dafa usa dos
columnas verticales de lneas dobles. En la adivinacin de If este smbolo se llama "yk
Mj." Aparece como sigue:
I I
I I
I I
Ifakayode

I I
I I
I I
15

Ifakayode
I I

I I

Usando estos dos ejemplos, es posible hacer una representacin de smbolos de la tierra. La
pelota de fuego al centro de la tierra se representara por una columna de solas lneas que se
pondran en el lado izquierdo del octograma. La superficie de la tierra que podra describirse
como luz que se ha transformado en la materia se representara por una columna de lneas
dobles. En Dafa esto aparecera como sigue:
I
I I
I
I I
I
I I
I
I I
De nuevo, usando las mismas tcnicas, nosotros podramos hacer una imagen simblica del sol
representando la luz que emana de la superficie del sol como una columna de solas lneas en el
lado correcto del octograma. El combustible al centro del sol acorta la luz, mientras formando
una masa de partculas fundidas que podran representarse por una columna de lneas dobles en
el lado izquierdo del octograma. En Dafa esto aparecera como sigue:
I
I
I
I

I
I
I
I

I
I
I
I

Dentro de la religin de If, el Profeta que rnml se da al crdito por usar este sistema para
simbolizar el espectro de polaridades que existen en la Naturaleza. 12 en los das antes de la
colonizacin se usaron las seales de Od como un formulario de language. 13 escrito era y es
posible comunicar una serie compleja de ideas marcando Od con tiza o carbn de lea en un
pedazo de alfarera. Se pasaron los mensajes entre sacerdotes que usan las variaciones en este
mtodo as como alguien en los tiempos modernos escribira una carta. En Yoruba este
formulario de comunicacin se llama el "rk". 14
El simbolismo de Dafa es basado en el uso de elementos binarios. Esto significa que se
construye en el uso de dos componentes. Los elementos binarios son una sola lnea y una lnea
doble. Estos componentes se agrupan en dos columnas compuestas de cuatro elementos cada
uno. sta es la misma estructura matemtica que se usa para programar las computadoras
modernas. La diferencia mayor es eso en lugar de usar un solo y una lnea doble, las
computadoras usan un impulso de on/off (encendido/apagado) para formar los elementos
binarios. Ambos sistemas hacen uso del octograma como una estructura por guardar la
informacin. Dentro de esta estructura, cada Quadragrama tiene diecisis variaciones (4 x 4).
apareando dos Quadragramas para formar un octograma, hay 256 combinaciones (16 x 16). En
la cultura de Yoruba, Dafa se usa como un non el formulario mecnico de guardar la
informacin. Cuando la nueva visin se gan en un reino particular de Naturaleza, esta
informacin se uni con y agreg a los versos de un octograma particular asociados con un reino
particular de Naturaleza, as como el datos se une con y guard bajo los ttulos especficos en
una computadora moderna.
If llama cada uno de los 256 octogramas usados en Dafa "Od." El uso de Od como un
paradigma por estudiar y catalogar las Fuerzas en la Naturaleza es un esfuerzo temprano por

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16

Ifakayode
formular a un modelo cientfico que explica la dinmica y forma dentro del universo. Qu en la
superficie puede parecer ser un juego relativamente simple de seales realmente es un mapa muy
complejo de la estructura de realidad como percibido por esos antepasados que formularon los
conceptos asociados con cada Od.
Segn la cosmologa de If, la Fuente de Creacin es Olrun. La palabra que Olrun se traduce
como el "Dueo de Cielo." El dueo se usa aqu en el sentido metafsico de poseer un secreto o
ser la Fuente de un Misterio. El cielo en la cosmologa de If es ese reino invisible que gua la
evolucin. Olrun es el Misterio de Fuente que se considera que est ms all de la comprensin
humana. Cuando If describe las Fuerzas en la Naturaleza, se refiere a esas manifestaciones
visibles de Creacin que se cree que fluye de Olrun. Se considera que todo los Alcoholes que se
reconocen por If son aspectos conocibles de Olrun, mientras el ser de restos de Olrun un
Misterio. 14
Cuando el universo entr en Estar en el momento de Creacin, era que Oldmar que fue dado
la tarea de sostener todo lo que esta. Oldmar viene de la raz Olo Od, significa "Dueo de
Od" o "Dueo de Primeros Principios. "15 Mare es una reduccin de Osumare que es el Espritu
del Arco iris. En la Naturaleza, el arco iris es uno de las ms puras manifestaciones de luz.
Oldmar podra traducirse para significar "La Fuente de esas Fuerzas en Naturaleza que
genera el espectro de luz. "16 como el Dueo de Od, Oldmar puede describirse como el
Caldero Mstico que contiene todos los formularios potenciales que manifiestan de la Creacin.
Como una Fuerza Espiritual, Oldmar existe en la polaridad con el Espritu Ela. No hay
ninguna traduccin directa para la palabra Ela. Algunos superiores de Ifa dicen que significa
"Pureza." 17 otros diran que Ela quiere decir "l quin crea." Cuando esas formas que existen en
el potencial dentro del tero de Oldmar se puestos manifiesto, es Ela que sostiene esa
manifestacin. 18 en las condiciones simblicas, Ela saca la luz de Creacin de la oscuridad del
tero de Creacin.
La tarea de amoldar la Creacin se dio originalmente a Obtl. La palabra Obtl quiere decir
a "Jefe de la Tela Blanca". El trmino " Tela Blanca " es una referencia a la substancia original
que forma la fundacin del universo fsico. 19 fsicas ensean que la primera manifestacin de
dinmica en el universo era ligera. De una perspectiva Occidental, Obtl podra entenderse
como el ser de luz. La ciencia moderna ensea que esa evolucin es el proceso de transformar la
luz del sol en los ambientes planetarios. La evolucin es la reorganizacin de luz del sol en las
multi-dimensiones de vida en la Tierra. 20
El Mito de If dice que la tarea de amoldar la Creacin se dio a ddw por Oldmar
despus de que Obtl se emborrach. 21 la polaridad entre Obtl y ddw es una
expresin simblica de la teora cientfica Occidental que la materia de los formularios ligera y
esa materia disipa en la luz. If expresa el mismo concepto diciendo que la luz viene de la
oscuridad y esa oscuridad viene de la luz. La referencia a Obtl est bebiendo es una expresin
simblica de la observacin que el movimiento de la luz a la oscuridad y de la oscuridad
encender tiene lugar no siempre en una progresin uniforme. La imagen de embriaguez es un
smbolo de imperfeccin como una condicin de manifestacin dentro de la Naturaleza.
Las imgenes representaban Od puede ser considerado cianotipos de las maneras en que la
transicin entre la luz y oscuro o expansin y la reduccin tiene lugar. El ser de Od es una

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17

Ifakayode
expresin de la idea cientfica que la materia ni no se crea ni se destruye, simplemente se
transforma. 22
Para asir la naturaleza de Od en su manifestacin original, es til representar la Creacin como
l se simboliza en la bandeja de If y la estera de Mrndnlgn:

De esta representacin simblica de Creacin es posible empezar el proceso de visualizar las

relaciones originales representado por Od. Oldmar es la Fuente de dinmica y forma, el
universo en el potencial oculto. Ela es la manifestacin de dinmica y forma como l existe en el
momento presente. Obtl es la fuente de luz y ddw es ligera como l se transforma en la
materia. La Fuente de equilibrio dentro del Universo es Olrun, el ncleo invisible de que la
Creacin surge. En este paradigma, el equilibrio es el elemento importante. Fuerzas contrarias
que co-existen en un estado de equilibrio generan el ase (el poder) necesit dar el nacimiento a la
prxima fase de evolucin.
Se llaman las Fuerzas Espirituales que entran en estar como resultado de la polaridad entre
Oldmar y Ela Imole. Los Imole son esas Fuerzas invisibles que guan la interaccin entre la
luz y materia. A travs de Imole, los Od que existen en el tero de Oldmar se ponen
manifiestos como las Fuerzas originales en la Naturaleza. 23
B. EL CONCEPTO DE IFA DE EVOLUCIN
La interaccin entre la luz y resultados de la materia en la formacin de estrellas. La estrella que
If llama Olfin y eso es conocido en el oeste como el sol, dio el nacimiento a los planetas. Se
llaman las Fuerzas Espirituales que entran en haber terminado la evolucin que lleva a la
creacin de la Tierra Irnmol. Ha terminado el Irnmol que Od que existen en el tero de
Oldmar se ponen manifiestos como los fenmenos naturales dentro del reino del planeta. 24
A ese punto en la evolucin cuando Od manifest en la Tierra, all sali una dimensin de
realidad que If llama el w'iy. El palabra w'iy normalmente se traduce para significar la
superficie de la Tierra. De una perspectiva cosmolgica; el w'iy es ese lugar que permite la
interaccin entre los Espritus de Orn y los Espritus de Il. En las condiciones msticas, el
w'iy es la entrada entre el Cielo y Tierra.
La palabra Yoruba Il tiene varios significados, pero aqu se usa para significar la Tierra
planetaria entera. Usando la imagen simblica de la bandeja y la estera, Olrun e Il son
polaridades que existen alrededor del ncleo de w'iy. La otra polaridad que se encuentra en el
reino de w'iy est entre las personas que se mantienen en la Tierra y esos espritus hereditarios
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18

Ifakayode
que participan en los asuntos terrenales. La palabra Yoruba para el espritu del antepasado es
Egn. La palabra de Yoruba para el cuerpo humano es el ara. Una representacin simblica de
estas relaciones aparece como sigue:

Los Espritus de Olrun se refieren a esas Fuerzas que se listaron en el paradigma anterior;
Oldmar, Ela, Obtl y ddw. Olrun es ambos el reino de los antepasados y la Fuente
de todo las Fuerzas que manifiestan en la Creacin. Los Espritus que viven en la Tierra estn
conocidos como gbni. La palabra gbni traduce flojamente para significar " de la tierra ".
Ara se refiere a esas personas que pasean la Tierra y Egn es las almas elevadas de aqullos que
han pasado de esta vida.
Es en esta coyuntura que el espectro completo de Fuerzas Espirituales entremezcladas. Los
Espritus de Olrun generan la dinmica y forman dentro del cosmos. Los Espritus de gbni
generan la dinmica y forman dentro del planeta. El descenso de un de Olrun a Ile se sienta en
el cuerpo humano y cada individuo se vuelve una reflexin de esas Fuerzas que estructuran
todos Creacin. En el centro de este crculo el reino invisible de w'iy que es esa dimensin
invisible a lo largo de la superficie de la Tierra que se une la vida Humana con las influencias
Espirituales est. Esta apertura invisible entre el w'iy y Olrun se llama: "Yangi" que quiere
decir; Los "cruce de caminos. " se considera que Yangi es la casa de s que es el Mensajero
Divino, la fuente de comunicacin entre Il y run, en la escritura de If.
If ensea que si hay equilibrio y armona entre las Fuerzas de Cielo y Tierra, aqullos que
moran en la Tierra experimentarn salud buena, la sabidura de ganancia, viva en paz y recibe la
abundancia. Es cuando estas fuerzas entran en el conflicto, esa vida genera enfermedad, la
confusin, violencia y escasez. Frecuentemente esta cosmologa se interpreta mal para significar
que los Espiritus castigan aqullos que los descuidan. Sera ms exacto decir que la violacin de
la Ley de Naturaleza tiene las consecuencias inevitables. Si usted contamina el agua, a algn
punto se pondr impotable. Si usted contamina el aire, a algn punto usted se sofocar. Si usted
pone las toxinas en la Tierra, a algn punto se pondr esteril. Si usted contina quemando el
bosque de lluvia arbola, a algn punto ellos nunca volvern.

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19

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Cada crculo usado en este texto representa un paradigma de If de equilibrio en una dimensin
dada de realidad. Yo he creado estas imgenes para ayudar explique conceptos espirituales que
son tal una parte ntegra de cultura de Yoruba, la mayora del Awo africano los considera
evidente. Cuando se lanzan los instrumentos de adivinacin en la estera o la bandeja, su
colocacin y la orientacin identifica reas de equilibrio o desequilibrio. Esta informacin da
una vista simblica de la estructura de un problema dado al adivino. Una vez una rea de
desequilibrio o friccin se ha identificado, el lo opuesto pueden identificarse las fuerzas
vacilantes, mientras dando la gua visual adelante cmo traer la situacin en un estado de
armona. Segn If, armona con el ego y mundo, con el intento y destino y con el testamento
personal y la responsabilidad Espiritual es la fuente de vida larga, fortuna buena y abundancia. 25
C. EL CONCEPTO DE IFA DE SOCIOLOGA
La cultura de Yoruba ha usado el paradigma de If del cosmos como la base por construir sus
ciudades mayores. La estructura de la Nacin de Yoruba era una federacin de estados de la
ciudad. Cada ciudad se gobern por un Ob. En tiempos antiguos el Ob nunca se vio por sus
asuntos, para que l se volvi el ncleo invisible del crculo que form la ciudad. 26 que l se
rode por un concilio hembra de superiores llamado Od y un concilio predominantemente
masculino de superiores llamados gbni. La propia ciudad se apoy por el varn y las fiestas
de trabajo hembras que tendieron a dividir su labor a lo largo de las lneas del gnero. Los
hombres eran tradicionalmente granjeros y las mujeres controlaron el lugar del mercado
tradicionalmente. Hombres y mujeres participaron en gremios de destreza que conservaron las
tcnicas usados en las artes. Las ciudades se construyeron en una formacin redonda con el
compuesto del Ob al centro. La imagen simblica de cultura de Yoruba aparece como sigue:

(Sociedad de
granjeros)

(Sociedad de
mercado de mujeres)

Hay alguna evidencia arqueolgica en las ciudades de Yoruba de Il If y Oyo que sugieren que
esto diseo se us como la base para el diseo real de esas ciudades. Hasta que punto esto
ocurri en otras ciudades no se ha investigado completamente. Aparece que esta estructura se
us en los tiempos pre-coloniales como la base por establecer instituciones polticas y religiosas
los dos de que se construyeron en el modelo cosmolgico encontradas en If.
Las variaciones en esta estructura involucraron el sistema de establecer la situacin para las
sagradas urnas. El sistema se llama Gede que es un formulario muy viejo de astrologa. 27 en
Gede el camino de cuerpos solares y planetas es marcado en la relacin a las maneras que ellos
transverso el paisaje. Se cree que 28 cuerpos celestiales refuerzan el ase (el poder inherente) de
fuerzas naturales que se levantan de la Tierra. Poniendo en correlacin las influencias de Olrun

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20

Ifakayode
e Il, los adivinos antiguos pudieron consagrar sus urnas en lugares que reflejaron el ser de Od
especfico.
La tierra (ile) fue considerado una reflexin de Cielo (run) y el diseo de ciudades Yoruba fue
diseado para hacerles los espejos del orden csmico. La religin de ' If viene originalmente de
la ciudad de Il If. En la escritura de If, Il If se describe como la casa original de humanos. 29
las palabras: "Il If" traducidas significan; " Extendiendo la Tierra " Para que Il If es una
ciudad y es cualquier lugar dnde la tierra form en Tierra que permiti la evolucin humana
para tener lugar. La escritura de If tambin se refiere a Il If como un lugar Espiritual. Es la
casa para esos antepasados que han devuelto a la Fuente.
D. EL CONCEPTO DE IF DE PSICOLOGA
Quizs la manifestacin ms accesible de Od ha terminado el yo el portal de conciencia
individual. If ensea ese Od representan un los modelos de energa que crean la conciencia.
Ellos son anlogos a lo que Carl Jung llamado arquetipos de la colectividad inconsciente. Jung
crey que all existe un juego de modelos originales que forman el volumen de misma
percepcin y ponen el ego en la relacin al mundo. Segn Jung, estos modelos permanecen
abstractos hasta el inconsciente les da un contexto cultural y personal. 30 en psicologa de
Jungian y el concepto de If de conciencia, Od (los arquetipos) puede revelarse a travs de
sueos dnde ellos asumen las calidades personales y manifiestan como el drama mstico.
Asiendo esta manifestacin particular de Od, If ensea que es posible crear equilibrio interior
que es la fundacin de vivir en la armona con la Naturaleza.
La psicologa de If se une al concepto de adelante. La traduccin literal de Or es de cabeza.
sta es una definicin limitada porque en tambin implica la conciencia y la cosmologa de If
ensea que todo las Fuerzas en la Naturaleza tienen Or o conciencia. 31 porque If cree en la
reencarnacin, cada Or forma una polaridad con el ipor. El ipor es la conciencia eterna que
existe en Orn (el Cielo) .32 es el ipor que forma el eslabn entre el pasado y las vidas futuras.
La escritura de If describe el ipor como el perfecto doble de or. Segn la cosmologa de If,
cada or hace un acuerdo con prior de Olrun a cada encarnacin. 33 este acuerdo perfila el tipo
de vida que ser vivida y las lecciones que sern aprendidas en una vida dada. En el momento de
nacimiento el volumen de este acuerdo se pierde al pensamiento consciente. 34 parte del proceso
de establecer el equilibrio interior se ve como la tarea de recordar el acuerdo original entre Or y
Olrun.
Este acuerdo es la fuente de destino individual. Porque la adivinacin es considerada un mtodo
por descubrir el destino, toda la adivinacin basada en If se relaciona a la pregunta de reforzar
la alineacin entre el or e ipor.
El eslabn entre el or y el ipor queda dentro del or in. 35 la palabras Yoruba; los "or in"
traducen para significar; " la cabeza interna. " sta es una referencia a lo que Jung llam la
conciencia individual o ego. Or es el ncleo de ese crculo de Fuerzas que crean el mismo
conocimiento.
Adems de la polaridad entre el or e ipor, or in es el punto del centro de la polaridad entre el
ara y m. Ara es el cuerpo fsico. La psicologa de If incluye el corazn (okan) y las emociones
(gb) como la parte del ego fsico. Segn If, puede asirse slo la naturaleza del ipor de uno si
la cabeza y el corazn estn en la alineacin. En otros trminos la mente y las emociones deben
ser de acuerdo si la visin espiritual esta ocurriendo. Semejantemente, Jung entendi que un

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21

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conflicto entre la mente y las emociones son uno de las fuentes de enfermedad mental. 36 en If
este conflicto se llama or ibi. Es difcil de hacer una traduccin literal de or ibi, pero el trmino
hace pensar en una falta de alineacin entre el or e ipor. Cuando el or e ipor estn
funcionando como uno, crea que una condicin llamada or ir. Una traduccin literal de or ir
sera; " cabeza sabia " que Jung se refiri a esta condicin como individuacin que era su base
por definir la salud mental. 37
Ara o el cuerpo fsico existe en la polaridad con el m. La palabra Yoruba m significa;
respiracin. If ensea que la respiracin de vida viene de Oldmar y contiene el ser eterno de
conciencia. m en este contexto traduciran para significar; "alma." El smbolo de If de ego
aparecera como sigue:

If ensea que cada or o el individuo se encarnan por un Od especfico. Esto significa que un
modelo de energa particular est en la fundacin de la conciencia de un individuo dado. La
calidad del Od marcar la naturaleza de la personalidad de la persona y carcter. Viviendo en la
armona con la Naturaleza involucra viviendo en la armona con el ego. La llave a vivir en la
armona con el ego es entender el Od de que nosotros nacemos y verlo como la fundacin de
las lecciones de vida que estn experimentado en una reencarnacin dada. Porque cada Od es
asociado con un rs particular, el Od que encarna un or particular forma un eslabn
espiritual con el rs, encarnado por el mismo Od. Este eslabn se vuelve la base por
determinar qu rs que un individuo debe rendirle culto.
En la cultura de Yoruba tradicional la adivinacin que las fuentes la calidad de un or individual
ha realizado a Esentaiye (nombrando la ceremonia) qu ocurre poco despus del nacimiento. A
menudo el contenido de esa adivinacin tendr una influencia en la seleccin del nombre del
nio. En algunos casos un nio se dar un nombre confidencial que slo se conoce a los padres y
los adivinos. Esto se hace porque el propio nombre podra hacer pensar en un Od especfico
que dejara al nio vulnerable a la explotacin por aqullos que podran abusar del,
conocimiento de Awo.
Adivinacin hecha despus de la ceremonia de la denominacin indicar qu Od gua una fase
particular de la vida del nio. Conociendo el Od inicial de la ceremonia de la denominacin y el
Od actual relacion a una circunstancia dada, los adivinos pueden extender su percepcin del
problema y su resolucin eficaz.
Si el nio pasa por alguna forma de iniciacin a cualquier punto en su vida, la adivinacin que se
hace al final de la ceremonia tomar precedente encima de la adivinacin que se hizo al
nacimiento. La razn para esto es porque se cree que la iniciacin transforma el carcter interno
del iniciado.
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22

Ifakayode
La relacin entre el or y el m se relaciona a la reencarnacin. Durante el rito de pasaje de iku
(la muerte fsica), es el m que se transforma en Egn (el Espritu ancestral). Se disean los
entierros de If guiar esta transformacin y asegurar que ocurre fcilmente. 38 una transicin lisa
en el reino de las ayudas de los antepasados asegura un retorno al ciclo de reencarnacin. Esos
antepasados que no son propiamente elevados ejecutan el riesgo de tierra restante limitado dnde
ellos sufren en lugar de evolucionar. La reencarnacin es considerada por If para ser una
experiencia positiva, y no vista como el castigo para las transgresiones en las vidas del pasado.
If tambin ensea que esa reencarnacin tiende a ocurrir dentro de la misma lnea familiar. Si
un nio se identifica como un antepasado especfico que ellos podran recibir cosas as nombra
como Babatnde (el padre ha vuelto) y ytunde (la madre ha vuelto). La creencia en la
reencarnacin dentro de un linaje familiar particular es una de las razones por qu If pone el
nfasis positivo en el nacimiento de nios. Casi cada verso de Mrndnlgn tiene una
prescripcin para fertilidad que se ve como un eslabn esencial en el proceso de evolucin
espiritual.
F. EL CONCEPTO DE IFA DE TRANSFORMACIN
La ceremonia de Iku (el entierro) es un evento significante en la vida de jm y representa un
cambio en el flujo de un (el poder espiritual). la cosmologa de If ensea ese Od pasa el ase de
run (el Cielo) a Il (la Tierra) a travs de las Fuerzas espirituales llamado Imole. Uno es pasar
de Il al or por Od que se gua por las Fuerzas llamado Irnmol. Una vez el ase se sienta en el
or de conciencia individual, el un movimientos del or al egun a travs del m Egun que puede
volver un Orn volverse rs. El razonable de ase de run a Il y la ascensin de un de de atrs
a Orun es la fundacin del concepto de If de transformacin espiritual. 39
Esta sucesin de transformacin se entiende mal a menudo sea la causa el mito y el folklore
asociado con el Od que habla de eventos en la vida de rs. Lo rs que aparece en la
escritura son los seres multi-dimensionales. Dependiendo de la naturaleza del problema a
dirigindose en la adivinacin, el Od puede estar describiendo personalidades mstica que
existen en el reino de Imole, Irunmole, en, Egun u Orisha. Para que el adivino interprete el Odu
de una manera significante, debe haber una determinacin del contexto en que los Orisha
presentan. Tambin se entiende que no importa qu problema est presentndose a la
adivinacin, la solucin puede ocurrir a los niveles mltiples. Eso es porque el decente y
ascensin de un se es un proceso circular. 40
Si el adivino percibe todos los problemas que estn en la obra en una situacin dada totalmente,
deben considerarse todos los aspectos de Od. Se usan la bandeja y la estera como las plantillas
recordar el adivino de las varias maneras que Od manifiestan y dar una imagen abstracta de las
fuerzas que sostienen el equilibrio en la Naturaleza.
ste es un concepto difcil para muchos occidentales al agarre porque nosotros somos el uso a
pensar en tiempo como un concepto lineal. If ve tiempo como una realidad circular. Segn If,
tiempo se transciende en el reino mstico llamado I-l. 41 cuando el or se une con el ipor,
une con todos los formularios de conciencia que se encarna por el mismo Od y los experimenta
a su fuente. En I-l pasado, presente y futuro se vuelve uno. 42 por eso rs son figuras
histricas y Fuerzas en Naturaleza que predata la emergencia de conciencia humana. Como los
smbolos de la dinmica y formas encontradas en la Naturaleza, ellos pueden representar los
fenmenos naturales como el viento y fuego. Ellos pueden representar la interaccin comunal

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como la tensin entre el Ob (jefe del pueblo) y Ogboni (el concilio de superiores). El Orisha
puede representar elementos de conflicto dentro de la conciencia de un individuo como la
tensin entre la introversin y extraversin En un nivel personal.
Es la habilidad de ordenar fuera estas manifestaciones diferentes de Orisha que da la
profundidad a la habilidad del adivino de interpretar Odu.
G. EL CONCEPTO DE IFA DE DESTINO
El destino en If se relaciona al potencial humano. If ensea que cada persona nace con un
rango de talentos individuales y aptitudes que generan las lneas de destino. 43 como las opciones
son que se refuerzan las habilidades hecho, ciertas mientras otros se prestan menos atencin.
Tales opciones pueden causar un cambio en el destino como un aspecto de talento individual que
se explora mientras otro se ignora.
La consultacin peridica con algn formulario de adivinacin detenerminar si las opciones que
son hechas son consistentes con la posibilidad de mantener el equilibrio interno. Las opciones a
veces son la deuda hecho a la familia y las presiones sociales. Si esas presiones son incoherentes
con el potencial personal, ellos pueden causar un conflicto entre la cabeza y el corazn. Slo de
una fundacin de equilibrio interno es l posible vivir en la armona con el ego, familia,
comunidad y mundo.
Segn la tapa, el equilibrio interno crea carcter llamado; "iwa" en Yoruba. El proceso de
construir el carcter involucra identificando el potencial personal, la alineacin de mente y
emociones y el aprendizaje de nuevas habilidades como los pasos individuales a travs de los
ciclos de crecimiento y madurez.
Los sistemas de adivinacin basados en Dafa son que todos clarificaban problemas de equilibrio
y alineacin. La pregunta de potencial individual, tensiones el problema de trabajo de vida. En
las familias de Yoruba tradicionales es comn tener los nios jvenes trado a un awo para que
el papel del futuro del nio en la sociedad pueda determinarse. 44 esta informacin se usa guiar la
educacin del nio y ponerlos en los programas del aprendiz apropiados. Esto puede tener un
efecto a su vez en la orientacin del religioso del nio. Ms comunidades Yoruba tradicionales
tienen una gama amplia de rdenes religiosos que se rinden culto a una Fuerza particular en la
Naturaleza (Orisha). Muchos de los rdenes se relacionan estrechamente a los gremios de
destreza especficos. Por ejemplo, ms tallistas de madera se rinden culto al Orisha Ogun,
mientras ms pintores de tejido se rinden culto a Orisha Oshun u Orisha Olokun.
En los sistemas de medicina y curacin basados en Dafa, se considera que la enfermedad es el
resultado de una falta de armonizacin con el destino personal. 45 es un acercamiento holstico a
sanar en que se cree que los sntomas fsicos de enfermedad tienen las causas emocionales y
espirituales. Dafa se trata de los sntomas prescribiendo los remedios herbarios y se trata de las
causas prescribiendo las limpiezas espirituales. Cualquiera que no est en la alineacin con su
destino personal ejecuta el riesgo de atraer las influencias negativas. Cuando estas influencias
estn alejadas, all existe el potencial para descubrir el equilibrio interno. If ensea que ese
equilibrio interno es la fundacin de salud fsica.
El equilibrio interno nunca es una realidad esttica. El equilibrio interno que ocurre en el tero
se rompe por el nacimiento. El equilibrio interno que puede ocurrir durante la niez se rompe

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por la pubertad. El equilibrio interno que puede ocurrir como un adulto se rompe por la vejez.
Cada uno de esto ciclos de crecimiento es famoso en la tapa con un rito de pasaje. Estos rituales
presentan en el formulario simblico, algunas de la informacin y visiones necesitaron cubrir
con la prxima fase de desarrollo.
Junto con los ritos de pasaje, Dafa se lanza para determinar qu Odu est guiando a la persona a
travs de su prxima fase de desarrollo. Esencialmente las varias formas de adivinacin basaron
en Dafa toda la respuesta la misma pregunta. Esa pregunta es: " Yo estoy en la alineacin con mi
destino? " Frecuentemente la persona que ha venido para la consultacin tendr crisis de vida
especfica que ellos quieren resuelto. Ellos pueden tener las ideas muy claras incluso sobre lo
que ellos ven como una resolucin ideal. Del punto de vista del adivino, la crisis se ve siempre
de la perspectiva del destino de esa persona y la resolucin del problema que slo es posible si
ilumina el acuerdo del original de esa persona con Olorun.
Notas - Captulo 1
1 Instruccin oral del Babalawo Fagbemi Fasina.
2 rnml, el 1990 de junio, no emiten ningn 5: Los Rituales de If comprensivos y
Tabs", por S. Solabagde Popoola.
3 Esta conclusin es basado en la instruccin oral que todos los Od se apoyan por un Od
construida de un modelo opuesto. El resultado de combinar las marcas en cada Od con
su contrario es que hay siempre ocho fuerzas de expansin combinadas con ocho fuerzas
de reduccin.
4 Carl Jung, Los Arquetipos y la Colectividad Inconsciente, Serie de Bollingen XX,
Volumen 9, parten 1, la Princeton Universtiy Prensa, Princeton, NJ, 1959.
5 Ibid;
6 Ibid;
7 Moiss Akin Markinde, "Un Concepto africano de Personalidad Humana,; El "Ejemplo
Yoruba. El Papel blanco, el Departamento de Filosofa, la Universidad de If, Il,; If
Nigeria.
8 John Gribbin, en busca del Golpe Grande, Fsicas Quntum y Cosmologa, los Libros de
la Gallina enana, Nueva York, NY, 1986.
9 Eeste material es el esfuerzo del autor por interpretar los smbolos de If fundamentales
con los conceptos occidentales. Es basado en el concepto que la bandeja representa los
ciclos de nacimiento, vida, muerte, y renacimiento.
10 Entre Awo en frica hay un rango de variacin acerca del significado de cada pierna de
If. El autor est presentando la formulacin que ha demostrado ms eficaz en su propia
prctica de Awo.
11 Ibid; 2.
12 El mismo sistema se encuentra en Sufism y en algunos sistemas de ocultismo occidental
que es basado en el Kaballah. Porque los principios de pre-fecha de adivinacin grabaron
la historia, mientras estableciendo los orgenes de este sistema permanece subjetivo.
13 rnml, 1990 de junio, emiten no. 5, los "Sistemas de Comunicacin "antiguos, por
Jefe (Seora) F.A.M. Abayomi, a.k.a. Fama.
14 E. B. Idowu, Oldmar, Dios en la Creencia de Yoruba, Longmans, Londres, 1962.
15 Ibid; 14.
16 Hay otras posibles traducciones de Oldmar, pero este uno aparece al autor ser muy
consistente con el ser del principio espiritual expres por el trmino.
17 rnml, el 1987 de junio, "Diferencian Entre Irnmol y rs." por F.A.M. AdewaleAbayomi a.k.a Fama.

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18 Ibid; 1.
19 Susanne Wenger y Gert Chesi, UNA vida con los Dioses en Su Patria de Yoruba, el
Perlinger Velag Ges. n.b.h. Brixentaler Strasse 61, 6300 Worgi Austria, 1983.
20 lbid; 8.
21 Babalwo C. Osamaro Ibie, lfrsm, El Trabajo Completo de rnml, C. el Osamaro Ibie
Efehi ltd. P.O. Box 10064 Lagos Nigeria.
22 sta es una teora fundamental de fsicas como postulado por Alberto Einstein.
23 hay variaciones entre Awo en Africa con respecto a la traduccin e interpretacin de
Irnmol. Esta explicacin parece ser consistente con el concepto de If del razonable de
ase de Orun a Ile.
24 1bid; 17.
25 lbid; 7.
26 William Bascom, la Adivinacin de If,; La comunicacin Entre los Dioses y Hombres
en Africa Oriental, Indiana Universidad Prensa, Bloomington Inglaterra, 1969.
27 1bid; 1.
28 investigacin dirigida por Vance Williams en locacional astrologaca.
29 Ibid; 21.
30 Ibid; 4.
31 Ibid; 7.
32 Ibid; 1.
33 Ibid; 2.
34 Ibid; 2.
35 Ibid; 7.
36 Carl Jung, El Psychogenesis de Enfermedad Mental, la Serie de Bollingen XX, Volumen
3, la Princeton Universtiy Prensa, Princeton, NJ, 1960,.
37 Carl Jung, La Estructura y Dinmica de la Psiquis, Serie de Bollingen XX, Volumen 8,
Princeton Universtiy Prensa, Princeton, NJ, 1960,.
38 Olodare Olajubu principales y J. R.O. Ojo, "Algunos Aspectos de Oyo Yoruba
Mascaradas", Africa 47 (3), 1977.
39 1bid; 17.
40 instruccin oral del Yy Aworo Timi Lade.
41 Ibid; 19.
42 Ibid; 19.
43 rnml, 1987 e junio, emiten no. 3, "vida su Propsito y De ahora en adelante", por S.
Solagbade Popoola.
44 E.M. McCelland, El Culto de tapa Entre la Yoruba, Volumen 1, Prctica Pariente y el Art
de Ethnographica, Londres, 1982.
45 Moiss Akin Matukinde, la Filosofa "africana, Cultura y Medicina" Tradicional,
Primero Fulbright Hays Conferencia, la Universidad de Ohio, Atenas Ohio, el 2 de mayo
de 1984, el Departamento de Filosofa, la Universidad de Ohio, Atenas Ohio.

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IWORI MEJI
La representacin esotrica de wr Mj es el Kaalii que simboliza los animales peligrosos que
pillan por la noche. Es una imagen de esas fuerzas que crean la interaccin ecolgica en el
bosque.

El Uso de
La Reverencia del antepasado en
La adivinacin

A. CONSTRUYENDO UNA URNA DE ANCESTROS

Se considera que todos los sistemas de adivinacin que est arraigado en la tapa son mtodos de
comunicacin directa con el Espritu. 1 que cada sistema se trata de los Espritus muy especficos
de maneras muy estructuradas. Para facilitar la comunicacin clara, es importante saber qu
Espritus estn dirigindose y para usar las invocaciones apropiadas. 2

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If ensea que el poder para invocar los Espritus eficazmente viene como resultado de la
iniciacin. La excepcin a esta regla es Egn (los espritus del antepasado). En If hay
iniciaciones del antepasado, pero se cree que todos tenemos el poder y la habilidad de comunicar
con el espritu de aqullos que han pasado ms all de esta vida. 3 a veces esta comunicacin
puede involucrar recordando a un antepasado venerado simplemente y haciendo uso de esa
memoria como un modelo del papel para las decisiones de vida. Tambin es considerado posible
hacer el contacto con los espritus ancestrales a travs del uso de sueos. 4
En la cultura del Yoruba es comn para el no iniciado hacer. El contacto directo con los espritus
ancestrales. Esto frecuentemente se hace a travs de la participacin en la comunidad las fiestas
ancestrales. Porque las tales fiestas no son fcilmente accesibles en este pas, los adoradores de
rs en el oeste han creado varias alternativas. Usando este acercamiento alternativo, el primer
paso en el proceso de honrar a los antepasados es la construccin de una urna del antepasado que
puede usarse como un punto focal para la oracin y meditacin.
Hay varios mtodos africanos tradicionales por construir una urna ancestral algunos de los cuales
es muy complejo y requiere el entrenamiento personal. Para aqullos que no tienen el acceso a
Babalwo o rs Awo, yo recomiendo que el altar se construya con los elementos mnimos.
Una vez estos elementos estn en el lugar, los antepasados pueden avisarse directamente para la
gua en las sumas extensas a la urna.
1. PREPARANDO EL SAGRADO ESPACIO
Antes de una urna a los antepasados puede congregarse, varios pasos preliminares necesitan
ocurrir. Primero el cuarto debe estar limpio y aseado. Una vez un altar se construye debe
quedarse limpio como sea posible. If ensea esa suciedad y desordena, puede atraer las fuerzas
espirituales no deseadas. 5 esto puede parecer simplista demasiado, pero en mi experiencia es una
consideracin muy importante.
Despus de que el cuarto est en el orden, necesita ser manchado. Manchar es un proceso de
limpieza espiritual que usa el humo de las hojas ardientes. El mtodo que yo estoy a punto de
recomendar se ha pedido prestado de la tradicin americana Nativa. Los mtodos usados en If
son complejos e involucran el uso de materiales que no son fcilmente obtenibles en los Estados
Unidos.
Es una prctica comn en la Religin americana Nativa manchar poniendo las hojas en una
concha de mar grande o la olla de arcilla. 6 despus de que las hojas se encienden, el humo se
abanica con una pluma. Cualquier recipiente pequeo que sostendr un fuego pequeo
seguramente sin conseguir a caliente sostener puede usarse eficazmente. El recipiente que se
selecciona para este propsito debe guardarse cercano el altar y slo debe mancharse. Los humos
pueden circularse moviendo el recipiente simplemente y abanicndolo con su mano.
Casi cualquier tipo de hoja puede usarse, sin embargo el cedro y salvia son consideradas
sagradas por las personas tradicionales que primero establecieron este continente. El cedro y
salvia tienen un aroma fuerte que efecta la calidad de la limpieza. Es posible agregar el incienso
a la mezcla como una manera de reforzar la limpieza. La mayora de las botnicas y tiendas
ocultas venden varios tipos de incienso que se hace limpiar un cuarto que ser usado para la
meditacin y oracin especficamente.

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Empiece poniendo las hojas y o incienso en un montn de tierra pequeo en el centro de su
recipiente. Diga una oracin encima de los ingredientes que explican lo que est hacindose. La
religin de hechuras de If el uso extenso de oraciones muy formales muchos de los cuales han
definido las estructuras claramente. La oracin puede estar en Yoruba, en su idioma nativo o una
combinacin de los dos. La mayora de las oraciones de If empieza dirigindose un Espritu
particular, sigui por una identificacin de la persona como que est haciendo la oracin sigue:
b se Egn,
Yo pago el homenaje al espritu de los antepasados.
Mo ni (su nombre)
Yo soy (Su nombre).
Esta porcin de la apertura de la oracin se sigue por una bendicin de la mancha como sigue:
b se Or Ew,
Yo pago el homenaje al Espritu de las Hojas.
Despus de que las hojas han sido benditas, les pide que realicen una tarea especfica. Por
ejemplo:
Fun mi ni alfia
Tragame paz.
Fun mi ni ilera.
Tragame una casa estable.
Fun mi ni on ire.
Tragame sabidura.
La oracin concluye con una declaracin de gracias;
Ew, mo dpe, ase.
Las hojas, yo le agradezco, as sea.
Esta oracin debe hablarse directamente adelante al sitio. Aqullos que son comenzados en If o
rs deben respirar entonces en sitio diciendo la palabra "to." La pronunciacin fontica de to
es el remolque. Significa "bastante." Cuando sacerdote comenzado o sacerdotisa pone la
respiracin de a en un sagrado objeto ellos estn consagrndolo para el propsito expresado en la
oracin. 7 que esto est conocido como poner su ase en la oracin. La palabra a las funciones
como una foca, cerrando con llave la oracin adelante al objeto que est siendo bendito.
El propsito de la mancha es limpiar cualquier influencia del negativo que podra bloquear las
comunicaciones claras con los antepasados lejos. If ensea que las emociones tienen masa que
puede demorar en un lugar particular. Las emociones como el enojo, odio, desilusin y
celosamente puede atraer espritus del antepasado que alimentaban fuera de de estas emociones.
Los tales espritus pueden ser un estorbo al proceso de transformacin espiritual. 8
Siguiendo la oracin, encienda la mancha con un fsforo, entonces espera hasta que la llama
haya disminuido, mientras dejando una nube de humo. Mueva a travs del cuarto que se asegura
ese humo entra cada esquina y a lo largo de cada pared. Concntrese en el volumen de su oracin
y el propsito de la limpieza como usted mueva a travs del cuarto. Si posible, contine el
manchando a travs del resto de la casa o apartamento. Qudese enfocado en lo que es que usted

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est haciendo. Su habilidad de mantener su intencin consciente efectuar la calidad de la
limpieza. Si su mente empieza a vagar, las emociones asociadas con sus pensamientos aleatorios
pueden derrotar su propsito. Cuando manchando se hace con el intento fuerte, la intuicin
puede levantarse que eso guiar su mano para demorar en reas que necesitan la atencin
especial.
Despus de que el espacio se ha limpiado con el humo, use la mancha para limpiarse. Empiece
con el frente de su cuerpo que mueve de sus pies a la cima de su cabeza y abajo su parte de atrs.
Cada paso debe estar en la misma direccin. No mueva la mancha atrs de afrontar porque eso
estara devolviendo esas influencias que han estado alejadas. 9
Una vez en los rituales de If, un rea se ha limpiado que es tradicional sellarlo con las hierbas y
agua. If hace uso de una gama amplia de focas con el propsito de cerrar con llave en el efecto
positivo de oracin e invocacin. La foca ms simple para el no iniciado es el agua clara. Tome
un cuenco de agua y agregue una cantidad pequea de perfume o colonia. Asegrese que su
opcin de fragancia es algo que usted peridicamente el uso. Adems, agregue una cantidad
pequea de fluido del cuerpo, saliva u orina, al agua. Haciendo esto, usted est poniendo su
propio sello. sta se vuelve una declaracin a los espritus del antepasado que usted est en el
mando de cualquier esfuerzo en la comunicacin. 10
Una oracin debe hacerse al agua que es similar en la estructura a la oracin que se hizo a la
mancha;
b se Egn.
Yo pago el homenaje al espritu de los antepasados.
Mo mi (su nombre).
Yo soy (su nombre).
b se Or Omi Tutu.
Yo pago el homenaje al Espritu de Agua Fresca.
Fun mi ni ase adr Egn.
Tragame el poder para orar a los antepasados
Fun mi ni alfia.
Tragame la bendicin de paz.
Fun mi ni or ire.
Tragame la bendicin de fortuna buena.
Fun mi ni on tt.
Tragame la bendicin de calma.
Fun mi ni ilera.
Tragame la bendicin de una casa estable.
Mo ti de iwa-pl.
Yo soy una persona de carcter bueno.
Mo dpe gbogbo ire, omi tutu.
Yo agradezco el agua para su muchas bendiciones.
As.
Pueda ser as.
De nuevo, la oracin debe hablarse directamente en el agua y los comenzamos debemos seguir
los palabra anuncios con una respiracin y la palabra to. Despus de que el agua ha sido bendita,
ha tomado su mano izquierda y ha salpicado el agua a lo largo del rea que se limpi por la

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mancha. Debe ponerse la atencin consciente en la materia de exigir el rea como el sagrado
espacio. 11 la mayora de nosotros tiene antepasados que no estaran bienvenido en el altar
debido a una falta de desarrollo del carcter. Es necesario excluir a estos antepasados y hacerlo
que aclara que ninguna comunicacin con ellos se desea. Antes de sellar el espacio con el agua,
llame los nombres de aqullos que sern excluidos de la participacin y firmemente se
expresarn sus razones por no hacerlos dan la bienvenida.
Hay aqullos que no conocen a sus antepasados. No permita este posterior el proceso.
Simplemente identifique los tipos de problemas que usted no permitir dentro de su espacio del
altar. Esta misma instruccin aplica a aqullos que saben su linaje. En particular, usted quiere
excluir esos espritus que han padecido el abuso de la substancia, aqullos que han causado el
abuso fsico y sexual, aqullos que se han muerto una muerte traumtica y aqullos que han
comprometido el suicidio. A alguna fecha futura usted puede querer hacer un ritual que ayudar
la elevacin de esos espritus del antepasado con problemas que usted est excluyendo de su
altar. Para aqullos que son nuevos al proceso de comunicacin con los antepasados, empiece
protegindose de las influencias no deseadas. Si los espritus ancestrales disociadores estorban
despus de sellar el rea, el problema debe tomarse a un superior. Si un superior simplemente no
est disponible use la urna como un lugar de recuerdo y no hace ninguna invocacin hasta que el
problema pueda resolverse.
2. LA CONSTRUCCIN DEL ALTAR ANCESTRAL
Cuando el proceso limpiador se completa, usted est listo para construir su altar. El propsito del
altar es servir como un lugar de recuerdo para esos antepasados cuyo la sabidura y entendiendo
ha mejorado la calidad de su vida. De nuevo, para aqullos que no saben su linaje, no permita
esto inhibir el proceso. El altar puede usarse para comunicar con los parientes conocidos, y
puede usarse para comunicar con figuras histricas que le han proporcionado la inspiracin. If
ensea que si nosotros rastreamos atrs lejos nuestro linaje bastante que nosotros estamos todo
relacionados. 12
Inspirados simplemente poder servir como un recordatorio subliminal de las contribuciones que
ellos han hecho. Respeto para los ancestros es una parte de ms centr las religiones de la tierra.
Muchos de nosotros venimos del linaje mixto, y dentro de ese linaje hay probable ser una gama
amplia de creencia religiosa y prctica. En If hay un reconocimiento de las influencias
espirituales diversas que han hecho las contribuciones positivas a la calidad de vida humana. 13
yo he visto las urnas del antepasado en frica con los cuadros Budista, los profetas islmicos y
cristianos. No hay ninguna necesidad de limitar las influencias espirituales que se representan.
Todos que se requieren son un agarro de los principios universales que se han expresado en una
gama amplia de formularios culturales e histricos.
Cuando la urna est en el lugar, la posicin 'delante de l y enciende una vela. La primera
declaracin que debe hacerse a los antepasados a su altar es un compromiso al uso regular de la
urna para la meditacin y oracin. Yo llamo que este tipo de acuerdo mismo-regule la disciplina.
No le importa qu a menudo usted est de acuerdo en hacer uso de la urna, lo que es importante
es que usted mantiene su acuerdo.teja, vela, agua y cuadros pueden pensarse de como un imn
del electrn que atrae los espritus del antepasado al altar. La corriente que maneja el imn es las
oraciones que se dirigen hacia l. Si usted slo se vuelve a la urna en los momentos de crisis, el
poder de atraccin ser dbil. Si usted cobra las bateras en una base regular, la conexin
espiritual ser fuerte, mientras haciendo la comunicacin clara y accesible.

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A estas alturas usted puede gastar algn tiempo recordando a esos parientes y aqullos modelos
del papel que han tenido una influencia en la manera usted le ve y el mundo. Empiece a
examinar las influencias del pasado que usted quiere reforzar e influencias del pasado que usted
quiere disminuir. Empiece a identificar los rasgos del carcter positivos con los antepasados
especficos. Las calidades de valor, la honestidad, fiabilidad y creatividad enlatan todos se
refuerce a travs de la inspiracin de aqullos que han demostrado estas calidades en sus vidas.
Como usted desarrolle esta conexin con los antepasados, usted podr llamar en ellos en el curso
de un da cuando la necesidad para esas calidades deseadas se levanta. Simplemente recordando
cmo un antepasado particular habra manejado que un problema particular es un formulario
muy eficaz de comunicacin del antepasado.
Al final de su primera sesin delante del altar del antepasado, acabe su meditacin diciendo;
Mo dpe Ori gn.
Yo agradezco la sabidura de los antepasados.
Ase.
Pueda ser as.
B. LA LIMPIEZA ESPIRITUAL PERSONAL
Ponga una cantidad pequea del agua que usted sellaba el cuarto en las puntas digitales de ambas
manos. Muvalo las manos encima de su cuerpo entero. Empiece al frente y trabaje su manera
abajo su parte de atrs. El propsito de este gesto es devolver su cuerpo y sus sentidos al reino de
tierra. Usted est dndose una limpieza, as se queda con el proceso hasta que usted sienta
conectado con tierra totalmente. Esta limpieza se hace para marcar el cambio de la conciencia
alterada a la conciencia normal y debe hacerse al final de cada sesin delante del altar. El agua
usada para esta limpieza debe vaciarse fuera de su espacio viviendo y fuera de su puerta
delantera.
Como la intuicin y la habilidad de hablar con los antepasados mejora, usted siempre querr ser
por completo el mando de cuando y donde esta comunicacin tiene lugar. El fracaso para tomar
esta lata de la precaucin llevada a volverse un medio desenfrenado. En cultura occidental que es
una condicin que recibira el apoyo comunal muy pequeo y podra causar los problemas para
el medio en vas de desarrollo.
Aclaro que no es bobeda espiritual eso no sirve en esta religin ni con estas oraciones , el agua
se usa como limpieza en eyiogbe (hay Babalwo y santeros que inventan sus propios conceptos y
los divulgan diciendo que as lo hacen los africanos no es cierto los africanos yorubas nunca
usaron el espiritismo , ellos cren en el espiritu pero de otro modo no del modo que falokun
fatumbi invento en su imaginacin por lo que dice que este autor es un gran inventor e ignorante
en sus conceptos de egun.,.hay muchos autores africanos que escriben sobre religin y ninguno
afirma nada de lo que dice falokun por lo que los lectores se les pide que hay conceptos no
verdaderos en las explicaciones de falokun fatumbi con respecto a lo que trate con los
antepasados y los egun o egungun el usa una bobeda espiritual y debajo ponen una cazuela
que lleva las calsetas tierras y y algunas cosas mas incluyendo un gallo que meten dentro algunas
de sus partes , ese es la urna y el lugar de sus ancestros (los Babalwo discrepamos del seor y
aconsejamos a lectores estudiosos en no incluir esos inventos e iluminaciones espirituales segn
el suea en los ritos de egun.. disculpen esta aclaracion pero es bueno que razonen y conozcan

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metodos incapaces de transmiticion con los egun , mejor sigan a los santeros o espiritistas que
saben y siguen sus costumbres y no a estos inventores.. ase o
C. BASTN ANCESTRAL IGI GN
El prximo paso haciendo uso eficaz de una urna ancestral es hacer proveer un bastn ancestral.
En Yoruba el bastn se llama; "igi gn." El proceso por hacer el igi gn es tomar siete pedazos
de fruta a un rea arbolada. Envuelva la fruta en una tela blanca. Antes de empezar en su
demanda para una posicin del palo al borde del bosque y se identifica. Entonces declare el
propsito de su visita y pida el permiso de los espritus de la tierra entrar en su dominio. 14 esta
oracin en Yoruba sera como sigue:
b se Or gb.
Yo pago el homenaje a los Espritus del Bosque.
Mo-ni (su nombre).
Yo soy (su nombre).
Gbogbo ew mo dpe.
Yo doy gracias por el muchas plantas del bosque.
Igb, fun mi ni igi gn.
Arbole, trigame el palo de mis antepasados.

ODI MEJI
La representacin esotrica de Odi Meji es el crculo dividido que simboliza los rganos
reproductores de mujeres. Es una imagen del proceso de purificacin que funciona a travs de
esos rganos.
Quite sus siete pedazos de fruta de la tela y pngalos a la base de un rbol grande. La fruta o se
comer por la vida salvaje o se descompondr en la tierra. Es su ofrenda que est dndose a
cambio del permiso para quitar un palo del bosquecillo. Concluya la oracin diciendo;
Igb adpe
Bosque yo le agradezco.
Ase.
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Pueda ser as.
Usted est ahora listo buscar un palo que puede usarse en el proceso de invocar a los
antepasados. Yo he dado estas instrucciones simples a muchos de mis estudiantes y ellos que
todos han informado los resultados buenos. Una vez la ofrenda ha sido hecho ellos se sienten
como si ellos estn atrayndose a una mancha particular, cuando ellos ven una rama de un rbol
que queda en la tierra, ellos saben que es el palo que ellos estn buscando. Yo recomiendo que el
palo sea uno que ya se ha cado de un rbol, en lugar de quita una rama viviente. Cuando
dejando el rea una vez ms agradecen el bosque;
Igb a dpe
Arbole que yo le agradezco.
As.
Pueda ser as.
Cuando usted ha devuelto casa, ha puesto el palo delante del altar del antepasado y lo ha lavado.
En If, el palo se lavara con un alquitrn basado que el jabn negro llamado ose. Si el ose no
est disponible, use un jabn perfumado. Despus de que el palo se lava, lo mancha y lo sella
usando las mismas tcnicas que se describieron por manchar y sellar el rea alrededor del altar.15
que yo prefiero usar un pedazo llano de madera, pero es tradicional decorar el palo con las tiras
de tela del colgajo, las campanillas, cscaras y ornamentos asociaron con sus antepasados. La
tela debe rasgarse de los pedazos de ropa vieja. Si posible, la ropa debe de haber estado
estropeada por un antepasado conocido. 16
Despus de que el personal del antepasado se ha decorado, tmelo al altere, encienda una vela y
refresque el agua. El bastn puede usarse ahora como la parte del proceso de la invocacin. Los
medios de la invocacin que usted est invitando a los antepasados a unirlo al altar en alguna
forma de comunicacin directa. Hay muchas maneras de invocar los antepasados y muchos
idiomas a que ellos responden. Yo estoy incluyendo una invocacin tradicional que se usa por
mi familia religiosa. Yo animo el uso de oraciones que hacen uso de la herencia espiritual y
cultural de los antepasados que son invocando. Esto puede requerir alguna investigacin, pero en
mi experiencia cada cultura tiene algn formulario de reverencia del antepasado. Use su palo
ancestral para taladrar el suelo mientras usted est diciendo su oracin. El palo es un instrumento
musical y un vehculo por encauzar la energa. Cuando la posesin ocurre que es comn para el
antepasado mover hacia el medio a travs del palo. Porque es un instrumento de invocacin, el
palo slo debe usarse en un contexto ritual. La invocacin de Egn recomendada es como
sigue:

b se Or Egn, ila Oorun.

Yo pago el homenaje a los espritus del antepasado del Este.
b se Or Egn, iwo Oorun.
Yo pago el homenaje a los espritus del antepasado del Oeste.
b se Or Egn, Ariwa.
Yo pago el homenaje a los espritus del antepasado del Norte.
b se Or Egn, Guus.
Yo pago el homenaje a los espritus del antepasado del Sur.
b se Or Egn run.

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Yo pago el homenaje a todos los espritus del antepasado que estn en la tierra de los
antepasados.
b se (el nombre de pariente).
Yo pago el homenaje a (el nombre de pariente).
Nombre a cada pariente que usted quiere honrar, mientras empezando con aqullos que han
pasado el ms recientemente y moviendo al revs a las relaciones ms distantes sobre que usted
sabe. Diga; " b se", entonces llame el nombre del antepasado. Cuando eso se completa, usted
puede llamar los nombres de figuras histricas que han proporcionado algn formulario de
inspiracin, sabidura y conocimiento. De nuevo, diga; "b se", antes de cada nombre. Es
tradicional acabar la recitacin convocando las maneras en que usted imagina algunos de sus
antepasados puede haber fallecido. Por ejemplo;
b se, a todos esos antepasados que se murieron de hambre.
b se, a todos esos antepasados que se murieron en el nacimiento del nio.
b se, a todos esos antepasados que se murieron durante el medio cruce.
Tambin es apropiado llamar en la fuerza e inspiracin de esos maestros espirituales que todava
estn viviendo. Esto se hace diciendo;
Kikan ma 'se (el nombre de maestro).
Yo pido el apoyo de (el nombre de maestro).
Liste a cada maestro despus de la frase; kikan ma 'se. En el lfa es tradicional llamar los nombres
de superiores en la sucesin de su antigedad. En general la antigedad es basado en el orden
cronolgico de iniciacin, en lugar de la edad real.
A estas alturas en la invocacin usted podra sentirse motivado para cantar. Es apropiado cantar
cualquier tipo de msica que puede haber estado familiarizado a su linaje familiar. Hay varios
canciones de Yoruba tradicionales, las palabras a dos del ms comn son como sigue:
ORIN (la cancin)
A b se, b se o.
Yo pago el homenaje, yo pago el homenaje.
Ib Baba, iba Yy,
Yo pago el homenaje a los padres, yo pago el homenaje a las madres.
b se o.
Yo pago el homenaje.
ORIN (la cancin)
Wo'l wa Egngn,
Permita a los antepasados entrar en mi casa,
Wo'l wa.
Permtales entrar en mi casa.
D. OFRECIENDO A LOS ANCESTROS - ADMU Egn.
Siguiendo las canciones usted pueden hacer una comida que ofrece al altar. El trmino de
Yoruba para este tipo de ofrecer es Admu Egn. En frica, la ofrenda ms comn a los
antepasados es una porcin pequea de la comida que se pone en el borde de la estera comiendo.

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porque la cultura occidental generalmente come las comidas a una mesa, la ofrenda a los
antepasados puede ponerse en un plato pequeo que es fijo en el suelo delante del altar de Egan.
Es tradicional usar un plato que tiene una grieta en l. El plato roto es simblico del cuerpo
transformado que devuelve a la tierra cuando el alma (m) se eleva al reino de los antepasados
(run). Adems de la comida, es tradicional ofrecer a algo que beber. Una taza de caf o t,
puede ponerse al lado del plato. Si usted est ofreciendo la libacin, sostiene la botella en su
mano izquierda y cubre el pico con su dedo pulgar: Tambin pueden usarse 18 flores como una
ofrenda y ellos pueden ponerse directamente en el altar. Es la prctica comn dentro de rs
que se rinde culto a las comunidades en el oeste usar los puros como las ofrendas a los
antepasados. El humo se usa como un mtodo de limpiar similar a la mancha. Una vez usted est
en la comunicacin con los antepasados que ellos harn a las demandas especficas para el tipo
de ofrecer que ellos quieren. Usted debe hacer cada esfuerzo para obedecer la demanda, porque
en mi experiencia reforzar la calidad de la comunicacin.
17

Una vez la ofrenda ha sido hecha que usted debe agradecer a los antepasados todas las
bendiciones que usted ya ha recibido. Usted puede expresar sus gracias en sus propias palabras o
usted puede usar la oracin de Yoruba siguiente;
E nle oo rami oo.
Yo estoy saludndolo mis amigos.
Be ekolo ba juba ile alanu.
Si el gusano de tierra paga el homenaje a la tierra, la tierra siempre le da acceso.
Omode ki ijuba ki iba pa a.
Un nio que nunca paga el homenaje sufre las consecuencias.
gn mo ki e o.
Ancestros yo lo saludo.
gn mo ki e o ike eye.
Ancestros yo lo saludo con el respeto.
Ohun ti wo ba njhe lajule run
Lo que cosas buenas son ser comido en el Cielo,
Ni mo ba won je.
Coma mi ofrenda con ellos.
Jepo 1'aiye o.
Coma ricamente de la tierra.
Omo a t'ayie sola n'igbale.
Los nios de la tierra agradecen sus bendiciones.
Ori gn, mo dpe.
Yo digo gracias por la sabidura de los antepasados.
Ase.
Pueda ser as.
Alimentando a los Ancestros deben hacerse en una base regular para guardarlos cerca de su urna.
La frecuencia del alimento es parte del acuerdo que usted hace con los Ancestros. En frica
algunos sacerdotes y sacerdotisas hacen una ofrenda a Egun a cada comida y antes de que ellos
beban cualquier lquido. 19 el calendario de Yoruba es basado en una cinco semana del da, para
que algunos sacerdotes y sacerdotisas harn una ofrenda especial una vez a Egan cada cinco das.
Porque nosotros usamos una siete semana del da que es comn en este pas hacer las ofrendas

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en un siete ciclo del da. Es aceptable a que frecuentemente les alimentaba menos a los
antepasados con tal de que usted guarde a su acuerdo.
Para aqullos que no han sido comenzados, mientras teniendo una urna del antepasado les dar
un lugar por usar el sistema de cuatro cauris para la adivinacin y les dar acceso a espritus del
ante pasado que hablarn a travs de la adivinacin. En todos los sistemas de adivinacin
basados en Dafa, la adivinacin se dirige a un Espritu especfico. Ese Espritu puede traer los
mensajes de varias fuentes diferentes, pero siempre se dirigen las invocaciones para abrir la
adivinacin a un Erin particulares u Orisha.
E. DILOGO ANCESTRAL EGUNGUN -- rituales de santeros ,( no Babalwo) , iyaloshas
y babalashas, tambien lo usan Babalwos sin conocimientos , a estos Babalwos se les llaman
mentiroso ,
En Ifa, se llaman esos medios que son posedos por los espritus del Ancestro Egangun. sta es
una reduccin de las palabras Egan, mientras significando; el "Ancestro" y significado del arma;
el "medio". 20 no es necesario entrar en la posesin para comunicar con Egan. Si usted est
trabajando exclusivamente, la posesin es indeseable porque el espritu tendr nadie para hablar
con y el medio tendr nadie para guiarlos atrs a la conciencia normal.
Es posible a travs de la meditacin or la voz de un Egan y es posible ver la imagen de un Egan.
En momento la comunicacin puede estar simplemente un sintindose intuitivos que eso no
tiene ninguna fuente visual o audible. El tipo de comunicacin no es importante. El enfoque
debe estar en la calidad de informacin recibida.
Yo he encontrado trabajando con mis estudiantes que un juego simple de preguntas puede
comenzar el dilogo con Egan. Despus de que usted ha hecho la invocacin y ha hecho una
ofrenda, empiece preguntando; "Hay cualquiera que desea hablar? " La respuesta no tiene que
estar al principio clara, simplemente vaya con su intuicin. Si usted se siente que alguien quiere
hablar, asume que es as. Puede tomar varias sesiones, pero cuando hay una respuesta afirmativa,
la prxima pregunta debe ser; "Cul es su nombre?" Si el Egan se niega a contestar, discontinu
el proceso, lmpielo con el agua y extinga su vela. La razn para esto es porque usted est en el
mando del ritual y usted debe mantener ese mando. Cualquier Egan que puede ser de ayuda a
usted dar su nombre claramente. No preocupe si usted no reconoce el nombre. A menudo los
alcoholes hereditarios respondern quin no tiene ninguna relacin inmediata a su linaje
familiar.
Una vez un nombre se ha dado, pregntele al Egn; Usted "quiere algo puesto en la urna? " Si
posible, haga un esfuerzo para proporcionar lo que ellos han preguntado para antes de continuar
con el dilogo. Si la demanda no est inmediatamente disponible, haga una promesa para
proporcionar lo que ellos han preguntado para dentro de un horario especfico. Durante su
prxima sesin de meditacin delante del altere, incluya el nombre del antepasado que le ha
hablado en su oracin de la apertura. Si usted quiere la comunicacin extensa del Egn
proporcione la ofrenda que se pidi.
Despus de que el contacto ha sido hecho con un antepasado, pida la gua alrededor de los
problemas personales irresolutos. Empiece tratando con un problema cada tiempo usted
acrquese a su urna. La manera mejor de desarrollar la habilidad en esta forma de comunicacin
es empezar haciendo preguntas con que pueden contestarse un simple s o ninguna contestacin.

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Cuando su meditacin ha terminado, haga un registro de la informacin que se recibi. Pruebe la
calidad de la informacin actuando adelante el aconseje eso fue dado, entonces tarde algn
tiempo para hacer un anlisis objetivo de los resultados. sta es una rea subjetiva y toma la
evaluacin honrada para determinar ambos la exactitud de su percepcin de la informacin y
juzgar el valor de la informacin recibi. No todos los Egan se evolucionan para ofrecer bueno
suficientemente aconseje. Cuando esto ocurre agradezca el Egn y empieza a buscar la gua
ms ilustrada. Es un principio fundamental de If que todo los Alcoholes responden al poder de
la palabra (ofo As). 21 Uso que el poder para controlar la calidad de su trabajo de Egan.
Cualquier cosa se habla con la intencin suficiente manifestar. La llave a desarrollar la
intencin alta es trabajar a travs de cualquiera que teme que eso pueda levantarse mientras
trabajando con Egn. Si esto se pone difcil, simplemente usa la urna como un lugar para la
introspeccin y contemplacin y evita la invocacin directa.
En mi experiencia, el nico peligro que puede pasar por este proceso ocurre cuando alguien ha
atrado los espritus inconscientemente un-evolucionados a ellos. Esto puede ocurrir como
resultado del alcohol y abuso de droga. Ciertas drogas y el uso excesivo de alcohol pueden abrir
los cauces de intuicin que estimula el contacto con Egn que Si la persona que est abusando
cualquier substancia no es consciente de qu est pasando, los resultados pueden ser
disociadores. Yo tambin he conocido a individuos que eran las vctimas de niez el abuso
sexual y el abuso fsico que han atrado Egn inconscientemente que Cuando un nio se sujeta
al trauma extremo que ellos enlatan el viaje astral como un formulario de proteccin. El viaje
astral es la habilidad de separar a la mente consciente del cuerpo fsico. Este proceso puede
atraer Egn algunos de quien puede ser muy benvolo. El problema que generalmente ocurre es
que porque la conexin estaba hecho en una edad temprana, hay ningn entendiendo claro de lo
que ha tenido lugar. Este fenmenos pueden causar un poco de confusin para aqullos que han
padecido el abuso y entonces han intentado avisar Egn un adulto, Cualquiera en esta situacin
debe usar su altar como un lugar de meditacin. 22
Las vctimas de abuso de la substancia y el abuso fsico deben enfocar en pedirles la gua a los
antepasados encontrando a sanadores responsables que pueden guiarlos a un estado de salud. En
mi experiencia algunos de los consejos ms profundos de los antepasados viene como resultado
de recordar cmo un pariente partido se ocup de un problema particular.
F. CIMENTAR Y LIMPIANDO LOS RITUALES DE EGUN SIGUIENTES
Cada tiempo que usted se sienta delante del altar del antepasado debe haber agua fresca en la tela
y debe haber una vela encendida en el cuarto. La vela y el agua agregaron con la tierra bajo el
suelo y el aire que nosotros respiramos los medios que el ritual est teniendo lugar en la
presencia de tierra, aire, fuego y agua. 23 stos son los elementos fundamentales de Creacin y
ellos son las fuerzas que se representan por los primeros cuatro Odu de Dafa. la tapa ensea que
la interaccin entre estos cuatro elementos genera la variedad de formularios de vida que se
levantan a travs de la evolucin.
Una vez usted ha establecido el contacto con un Egan particular, usted querr poner un cuenco
grande de agua delante del altar en esas veces que usted est planeando comprometer en el
dilogo. Es tradicional en muchas comunidades de Orisha en el oeste agregar los ptalos de la
flor al agua. Lmpielo con el agua del cuenco antes de empezar a invocar Egan y no use el agua
que usted ha puesto en un vaso en el altar. Cuando usted est acabado con el ritual, lmpielo con
el misma agua tomando unas gotas y cubriendo su cuerpo de la cabeza a pies. La limpieza se

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efecta por el movimiento de sus manos, para que no sea necesario sumergirse en el agua.
Cuando la limpieza se completa, acabe el ritual diciendo;
b se Or Egn,
Yo pago el homenaje a la sabidura de los antepasados,
b se Or Egn,
Yo pago el homenaje a la sabidura de los antepasados,
b se Or Egn,
Yo pago el homenaje a la sabidura de los antepasados.
Ase.
Pueda ser as.
La frase se repite tres veces porque el nmero tres simboliza el misterio de lo que est oculto. 24
es comn para las oraciones de Ifa repetir ciertas secciones tres veces como el reconocimiento
simblico del misterio dentro de la ceremonia. Cuando la oracin del cierre est acabada extinga
la llama en la vela inhalndolo con sus dedos o usando una vela. No apague la llama con su
boca. Respirando en el altar pueden tirar el Egun atrs hacia la urna y ste es el efecto opuesto de
lo que usted est intentando lograr. Cuando usted es totalmente las fuerzas que se conectan con
tierra, tire el agua fuera, en alguna parte fuera de su puerta delantera. Usted quiere tirarlo donde
es probable que nadie camine a travs de hasta que el agua se evapore y la energa del ritual ha
tenido una oportunidad para disipar.
G. EGUN RITUAL EN IFA
La reverencia del antepasado dentro del contexto de If es un favorablemente estructur y estilo
muy formalizado de ceremonia. En la tierra Yoruba hay sociedades para Egringun que cuida ser
compuesto de miembros de una familia individual. Los medios visten en trajes consagrados que
cubren el cuerpo de la cabeza pagar. Muchas de las sociedades de Egingun realizan
renacimientos de eventos histricos en la historia de una familia especfica. 25 otro Egangun
viajar a travs de un pueblo en los momentos especficos del ao que ofrece sus bendiciones
cuando ellos mueven de la casa para alojar.
Las sociedades de Egingin tienen un sistema sofisticado de iniciacin y los sistemas muy
complicados de invocacin. Mucho de este material ha estado perdido en los Estados Unidos.
Sin embargo es mi experiencia que esos Egon que hablan a los adoradores de Orisha en este pas
estn animando el uso de los formularios ms viejos de ritual de Egangun. Para la informacin
extensa sobre los formularios tradicionales de ceremonia de Egungun, yo recomiendo las fuentes
siguientes:
Henry y Margret Drewel, Gelede, Art y Power Hembra entre la Yoruba, Bloomington: La
Universidad de Indiana Prensa 1983.
Judith Gleason, Oya, En la Alabanza de la Diosa, las Publicaciones de Shambhala, Inc. El
Vestbulo hortcola, 300 Massachusetts Ave. Boston, Massachusetts 02115,
Robert Farris Thompson, "La Seal del Rey Divino, las Artes 3 africanas, no. 3, 1970.
Notas - Captulo 2
1 Instruccin oral del Babalwo Adebolu Fatunmise.
2 Iinstruccin oral del Babalwo Fagbemi Fasina.

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3 Luisah Teish, Jambalaya, el Libro de La Mujer Natural de Encantos Personales y Rituales
Prcticos, Harper y Fila, San Francisco, CA. ,1985.
4 Ibid; 1.
5 Instruccin oral del Yy Aworo Timi Carga, el Apetebi Oshun Miwa.
6 Instruccin oral del Sol naciente.
7 Ibid; 2.
8 Ilbid; 3.
9 Ibid; 5
10 Ibid; 2
11 Ibid; 3
12 Instruccin oral de Babalwo Jolophinpe Falaju Fatunmise, Awoni Il If.
13 Ibid;12
14 Ibid; 3.
15 que algunos superiores de rs prefieren tener el palo retribuido el eje, aqullos que estn en
un rs Il deben seguir las instrucciones de sus superiores.
16 que algunos superiores de rs prefieren construir una urna del antepasado para su omo,
aqullos que estn en un rs Il deben seguir las instrucciones de sus superiores.
17 Instruccin oral de Araba Adesanya.
18 Instruccin oral de domingo de Oba Olufunso Adeolu, Ode Remo.
19 Ibid; 12.
20 Olodare Olajubu principales y J.R.O. Ojo, "Algunos Aspectos de Oyo Yoruba Mascaradas",
Africa 47 (3), 1977.
21 Ibid; 2.
22 instruccin oral de y el sun y Osogbo.
23 Ibid; 2.
24 Oral instruction fromy Omiyinka.
25 Ibid; 20.

III
La adivinacin
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con Cuatro Cauris

A. PREPARANDO LOS CARACOLES
Una vez usted tiene una urna ancestral en el lugar, usted est listo empezar estudiando el uso de
cuatro cauris para la adivinacin. El trabajo de la catalepsia descrito en el captulo anterior puede
ser una experiencia muy subjetiva. Sin la gua de un superior experimentado es a menudo muy
difcil de saber la diferencia entre los mensajes del Espritu y la proyeccin de fantasa personal.
Para aqullos que son poco familiar con la comunicacin del Espritu, el contacto inicial parece
a menudo similar a da que suea y el uso de imaginacin activa. La visualizacin creativa puede
ser una entrada eficaz que lleva a la comunicacin del Espritu, pero es a no debe confundirse
con la propia comunicacin. Incluso entre los medios experimentados el potencial para la
confusin nunca se elimina totalmente. Por esta razn, If ensea que los mensajes de Egn y
rs pueden y a veces deben verificarse contra algn formulario de adivinacin. 1 si el mensaje
de ambas fuentes es el mismo, es considerado muy exacto y debe tratarse como tal.

IROSUN MEJI
La representacin esotrica de rosn Mj es un agujero que simboliza la posibilidad de
accidentes e infortunio. Es una imagen del abrazo de necesidad de la cautela.
Dentro de la estructura ritual de If hay varios catalepsia declara y varios tipos diferentes de
Espritus que hablan a travs de los mdium. La mayora de los estados de la catalepsia tiene un
sistema correspondiente de adivinacin que se sanciona por una iniciacin especfica. 2 uno de
las funciones de iniciacin es templar la cabeza del iniciado para que pueda recibir el poder de
un Espritu en los estados de la catalepsia. Entre los no iniciados hay un sistema de adivinacin y
un reino de trabajo de la catalepsia que es considerado seguro si se hace dentro de las pautas
especficas. El elemento ms importante acercndose este trabajo es el respeto para la tradicin y
el intento serio.

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Los tabs contra tener los no iniciados se involucran en ciertos tipos de trabajo ritual es basado
en varios mil aos de experiencia colectiva. En mi opinin, la comprensin que viene de todos
esos aos de envolvimiento con las Fuerzas Naturales merece el respeto. Simplemente ponga,
aqullos que no han recibido la iniciacin en rs o no deben invocar rs en la ceremonia o
como la parte del proceso de adivinacin. Aqullos que no han recibido la iniciacin en If no
deben invocar rnml o Ela en cualquier circunstancia.
Para aqullos que estn listos para empezar la adivinacin del antepasado, el primer paso es
obtener una cantidad de cscaras del cauri. Hay dos tipos de caracoles cauri generalmente
disponible en los Estados Unidos. Algunos se importan de India y algunos se importan de
frica. Los caracoles de indias tienden a ser ms pequeas que las cscaras africanas. Mi
preferencia es trabajar con los ms grandes. La mayora de las botnicas vende los tipos y ellos
tambin pueden encontrarse en las tiendas de artesanas.
Lnea castaa

Despus de que usted ha comprado una cantidad pequea de cauris, separe cuatro esa percepcin
cmoda en su mano. Todos los caracoles de cauri tienen una joroba ligera en la cima que es
marcado con una lnea de la ovalada coloreada castaa.
Para hacer uso de una cscara del cauri para la adivinacin, la joroba marcada por la lnea
castaa debe quitarse. Ponga la cscara boca arriba en una tabla cortante con el piso de la joroba
en la tabla y el lado abierto. Usted debe poder poner la hoja de un cuchillo pequeo dentro de la
apertura de la porcin del caracol que es boca arriba.
Ponga la hoja del cuchillo
aqu

Sostenga el cuchillo en una mano, entonces pegue el asa con la palma de su otra mano. Esto
debe hacer un agujero pequeo en alguna parte dentro del ovalado marcado por la lnea castaa.
Ahora se voltee el caracol encima de el para que el montn de tierra est enfrentando a y la
apertura est contra la tabla. Ponga el punto del cuchillo en el agujero y tuerza la cuchilla. Esto
debe causar el montn de tierra para separar en un pedazo. De vez en cuando el caracol crujir o
se hender. Persista en l hasta que usted tenga cuatro cscaras con una apertura en la cima.
Cuando el montn de tierra est alejado que usted debe ver una sola columna abajo el centro de
la cscara.
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Centro de la columna

El lado con la espiral de caracol se llama el estmago o in en Yoruba. El lado con la apertura
encorvada se llama la boca o en en Yoruba.

Boca-Enu

Estomago-Inu

La boca est conocido como el lado hablando del caracole, el lado que trae la fortuna buena
llamado el "ire" en Yoruba. El estmago trae que que no se necesita el "ibi" ya llamado en
Yoruba. Ifa ensea que ese ibi est como la placenta que se descarga despus del nacimiento.
Est separado del tero porque ya no se necesita 3 que ha servido a su propsito. Todo el
crecimiento involucra el ibi, porque la transformacin involucra desechando porciones del ego
viejo.
Ponga los cuatro caracoles en un cuenco y pngalos delante de su urna ancestral. Pase por el
procedimiento por invocar a los antepasados incluso la fabricacin una ofrenda a su urna. Diga
las oraciones listadas en el captulo anterior mientras sosteniendo su mano izquierda encima del
cuenco que contiene los caracoles. Cuando las oraciones se completan sumerja sus puntas
digitales en el agua y lavan la parte de atrs de su cuello.
Segn la parte de atrs del cuello la fuente de confusin est en la mayora de los esfuerzos
comunicar con el Espritu. Es el cuello que se une la cabeza al cuerpo y es en esta coyuntura esa
mente y las emociones entran en el conflicto. El conflicto entre el pensamiento consciente y los
sentimientos inconscientes son la fuente de la dificultad distinguiendo la diferencia entre la
comunicacin del Espritu y proyeccin de fantasa. Como usted limpie la parte de atrs de su
cuello pdales gua y sabidura a los antepasados como sigue:

Egn fun mi ni ire.

Los antepasados me traen fortuna buena.
Egn fun mi ni alaafia.
Los antepasados me traen paz.
Egn fun mi ni If.

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Los antepasados me traen sabidura.
Egn fun mi ni ilera.
Los antepasados traen la estabilidad a mi casa.
Egn fun mi ni wa-pl.
Los antepasados me traen carcter bueno.
As.
Pueda ser as.
Ahora diga una oracin encima de los caracoles en sus propias palabras que les piden que
hablarle con la claridad. Pregunte que los antepasados lo oyen claramente y pregunta que usted
los oye claramente. Acabe esta oracin diciendo;
Egn o pe o.
Los antepasados yo estoy llamndolo.
Egn o pe o.
Los antepasados yo estoy llamndolo.
Egn o pe o.
Los antepasados yo estoy llamndolo.
Egn fun mi ni ofo ire.
Los antepasados me traen las palabras de fortuna buena.
Egn gbogbo ire a dpe o.
Los antepasados yo le agradezco estas bendiciones.
As.
Pueda ser as.
B. LA INVOCACIN PARA EL USO DE CUATRO CAURIS,
Despus de que usted ha preparado que las cscaras envulvalas en una tela blanca y o los ponen
adelante o cerca de su altar ancestral. Es tradicional realizar la adivinacin mientras sentado en
una estera. 4 tambin es aceptable lanzar las cscaras en una estera pequea o una bandeja tejida.
Si usted usa una bandeja o una estera, es tradicional marcar la estera con efun. El efun africano
es tiza que es hecho de las cscaras del mar descompuestas. La mayora de las botnicas en los
Estados Unidos vende cscaras que es una tiza blanca hecho de las cscaras de huevo. Los
adoradores de rs en este pas generalmente usan el cascarilla como un suplente para el efun.
Cualquiera de los dos puede usarse para marcar la estera.
Cada vez que usted se sienta para lanzar las cscaras, las tizas deben frotarse en la estera.
Usando su mano derecha, ponga una cantidad pequea de polvo al centro de la estera redonda y
mueva la tiza hacia los bordes exteriores en un movimiento espiral. Este movimiento debe
hacerse en un contador-reloj direccin sabia que usa el medio y cuartos dedos de la mano
derecha. 5
Cuando la estera es completamente cubierta con efun o cascarilla, use el dedo corazn de la
mano derecha para hacer un plan cruzado en la tiza. Empiece de la cima al medio, del fondo al
medio, del derecho al medio y de la izquierda al medio. 6 hay algunas variaciones adelante cmo
esto se hace, slo haciendo seguro que usted marca del margen exterior al centro en cada
direccin:

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Se asegura que usted tiene un vaso de agua y una vela cerca de la estera cuando usted lanz los
cauris. La tierra, aire, fuego y agua llevan con ellos las semillas de diversidad y armona y stos
son los elementos que Awo (adivino) usa para reforzar su comunicacin con el Espritu. Despus
de que su altar del antepasado ha sido fijo a, no es necesario lanzar los cauris delante de la urna.
El altar se hace establecer una relacin con los ancestros. Una vez esa relacin se establece usted
lo lleva dondequiera que con usted usted va.
Antes de usar las cscaras para comunicar con los antepasados, usted debe invocar a los
antepasados para que ellos los dos puedan guiar el proceso de adivinacin y la oferta entr a la
interpretacin de los lanzamientos. Hay varias oraciones que pueden usarse para la invocacin,
la oracin ms comn de invocacin usada en rs se rinde culto a en los Estados Unidos es un
sigue:
Omi tt,
El agua fresca, (el agua de roco en el suelo tres tiempo)
Ona tt,
Refresque el camino,
Il tt,
Refresque mi casa,
Tt EEgn.
Refresque a los antepasados. (El movimiento las cscaras en un contador en el sentido del
movimiento de las agujas del reloj)
Ko si ku
Pueda, la muerte no ser ms.
Ko si ofo.
Pueda, la prdida no ser ms.
Ko si eyo.
Pueda, la tragedia no ser ms.
Ko si arun.
Pueda, la enfermedad no ser ms.
Ko si fitibo.
No Pueda nada estar agobiando.
Ko si alopa.
No pueda estar all la falta de respeto. (el movimiento las cscaras en un en el sentido del
movimiento de las agujas del reloj )
Kinkan ma'se; (el nombre de superior)
Yo pido el apoyo de (el nombre de superior - la lista cada superior precedido por la frase kinkanma'se)
Ib se (el nombre de antepasado)

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Yo pago el homenaje a (el nombre de antepasado - la lista cada antepasado precedido por la
frase. Ib se)
Fun mi ni ire.
Trigame fortuna buena.
Fun mi ni owo.
Trigame abundancia.
Fun mi ni alaafia.
Trigame paz.
Fun mi ni ogbon.
Trigame sabidura.
Fun mi ni agbra.
Trigame el poder de oracin.
Fun mi ni ilera.
Trigame estabilidad en mi casa.
Fun mi ni If.
Trigame gua espiritual. (Pregunte el toque entonces a su pregunta las cscaras a las cuatro
direcciones del crculo, empezando de la cima para basar, entonces corrija a la izquierda)
Ire, ire, ire,
La fortuna buena, la fortuna buena, la fortuna buena. (El toque las cscaras al centro de la estera
mientras diciendo ire, ire, ire. Despus de que el tercer ves permita las cscaras caerse de su
mano)
As.
Pueda ser para que.
Despus de decir lo a esta invocacin est listo hacer su primera pregunta y lanzar las cscaras.
Se usan las invocaciones para poner el Awo en armonizar con las Fuerzas del Espritu que estn
dirigindose. En este caso nosotros estamos dirigindonos a los antepasados y estamos pidiendo
su gua. Despus de que una persona se comienza en varios misterios asociados con If/rs,
las invocaciones cambiarn para acomodar las fuerzas del espritu que se introducen en el
proceso de la iniciacin.
C. LA INTERPRETACIN DE MODELOS DE SI/NO,
Todos los formularios de adivinacin basados en Dafa tienen varios niveles de interpretacin. El
primero nivelado de acceso a cuatro cauris ha terminado una contestacin del si/no simple para
dirigir las preguntas. Al expresar la pregunta, se asegura que la respuesta mejor vendr fuera con
un s la contestacin. Por ejemplo si usted est preguntando por los problemas financieros haga
la pregunta; " yo manifestar la abundancia? " No haga la pregunta; " yo siempre ser pobre? "
La respuesta positiva a la primera pregunta vendr con un s, mientras la respuesta positiva a la
segunda pregunta vendr con un no.
Determinar la contestacin del si/no requiere contando el nmero de cscaras que caen con la
boca arriba. La boca de la cscara normalmente est llamado el lado masculino de los cauris. Es
el equivalente de una sola lnea vertical (yo) en Dafa. La sola lnea vertical y la boca de la
cscara representan las fuerzas de expansin. El estmago de la cscara normalmente est
llamado el lado hembra de los cauris. Es equivalente a las lneas verticales dobles (II) us en
Dafa. Las lneas verticales dobles y el estmago de la cscara representan la fuerza de reduccin.

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OWONRIN MEJI
La representacin esotrica de wnrn Mj es dos tringulos que rodean tres puntos que
simbolizan las fuerzas invisibles que crean la mezcla en el Universo. Es una imagen usada como
la base para la numerologa de If.

Hay cinco combinaciones de varn y los cauris hembras al usar cuatro caracoles.
nombra para cada combinacin es como sigue:
1.
2.
3.
4.
5.

la Yoruba

ALAAFIA; cuatro lados masculinos arriba.

ETAWA; tres lados masculinos arriba, un lado hembra arriba.
EJIFE; dos lados masculinos arriba, dos lados hembras arriba.
OKANRAN; un lado masculino arriba, tres lados hembras arriba. *
OYEKU; cuatro lados hembras arriba.

* (En rs que se rinde culto a las comunidades en el oeste, knrn est frecuentemente
llamado Okana)
Alfia y Ejife son ambos un definido s la respuesta. Alfia es un s con una bendicin de paz.
Esto significa que el problema se resolver sin el forcejeo. Ejife es un s respuesta que viene con
una bendicin de sabidura. Las sabiduras vendrn aun cuando la resolucin del problema
requiere paciencia y algn esfuerzo.
yk es un definido no respuesta. Una vez yk se ha lanzado, se ha lavado las cscaras y se
ha cambiado la lnea de cuestionar. No contine con las variaciones de la misma pregunta en las
esperanzas de conseguir una respuesta ms favorable. Si yk se desploma la sucesin dos
veces que mientras dirigindose a los antepasados, el problema necesita ser tomado a
Mrndnlgn o Dafa para la clarificacin extensa. Si un iniciado de rs est usando cuatro
cauris para hablar directamente a rs, la apariencia de yk podra indicar que ese Egn
desea hablar. En esta situacin pregunte si Egn desea hacer un comentario entonces sobre el
problema lance los cauris a Egn en lugar de rs.

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Etawa y knrn son ambas respuestas inestables. Esto significa que la pregunta requiere la
exploracin extensa para una contestacin clara surge. Etawa sugiere que la respuesta sea s con
el forcejeo. Cuando Etawa se lanza, la pregunta debe ser refrasada (decir con otras palabras) con
la suma de una sola sugerencia en cmo proceder hacia la resolucin eficaz del problema. Este
proceso debe continuar hasta all es una contestacin clara a la pregunta (UN Alfia, Ejife o
yk).
knrn hace pensar en un resultado dudoso. Esto a veces es debido a una equivocacin del
problema por parte de la persona que est haciendo la pregunta. El Refrase la pregunta de una
perspectiva diferente y lanz de nuevo.
La combinacin de Etawa y knrn debe interpretarse como sigue:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.

ETAWA-ETAWA; s (la persistencia y el forcejeo se requiere)

ETAWA-ALAFIA; s (un forcejeo inicial disolver)
ETAWA-EJIFE; s (el forcejeo producir la bendicin de entender)
ETAWA-OYEKU; no (cuando esta combinacin se cae el cambio la lnea de
cuestionar)
ETAWA-OKANRAN; no (la confusin y forcejeo)
OKANRAN-OKANRAN; no(el forcejeo improductivo)
OKANRAN-OYEKU; no (cuando esta combinacin se cae el cambio la lnea de
cuestionar)
OKANRAN-ALAFIA; s (el nfasis en la segunda pregunta)
OKANRAN-EJIFE; s (el nfasis en la segunda pregunta)
OKANRAN-ETAWA; muy dudoso

D. LA INTERPRETACIN DE COLOCACIN DEl CARACOL.

El prximo nivelado de interpretacin del caracol es basado en su colocacin en la estera
despus de que ellos se caen de la mano. Nosotros ya hemos descrito algunos de los paradigmas
que se crean dividiendo el crculo en cuatro cuadrantes. Cada brazo de la cruz lateral igual que
divide el crculo tiene lo que yo llamo una esfera de influencia. Esta esfera se crea disecando
cada cuadrante como sigue:

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En este diagrama cualquier cscara que se cae dentro del cuadrante marc entre el a. y b. vendra
bajo la influencia del brazo de la cruz marcado 1. las Cscaras que cae entre b. y c. se influencia
por el brazo de la cruz marc 4. las Cscaras que Cae entre c. y d. se influencia por el brazo de la
cruz que es marcado 2. Cscaras que cae entre d. y a. se influencia por el brazo de la cruz que es
marcado 3. Los Yoruba nombran para estos segmentos de la estera es como sigue:

Dependiendo de la naturaleza de la pregunta, nosotros podemos tomar uno de los cuatro

paradigmas del captulo anterior y lo sobrepone en la estera, mientras dando un cuarto a cada
polaridad el segmento de la superficie del crculo. Esto puede parecer complicado al principio,
con la prctica el significado de los modelos se puesto claro fcilmente. Tome una pregunta
tpica; " Yo debo cambiar de trabajo?" Permtanos decir que las cscaras se caen en la estera en
la sucesin siguiente (0 representan la boca y X representa el estmago del caracol):
Usando este ejemplo, nosotros tenemos dos cscaras con su boca que enfrenta arriba y dos
cscaras con el estmago que enfrenta arriba. Refirindose al nivel del si/ no de interpretacin,
nosotros vemos que la respuesta a la pregunta es Ejife que quiere decir s. Los Awo responderan
a nuestra pregunta del ejemplo diciendo; "S esta persona debe cambiar de trabajo." Mirando la
colocacin de las cscaras l es posible hacer el comentario ms all en el proceso de trabajos
cambiantes.

La manera que esto se hace es localizar ambos la posicin de las cscaras y la orientacin de las
cscaras. Los medios de la posicin su situacin dentro del crculo y la orientacin se refiere a
que el lado de la cscara es boca arriba. Cuando una cscara tiene una boca arriba el ire o
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bendiciendo de espritu ha manifestado. Cuando la cscara tiene un estmago boca arriba el ibi o
que qu necesita ser desechado se indica. el ibi no esta " mal " y no es "malo". Muy a menudo el
ibi hace pensar en la necesidad de permitir va de cualquiera alguna creencia, forma del
pensamiento, hbito o proceso. A veces esto puede ser muy difcil y doloroso. Identificando
reas de resistencia l es posible transformar esos problemas en un esfuerzo asegurar la
transformacin.
Si nosotros devolvemos a nuestro ejemplo, nosotros vemos que las cscaras con la boca que
enfrenta a estn en los cuadrantes que pertenecen a brazos 1. y 2. de la cruz. stas son las reas
dentro del paradigma dnde las bendiciones (ire) es manifiesto en el momento que la pregunta
fue hecha.
Las cscaras con el estmago que enfrenta a estn en cuadrantes que pertenecen a brazos 3. y 4.
de la cruz.
La pregunta de trabajos cambiantes puede parecerse a de varios perspectivas diferentes. Si la
persona que hace la pregunta se descontenta con su empleo actual l tendra el sentido para idear
la pregunta dentro de un paradigma psicolgico. Para determinar qu factores psicolgicos
necesitan ser equilibrados para hacer un cambio eficaz en el empleo, sobreponga el paradigma
para la psicologa de If adelante a la estera como sigue:

Ahora nosotros estamos listos examinar cada cscara individualmente y determinar el mensaje
sugiri por la situacin y orientacin de cada cscara. La situacin significa determinando qu
cuadrantes dentro del crculo contenga las cscaras. La orientacin significa determinando si la
cscara se ha cado con la boca que enfrenta a o el estmago que mira arriba. Si la boca de una
cscara est enfrentando arriba en un cuadrante particular, sugiere que la persona que hace la
pregunta est en la armona con su destino dentro de ese aspecto del problema. Si el estmago de
una cscara est mirando arriba en un cuadrante particular que sugiere que la persona que hace la
pregunta est en la resistencia a su destino dentro de ese aspecto del problema.
Permtanos devolver a nuestro ejemplo. Nosotros estamos considerando la pregunta; " Yo debo
cambiar de trabajo? " Usando nuestra muestra lanzada, nosotros ya hemos determinado que la
respuesta es Ejife que significa s. Mirando la estera en nuestro ejemplo nosotros vemos que hay
una cscara con la boca que enfrenta a en el cuadrante entre el a. y b. hay otra cscara con la
boca que enfrenta a en el cuadrante entre c. y d. Las cscaras restantes tienen el estmago que

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miran arriba. Una cscara con el estmago que mira arriba est en el cuadrante entre b. y c. La
otra cscara con el estmago que mira arriba est en el cuadrante entre el a. y d.
Si nosotros empezamos a la cima de la estera, nosotros vemos que la cscara en el cuadrante
entre el a. y b. se influencia por el ipor. Esta cscara tiene la boca que mira arriba. La boca trae
la fortuna buena (ire), es la calidad expansiva en naturaleza que hace pensar en la accin. En If
el ipor es nuestro perfecto doble en Orn. En las condiciones occidentales el ipor es el aspecto
eterno y trascendente del alma. El ipor representa nuestro destino ms alto. La interpretacin de
la cscara en el cuadrante entre el a. y b. sera que un cambio en la carrera es consistente con el
destino de la persona que ha hecho la pregunta.
Moviendo al cuadrante entre c. y d. que nosotros vemos que la cscara que mira arriba es la
influencia por el Or. El Or es la mente consciente de la persona que hace la pregunta. En la
contestacin a la pregunta la cscara indica que la persona quiere cambiar de trabajo claramente.
En el cuadrante entre b. y c. la cscara influenciada por el m tiene el estmago que mira arriba.
El estmago que mira arriba representa que necesita ser desechado (el ibi). En If el m es el
asiento de las emociones. 9 la posicin y orientacin de esta cscara sugieren que hay algn
formulario de oposicin emocional a la idea de cambiar de trabajo. En este caso, miedo de
cambio y duda sobre el futuro es fuentes probables de tensin emocional. Aqu nosotros vemos
que la persona que hace la pregunta necesita pasar por algn proceso de transformacin
emocional para cambiar los trabajos eficazmente.
La ltima cscara se localiza boca arriba en el cuadrante entre el a. y d. con el estmago. De
nuevo es el lado que trae el ibi. Esta cscara est bajo la influencia del cuerpo fsico. Con la
cscara en esta posicin que los adivinos ofreceran a una cautela contra la tensin de forma de
enfermedad indujeron. El cambio de trabajos podra requerir un cambio incluso en hbitos
personales relacionados a la salud e higiene.
El Or in al centro de la bandeja representa la conciencia equilibrada. Es la tarea del adivino
para ayudar a la persona para leyndose para encontrar el equilibrio dentro del reino de
influencias en un problema particular. En el ejemplo dado, hay armona entre la aspiracin
consciente (Or) y la influencia espiritual (ipor). hay resistencia emocional al mismo tiempo
para cambiar y la amenaza de enfermedad. El consejo que debe darse para asegurar encima de
toda la armona y el equilibrio sera soltar emociones negativas asociadas con el cambio y
tendra cuidado especial de consideraciones de salud. Una vez esta interpretacin de la pregunta
inicial se ha dado, las cscaras pueden lanzarse para determinar las maneras ms buenas de
ocuparse de posibles dificultades de nuevo.
Habr dos cscaras a veces en el mismo cuadrante. Uno podra ser la boca arriba y el otro podra
ser el estmago arriba. La cscara que se usa para designar la orientacin es la cscara que es la
alacena a la cima de la estera. 10 recuerdan que la cima de la estera es adems el rea fuera de
dnde el adivino se sienta.
Usando este mtodo de interpretacin es complejo y exige a algn estudio serio ser eficaz. Cada
uno de los cuatro paradigmas del captulo anterior puede imponerse en la estera que depende de
la pregunta. Sin embargo algunas preguntas pueden influenciarse por factores que no son
incluidos en los paradigmas que se han mostrado. En tal un caso usted tendr que examinar las
fuerzas que estn a la obra y los posicionan dentro de los cuadrantes del crculo. La manera ms

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simple de hacer esto es poner el problema en la posicin nmero 2., la resolucin del problema
en la posicin nmero 1., conceptualizacin del proceso de resolucin en la posicin nmero 3.,
y accin hacia la resolucin en la posicin nmero cuatro.
Las reglas por hacer uso de esta dimensin del orculo no estn rgidas. Como usted trabaje con
el sistema, usted encontrar paradigmas que tienen el sentido a usted y ese dle claridad.
Haciendo lo al uso de esas imgenes est dando un vocabulario ms grande al Espritu a travs
de que para comunicar. Es mi experiencia que este proceso tambin sirve la funcin de estimular
la intuicin del adivino. Al principio a veces es difcil de confiar en su intuicin, as que
permtale la posibilidad de cometer los errores. La llave a la mejora es repasar los resultados de
sus esfuerzos continuamente a la adivinacin. Esto exige al valor admitir los errores y la
habilidad de determinar la fuente de su propia confusin objetivamente.
Para hacer esto yo recomiendo que usted guarde un peridico de su adivinacin de que incluye
un diagrama cmo las cscaras se cayeron dentro del crculo (Vea Apndice 6). Cuando usted
puede verificar sus resultados contra la prediccin, se remonta y examina los modelos que usted
ha grabado. Este proceso abrir una capa de profundidad en el sistema que no est disponible de
simplemente confiar el s y ninguna respuesta.
Notas - Captulo 3
1 Oral de la instruccin del Babalwo Fagbemi Fasina.
2 Oral de la instruccin el Babalwo Adebolu Fatunmise.
3 Ibid; 1.
4 Oral de la instruccin Araba Adesanya.
5 Ibid ; 1
6 Ibid; 4
7 Ibid; 1.
8 Ibid; 7.
9 Ibid; 1.
10 A. A. Epega, Obi El Oracle Mstico de Adivinacin de If, Imole Oluwa, Instituto de
Publicacin, junio 1985.

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IV
Transponiendo
Cuatro Cauris en
ODU
A. EL PROCESO DE TRANSPOSICIN
El tercer nivel de interpretacin del uso de cuatro cauris involucra transponiendo la colocacin
de los caracoles en Od. Los Od son los sagrados versos de escritura de If. Cada verso se
representa por una serie de solas lneas verticales y las lneas verticales dobles. La transposicin
de cuatro cauris en Od se hace traduciendo el arreglo de los caracoles en una columna vertical
que se lee de la cima para profundizar. Los caracoles que caen con la boca se transponen boca
arriba en una sola lnea vertical (I). Las cscaras que otoo con el estmago se transponen boca
arriba en una lnea vertical doble (II).
Determinar el orden de las lneas verticales, las cscaras se leen de arriba abajo. La cima de la
estera es la porcin adems del crculo de la persona que est lanzando los caracoles. El fondo de
la estera es la porcin del crculo que es ms ntimo a la persona que est lanzando los caracoles.
1

Como un ejemplo nosotros usaremos la formacin que ocurri en el ejemplo anterior. Los
caracoles marcaron O tienen la boca que miran arriba y las cscaras marcadas con X tienen el
estmago que mira arriba como sigue:

Ahora visualmente el lugar las cscaras en una sola columna vertical como sigue:

A veces las cscaras aparecern ser espaciadas uniformemente a lo largo de una lnea horizontal.
Usted tendr que hacer un examen ntimo de su altura relativa en la relacin a la cima de la
bandeja. Traducir los cauris en las marcas de Dafa recuerda la boca de la cscara (O) los iguales
una sola lnea vertical (i) y el estmago de la cscara (X) iguales una lnea vertical doble (II).
Cuando el ejemplo anterior se traduce en las marcas de Dafa; aparece como sigue:

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La columna vertical de cuatro marcas compuesta de solas y dobles lneas se llama la mitad una
pierna de If. 2 que UNA media pierna de If es que un quadragrama y dos quadragramas
constituyen un octograma que es la marca completa para cada uno de los 256 smbolos de Od
que forma el sistema de adivinacin entero de Dafa. Los quadragramas que son los cuadros del
octogramas son como sigue:

Los diecisis quadragramas listados sobre son entre s mixtos (16 x 16) a de los 256 Od de
Dafa. Cuando estos quadragramas se doblan para que la pierna derecha y la pierna izquierda es
el mismo, ellos forman los primeros 16 Od de Dafa que est llamado Mj. En Yoruba Mj
dignifica doble o dos veces. Por ejemplo, cuatro solas lneas en una columna vertical son Ogb.
Las dos columnas combinando de solas lneas son Ogb Mj. Los diecisis juegos de Mj son
como sigue:

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Los diecisis Od que son clasificado como Mj se hablan de como el padre Od del
permaneciendo 240 Odu. 3 El padre Od o los Mj Od son los versos que se usan para
Mrndnlgn modelo (16 cauris). Por doblae la sola pierna de If que viene de lanzar 4 cauris,
cada tiro de 4 cauris hace tambin la referencia a uno de los primeros diecisis Od usado en
Dafa y Mrndnlgn. La transposicin de una pierna de If a Mrndnlgn es como sigue:
(Incluido es los nombres del Od como ellos se usa en ambos el sistema africano de
Mrndnlgn y el sistema de Lucumi/Santeria de Dilogun. El nmero de las cscaras con la
boca que enfrenta a en Mrndnlgn se lista en los parntesis.)
* Se aconsejan esos lectores que no estn todava familiarizado con el uso de 16 cauris saltar a la
prxima seccin y devolver a esta rea de estudio despus de ganar un poco de comprensin de
Mrndnlgn.

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* Estos cuatro Od no se usan en el sistema de Dilogun practicado por Lucumi y adivinos de
Santera.
* * Algn Awo en el yk asociado oriental con Opira que es todas las 16 caracoles, boca
abajo.
B. USANDO CUATRO CAURIS PARA LEER ODU
Explicar el uso de Od como expresado por 4 cauris, nosotros devolvemos a los cinco tiros
originales que pueden usarse para conseguir una respuesta del si/no. Alfia (cuatro lados
masculinos arriba) siempre se traduce en Ogb. yk (cuatro lados hembras a) siempre se
traduce en yk. knrn puede caerse como o br, knrn, k o trpn. Ejife puede
caerse como o wr, d, rosn, wnrn, se o fn. Etawa puede caerse como o gnd,
s, tr o ret.
Cuando usted est lanzando 4 cauris la informacin recibi como resultado de traducir el tiro en
Od debe ser considerado. el comentario en la pregunta y no una manifestacin directa del Od.
Dafa, Mrndnlgn y Dilogun son invocaciones directas del Od. Cuando se usan estos
sistemas de adivinacin, el adivino tiene una obligacin para marcar el ebo (realice las ofrendas
prescritas). Sin embargo cuando se usan 4 cauris para contestar s o ninguna pregunta, no hay
ninguna obligacin para marcar el ebo. El propsito de aprender a leer Od cuando lanzando 4
cauris es porque hay tiempos cuando ninguna respuesta clara viene dentro del formato del si/no.
En esas ocasiones es posible volverse al volumen del Od en busca de la claridad mayor. Yo
estoy presentando aqu un formulario abreviado de cada Od como podra usarse como el
comentario en las contestaciones del si/no dadas por 4 cauris. El ms profundo su comprensin
de Od se vuelve, el ms la visin usted puede traer a la adivinacin. Se considera que el estudio
de Od es una vida la tarea larga por esta razn.

OBARA MEJI
La representacin esotrica de br Mj es la soga que simboliza la fuerza de atadura. Es una
imagen de la duracin de logro humano.
1. ALAFIA

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Cuando Alafia cae, es un definido s a cualquier pregunta que puede contestarse el si/no. hay
slo una alineacin vertical posible en Alafia porque todas las cuatro cscaras son el mismo. El
Odu que apoya Alafia aparece como sigue:

8 caracoles boca arriba

Ogbe representa la alineacin perfecta entre el arte y el ipor. El s es inveterado con una
bendicin de paz y la salud buena porque actuando adelante el s la contestacin mueve a la
interrogadora hacia el cumplimiento de destino personal. Se disean todos los rituales de
transformacin en la religin de Ifa para poner el Or (la conciencia) y el ipor (el alma personal
en el Cielo) en la alineacin. Ogbe es el primer verso de Dafa. Dice que despacio, el pedazo por
el pedazo nosotros movemos hacia el equilibrio, paz y armona. En Yoruba la palabra Alafia
quiere decir ambos paz y la salud buena. Se usa como un saludo y como una oracin. Alafia
diciendo a alguien es una invocacin para paz. En frica cuando Eji Ogbe se lanza en
Merindinlogun que el awo saluda el Odu diciendo "Alafia."
Ogbe tambin advierte de los peligros de egotismo. Por esta razn algunos awo seguirn Aldfia
con un segundo tiro para determinar si la persona que hace la pregunta totalmente entiende las
lecciones de humildad. Este procedimiento no es una regla dura y rpida y depende a alguna
magnitud de la intuicin y o entrenando del awo.
2. ETAWA
Etawa es s con un forcejeo. Cuando Etawa se lanza que se apoya por u Ogunda, Osa, Otura o
Irete. Los cuatro Odu que pueden aparecer en Etawa dan el comentario en la naturaleza del
forcejeo como sigue:

3 caracoles boca arriba

Ogunda quiere decir que "Ogun crea." Ogun es el Espritu de Hierro. l es la fuerza en
Naturaleza que representa el deseo de todos los formularios de conciencia a los dos sobreviva y
evolucione. El s con un forcejeo en Etawa que se apoya por Ogunda sugiere que hay obstculos
a un claro s eso debe confrontarse y debe quitarse. Dependiendo del volumen de la pregunta,
esos obstculos pueden ser interiores o externos. En otros trminos el s puede entrar con o un
cambio en conciencia o un cambio en las circunstancias. Un cambio en la conciencia involucra
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el levantamiento de formas del pensamiento ineficaces y actitudes. Un cambio en las
circunstancias involucra el levantamiento de condiciones fsicas que inhiben el cambio. La
imagen de Ogun como el quitador de obstculos es el guerrero que aclara un camino en el
bosque. Encontrando su camino a travs del bosque, como el hallazgo su camino a travs de la
vida, frecuentemente requiere el valor. El poder de Ogun es la determinacin inflexible y
movimiento del in comprometido hacia lograr la tarea a mano.
Ogun a veces se describe como un guerrero feroz. En el oeste este atributo ha llevado a veces a
la asuncin falsa que Ogun es irreflexivo y brutal. Dentro de la cultura de Yoruba tradicional
Ogun es considerado el guardin de verdad. La mayora de los juramentos que se toman por los
iniciado es jurado en los pedazos de hierro que se ha consagrado para Ogun.4

9 caracoles boca arriba

Osa trae los vientos de cambio. Un s en Etawa que se apoya por Osa sugiere que el ser del
problema se dirigido puede cambiar en el formulario y satisfecho como resultado de un cambio
inesperado en las circunstancias. Qu puede parecer importante en el momento de la pregunta
podra ponerse menos significante como resultado de factores desconocidos que estn en el
proceso de cambiar. Un s con el forcejeo en este Odu advierte que el forcejeo puede ser el
resultado de una falta de preparacin para las contingencias inesperadas.
Osa es generalmente asociado con el Oya que es la Diosa del viento. Es Oya que abre la verja
entre el reino de vida humana y el reino de los ancestros en Osa, el cambio sbito podra ser el
resultado de formulario de influencia los antepasados. Algn awo en Africa Osa asociado con la
albufera. el simbolismo de la tapa sugiere que la albufera sea un lugar de quietud, la quietud que
ocurre anterior simplemente al cambio radical.

15 caracoles boca arriba

Etawa apoy por Otura que sugiere que la persona que hace la pregunta necesita tomar un
acercamiento espiritualmente elevado al problema bajo el examen. Hay algo que es ticamente
sospechoso de la manera que la persona que hace la pregunta piensa obtener resolucin de un
problema en otros trminos. Aqu el s con un forcejeo sugiere que el resultado del fin es
aceptable al espritu, pero el camino a ese resultado necesita ser repasado. Si hay cualquier
confusin encima de este problema, Otura recomienda ayunar y meditacin como una fuente de
gua e inspiracin.

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Otura es el Odu que crea a las familias y destruye a las familias. A veces o la opcin puede o no
puede ser apropiado. El problema es claramente una de responsabilidad social.

16 caracoles boca arriba

Etawa apoy por Irete que sugiere que la persona que hace la pregunta tiene una tendencia
inconsciente a minar sus propios esfuerzos. Este Odu habla de mismo-sabotaje, a veces llamado
mismo-hechizar. El s con el forcejeo aqu sugiere que la inseguridad y duda del ego pueden
volverse un obstculo al resultado deseado. La fuerza vacilante contra esta tendencia sera
misma afirmacin y el mismo respeto. Estos problemas deben examinarse cuando Irete aparece.

OKANRAN MEJI
La representacin esotrica de Okanran Meji es caras gemelas que simbolizan poder de fuerzas
duales. Es una imagen de fuerza bi-polar.
3. OKANRAN
Okanran hace pensar en un resultado improbable. Yo interpretara Okanran como un no, debido
a proceso impropio o procedimiento. Cualquier interpretacin trabajar con tal de que se use de
forma consistente por el adivino. Con cualquier interpretacin, Okanran debe seguirse por un
segundo tiro. La segunda pregunta debe reflejar un nfasis ligeramente diferente en el
procedimiento. Okanran puede apoyarse por o Obara, Okanran, Ika u Oturupon.

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6 caracoles boca arriba

Okanran apoy por Obara hace pensar en un resultado dudoso debido a un sentido extraviado de
misma importancia. la tapa considera la confianza una virtud positiva, pero el orgullo falso
puede llevar al tipo de misma decepcin que sabotear nuestros esfuerzos. El Yoruba cultura
tensiones respeto para nuestros superiores y en este Odu la persona que hace la pregunta quiere
asegurarse que se entienden las lecciones de los superiores claramente. Sobre todo considere las
lecciones de humildad.

1 caracol boca arriba

Okanran apoy por Okanran indica la oposicin de familia o comunidad. Si la persona que hace
la pregunta est esperando algn amable de apoyo de otros, puede haber desilusin involucrada.
Okanran habla del solo profeta que es voluntaria estar de pie contra la mayora en la defensa de
una posicin moral. Aqu la incertidumbre en Okanran puede estar debida a una falta de
conocimiento de la oposicin potencial que se levantar como resultado de la accin asumida al
ser de la pregunta preguntado.
Algn awo Okanran asociado con Ochosi. En la cosmologa de Ifa Ochosi es el Espritu del
Perseguidor. La funcin del perseguidor es encontrar la ruta ms corta a nuestra meta deseada.
Porque Ifa se trata principalmente de los problemas de destino, el papel de Ochosi es encontrar
la ruta ms corta a la realizacin de nuestro potencial ms alto. Si Ochosi se invoca para guiar
hacia metas que estn en el conflicto con nuestro destino, los problemas espirituales ocurrirn.

13 caracoles boca arriba

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Okanran apoyado por Ika hace pensar en la posibilidad de enfermedad inesperada como un
detrimento a una contestacin positiva a la pregunta. la tapa ensea esa enfermedad tiene
muchas causas, sin embargo en este caso la fuente de enfermedad puede ser el poder de la
palabra. Los proyectos pueden ser rotos por chismografa malvola que puede llevar para
enfatizar y en el futuro la enfermedad. La ruptura tambin puede causarse por la expresin verbal
repetida de desconfianza de s mismo y miedo. Los dos murmuran y desconfianza de s mismo
tienen un elemento contagioso que la causa reforzarse de las maneras negativas. La
incertidumbre en Okanran que se apoya por Ika puede ser el resultado de este contagio.
En casos dnde el hechizando se causa por la invocacin deliberada la persona que hace la
pregunta los superiores deben consultar con el acceso a Mgrindinlogun o Dafa.

14 caracoles boca arriba

Okanran apoy por Oturupon es el resultado de esfuerzos deliberados por otros bloquear la
respuesta deseada a la pregunta. El representa la pregunta que ocurre cuando este Okanran se
lanza debe incluir alguna sugerencia que considera proteccin psquica. Frecuentemente el
formulario ms eficaz de proteccin es el secreto. Ifd ensea a menudo eso que nosotros
necesitamos hablar de nuestros asuntos con una " lengua pesada. Esto significa que nosotros no
discutimos con todos todos que nosotros sabemos o planeamos lograr. Okanran apoy por
Oturupon indica la necesidad por una " lengua pesada
Si el dao de la psique ha ocurrido que la persona que hace la pregunta debe considerar la toma
el problema a un superior con el acceso a Merindinlogun o Dafa.
4. EJIFE
Ejife es un s con una bendicin. Los Odu que apoyan Ejife indican qu Orisha estn dando su
bendicin. Esta informacin puede usarse para determinar qu fuerzas Espirituales se oran a en
un esfuerzo asegurar que la fortuna buena que entra en Ejife manifestar claramente. pico: se
apoya por o Iwori, Odi, contramaestre, Owonrin, Ose u Ofun.

12 caracoles boca arriba

Ejife apoy por Iwori es un s con una bendicin de Shango o Agaju. La bendicin de Shango
sugiere que la accin en la pregunta que recibi un s la respuesta tendr un efecto positivo en la
transformacin espiritual. Esto ser verdad aun cuando hay dificultades involucradas. El s de
Agaju sugiere que la accin en la pregunta tendr un efecto positivo en la transformacin

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emocional. Iwori habla de forcejeo que pasa por la prueba de fuego. Hablando el fuego
Psicolgicamente es el calor de pasin y compromiso para cambiar.

7 caracoles boca arriba

Ejife apoy por Odi es un s con una bendicin de Yemoja. Este Odu los Orisha estn cediendo,
su bendicin al nacimiento de algo nuevo. Puede ser una nueva ventura, una nueva idea, una
nueva relacin e incluso un nuevo nio. Acente aqu debe ser adelante qu es nico y
regenerando. Porque la tapa ensea el principio de reencarnacin, todo el nacimiento realmente
es el renacimiento. Por el renacimiento el tipo de transformacin que viene extendiendo adelante
pasa que ha venido ante nosotros. En Ifa ellos dicen que las hojas ms jvenes en el rbol de la
palma son ms ntimas al Cielo. Todo en la vida se apoya por que le dio nacimiento y con cada
nacimiento all entra en el mundo la posibilidad de crecimiento progresivo.

4 caracoles boca arriba

Ejife apoy por Irosun es un s con una bendicin de Egn. Irosun tambin trae una bendicin de
Osun que es el Orisha que protege la conciencia de aqullos que estn buscando la
transformacin espiritual. La sugerencia aqu es que la persona que ha hecho la pregunta est
clara sobre los principios espirituales que estn en el efecto. Ellos han aprendido las lecciones
positivas que se han proporcionado por sus antepasados claramente y ellos estn procediendo en
el camino apropiado. Una fundacin firme se establece desechando las ideas ineficaces sobre
vivir en el mundo.
El s eso tambin viene de Egn incluye la advertencia que la conducta cauta tomar a la persona
a travs de las dificultades cualquier que ellos enfrentan.

11 caracoles boca arriba

Ejife apoy por Owonrin es un s respuesta que es bendito por Eju o Egan. El interrogador est
procediendo en cierto modo que eso se parece en con el favor por los antepasados. Volvindose

Ifakayode

62

Ifakayode
a los antepasados para la gua adicional en la pregunta preguntaron dara profundidad mayor y
claridad al problema en cuestin. Con la posibilidad de intervencin por Esu la persona que hace
la pregunta debe advertirse de un posible cambio inesperado en las circunstancias que llevaron a
la pregunta.
Owonrin es considerado un Odu inestable que los medios que lo este Odu trae puede perderse
fcilmente o puede cambiarse. El vacilante obliga a guardar contra el cambio no deseado es
diligencia y disciplina.

5 caracoles boca arriba

Ejife apoy por Ose viene con una bendicin de Oshun. Como la Diosa de sensualidad,
erotismo, abundancia y fertilidad ella puede conceder cualquiera de estas bendiciones que
dependen de la naturaleza de la pregunta. Ifa ensea que el mundo se disea para proporcionar
las cosas buenas en la vida a aqullos que viven en la armona con la Naturaleza y las fuerzas
espirituales que guan la Creacin. Oshun es el vehculo que proporciona esas bendiciones.

10 caracoles boca arriba

Ejife apoy por Ofun viene con una bendicin de Obatala. El s la respuesta en Ejife requiere la
persona que pide a la pregunta proceder eso en cierto modo est arraigada en la conducta tica.
La bendicin de este Odu vendr a aqullos cuyos siempre se dirigen los hbitos personales y
estilo de interaccin social hacia las posibles aspiraciones del espiritual ms altas.
Ifa ensea esa conducta tica est arraigada en limpie viviendo.
Ofun advierte de exceso de cualquier amable y anima la limpieza fsica y medioambiental como
la fundacin para la accin apropiada.
5. OYEKU
Oyeku es definido como no. Oyeku siempre se apoya por Oyeku . Si Oyeku se desploma la
sucesin dos veces, la pregunta necesita ser tomada a un sistema ms alto de adivinacin. Para
aqullos que no tienen el acceso a Merindinlogun o Dafa, la apariencia de Oyeku significa que la
persona que o hace las preguntas debe cambiar la lnea de preguntas o debe discontinuar la
adivinacin.

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63

Ifakayode

2 caracoles boca arriba

Oyeku es un no eso siempre se apoya por Oyeku . Este Odu lleva la posibilidad de muerte. Por
eso los no iniciados se avisan para detener la adivinacin en el ser de la pregunta que pregunt
cuando Oyeku aparece. La posibilidad de muerte que ocurre en Oyeku no es ninguna muerte
necesariamente fsica. Puede ser la muerte psicolgica del viejo ego, la muerte de ideas intiles,
la muerte de hbitos malos e incluso la muerte de pobreza. La muerte en el contexto de desechar
los mismos hbitos destructivos es una circunstancia positiva. Sin embargo toma un sistema ms
completo de adivinacin como Dafa y Merindinlogun determinar la naturaleza de la Muerte que
est apareciendo en este Odu. Ambos estos sistemas de adivinacin tambin tienen el acceso a
los rituales que necesit apartar la muerte fsica si se debe ser el problema en cuestin.
En algunos casos Oyeku representa el deseo de los antepasados de hablar ms directamente en el
problema. Para los no iniciados y para aqullos que no tienen el acceso a los otros sistemas de
adivinacin l es mejor proceder con la cuatela cuando Oyeku aparece. Cuando Oyeku se lanza
con cuatro cauris, lava las cscaras y acaba la lnea de cuestionar. No haga ademas la pregunta en
las esperanzas de conseguir una respuesta ms favorable.
C. CUATRO CAURIS Y ADIVINACIN DE COCO
En los formularios de culto de Orisha conocido como Santera y Lucumi hay un sistema de
adivinacin que hace uso de cuatro pedazos de coco. Puede aplicarse toda la informacin que
considera cmo interpretar cuatro cauris a la adivinacin del coco. Para una descripcin
completa de las oraciones y procedimientos usada en la adivinacin del coco yo recomiendo el
libro siguiente: Luisha Teish, Jambalaya Libro de La Mujer Natural de Encantos Personales y los
Rituales Prcticos, Harper & Row, San Francisco, CA, 1985.
D. CUATRO CAURIS Y OBI ABATA
En frica hay un sistema de adivinacin basado en el uso de cuatro pedazos de obi cola. La obi
cola tiene cuatro secciones. Dos de las secciones son normalmente anchos y dos son
normalmente estrechos. Los pedazos anchos son considerados hembras y los pedazos estrechos
son considerados masculinos. Ambos los pedazos masculinos y hembras de obi cola tienen una
boca y un estmago. Debido a la distincin hembra masculina entre los pedazos de obi cola es
posible lanzar nueve combinaciones diferentes a las preguntas del si/no como opuesto a las cinco
combinaciones que son posible a travs del uso de cuatro cauris. Para la informacin sobre este
sistema yo recomiendo el libro siguiente; Afolabi A. Epega, Obi el Oracle Mstico de
Adivinacin del Ifa, el Imole Oluwa Instituto, Publicacin, junio 1985.

Notas--Captulo 4
1 Afplabi A. Epega, Obi el Oracle Mstico de Adivinacin de Ifa, el Imole Oluwa Instituto, la
Publicacin, junio 1985.
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2 William Bascom, Ifa Adivinacin Comunicacin Entre los Dioses y Hombres. En Africa
Oriental, Indiana Universidad Prensa, Bloomington Londres, 1969.
3 la sucesin de Odu es el orden de antigedad como enseado por la Oda de lfa de tgbb Remo,
Nigeria. La sucesin tiene las variaciones regionales en las reas diferentes de cultura de Yoruba
tradicional.
* La instruccin oral del Babalawo Fagbemi Fasina.

V
Mrndnlgn
A. LOS ELEMENTOS USADOS EN LA ADIVINACIN
Mrndnlgn quiere decir diecisis en Yoruba. Se refiere a las diecisis caracoles cauri que se
usan para representar los primeros 16 Od de escritura de If. Od son descripciones simblicas
de principios metafsicos que se expresan como las Fuerzas en la Naturaleza. Cuando un Od se
pone manifiesto como una Fuerza invisible de Naturaleza que se llama Imole. Cuando un Od se
pone manifiesto como un antepasado deificado que se llama rs. 1
Dentro de las varias tradiciones religiosas que son basados en las enseanzas de If, el uso de
Mrndnlgn se limita a aqullos que han atravesado Igbodu rs. el lgbddu significa; el
"sagrado bosquecillo" y es la palabra Yoruba designada a la iniciacin. La palabra rs se
traduce; " La Cabeza selecta ". If ensea que todas las cosas en la Naturaleza son guiadas por la
conciencia y esa conciencia es un aspecto trascendente de Espritu. Segn If, la calidad de
cualquier formulario dado de conciencia es determinada por las fuerzas que dieron el nacimiento
a l. Por ejemplo la conciencia de fuego nace de la calidad expansiva de calor. La conciencia de
una piedra nace de la calidad del contractiva que ocurre cuando los elementos enfran. En las

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65

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metafsicas de If, hay 16 principios (Od) se considera que se es las fuentes originales de
conciencia. Estos diecisis principios combinan con ellos crear 256 (16 x 16) las variaciones.
Cada variacin tiene 12 aspectos que crean 3,072 (256 x 12) las Fuerzas identificables en la
Naturaleza que la expresin del hallazgo a travs de la adivinacin de If.
Todas estas Fuerzas son multidimensionales con por lo menos una manifestacin como rs.
Entender la importancia de rs como l efecta la vida humana, es necesario mirar la
fundacin de metafsicas de If. If ensea que cada persona tiene un Or que es el asiento de
conciencia individual. Para asir el concepto de O (en toda su riqueza y profundidad es necesario
entender la relacin entre Or, Or in e Ipori. Or in puede ser el mejor descrito como el mismo
interno. Or in es ese punto del centro de conocimiento de s mismo que es sencillo por el
miedo, desconfianza de s mismo y confusin. 2 una vez un individuo puede acceder Or in a
travs de la disciplina religiosa (la oracin, meditacin, baile exttico, tab y sacrificio), es
posible asir elementos del Ipori. La escritura de If describe el Ipori como el perfecto de cada
persona doble que eso existe dentro del tero de Creacin. El Ipori es que nosotros podemos
volvernos potencialmente. Es la expresin ideal de nuestra capacidad latente de evolucionar ms
all de las limitaciones de cualquier momento dado. Ipor es la Fuente de la habilidad de
conciencia humana para mover ms all de sus limitaciones y transformarse en la experiencia de
conocimiento mstico.
Segn el Ifa Creacin Mito, el Creador (Oldmar) le dio la tarea de formar la Tierra a
Irnmol (Il) y creando esas condiciones que permiten la vida humana para florecer. Al
principio la Tierra era una pelota de fuego rodeada refrescando los gases. Los gases refrescantes
se transformaron en el futuro en grandes ocanos que completamente cubrieron la superficie de
la Tierra. Todos que existieron en el planeta eran las fuerzas de Fuego (Agayu) y Agua (Yemoja
- Olokn). El Irnmol que transform el planeta en una casa para la habitacin humana sea
gn, Obtl, rsnl, Sng, rnml y ddw. En las condiciones muy simples, gn y
ddw son aspectos de la Tierra, Obtl y rs-Nla son aspectos de Aire, Sng y Agayu
son aspectos de Fuego y rnml es el principio guiando que permite Tierra, Aire, Fuego y
Agua para entremezclar.

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Ifakayode
OGUNDA MEJI
La representacin esotrica de gnd Mj es la daga que simboliza el poder de metal que es
forjado en las herramientas. Esta es imagen de virilidad.
En el If Creacin Mito, el Irnmol hizo la jornada del Cielo a la Tierra en una cadena. 3 slo
antes de que ellos alcanzaran la superficie de la tierra, ellos pusieron un poco de arena en las
aguas y pusieron una guinea la gallina en la arena. Cuando la gallina empez a rascar la arena, la
superficie de la tierra empez a extender, mientras creando la tierra slida. En Yoruba Il If
significa extendiendo la tierra. As que Il If es ambos la capital de la Nacin de Yoruba y
cualquier parte en la tierra era tierra formada en medio de los ocanos. 4
Los humanos vienen a la tierra a travs del embarazo de sus madres. Segn If, el desarrollo de
un beb en el tero es guiado por Irnmol especfico en cada fase de crecimiento. Las
caractersticas genticas del cuerpo humano son determinadas por Obatala. 5 tradujeron en
ingls, Obtl significa,; "Jefe de la Tela Blanca". En las condiciones metafsicas Obtl es la
Fuerza en Naturaleza que transforma la luz en la materia y da la forma a la Creacin fsica. La
seleccin de caractersticas genticas es determinada por Kor que es considerado el guardin del
espritu de esas almas que estn preparando reencarnar en la forma humana. Es Kor que
determina la mezcla gentica de la piscina de influencias maternales y paternales. 6 la gama
amplia de caractersticas fsicas humanas es el resultado de las influencias de Obtl, Olokn,
Oluorogbo, Aln, Oloore, Sngbm, Mgbmt, Srga y jfr.
Despus de que la concepcin ha ocurrido y el traslado gentico ha tenido lugar, el nio en el
tero se gua por jl-mpn y Alududun-Orn. Es la tarea de Ajdld-mopin para seleccionar un
Odu especfico que gua la formacin del Or del individuo (la conciencia). Despus del
nacimiento, esta seleccin se revela a travs de la adivinacin y los padres del nio se dan la
instruccin
con respecto a que el Espritu se ha seleccionado para guiar el crecimiento espiritual del
beb. Este proceso es la fuente del trmino rs que quiere decir " cabeza selecta ". Una vez el
rs ha sido determinado, se han establecido los elementos de potencial fsico y mental. Estos
componentes se graban por Aludundun-Orn y se vuelven componentes del destino de cada
individuo. Aludundun-Orn quiere decir "Todas las Cosas Buenas en el Cielo." 7 son una
creencia fundamental de If que si cualquier persona vive su vida en la armona con el destino,
en la armona con su comunidad y en la armona con las Fuerzas de Naturaleza, ellos
desarrollarn carcter bueno y experiencia de vida larga, la abundancia, el carcter bueno; y paz
interna.
Cuando el nio prepara entrar en el mundo atravesando el canal del nacimiento, el nio entra en
el reino de Edo-Aro y Odo-Eje. De toda la memoria de encarnaciones anteriores y los
componentes especficos del destino escogido para la encarnacin actual aqu se olvida. 8 esta
informacin permanece bajo la proteccin del Ipori que se describe como el perfecto del
individuo el viviendo doble en Orn (Cielo). es la tarea de todos aqullos que se rinden culto a
If y rs para iluminar esos aspectos olvidados de destino que es en conserva por Ipori. Esta
iluminacin ocurre a travs de la adivinacin, meditacin, sueos y baile exttico. Todas estas
tcnicas son los mtodos por crear la Visin Mstica. En Yoruba, se llama la Visin Mstica
"L-l. " La experiencia de L-l est ms all de las limitaciones de idioma objetivo. Por
esta razn L-l se describe en mticas y condiciones simblicas. L-l es ese lugar dnde la

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Ifakayode
conciencia humana entra en la comunin directa con la fuente trascendente de todas las formas
de conciencia. En la experiencia de L-l el Or, Or inu e Ipori se vuelven uno. El proceso
ceremonial de iniciacin (Igbdu) se disea invocar el conocimiento mstico de L-l y darle
una experiencia de la alineacin perfecta al iniciado con el ego y mundo que ocurren cuando el
Or, Or in e Ipori funcionan como uno.
Es el propsito de varias formas de adivinacin basado en Ifa, para determinar las maneras en
que la persona que o est buscando la consultacin est moviendo hacia o fuera de la posibilidad
de alineacin perfecta (L-l). La razn que se limitan Mrndnlgn y adivinacin de Ifa a
los iniciado es basado en la creencia que slo aqullos que. ha experimentado que L-l puede
guiar otros a su santuario interno.

B.

LA INICIACIN DE ORISHA COMO LA FUNDACIN DE AWO

MERINDINLOGUN.
El concepto de iniciacin espiritual tiene una connotacin muy diferente en la cultura de Yoruba
que hace en la mayora de las culturas occidentales. En la sociedad de Yoruba tradicional la
mayora de los papeles sociales se santifican a travs de alguna forma de iniciacin religiosa.
Granjeros se rinden culto a rs ko, las mujeres del Mercado se rinden culto a Oya, tallistas
de madera, los forjadores negros, cazadores, barberos y aqullos que realizan el culto de la
circuncisin gn. Cualquiera que practica formas tradicionales de cultos de la medicina
snyn. Aqullos que estn envueltos con las artes y algunas formas de sanar culto sun. El
culto de la partera Yemoja. La tarea de proteger la comunidad de la enfermedad infecciosa
pertenece a las adoradoras de Babaluiye. La mayora del culto de adivinos u Olokn, Obtl o
If. Los lderes polticos frecuentemente se rinden culto a Shango y cada culto principal
comunales ddw.
De algunas maneras las sociedades religiosas encontradas dentro de la cultura de Yoruba son
similares a los gremios de destreza que florecieron en prior de Europa a la revolucin industrial.
Cada sociedad religiosa tiene ceremonial y las funciones religiosas, pero ellos tambin conservan
la sabidura y tecnologa de varias funciones sociales dentro de la comunidad. En las reas
rurales de tierra de Yoruba, cada ciudad tiene varios sociedades religiosas llamados gbe. Cada
gbe es fijo a para el culto de un solo rs. Dentro del gbe puede haber un nmero grande de
sacerdotes iniciados y sacerdotisas, pero puede haber slo un o dos superiores que llevan las
ceremonias y quin realiza la adivinacin con Mrndnlgn. La iniciacin en el sacerdocio
puede ser una manera de reforzar la calidad de una profesin escogida. En alguna iniciacin de
los casos ocurre por las razones de salud, y a veces se ve como una manera de sanar los
problemas de salud mentales. Cada gbe generalmente tiene la responsabilidad de conservar las
tradiciones, informacin y misterios de un solo Od o en algunos casos un juego especfico de
Od. La tarea de conservar la tradicin oral relacionada a todos los 256 Od se limita a If.
Cuando un nuevo gbe se forma en una comunidad que es el revolotee sacerdotes que dan el
nacimiento a la sociedad comenzando a los superiores fundando. Una vez el gbe se establece
que los sacerdotes de la tapa dan una cierta cantidad de autonoma al gbe para funcionar en su
propio.
En Africa cuando alguien se comienza en los misterios de rs, ellos reciben un rs. Eso
significa que su cabeza se templa para recibir el As (poder) de una fuerza Espiritual, y ellos se
dan una sola olla que tambin contiene el As (poder) de su rs. Adems, ellos generalmente

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reciben un s (Mensajero Spirit) quin trabaja directamente con el rs que ellos reciben. La
escritura de If identifica veintiuno Mensajero Spirituales diferente e identifica el rs con que
cada uno trabaja el ms estrechamente. En la mayora de las comunidades hay una urna comunal
para gn y Ochosi que normalmente se localizan cerca de la entrada al pueblo. 8 si alguien el
trabajo de vida les exige que se rindan culto a ms de un rs es posible ser iniciado en ms de
un gbe. Cuando esto ocurre que la segunda iniciacin involucra templando la cabeza para el
rs y recibiendo una olla con el un del rs, as como hace la primera iniciacin.
Despus de que una persona se ha comenzado, ellos pueden escoger aprender la adivinacin. El
proceso usual de aprender la adivinacin es un perodo de entrenar con un Awo experimentado
(adivino) quin presenta al estudiante con un juego de caracoles de cauri que se han limpiado y
se han bendecido para el uso como las herramientas de adivinacin. El proceso de normalmente
aprender la adivinacin involucra la vigilancia el maestro lanz las cscaras y ayudando al
maestro en los rituales que se prescriben por los versos de Mrndnlgn. Al mismo tiempo el
estudiante aprende un verso de cada uno de los 16 Od. Una vez esto ha sido cumplido el
estudiante continuar aprendiendo los versos adicionales hasta un mnimo de cuatro versos es
sabio de cada Od. Despus de que este material se ha sometido a la memoria, el estudiante est
generalmente listo practicar la adivinacin solo. Esto no significa que su entrenamiento se ha
acabado. La mayora del Awo considera que el estudio de adivinacin para es una vida el
proceso largo.

OSA MEJI
La representacin esotrica de s Mj es una cara hembra rodeada por una media luna
creciente y un cielo llen de estrellas que simbolizan los secretos de poder femenino. Es una
imagen de las sociedades del secreto de mujeres.
Como la parte de la disciplina de iniciacin de rs el Aborisha (iniciado) debe cuidar de su
urna personal. En Africa la mayora del gbe rs tienen una urna comunal llamada; "Igbdu"
que quiere decir; el "sagrado bosquecillo", y cada iniciado tiene una urna personal que
normalmente se localiza en su casa. 9 las urnas personales son cuartos pequeos usados
exclusivamente para el ritual de rs. El Aborisha (el adorador de rs) empieza cada da

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Ifakayode
saludando el rs en su urna personal. Hay una gama amplia de oraciones personales que se
usan para saludar rs por la maana.
La manera ms simple de saludar el rs al principio de cada da es como sigue:
Mo ni (su nombre)
Yo soy (su nombre, use el nombre usted se dio durante la iniciacin)
(rs) pele o.
(El nombre de Espritu usted est dirigindose) yo estoy saludndolo.
(rs) pele o.
(El nombre de Espritu usted est dirigindose) yo estoy saludndolo.
(rs) pele o.
(El nombre de Espritu usted est dirigindose) yo estoy saludndolo.
Ma ja kiki won run, mo dpe.
Todos respetan a los poderes de Cielo, yo le agradezco.
Igb Baba.
Yo honro a los Padres.
Igb Yy.
Yo honro a las Madres.
(rs) fun mi ni Or ire, to de wa-pl.
(El nombre de Espritu usted est dirigindose) dme la sabidura para volverse una persona de
carcter bueno.
A dpe.
Yo le agradezco.
As.
Pueda ser as.
C. ALABANDO LAS FUERZAS DE NATURALEZA - ORIKI ORISHA
En Africa el calendario Yoruba de fiestas espirituales y eventos es basado en una semana de
cinco das. La mayora del Aborisha dice las oraciones extendidas al rs en su urna personal
cada cinco das. En rs rndase culto a hay tipos diferentes de oracin para las ocasiones
diferentes y para los propsitos de ritual diferentes. Se llaman las oraciones que se dicen en un
cinco ciclo del da Oriki. La palabra los medios de Oriki; "Alabando la Cabeza." Cuando se
hablan Oriki delante de una olla de rs, el Aborisha debe encender una vela y debe poner un
vaso fresco de agua en la Urna. Las muestras de Oriki para el Orisha ms comn son como
sigue:
ORIKI ELEGBA
(Alabando al Dueo de Power)
Elegba m ni k.
El Dueo de Power causas confrontacin.
Elegba m ya k.
El dueo de Power no me confronta.
Elegba f'ohun tire sile.
El Dueo de Power tiene la voz de poder
Elegba ohun olohun ni ima wa kiri.
El Mensajero Divino tiene una voz que puede orse a lo largo del universo.
As.

Ifakayode

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Ifakayode
Pueda ser as.
ORIKI S.
(Alabando el Espritu del Mensajero Divino)
s pele o, Okaramaho, Ayanrabata-awo-'le- oja, Oyinsese, Segiiri-alagbaja, Olfinapeka'lu, Amonisegun-mapo.
El Mensajero divino, yo lo llamo por sus nombres de alabanza.
s, Ori mi ma je Nko o.
El Mensajero divino, gue mi cabeza hacia mi camino de destino.
s, Ba nse ki imo.
El Mensajero divino, yo honro su sabidura profunda.
s, K'eru o ba onimimi.
El hallazgo del Mensajero divino un lugar para mis dolores.
s, fun mi ofo As, mo pele rs.
El Mensajero divino me da las palabras de poder para que yo pudiera saludar las Fuerzas de la
Naturaleza.
s Alayiki a juba.
Mensajero divino que nosotros pagamos a nuestros respetos bailando en un crculo.
As.
Pueda ser as.
ORIKI gn
(Alabando el Espritu de Hierro)
gn awo, OIumaki, alase a juba.
El espritu del Misterio de Hierro, Jefe de Fuerza, el dueo de poder, yo lo saludo.
gn ni jo ti ma lana lati ode.
El espritu de bailes Frricos fuera de para abrir el camino.
gn oni're, onile kangun-dangun ode run, gb l'ehin.
El espritu de Hierro, el dueo de fortuna buena, el dueo de muchas casas en el Cielo, ayuda
aqullos que viajan.
Pa san bo pan ao lona to.
Quite las obstrucciones de nuestro camino.
Imo kimo 'bora, gb lehin a nle a benge ologbe.
La sabidura del Guerrero Spirit, genos a travs de nuestra jornada espiritual con la fuerza.
As.
Pueda ser as.
ORIKI OCHOSI
(Alabando el Espritu del Perseguidor)
b Ochosi.
Yo alabo el Espritu del Perseguidor.
b olog'arare,
Yo alabo al amo de l.
b Onibebe.
Yo alabo al dueo del banco del ro.
b Osolikere.
Yo alabo al mago del bosque.
Ode ata matase,

Ifakayode

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Ifakayode
Cazador que nunca extraa,
Agbani nijo to buru,
Espritu sabio que ofrece muchas bendiciones,
Oni ode gan fi di ja,
El dueo del loro que me gua superar el miedo,
A juba.
Yo lo saludo.
As.
Pueda ser as.
ORIKI OBATALA
(Alabando el Espritu de Tela Blanca)
b Obtl,
Alabe al jefe de la tela blanca,
b Ob Igb,
Alabe al jefe del sagrado bosquecillo,
b Ob, N'Ie ifon,
Alabe al jefe de Cielo,
O fi koko ala rumo.
Yo saludo al dueo de tela blanca.
rs ni ma sin.
Es el dueo de luz blanca que yo sirvo.
rs ni ma sin.
Es el dueo de luz blanca que yo sirvo.
rs ni ma sin.
Es el dueo de luz blanca que yo sirvo.
Obtl o su n'nu ala.
Jefe de la tela blanca duerme en blanco.
Obtl o ji n'nu ala.
Jefe de la tela blanca despierta en blanco.
Obtl o tinu ala dide.
Jefe de la tela blanca entra a blanco.
A-di-ni bolt ri, mo juba.
l quin crea a voluntad, yo le agradezco
As.
Pueda ser as.
ORIKI OLOKUN
(Alabando el Espritu del Ocano)
b Olokn fe mi lo're.
Yo alabo el Espritu del inmenso Ocano.
b Olokn omo re wa se fun ayi o.
Yo alabo el Espritu del Ocano que est ms all de la comprensin.
Olokn nu ni o si o ki e lu re ye toray.
El espritu del Ocano, yo me lo rendir culto a con tal de que hay agua en el Mar.
B'omi ta 'afi.
Si hay paz en el ocano.
B'emi ta'afi.

Ifakayode

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Ifakayode
Hay paz en mi alma.
Olokn ni 'ka le,
El Espritu del Ocano, el sin edad,
Mo juba.
Yo doy el respeto.
As.
Pueda ser as.
ORIKI SHANGO
(Alabando el Espritu de Fuego)
Kwo Kbiyesile,
Aclame al Jefe,
Etala mo juba gadagba mo juba.
Es trece veces que yo lo saludo.
Oluoyo,
Jefe de Oyo,
Etala mo juba gadagba mo juba.
Es trece veces que yo lo saludo.
Oba ko so,
El Jefe que no se ha muerto,
Etala mo juba gadagba mo juba.
Es trece veces que yo lo saludo.
As.
Pueda ser as.
ORIKI YEMOJA
(Alabando el Espritu de la Madre del Pez)
b Yemoja Awoyo.
Alabe a la corona del arco iris.
b Yemoja Okudte.
Alabe al arrecife costero.
b Yemoja K'onla.
Alabe a la espuma en la ola.
Yemoja a'tara magwa onoboye ba me.
La belleza del ocano es mi salvacin.
Ma ja kiki won Aj.
Respete al poder de las Madres.
Yemoja fun mi omo, a dpe.
Yo agradezco a la madre del pesca por darme nios.
As.
Pueda ser as.
ORIKI AGAYU
(Alabando el espritu de Fuego al Centro de la Tierra)
b Agayu,
Alabe el Espritu de fuego.
Etala bo juba gadagba a juba.
Es trece veces que yo lo saludo.

Ifakayode

73

Ifakayode
b eleku,
Alabe al dueo de la cueva,
Etala bo juba gadagba a juba.
Es trece veces que yo lo saludo.
Ba kini 'ba s'gun,
El jefe que primero la medicina hecho,
Etala bo juba gadagba a juba.
Es trece veces que yo lo saludo.
As.
Pueda ser as.
ORIKI OSHUN
(Alabando el Espritu del Ro)
b sun sekese.
Alabe a la Diosa de misterio, Espritu que me limpia al revs.
b sun Olodi,
Alabe a la Diosa del Ro,
Latojoku awede we 'mo.
Espritu que me limpia al revs.
b sun ibis kole,
Alabe a la Diosa de Seduccin,
Latojoku awede we 'mo.
Espritu que me limpia al revs.
Yy kari,
La madre del espejo,
Latojoku awede we 'mo.
Espritu que me limpia al revs. .
Yy 'jo,
La madre de baile,
Latokoku awede we 'mo.
Espritu que me limpia al revs.
Yy opo,
La madre de abundancia,
O san rere o.
Nosotros cantamos sus alabanzas.
As.
Pueda ser as.

ORIKI ORISHAOKO
(Alabando el Espritu de la Granja)
b rs Oko,
Alabe al Espritu de la Granja,
Fun mi iyan, a dpe.
El proveedor de ames, yo le agradezco.
b rs oko,
Alabe al Espritu de la Granja,
Segbede a se.

Ifakayode

74

Ifakayode
Hay mucha gratitud.
b Oni iyan to funfun lele.
Alabe al dueo del ame blanco.
A dpe, gbogbo ire fun iyan to.
Yo le agradezco las muchas bendiciones que vienen del ame.
As.
Pueda ser as.
ORIKI OYA
(Alabando el Espritu del Viento)
Ajalaiye, Ajalorun, fun mi ire.
Los vientos de Tierra y Cielo me traen fortuna buena.
b Yansan.
Alabe al nio de la madre de nueve.
Ajalaiye, Ajalorun, fun mi gbogbo ire.
Los vientos de Tierra y Cielo me traen salud buena.
b Oya.
Alabe al Espritu del Viento.
Ajalaiye, Ajalorun winiwini:
Los Vientos de Tierra y Cielo son maravillosos.
Mbe ma Yansan.
Siempre Pueda ser una Madre de Nueve
As.
Pueda ser as.
ORIKI BEJ
(Alabando el Espritu de Gemelos)
B'eji b'eji 're.
El nacimiento dado a los gemelos trae la fortuna buena.
B'eji b'eji 'la.
El nacimiento dado a los gemelos trae la abundancia.
B'eji b'eji 'wo.
El nacimiento dado a los gemelos trae el dinero.
b omo ire.
Alabe a los nios de cosas buenas.
As.
Pueda ser as.
ORIKI OSANYIN
(Alabando el Espritu de Medicina Herbaria)
b snyn,
Alabe al dueo de medicina herbaria.
b oni ew.
Alabe al dueo de hojas.
Ko si ku.
Lbrenos de la muerte.
Ko si arun.
Lbrenos de la enfermedad.

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Ko si akoba.
Lbrenos del negatividad.
A dpe Alagbo.
Yo agradezco al dueo de medicina.
As.
Pueda ser as.
D. HACIENDO LAS OFRENDAS A LAS FUERZAS EN LA NATURALEZA--ADIMU
ORISHA
En los das que el Aborisha recita Oriki a su rs en su urna personal (Il-Orisha) es tradicional
dejar el admu. El Admu es algn formulario de una ofrenda que no involucra la fabricacin un
sacrificio animal. Los formularios ms comnes de admu son como sigue:
1. Or; pez gato, nuez de cola y cocos untados con mantequilla (si la persona que alimenta Or
tiene If que una porcin del admu se da a If).
2. s; El aceite de la palma, aceite de los ames (ewo), palma, ron y ames (los ames se
preparan sin la pimienta.
3. gn; hierro, ame quemado, aceite de palma, vino de palma y ginebra.
4. Ochosi; maz, y anisete (anisado) (las mismas comidas como gn)
5. Obtl; caracol, ame, maz y agua.
6. Sng; cola amarga, amala (torta de maz) y ron.
7. Yemoja; melazas.
8. Oya; la berenjena y vino.
9. Oshun; miel, calabaza y champn.
10. If; puede darse algo que se da al otro rs.
Haciendo las ofrendas regulares a la urna de rs, el Aborisha est fortaleciendo la atadura
entre rs y su propio or, l las ofrendas slo son hecho en tiempos de crisis, la atadura ser
dbil y no totalmente eficaz. Cuando el Or, Or in e Ipor estn en la alineacin perfecta, esta
alineacin crea un sentimiento distinto de paz y armona. Es este sentimiento que puede
reforzarse durante la recitacin de Oriki y es este sentimiento que est en la fundacin de
adivinacin eficaz.
E. LANZANDO EL MERINDINLOGUN
1. MARCANDO EL ODU
Empiece el estudio de Mrndnlgn usando un juego de la prctica de 16 cauris. Usando un
juego de la prctica que no ha sido bendito para el uso del ritual, no le obligan a que interprete el
Od o ebo de la hechura (el sacrificio ritual). Use el mismo mtodo de abrir las cscaras que se
describen en la seccin en el uso de 4 cauris. Recuerde que el lado del caracol que se ha abierto
es el estmago y el lado de la cscara en que encorva es la boca. Determinando qu Od se ha
lanzado, usted cuenta el nmero de cscaras que otoo con la boca que mira arriba. Practique el
procedimiento por lanzar las cscaras sin hacer las invocaciones que abren el proceso de
adivinacin. Tome las cscaras en su mano izquierda y apritelos contra la estera. Mueva las
cscaras en un movimiento en direccin del contador- de reloj. Toque las cscaras a cada uno de
las cuatro direcciones cardinales que mueven del borde exterior de la bandeja al centro de la
bandeja. Empiece al derecho para el centro, entonces salido para el centro, entonces cubra el
centro y acabar con el fondo para centrar. Cuando usted est listo lanzar las cscaras realmente

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para la adivinacin esto los movimientos que ocurrir mientras usted est diciendo las oraciones
de la apertura que invitan la comunicacin directa con el Espritu.
El Od como normalmente us en frica aparece en el orden numrico como sigue:
1. knrn (uno boca arriba)
2. Ej ko (dos boca arriba)
3. gnd (tres boca arriba)
4. rosn (cuatro boca arriba)
5. s (cinco boca arriba)
6. br (seis boca arriba)
7. d (siete boca arriba)
8. Ej Ogb (ocho boca arriba)
9. s (nueve boca arriba)
10. fn (diez boca arriba)
11. wnrn (once boca arriba)
12. Ejila Sebora (doce boca arriba)
13. k (trece boca arriba)
14. trpn (catorce boca arriba)
15. fn Kanran (quince boca arriba)
16. ret (diecisis boca arriba)
17. Opira (ninguna boca arriba)
(En todos los sistemas de adivinacin basados en Ifa hay diferencias regionales. Nadie el sistema
se usa de forma consistente a lo largo de la cultura de Yoruba de exactamente la misma manera.)
2. ODU - EL ORDEN DE ANTIGEDAD
Una vez usted ha estudiado estos modelos al punto dnde ellos se han sometido a la memoria,
aprenda el orden de antigedad. La importancia de antigedad relaciona a la pregunta de la
orientacin del Od que se ha lanzado. Cada Od puede venir con ire o ibi. Se destinan medios
de ira que la fortuna buena describi en el verso para manifestar. Ibi quiere decir cualquiera que
la fortuna buena exigir a algn esfuerzo ritual manifestar, o los esfuerzos necesitan ser hechos
bloquear la posibilidad de infortunio. La antigedad de Od usada en Mrndnlgn es como
sigue:
1. Ej Ogb (ocho boca arriba)
2. fn (diez boca arriba)
3. rosn (cuatro boca arriba)
4. gnd (tres boca arriba)
5. Ej ko (dos boca arriba)
6. knrn (uno boca arriba)
7. Ejila Sebora (doce boca arriba)
8. wnrn (once boca arriba)
9. s (nueve boca arriba)
10. d (siete boas boca arriba)
11. br (seis boca arriba)
12. s (cinco boca arriba)

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13. k (trece boca arriba)
14. trpn (catorce boca arriba)
15. fn Kanran (quince boca arriba)
16. ret (diecisis boca arriba)
17. Opira (ninguna boca arriba)
3. DETERMINANDO LA ORIENTACIN DE ODU
Cada Od tiene lo que est conocido como una orientacin. Si la orientacin est con el ire que
significa que la persona que ha venido para la consultacin est en la armona con su destino
como l relaciona al ser de la pregunta preguntado. Si la orientacin est con el ibi que significa
que la persona que ha venido para la consultacin est en la resistencia a su destino como l
relaciona al ser de la pregunta preguntado. La orientacin del Od tiene un impacto en la
naturaleza del siga a trabajo que puede requerirse. Esto se discutir en detalle en la seccin en el
ebo. Para el estudiante del principio de Mrndnlgn, simplemente aprenda las mecnicas de
determinar la orientacin antes considerada las implicaciones de la orientacin como l efecta
el proceso de adivinacin. Esto mantendr alejado al estudiante de agobiarse y asegurar que
cada fase del proceso de adivinacin es completamente sabia.
En el sistema africano de Mrndnlgn las cscaras se lanzan para determinar una vez qu Od
relaciona al ser de la pregunta preguntado. Despus de que el Od inicial se lanza, las cscaras se
tiran ms una vez para determinar la orientacin del Od. Antes de que el segundo tiro sea hecho
que el adivino pone el en la estera. Los lb son que los instrumentos pequeos significan ire o
ibi. Pueden usarse varios b diferentes para explorar la naturaleza de la orientacin. El
estudiante del principio debe empezar o usando una cscara de cauri, o dos cscaras de los cauris
atados para significar la ira juntos y o un hueso del nudillo de una cabra o una piedra negra para
significar el ibi. Estos instrumentos normalmente se presentan al Awo por un superior.
Ponga los caracoles cauri en el lado derecho de la estera y la piedra o el hueso en el lado
izquierdo de la estera. Despus de que el primer Od se ha lanzado la licencia las cscaras en la
estera cuando ellos se han cado. Recoja la cscara del cauri con la mano izquierda y toque cada
uno de las cscaras que estn quedando con la boca que mira arriba. Ponga la cscara a su boca y
llame el nombre del Od que se lanz en el primer tiro. Esto se sigue por el "fun ire, to" de la
frase que significa "traen a la fortuna buena, permtale ser as." Respire entonces atrs en la
cscara el lugar l en el lado correcto de la estera. Ahora recoja la piedra o el hueso con su mano
izquierda y toque cada uno de las cscaras que estn quedando con la boca que miran arriba.
Ponga la piedra o deshuese al lado de su boca y llame el nombre del Od. Esto se sigue por la
frase; "oti o to" que significa "la otra posibilidad, permtale ser as." 10
Tome el caracol y la piedra o el hueso y los pone en sus propias manos tapndolas. Asegrese
que usted los recoge simplemente y no los cambia en sus manos. Pregntele a la persona que ha
venido para la consultacin tapando sus manos. Ponga ambos instrumentos de sus manos en sus
manos. El Awo debe tener el cuidado que el b no se hace malabares por su propia mano.
Mientras sus manos se abrochan juntos, tiene la persona el un instrumento separado en una mano
y el otro instrumento en la otra mano. Cuando esto se hace, les hace separar sus manos, mientras
guardando las manos cerradas para que los adivinos no puedan ver qu instrumento qu mano
tiene.

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Ahora recoja los diecisis cauris y lance las cscaras un segunda vez. Si cualquiera Ej Ogb,
fn, rosn, gnd, Ej Oko, knrn o Ejila Sebora aparecen en el segundo tiro, pregntele a
la persona que ha venido para la consultacin para abrir su mano derecha. Si cualquiera
wnrn, s, d, br o s aparece en el segundo tiro, es necesario lanzar las cscaras un
tercera vez. Recoja los caracoles y lanzaque se aseguran que usted recuerda el Odu del segundo
tiro. Si cualquiera wnrn, s, d, br o s aparecen en el tercer tiro, pregntele a la
persona que ha venido para la consultacin para abrir su mano derecha. Si cualquiera Ej Ogb,
fn, rosn, gnd, Ej ko, knrn o Ejila Sebora aparece en el tercer tiro, pregntele a la
persona que ha venido para la consultacin para abrir su mano izquierda. Si k, trpn, fn
kanran, o ret aparece en el segundo tiro, el problema de orientacin est en el equilibrio y no
puede determinarse sin la exploracin extensa. (Esto se discutir en la seccin en Ebo). Si Opira
aparece en el segundo o tercer tiro, la persona que ha venido para las necesidades de la
consultacin ser tomada a Ifa para la exploracin del problema.
Este mismo proceso puede usarse para sacar el si/no contesta, de la persona que ha venido para
la adivinacin. El instrumento representaba la ira es considerada una respuesta de "s." El
instrumento usado para el ibi es considerado una respuesta de "no."
Al principio esto puede parecer ser complicado, pero una vez el estudiante se pone ms familiar
con el Od y su orden de antigedad que el proceso empezar a revelar una lgica interna. Para
la revisin, el proceso de determinar la orientacin es como sigue:
1. segundo tiro, escoja la mano derecha para lo siguiente:
a. Ej Ogb
b. fn
c. Irosun
d. gnd
e. Eji ko
f. knrn
g. Ejila Sebora
2. segundo tiro, lance una tercera vez por lo siguiente:
a. wnrn
b. s
c. d
d. br
e. s
3. tercer tiro, escoja la mano derecha:
a. wnrn
b. s
c. d
d. br
e. s
4. tercer tiro, escoja la mano izquierda:
a. Ej Ogb
b. fn

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c. rosn
d. gnd
e. Ej ko
f. knrn
g. Ejila Sebora
5. segundo o tercero tiro, la orientacin es incierta;
a. k
b. trpn
c. fn Kanran
d. ret
6. segundo o tercero tiro, tome a la persona a If;
a. Opira
Estudie estas combinaciones hasta que ellos se pongan automticos. Puede parecer complicado
al principio, sin embargo a tiempo ellos se ponen inmediatamente claros. Para aqullos que
saben el sistema de Dilogun como est practicando en Cuba, usted notar que el procedimiento
en Africa es casi exactamente el contrario como l es experto en Cuba. Si se es el caso,
contina usando el procedimiento que es consistente con su costumbre familiar religiosa.
Notas - Captulo 5
1. rnml, junio 1987, emiten No. 3, "Diferencie entre Irnmol y rs", por F.A.M.
Adewale-Abayomi (Seora) a.k.a. Fama.
2. Oral de la instruccin Adebolu Fatunmise.
3. Oral de la instruccin. Yy Aworo Timi Lade.
4. Ibid, 2
5. rnml, junio 1987, emiten No. 3, "Vida su Propsito y De ahora en adelante" por S.
Solagbade Popoola.
6. Ibid; 5
7. Ibid; 5.
8. Basado en la observacin personal mientras viajando en Nigeria.
9. Basado en la observacin personal mientras viajando en Nigeria.
10. Instruccin oral del Yy Aworo Timi Lode

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IKA MEJI
La representacin esotrica de k Mj es Ojo la serpiente primordial que simboliza los reptiles
del bosque. Es una imagen del uso de fuego para proteccin.

Odu
A. ODU - LAS PREDICCIONES

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El estudio del significado de Od es una vida tarea larga que ahonda con la sabidura que viene
de la edad y experiencia. Para el estudiante que est acercndose la tarea de entender Od con el
propsito de dominar el arte de adivinacin, yo recomiendo que ellos empiezan memorizando
las predicciones que se encuentran en cada Od. Las predicciones son el formulario ms directo
de informacin encontrado dentro de cada Od y son quizs el elemento ms fcil para asir. Las
predicciones listadas debajo representan un fragmento pequeo del material que es posible usar
durante la adivinacin con Mrndnlgn. Yo estoy presentando las predicciones bsicas que yo
creo reflejan el carcter esencial de cada Od. Ellos deben ser considerados un punto de partida
para el principio Awo y no todo inclusivamente. Este material slo dar un sentido del Od pero
l a cualquiera ser usado por aqullos que han sido iniciados en rs. Las predicciones que yo
recomiendo para el estudiante del principio de Mrndnlgn son como sigue:
1. KNRN (un cauri con boca que mira arriba)
a. rs dice a una bendicin de nios.
b. rs dice que si esta persona ha experimentado que alguna forma de ebo de prdida afianzar
la fortuna buena.
c. rs dice hay conflicto encima de una posible herencia, deben hacerse los ebo para que el
conflicto est favorablemente resuelto.
d. rs dice que esta persona necesita preparar una urna en su casa honrar a los antepasados.
2. EJI K (dos cauris con bocas que miran arriba)
a. rs dice que esta persona debe ser amable y debe hacer el trabajo bueno.
b. rs dice que deben hacerse los ebo evitar engao y decepcin.
e. rs dice que si la cabeza de esta persona se limpia que habr un fin a sufrir.
f. rs dice que deben hacerse los ebo si es determinado que el lk esta cerca.
3. OGUNDA (tres cauris con bocas que miran arriba)
a. rs dice que si esta persona est experimentando el conflicto en una relacin sexual, el ebo
necesita ser hecho a gn.
b. rs dice que si esta persona est comprometida en un conflicto con enemigos que ellos
necesitan hacer los ebo a s y gn.
c. rs dice hay una bendicin de la vida larga, fortuna buena y nios o aqullos que abrazan la
virtud de paciencia.
d. rs dice que esta persona debe honrar todos sus tabs y debe respetar los tabs de otros.
Esta conducta limitar la posibilidad de conflicto innecesario y no deseado.
4. IROSUN (cuatro cauris con bocas que miran arriba)
a. que rs dice que si esta persona est padeciendo el abiku
(los nios que quin se muere a una edad temprana), la tela roja debe darse a Egun (los
ancestros). Esta persona tiene un tab contra llevar la tela roja.
b. rs dice que si esta persona est padeciendo el infortunio, una ofrenda debe hacerse a los
nios perjudicados. La ofrenda alzar el la carga de infortunio para la persona que hace la
ofrenda.
c. rs dice que esta persona debe orar directamente a Olrun (El creador) para la fortuna
buena.
d. rs dice que esta persona necesita ser agradecida para la bendicin que ellos ya han
recibido. Agradeciendo el rs las cosas buenas en la vida deben volverse una parte del
peridico de esta persona la disciplina religiosa.

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5. S (cinco cauris con bocas que miran arriba)
a. rs dice que esta persona se destina para asumir las responsabilidades sacerdotales.
b. rs dice que si esta persona quiere a los nios, deben hacerse los ebo a sun.
c. rs dice que esta persona recibir la bendicin de una relacin buena, nios y abundancia.
d. rs dice que esta persona se destina para tomar una posicin de honor y responsabilidad
dentro de su profesin escogida.
6. OBARA (seis cauris con bocas que miran arriba)
a. rs dice que esta persona debe hacer las preparaciones para la abundancia.
b. rss dice que si esta persona quiere una relacin que ellos deben hacer una ofrenda de tela
negra a Egun (los antepasados).
c. rs dice que una ofrenda a Olokn (el Espritu del Ocano) asegurar la vida larga.
d. rs dice que esta persona es sobre ser traicionado por un amigo (hay una sugerencia que esta
persona podra estar recibiendo malo aconseje de un superior).
7. ODI (siete cauris con bocas que miran arriba)
a.
rs says that if this person turns away from If and rs they will have a troubled life.
b. rs dice que esta persona debe volverse ms perdonando.
c. rs dice que si esta persona permanece tranquila y el refrescar su encabeza, las bendiciones
seguirn.
d. rs dice que siempre que esta persona est sintindose enfadada que ellos deben llevar las
telas blancas.
8. EJI OGBE (ocho cauris con bocas que miran arriba)
a. rs dice que esta persona recibir la bendicin de vida larga.
b. rs dice que esta persona necesita adquirir sabidura y humildad.
c. rs dice que esta persona debe considerar la iniciacin en el sacerdocio.
d. rs dice que esta persona debe hacer una ofrenda a Obtl y que ellos deben mantener
alguna forma de disciplina espiritual (si esta persona est siguiendo varios caminos del espiritual
que ellos necesitan a escogi uno y compromete a l).
9. OSA (nueve cauris con bocas que miran arriba)
a. rs dice que esta persona no debe entrar en una relacin a menos que es inveterado por la
adivinacin.
b. rs dice que esta persona recibir una bendicin de vida larga.
c. Orisha dice que esta persona debe hacer una ofrenda a los pobres para recibir la abundancia.
d. Orisia dice que esta persona debe estar clara sobre lo que es que ellos quieren en la vida,
porque lo que ellos quieren manifestar.
10. OFUN (diez cauris con bocas que miran arriba)
a. Orisha dice que si esta persona es una mujer yerma, mientras haciendo el sacrificio a Obatala
traern una bendicin de nios.
b. Orisha dice que si esta persona es un hombre impotente, mientras haciendo el ebo a Ogun
resolvern el problema.
c. Orisha dice que si esta persona est teniendo las dificultades, ellos deben ofrecer las cuentas
de latn a Oshun para endulzar su vida.

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d. Orisha dice que esta persona debe ayunar peridicamente para los propsitos de salud fsica y
la claridad espiritual.
11. OWONRIN (once cauris con bocas que miran arriba)
a. Orisha dice que esta persona recibir una bendicin de abundancia, vida larga y nios.
b. Orisha dice que esta persona debe honrar Egun (los antepasados) para asegurar una vida
buena.
c. Orisha dice que si esta persona est padeciendo la murmuracion de la familia, deben hacerse
los ebo a Ogun.
d. Orisha dice sea cauto contra la decepcin de Esu.
12. EJIIA SEBORA (doce cauris con bocas que miran arriba)
a. Orisha dice que esta persona recibir una bendicin de abundancia, nios y vida larga si ellos
hacen los ebo a Shango.
b. Orisha dice que esta persona debe tomar una ofrenda a Orisha Oke (el Espritu de la Colina)
para disiparse los efectos negativos de murmuracion.
c. Orisha dice que esta persona debe meditar delante de una vela para ganar la claridad sobre su
destino.
d. Orisha dice que esta persona debe aprender o cantar o tocar los tambores para alabar Orisha.
13. IKA (trece cauris con bocas que miran arriba)
a. que Orisha dice que esta persona tiene los problemas muy serios en su vida que necesita ser
resuelto. Un cambio mayor en estilo de vida que incluye las contribuciones significantes a las
causas dignas se requiere para la transformacin para ocurrir.
b. Orisha dice que si esta persona tiene una enfermedad infecciosa, deben hacerse los ebo a
Babaluiye.
* Si este Odu viene con el ibi y la persona est padeciendo una enfermedad, ellos deben llevarse
a Ifa.
14. OTURUPON (catorce cauris con bocas que miran arriba)
a. que Orisha dice que esta persona recibir una bendicin de abundancia, una bendicin de
nios, y una bendicin de vida larga.
b. Orisha dice que si esta persona est envuelta en una disputa amarga, ambas partes deben hacer
las ofrendas a Egun (los antepasados). El Egangun (los mdium de los antepasados) debe
permitirse hacer un comentario sobre la resolucin del conflicto.
* * Si este Odu viene con el ibi que esta persona debe tomarse a Ifa para la consultacin.
15. OFUN KANRAN (quince cauris con bocas que emiran arriba)...
a. que Orisha dice que las preocupaciones mayores en esto la vida de las personas es sobre ser
estropeado. Esta persona debe donar telas para los pobres y debe sostener una fiesta para la
familia y amigos. Antes de que los ebo de la fiesta deban hacerse al Orisha de esta persona.
b. Orisha dice que esta persona debe dar el dinero a los superiores de la familia.
* * * Si este Odu viene con el ibi que esta persona debe tomarse a Ifa para la consultacin.
16. IRETE (diecisis cauris con bocas que miran arriba)

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a. que Orisha dice que deben hacerse las ofrendas al maestro espiritual de esta persona y a su
padre y madre. Tambin deben tomarse las ofrendas a Egun (los antepasados), esto se sigue por
una fiesta para los superiores de la familia espiritual de esta persona.
b. Orisha dice que esta persona tiene una tendencia a tirar su fortuna buena, la cabeza de esta
persona debe limpiarse para invertir la tendencia.
* * * * Si este Odu viene con el ibi que esta persona debe llevarse a Ifa.
17. OPIRA (ningn cauri con bocas que miran arriba)....
a. que Orisha dice que esta persona est al borde de una crisis extrema y que ellos deben llevarse
a Ifa para la consultacin.
b. rs dice que esta persona debe hacer los ebo a la tierra.
* * * * * Cuando este Od aparece que el adivino no tira para determinar la orientacin, la
persona debe hacer el sacrificio y debe consultar If.
No todas las predicciones aplicarn a cada persona que viene a un Awo para la consultacin.
Algn Awo usar su intuicin para determinar qu predicciones aplican en una circunstancia
dada. Otros pueden usar cuatro cauris, u obi cola para pedir un si/no. la confirmacin en cada
prediccin que se lista dentro del Od. Tambin es posible preguntarle a la persona que ha
venido para la consultacin para determinar qu de las predicciones aplicar a los problemas que
ellos estn mirando enfrentando en su vida. No hay nadie de forma fija por hacer esta
determinacin. Es el desarrollo dentro de esta arena que hace una vida al arte de adivinacin la
tarea larga.
B. ODU - LOS PRINCIPIOS METAFSICOS
Cada Od en Mrndnlgn representa un principio metafsico que se cree a los dos la realidad
de la estructura y forma la manera en que nosotros percibimos la realidad. Asir estos principios
totalmente requiere algn nivel de participacin mstica en el propio principio. Es decir, el
principio no puede asirse hasta que est experimentado en algn nivel. If ensea que cuando
alguien viene para la consultacin con cualquiera de los sistemas de adivinacin usado en rs
rndase culto a, el Od que habla a la persona manifestar simultneamente en multiniveles.
Por ejemplo, alguien puede venir para adivinacin que necesita un nuevo lugar para vivir. El
Od que se lanza ofrecer la gua en qu pasos se necesita afianzar una nueva casa. Tambin
puede sugerir que la persona necesite reevaluar su propio sentido de quin ellos estn en el
proceso de responsabilidades arrogantes para la vida de la casa. El Od podra tener las
implicaciones por estabilizar las condiciones dentro de la familia. Creando una nueva casa
podran involucrar el edificio una casa para rs dentro del nuevo espacio viviente. El proceso
de dejar un ambiente para entrar en una nueva rea podra hacer pensar en permitiendo va de
formularios del pensamiento viejos y hbitos. Raramente hace que los Od se limitan a una sola
solucin a una pregunta especfica.
El ms adivino entiende las implicaciones metafsicas extensas del Od, el ms probablemente
ellos podrn poner la pregunta y contestar en el contexto de crecimiento espiritual. En mi
experiencia, el proceso de relacionar los principios metafsicos a los problemas bajo la
consideracin durante la consultacin, tiene una manera de activar las visiones intuitivas en la
pregunta que transciende las limitaciones de los elementos memorizados del Od.
La exploracin de los aspectos metafsicos de Od es un de toda la vida proceso que
constantemente se enriquece por la experiencia. Cuando los eventos despliegan durante el curso
de un da, es posible reconocer la manifestacin de Od cuando ellos afectan la interaccin

Ifakayode

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humana real. Considerando los elementos siguientes de metafsicas de la tapa l es posible
personalizar el proceso de adivinacin y extender el rango de esos ser de los problemas se
dirigido.
1. OKANRAN
En knrn hay una expresin del principio de Justicia Divina. Es la idea que el equilibrio en la
Naturaleza incluye la restauracin de paz y armona que se rompe por la injusticia. If ensea
eso en knrn, Sng se encarna como un rs por los principios de Justicia que es manifiesto
a travs de la Creacin. El Sng histrico era un guerrero eficaz que se unific la porcin
oriental de la Nacin Yoruba. Despus de sus victorias en el campo de batalla, Sng se puso
abusivo en su uso de poder y se transform por su propio sentido de culpa y vergenza. Esto no
significa que el Creador es una Deidad rencorosa. Encarnando Sng como rs, el universo
permite la transformacin a travs de la tragedia y crisis. El orgullo falso y egotismo pueden
crear una ilusin de logro y pueden honrar, pero las leyes de Naturaleza son tales que la ilusin
no puede sostenerse solo indefinidamente. Cuando la ilusin desmenuza que puede ser una
experiencia estrellando, pero tambin puede traer las visiones de la transformacin. Cuando
aqullos que estn en una posicin de autoridad, abuse su poder que puede llevar a los resultados
desastrosos. Cuando esa misma persona aprende las lecciones causadas por su propio engao de
s mismo que ellos pueden volverse a menudo las fuerzas fuertes por el cambio.
Este Od se caracteriza por la expresin; "El Mundo empieza con Uno." A travs del forcejeo y
persistencia, el primer solo formulario de vida celular llev a la creacin de toda la vida en la
tierra. Cada gran profeta habl contra la injusticia de sus veces en un esfuerzo redefinir los
permetros de paz y armona. Una persona que valientemente sostiene a la Verdad puede
transformar una nacin.
En este Od el folklore habla de las preparaciones de Shango para casarse Oya (el Espritu del
Viento y el Guardin de la Verja al reino de los antepasados). rs aconsej Sng que l debe
hacer los ebo antes de entrar en el matrimonio. Le aconsejaron que si l no hiciera los ebo, Oya
se pondran ms exitosos que l. Sng no crey la advertencia y se neg a hacer los ebo. Hasta
el momento el relmpago usado por Sng para distribuir la justicia Divina se genera por los
Vientos de Oya.
Cuando If dice que el mundo empieza con uno, se refiere al que se forma a travs del equilibrio
del perfecto entre los poderes de expansin y reduccin, luz y oscuridad, y en el idioma del
cuento popular, el equilibrio entre el masculino y los poderes femeninos. En su arrogancia,
Sng cree que su poder solo es suficiente llevarlo al xito. Es esa misma arrogancia que lo
causa caerse del favor despus de que l se pone principal (jefe). El mundo empieza con uno y
ese uno es un microcosmo de todos que son.
La instruccin primaria en este Od es tener paz de mente y para evitar el enojo.
2. EJ K
Ej k est a menudo llamado el Mensajero de Muerte. Tiene ese aspecto, pero tambin
sostiene las llaves por apartar la Muerte. Segn If, la muerte es un momento de transicin en la
vida de m (el alma humana). La transicin de la muerte a lo que el ms all de las mentiras se
ve como similar a la transicin del tero al nacimiento. Ambas transiciones involucran el
movimiento en una nueva dimensin de Ser. La parte de cada destino humano es un palmo de
vida potencial. Nada puede extender el palmo de vida ms all de su potencial inherente. Cuando
la Muerte viene en su da pre-ordenado, es considerado una ocasin alegre. En frica muchos

Ifakayode

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Ifakayode
Awo han determinado el da de su paso a travs de la adivinacin y en ese da ellos recogen a sus
estudiantes, familia y amigos durante un tiempo de celebracin.
La falta de atencin a las influencias espirituales y tab puede causar una reduccin de un palmo
de vida potencial. La adivinacin eficaz puede servir como una seal de la advertencia para
apartar la posibilidad de una esperanza de vida disminuida. Cuando Ej k se lanza, pueden
tomarse los pasos para poner al individuo atrs en la alineacin con su verdadero potencial. Este
Od tambin puede referirse al fin de un ciclo de otra manera que la prdida del cuerpo fsico.
Todo el crecimiento requiere desechando que que es ningn ms largo eficaz. El pasaje de la
niez a la madurez representa la muerte del nio. El pasaje de la madurez al mayor estado
representa la muerte de una vida vigorosa para abrazar las limitaciones fsicas de vejez. If
describe Ej k como la placenta que est descartado despus del nacimiento. En lugar de lo ve
como la terminacin de vida, se ve como la transformacin de vida. La invocacin de Ej k
(yk Mj en Ifa) es el paso primario en ms ceremonias de la iniciacin. Este Od representa
el poder de transformacin espiritual as como la re-encarnacin fsica.
Ej k tambin es el portal a travs de que Egan, los antepasados partidos, devuelven a la tierra
para compartir su sabidura con el vivir. Cuando If realiza las ceremonias para Egan, yk
Mj (Ej k) o es dos veces marcado en la bandeja, o una vez en dos bandejas. Un Od le
permite al Egan entrar en el reino del vivir, y el otro Od le permite a Egun devolver casa.
En el folklore para Ej k el Ajogn (los Espritus de ruptura) rodee el Espritu de la Colina
(rs ke). Los Ajogn son esas Fuerzas Espirituales que traen muerte, enfermedad y prdida.
Para proteger el Espritu de la Colina del ajogun, alimente s con ame harina. La harina del
ame es tab para el Ajogn para que ellos eran incapaces de daar rs ke. En If y rs
rndase culto a se ponen porciones pequeas de harina del ame cerca de s para ser usado para
las limpiezas peridicas contra las Fuerzas de muerte, enfermedad y prdida.
Este Od lleva una advertencia contra la ropa negra desgastado y contra rias que podran llevar
a un altercado.
3. OGUNDA
gnd quiere decir; "gn crea." gn es el Espritu de Hierro que a veces es un atributo
confundiendo y desencamina. Hierro era uno de los primeros metales en ser amoldados en las
herramientas. Como resultado, representa un adelanto en la tecnologa humana. Este Od est
arraigado en el principio que empuja la vida para evolucionar en todos los reinos de Creacin.
La imagen de gn que se usa para representar este proceso es eso del cazador que aclara un
camino a travs del arbusto con su machete. Es la imagen de aclarar un camino de todos los
obstculos. La aclaracin del camino puede ser un forcejeo, pero es un forcejeo que siempre lo
hace fcil para aqullos que siguen. A veces esta imagen se toma demasiado literalmente. Puede
referirse a un camino fsico en el mundo real como la ruta a un cambio en la carrera, o la ruta a
construir a una familia. Tambin puede referirse a un camino espiritual que es grandemente una
jornada interior. Cuando gn se pide aclarar los obstculos a lo largo de un camino espiritual,
gn est pidindose quitar los efectos inhibiendo de deshonestidad, la injusticia, violencia
insensata y traicin.
En la escritura de If, gn es claramente la fuerza dinmica detrs de la evolucin. La parte de
este proceso se une a la agresin necesario para mantener la cadena alimenticia.

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OTURUPON MEJI
The esoteric representation of trpn Mj is the baby in the mother's womb which
symbolizes premature birth and abortion. It is an image of instability within the forces of the
earth.
sta es la Fuerza en Naturaleza que requiere la toma de una vida para que otro pueda vivir. Es un
innegable dinmico en la estructura de Creacin que aplica a plantas y animales. Los rboles
grandes sombrean los arbustos ms pequeos, mientras bloqueando la luz del sol y absorbiendo
los nutrientes de la tierra. Este tipo de forcejeo para el mando ecolgico es una parte del
principio metafsico que es asociado con gnd. En el contexto de adivinacin, gnd es a
menudo una referencia a la necesidad por algn formulario de proteccin. Esa proteccin
relaciona a la necesidad de sobrevivir en lugar de se vuelve el sacrificio para alguien ms la
supervivencia.
Este Od tambin habla de la bsqueda implacable de gn para la verdad. Cuando consigue
habla de verdad, no significa un poco de visin idealista de las cosas de la manera debe ser.
gn realmente busca la verdad sobre las cosas de la manera exista en el mundo. En la cultura
Yoruba el hierro se usa para jurar los juramentos. El uso de juramentos es un aspecto tradicional
de iniciacin en el sacerdocio y es gn que da fuerza a estas promesas.
El folklore en gnd habla de forjar las herramientas para hacerlos ms fuerte. sta es la
imagen que se usa en If para simbolizar el templando o fortaleciendo de la cabeza humana que
ocurre durante la iniciacin. If ensea esa iniciacin prepara el or (la conciencia) para recibir el
un (el poder) de rs. If tambin ensea que esa iniciacin no es un paso final en el
crecimiento espiritual. Es un paso del principio. Cada da deben re-afirmarse las lecciones de
iniciacin, deben experimentarse a fondo y deben animarse crecer. Este proceso de crecimiento
es considerado el fuego del hogar de gn que templa el or para que el m (el alma humana)
pueda continuar construyendo el carcter (iwa).

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La palabra gnd significa; "gn crea." Uno de los caminos que gn crea est cortando.
Usando una hoja para cortar un rbol en los leos es una expresin de gnd como est
matando un animal para la preparacin de comida. Las cosas tomando aparte y
reconstruyndolos es un proceso creativo como expresado a travs del poder de gn.
La instruccin guiando de este Od es que esa abundancia puede encontrarse en casa. Cualquier
forcejeo que tira a la persona que recibe este Od fuera de la casa est tirndolos fuera de su
destino.
4. IROSUN
rosn est conocido como el sun Sonoro. En la cosmologa de If sun es el rs que
protege la cabeza (or) de un auto (adivino). La cabeza es el lugar dnde la conciencia guarda la
memoria, tan en cierto sentido sun est protegiendo nuestra percepcin y est entendiendo del
pasado. rosn es la realidad fija de lo que ya ha ocurrido. En la cultura Yoruba hay tremendo
nfasis en reconocer la sabidura del pasado. Que nosotros somos se construye en los hombros
de aqullos que han venido ante nosotros.
rosn habla de la necesidad respetar y honrar a los antepasados como una manera de conservar
nuestra memoria de sus logros para que nosotros podamos reconocer su contribucin a nuestra
propia conciencia. A travs de este proceso nosotros podemos inspirarnos para encontrar nuestro
propio lugar de respeto y logro en el mundo. Aqullos que aceptan este desafo se vueltos los
antepasados venerados del futuro.
El folklore en rosn habla de la necesidad pagar el homenaje apropiado y respetar a los
antepasados, la cultura ellos han creado y las Fuerzas en la Naturaleza (rs) eso sostiene la
Creacin. La palabra Yoruba para el homenaje es el b y la mayora de los rituales en Ifa y rs
se rinden culto a empieza con la oracin de Ib a todos esos Espritus que han contribuido a la
vida, la armona, el crecimiento y paz de la comunidad.
Este Od incluye la advertencia que la conducta cauta tomar a la persona a travs de tiempos
difciles que llevan en el futuro a la abundancia.
5 S
s celebra la victoria de belleza encima del negatividad. It is considered one of the keys to
abundance. Un aspecto del movimiento hacia la abundancia es el levantamiento de hechicera y
opresin. s es el uso positivo del poder de la palabra para superar y agobiar estas influencias
negativas. Segn If, la manera de superar la opresin es hacer la cosa correcta, en el momento
correcto, de la manera correcta. Finalmente, esto producir un reciclando de negatividad con los
resultados positivos.
El folklore en s dice cmo rnml aprendi los misterios de abundancia. En la cosmologa
de If es sun que es considerado el guardin de los misterios de abundancia. Una vez se
limitaron los secretos de Mrndnlgn a los adoradores de Obtl. Era Oshun que incit este
secreto de Obtl y lo dio a los adoradores del otro rs como una manera de extender la
riqueza.
La instruccin en este Od dice que que se desea se pondr manifiesto. Deseando el crecimiento
espiritual llevarn a la fortuna buena.

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6. OBARA
If ensea que ese esclarecimiento es transente. Despus de cada descanso-a travs de all un
perodo de descansar y cubrir con las alas en la anticipacin de los cambios que se destinan est
para manifestar. Es el descansando eso viene detrs de un forcejeo largo, y es el cubriendo con
las alas eso ocurre mientras contemplando el prximo movimiento. Transcendiendo el ego y
enfrentando las lecciones profundas que se levantan mientras buscando el ego interno lleva con
l la promesa de abundancia y la vida larga. If ensea que la Tierra mantiene la abundancia
necesaria la supervivencia y para una vida buena. As como el ocano mantiene todos aqullos
que viven en Sus aguas, la Tierra mantiene los materiales crudos la comida, resguardo y la
creacin de cultura. La llave a abrir estos recursos es vivir en la armona con la Naturaleza como
opuesto a intentar imponer el testamento personal en la distribucin de la riqueza de Naturaleza.
A veces el esclarecimiento puede traer la decepcin, y un sentido falso de logro. Para evitar esta
trampa, debe haber momentos peridicos de contemplacin y retirada. Debe haber un tiempo
para reconocer los logros, y considera las implicaciones futuras que consideran lo que se ha
logrado. As como este Od hace pensar en la contemplacin, tambin advierte contra la
complacencia. El peligro aqu es el riesgo de equivocar la ambicin personal para el imperativo
espiritual. Como una persona una habilidad particular domina ellos se ponen ms instintivos en
sus decisiones personales y menos involucrado en el tumulto interno y conflicto. Esto puede
parecer ser una prdida de testamento personal, pero es en cambio una alineacin entre el
testamento personal y el testamento espiritual que crean un sentido mayor de cumplimiento que
la ambicin personal.
El folklore en br habla de la mano derecha que lava la mano izquierda y hace la referencia al
hecho que un rbol no hace un bosque. sta es una advertencia para la necesidad de considerar
las necesidades comunales, justicia social y la supervivencia de la familia como los elementos de
destino personal. Aqullos que slo consideran sus propias necesidades pierden el apoyo de
aqullos que pueden guiarlos a su verdadero destino.
La instruccin en el Od es pensar claramente antes de tomar la accin. Es importante cuando
bajo la influencia de este Od para evitar la fabricacin los errores serios.
7. ODI
d es el resto y realizacin que siguen la anticipacin. Es conocido como el " Sello." En todos
los formularios de Ifa y ceremonia de rs, el concepto dl sello es un elemento ritual esencial.
Sellar algo en una ceremonia es garantizar que manifestar. Un sello es algo que se vuelve un
hecho irreversible, como el nacimiento, alguna forma de revelacin o la emergencia de una
nueva especie. Se usan los sellos de una manera ritual de definir que se desea, y para bloquear
que es no deseado. Al final de una invocacin auto respirar en la estera o bandeja y dir la
palabra "to." (el remolque pronunciado). En Yoruba la palabra a los medios "bastante", "est
acabado", o "eso es cmo yo digo que debe ser." La palabra a claramente marcas el fin de una
invocacin para que otras declaraciones hicieran despus de un ritual no une con el proceso de la
invocacin.
Como un principio metafsico, d es el sello de realizacin como l ocurre en la Naturaleza.
Pero la realizacin en la cosmologa de If siempre marca el principio de una nueva fase, un
nuevo ciclo de nacimiento, vida, muerte y re-nacimiento. Por ejemplo, la realizacin de niez se
sella ceremoniosamente por el rito de pubertad. Es un ritual que trae a un fin la dependencia del

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nio en los padres, y presenta al adulto joven a conflictos asociados con encontrar su lugar en el
mundo.
Cuando el fuego al centro de la tierra alcanz un cierto estado de refrescar, permiti. para la
emergencia de ocanos en la superficie de la tierra. En d el nacimiento de agua del ocano
sell el trmino del desarrollo de la tierra como un planeta inanimado y gener las condiciones
que permitieron el desdoblamiento extenso de evolucin.
El folklore para d habla de las mujeres del mercado y su uso de miel como una manera de
endulzar las cosas buenas en la vida. En If y rs rndase culto a se da la miel a los Espritus
como una ofrenda al pedirles a la abundancia, erotismo y nios.
Oh tambin habla del principio de maternalismo y las responsabilidades asociado con traer a los
nios en el mundo.
La instruccin en este Od es ser cauta en todas las relaciones comerciales evitar al ser la
vctima de decepcin.
8. EJI OGBE
En las condiciones metafsicas, Eji Ogbe es el impulso original para la expansin, evolucin y
Ascensin. Tambin es una manera de saber eso involucra al Ser entero y no slo el intelecto.
Esta manera de saber no se presta fcilmente al idioma objetivo. En cambio abre una dimensin
de conocimiento que resuena con la conviccin interna. Eji Ogbe encarna la luz que ilumina
ambos el universo fsico y espiritual. Esta misma luz est en la fundacin de toda la conciencia,
y como a tal nunca se vuelve el volumen de pensamiento consciente. Como la luz original, Eji
Ogbe da el sentido que hay algo ms all de l a la conciencia. Ej Ogb conecta todas las cosas
a una fuente comn y este elemento de interrelacionados la motivacin detrs de la conducta
tica.
If considera que Ej Ogb para es una fuente ilimitada de sabidura que puede usarse para elevar
el espritu humano ms all de cualquier dificultad. La elevacin es dirigida por el poder de la
palabra (OFO ASE). Que que nosotros creemos, nosotros podemos manifestar.
En las condiciones metafsicas Ej Ogb representa la alineacin perfecta entre el Or (la
conciencia humana) y el Ipor (el alma doble eso vive en el Cielo). es el propsito de iniciacin
para crear esta alineacin y es considerado la fuente de personal un (el poder) y la visin mstica.
Siempre que esta alineacin ocurra, la persona en que experimenta un aumento un se tira
inmediatamente en la tarea de re-integrar los recursos recientemente descubiertos en su
percepcin de ego y mundo. Si la persona ha aprendido las lecciones de humildad, esta
integracin de poder aumentado tendr las consecuencias positivas. Si la persona todava est
esforzndose con los problemas de arrogancia y presuncin, el resultado de poder aumentado
puede aumentarse el infortunio.
En el folklore rnml recoge a sus nios para una fiesta importante. Uno de sus hijos se neg
a saludar a su padre, mientras diciendo que porque l se viste como rnml que hay ninguna
necesidad de tratar rnml con el respeto. En la contestacin, rnml retira simplemente del
mundo y la tierra padece desastre natural, enfermedad y hambre, Los nios de rnml ruega
para l volver.. Despus de escoger permanecer en el Cielo, rnml les ensea el arte de Awo
a sus nios (la adivinacin). Las invocaciones para la adivinacin siempre empiezan alabando
esos adivinos que han venido ante nosotros.

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La instruccin en este Od es mantener normas ticas altas que se premiarn con el
esclarecimiento y abundancia.
9. OSA
s es el principio metafsico que trae los vientos de cambio. Est "Correr-lejos" conocido como
el Espritu de. El Espritu de Correr-lejos es cualquier esfuerzo por evitar desastre que lleva al
desastre extenso. s es similar a la tarjeta de la Torre en el Tarot Deck. Hay un elemento de
caos aleatorios dentro de los sistemas que regulan el ambiente de la tierra. Los caos de fuerzas
naturales que pueden causar los terremotos, diluvio y las erupciones volcnicas aseguran un
cierto nivel de humildad en la relacin al poder inherente que a menudo queda inactivo dentro de
la tierra. El cambio cataclista puede parecer spero e injusto, pero representa rumbo entendido
mal de la Tierra cuando Ella mueve hacia un sentido ms profundo y ms profundo de orden.
Ciertos tipos de turbulencia medioambiental son las reacciones al abuso ecolgico. La Tierra
pasa por los perodos de tremendo levantamiento durante que la Naturaleza parece estar
limpiando la pizarra limpia para que Ella pueda empezar un nuevo. Este proceso parangona la
manera que el cuerpo produce la fiebre para luchar la infeccin.
El folklore en este Od habla del poder del Aj. La mayora de los antroplogos comete el error
de traducir Aj para significar; la "bruja". sta es una traduccin inexacta que ha causado la
tremenda confusin con respecto a la naturaleza y funcin de Aj como las fuerzas espirituales.
Los Aj son espritus elementales que la escritura de If describe como siete tipos de pjaros
mticos que viven en el rbol de rk. Hombres y mujer invocan Aj como una fuente poderosa
de abundancia. Los Aj tambin son guardianes del poder de mujeres y pueden ser sumamente
disociador hacia aqullos que son abusivo hacia las mujeres. ste es un asunto que requiere la
exploracin extensa por los adoradores de rs en el oeste que ha tendido a aceptar la vista
torcida de acadmicos informados mal. +
El. la instruccin en este Od es ser paciente con. las dificultades en las relaciones.
10 OFUN
fn est conocido como el "Dador." En fn el universo concede esas bendiciones que vienen
como resultado de la bsqueda persistente para el esclarecimiento. Cada esfuerzo al crecimiento
espiritual puede traer un resultado positivo que aun cuando no hace nada ms de clarifique
nuestra comprensin de qu no hacer. Es el poder de la palabra en el sentido de Alquimia de
tener la habilidad de transformar la primaca en oro. Primaca usada como un smbolo alegrico
es la conciencia densa de la vida que se vive en la ignorancia de ley Natural. Oro es la fruta
simblica de nuestra labor cuando nosotros trabajamos en la armona con la ley Natural. La
verdad de este principio metafsico se encuentra en los resultados beneficiosos que vienen
cuando granjeros giran las cosechas. Est sabiendo cundo dar y cundo tomar, cundo construir
y cundo rasgar abajo.
El folklore para este Od dice que cuando los Inmortales se mantuvieron en la Tierra que haba
mucha confusin y tumulto. La razn para esta desarmona era que porque los Inmortales
dejaron la tierra y fueron al Cielo en los momentos diferentes, no haba unidad as que en el
Cielo. rnml llam los Inmortales juntos y prepar una fiesta. Despus de la comida,
rnml instruy los Inmortales para ir al Cielo como un grupo. De ese da encendido haba
unidad en el Cielo. Esto sugiere que todas las sociedades religiosas, fraternidades y hermandades

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de mujeres que existen dentro de la tradicin de If / rs no debe considerar que ellos para est
en conflicto o competicin.
La instruccin en este Od es tomar las precauciones contra la enfermedad y la salud enferma.
11. OWONRIN
Una vez el pasado se ha solidificado en el momento presente, pone la fundacin para lo que es
venir. wnrn es conocido como el " Invirti la Cabeza ". sta es una referencia al hecho que
cada crisis del momento presentes el potencial para cambiar el futuro como un acto de
testamento. La teologa de Ifa no es fatalista. Los humanos nacen con un espectro de potencial
que no puede cambiarse. Dentro de ese espectro que nosotros podemos hace opciones que
efectan la manera en que nuestro potencial se pone manifiesto. Cada inversin aprendiendo una
habilidad particular requiere el sacrificio de alguna otra forma de progreso. Incluido dentro del
panorama de futuros potenciales es la posibilidad de cambiar la suerte mala en la fortuna buena.
Tambin incluye la habilidad de romper fuera de aqullos influencias pasadas fuera de que
llevan (la conciencia) fuera de armonizar con la Naturaleza.
wnrn es uno de las fuerzas que encarnan a los grandes profetas, aqullos que tienen el valor
para desviarse del pasado en busca de un futuro bueno, en busca de los niveles ms profundos de
entender y armona. Este Od usa la imagen de ver su destino y la recta mudanza hacia l sin
vacilar. Abrazando el pasado sin ponerse limitado por l, los restos futuros abierto.
El folklore para este Od cuenta el rbol de rk que se vuelve un Arco iris. En If el rbol de
rk se usa como una urna para los antepasados. Es el lugar dnde el Aceite de los partimos se
transforma para que se eleve en el reino de los antepasados. El Arco iris es que el Espritu
llamado Osumare. En la escritura de Ifa Osumare es el convenio entre Olrun (el Dueo de
Cielo) e Il (la Tierra). UN convenio es un formulario de ligar el acuerdo, o juramento. En este
caso el juramento simbolizado por el Arco iris es la promesa que la Naturaleza avara permite la
conciencia para asir el ser de Deidad. En las condiciones simples, las fuerzas que estn en el
trabajo en la Tierra son reflexiones de las fuerzas que crearon el Universo.
La instruccin en este Od es evitar el conflicto familiar.
12. EJILA SEBORA
Ejila Sebora es que el principio metafsico representaba todas las cosas que estn de pie en el
umbral de realizacin. Es conocido como el " el Vidente Profundo ". Cuando nosotros movemos
hacia la realizacin de cualquier tarea, un momento viene cuando nosotros empezamos a darse
cuenta de las consecuencias de nuestro esfuerzo incluso antes de que sea totalmente el
manifiesto. Nosotros tambin nos damos cuenta de los forcejeos que han ocurrido por el camino
y han empezado a asir las lecciones de vida que ellos representan. La victoria de una persona
puede ser la derrota de otra persona. Para aqullos que estn deseosos de escuchar y aprender, el
conflicto puede traer iluminacin y compasin. Ejila Sebora pide a los Inmortales parecer en
nuestros esfuerzos con los ojos buenos. sta es una demanda para una bendicin, pero tambin
es una demanda que nosotros podemos ver claramente con los ojos de Espritu. Si esto se hace
que es posible guardar contra las derrotas vanas y los logros vacos.
En la Naturaleza, uno de los lugares que estaban de pie en el umbral de realizacin estaba el
fuego en el centro de la tierra. Haba un punto en el pasado cuando el fuego al centro de la Tierra
estaba demasiado caliente para sostener la vida. Habr un punto en el futuro cuando el fuego al

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centro de la Tierra estar demasiado fresco para sostener la vida. En el momento cuando los
grandes ocanos empezaron a formar, la Tierra estaba de pie al umbral de evolucin humana.
El folklore para este Od dice que la Hiena hizo el sacrificio para ponerse principal, pero no
constituy los ebo proteccin contra la calumnia. El deber de hiena como jefe era proteger la
granja. Elu quit todas las ovejas y cabras de la granja y la Hiena estaba alejada de la oficina.
Cuando la Hiena pregunt lo que necesit ser hecho a los adivinos, le dijeron que hiciera los ebo
para protegerlo de los efectos negativos de calumnia. El ebo era hecho y la Hiena se puso
principal (jefe) una vez ms.
La instruccin en este Od es estar en guardia contra el castigo inmerecido y juicios.
13. IKA
k est conocido como el "Controlador." Que est controlndose es esos actos viciosos,
violentos y pusilnimes que daan a la integridad personal y rompen la armona natural. Dentro
de este Od hay una advertencia contra la conducta pusilnime. Sobre todo la conducta
pusilnime que motivara a alguien para usar los hechizos como un de de detraccin.
Hechizando necesariamente no significa el uso de una maldicin del ritualizado. Hay los
formularios de hechizar eso incluyen la chismografa, mientras quedando, la malicia y falta de
consideracin. Disminuyendo el propio valor de uno pueden entenderse como un de el mismohechizo. El Od advierte de las consecuencias de este tipo de conducta, porque finalmente
bloquea la percepcin del individuo y apreciacin de su propio valor interno.
En Africa este Od es asociado con los vientos calientes que traen la enfermedad infecciosa.
Muchas epidemias tropicales soplarn al azar a travs de una rea y huelga. La proteccin mejor
contra este tipo de destruccin indistinta es mantener una disciplina espiritual firme. Esto
incluye el mantenimiento de varios formularios de personal, la familia y proteccin comunal.
Ms pueblos de Yoruba tienen fiestas anuales que se disean para proteger una rea contra los
aspectos negativos de k.
El folklore para este Od les cuenta a los cazadores que eran incapaz de capturar un elefante. La
tortuga dijo que l traera el elefante en el pueblo. La tortuga tom las comidas que al elefante le
gust comer y dijo al elefante que si l lo siguiera, la tortuga lo mostrara era l podra conseguir
sus comidas favoritas en la abundancia. El elefante seguido la tortuga atrs al pueblo dnde la
tortuga lo hizo se sienta en una estera para comer. Bajo la estera un hoyo grande en que el
elefante se cay dentro. Aqu el Od est sugiriendo que la fe, sabidura e intelecto cuando
combin tiene entonces exclusivamente el poder mayor la fuerza fsica.
La instruccin en este Od es ser consciente de posible peligro en todas las tareas.
14. OTURUPON
El aspecto humano de tratos de trpn con las consecuencias espirituales que son el resultado
de una falta de valor. En trpn hay una advertencia para enfrentar los problemas sobre la
cabeza. Este Od se caracteriza por la frase; " No haga correr-lejos, usted puede hacerlo." If es
una religin que sanciona la demanda para el poder espiritual. Esta demanda siempre involucra
el paramento un miedo particular. Hay slo un antdoto para el miedo y se es el valor. Cualquier
anulacin de la llamada al valor agrega el combustible simplemente al propio miedo. Cuando el
valor se requiere, hay ninguna substitucin que traer el esclarecimiento absolutamente.

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El folklore dice que la llave a la abundancia y la fortuna buena es conservar los rituales y
ceremonias que se realizaron por los antepasados. Dando la alabanza continuamente a rs y
Egan nuestra conexin a ellos permanece fuerte. si nosotros slo nos volvemos a rs y Egun
en tiempos de crisis, la relacin se pone dbil.
La instruccin en este Od es guardar contra la enfermedad y prestar la atencin seria a cualquier
enfermedad que puede levantarse.
15. OFUN KANRAN
Aqullos que enfrentan el miedo con el valor encontrarn paz finalmente. Nosotros encontramos
paz como un principio metafsico en fn Kanran. Es la paz que viene de un saber interno, una
certeza interna que nuestra vida est en el camino de su ms alto bueno. ste es el tipo de paz
que trae la calma personal, fortalece los lazos familiares y se unifica la comunidad alrededor de
los problemas de justicia social. Este Od es considerado la fuente parecido de conocimiento
mstico que pasa por la meditacin.
El folklore para este Od acredita fn Kanran con la encarnacin de Cristiandad e Islam. Es la
fuente de inspiracin para esos lderes religiosos para que llamen paz y justicia. Este Od
tambin sugiere que la meditacin y ayunar deben ser una parte regular de disciplina espiritual.
La instruccin en este Od es esa confusin y la duda se sigue por la claridad y abundancia.
16. IRETE
En un nivel histrico, hay tiempos cuando las fuerzas de injusticia y opresin estn
aparentemente en el mando de individuos, comunidades y Naciones. Dentro de la teologa de If
hay ninguna fuerza que se considera "malo" inherentemente. hay fuerzas o espritus llamados
elenini que puede preparar las barreras a la expresin llena de libertad, esclarecimiento y
equilibrio medioambiental. Las fuerzas de elenini son estrechamente asociadas con hechicera
que se define como el esfuerzo por alterar la Naturaleza sin tener en cuenta los principios ticos
de armona y equilibrio. En la categora de hechicera, yo incluira el desarrollo de armas
nucleares, " Guerras de la Estrella " el sistema de la defensa y la destruccin del bosque de
lluvia. ret encarna esta negatividad y mantiene las llaves disipando su influencia.
El folklore para este Od sugiere que la manera mejor de encima de-venir las fuerzas de
negatividad est recordando a esos antepasados que eran los corazones buenos y valeroso.
La instruccin en este Od es que ese sufrimiento se acabar a travs de la fe y la disciplina
espiritual.
17. OPIRA
Opira encarna el cambio cataclista. Dentro de este armazn Opira advertir contra la posibilidad
de desactivar la enfermedad mental, la destruccin de una unidad familiar, hambre extendida,
desastres naturales y una advertencia contra la muerte intempestiva y trgica. Cuando este Od
aparece, siempre se toma a If dnde el espectro lleno de fuerzas espirituales puede llamarse
para evitar el desastre.
Hay ningn folklore asociado con este Od. La escritura dice que la persona debe alimentar la
tierra para evitar la muerte.

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C. ODU AND ORISHA
El problema de la relacin entre rs y Od es un asunto complejo que es hecho difcil por una
gama amplia de diferencias regionales en la interpretacin de esta materia. Alguna de la
confusin pueden disminuirse, pero es un asunto que permanece en la necesidad de
investigacin extensa y estudio. En If siempre que rs se invoque, el Od que da el
nacimiento al rs se reconoce anterior al real

Notas - Captulo 6
El material en este captulo es basado en mi estudio personal de Awo, yo deseo agradecer y
reconocer a las personas siguientes para la gua y paciencia como mis superiores en este rea de
estudio; Araba Adesanya, el Babalwo Adebolu Fatunmise, Babalwo Fagbemi Fasina,
Babalwo Kuti, Babalwo Abiodun, Yy Aworo Timi Principal Carga Aptbi y el I'rs
sun Miwa y los miembros de gb If Oda Remo, Nigeria.

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VII
Odu y Rituales
de Transformacin
A. FUNCTION DE ADIVINACIN
Toda la adivinacin basada en la sabidura de Ifa est arraigada en el principio de vivir en la
armona con la Naturaleza. La manera que esto se hace es poner todos los elementos del mismo
(cabeza, corazn, espritu y alma) en la alineacin con el destino personal. Una vez esto es que el
destino cumplido, personal se pone en la alineacin con la evolucin. No importa lo que la
pregunta es que se trae a un awo, la respuesta siempre se da en la relacin al destino de la
persona que hace la pregunta como l, relaciona para equilibrar en la Naturaleza. Por esta razn
no hay ninguna contestacin fija a, un juego dado de circunstancias. Acciones que podran traer
la fortuna buena a una persona en una situacin particular, podra tener los resultados
desastrosos para otra persona en condiciones similares que tienen un destino diferente. El
problema de vivir en la armona con la Naturaleza es muy personalizado e individual.
Esto no significa que If no tiene un sistema coherente de tica. Dentro de Ifa, la conducta tica
es basado en el principio de construir el carcter bueno (wa-pl). el carcter Bueno es el
resultado de equilibrar esas fuerzas polares que influyen en la interaccin entre el mismo y el
mundo. La fundacin de tica de Ifa es la creencia que descubriendo el destino personal slo
pueden ocurrir a travs del proceso de desarrollar el carcter bueno. Ifa ensea que esa
Naturaleza es esencialmente benvola. Como resultado, aqullos que desarrollan salud de
experiencia de carcter buena, abundancia y sabidura. ste es no sugerir que los problemas
desaparecen. Significa que la sabidura para resolver los problemas eficazmente constantemente
est nutrindose y est desarrollndose.
Cuando una pregunta se trae a un awo para la adivinacin, el folklore en los versos de Odu
describe y define el ser de esas fuerzas que encarnaron un juego particular de circunstancias. En
las condiciones metafsicas, Odu es una expresin simblica de las Fuerzas en la Naturaleza que
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la forma la conciencia humana. Estas Fuerzas definen la interaccin a su vez entre mismo y el
mundo. Una vez las Fuerzas se han identificado, los awo pueden explorar la relacin entre la
persona que pregunta la pregunta y los modelos que han creado la situacin. Esto genera la
visin a su vez en esas acciones que llevarn a la resolucin. en la tapa la resolucin de un
problema se ve normalmente como la armona entre el ego y mundo.
El primer paso moviendo hacia la resolucin es determinar la orientacin del Odu. Si el Odu
viene con ire (la fortuna buena), los awo le aconsejarn a la persona que siga las instrucciones
dadas dentro del folklore. En el ire la condicin simple sugiere que las fuerzas de resolucin ya
estn en el lugar. El Ire es que confirmacin que las sabiduras revelaron por el Odu llevar a un
resultado positivo. A veces los awo sugerirn que que una ofrenda se haga a un Espritu
particular para asegurar que el ire indic por la adivinacin traer un formulario especfico de
fortuna buena como la riqueza, vida larga o nios.
Si el Odu viene con el ibi (la fortuna mala), los awo tendrn que determinar qu Fuerzas ha
tirado a la persona fuera de experimentar armona y paz interna. Esto se usa a su vez como una
base por identificar la fuente de friccin entre el mismo y el mundo. Cuando esto ha sido
determinado, el Awo prescribir rituales de transformacin que restaurar el equilibrio. El
proceso de restaurar el equilibrio est conocido como transformar el ibi en ire.
No se hacen rituales de transformacin simplemente aumentar la fortuna buena o adquirir un
cambio deseado en las circunstancias. Un awo responsable slo realiza esos rituales que se
sancionan por la adivinacin, y slo invoca esas Fuerzas que pondrn a la persona en la
alineacin ms ntima con su destino personal. Awo no es una tecnologa por conseguir
cualquier cosa usted quiere, todas las veces que quiera l. Awo es un sistema holstico, diseado
para integrar la vida personal y comunal con esas Fuerzas en Naturaleza que sostiene la
Creacin. If ensea que invocando la transformacin sin poner el resultado deseado en su
contexto apropiado llevarn a la ruptura eventual. Por ejemplo es posible ganar el dinero
reduciendo todos los rboles en Brasil. En el trmino corto esto podra llevar a la riqueza. En el
trmino largo podra destruir el aire que nosotros respiramos. Una compaa que descarga la
basura en un ro podra ahorrar el gasto de construir un sistema de la disposicin eficaz. Esto
podra llevar a las ganancias ms altas, pero podra destruir el agua en el futuro.
B. EXPLORANDO LA ORIENTACIN DE ODU
En captulo 5 una descripcin detallada se dio en el proceso por determinar la orientacin de
Odu. Este mismo proceso se usa para explorar la naturaleza especfica de ire e ibi. En la teologa
de la tapa, ambos ire (la fortuna buena) e ibi (la fortuna mala) es considerado manifestaciones de
Esu (el Mensajero Divino / Embaucador). se cree que Cada manifestacin de Esu tiene diez
aspectos como sigue:
1. IRE (Fortuna Buena)
a. Aiku - la vida larga
b. Aj (owo) - el dinero
c. Aya ywo - el matrimonio
d. Omo - los nios
e. Isegn - la victoria encima de los enemigos

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2. IBI (Mala Fortuna)
a. Iku - la muerte
b. Arun - la enfermedad
c. j - el argumento (lucha / guerra)
d. Aj ( owo) - falta de dinero
e. Ofo - la prdida
Una vez durante el proceso de adivinacin, la orientacin fundamental ha sido determinada, es
posible identificar la naturaleza exacta del ire o el ibi que han manifestado a travs del Odu que
se ha lanzado. Esto se hace pasando por los tipos de ire e ibi usando (los instrumentos de
adivinacin). por ejemplo, si el Odu viene con la ire, los awo preguntarn si la fortuna buena es
aiku, aj, aya ywo, omo o isegun. Esto se hace teniendo la persona para leyndose los dos b
separados poniendo uno en cada mano. Todos los diecisis cauris se lanzan, entonces el adivino
pide la mano apropiada basada en el sistema descrito en captulo 5. Los b que generalmente se
usan son como sigue:
1. IRE
a. Aiku - la piedra
b. Aj (owo) - el cauri
c. Aya ywo - la cscara del caracol
d. Omo - el hueso
e. Isegun - el pedazo de alfarera o loza
2. IBI
a. Iku - el hueso
b. Arun - la cscara de caracol
c. j - la piedra
d. Aj (el owo) - los cauris
e. Ofo - el pedazo de alfarera o loza.
Cuando usando cualquier Ibo listado anterior recuerdan que debe haber un pedazo alternativo
que representa el no la respuesta. El pedazo alternativo normalmente es el hueso de la rodilla de
una cabra, o una piedra negra. La mayora de los awo tiene un plato llenado de una variedad de
ibo que para que los pedazos delinearan de varias formas de ire son diferentes los pedazos que se
usan para delinear las varias formas de ibi.
C. CONFIRMANDO EL IRE
Una vez ha sido determinado que el Odu viene con la ire, El awo puede preguntar si el ire es
firme. Esto se hace pasando por el mismo proceso del si/no que se ha descrito previamente. Si el
ire es confirmado como definido, extenso siguiendo el trabajo no ser necesario. Cuando el ire
es firme, el awo generalmente se asegurar que la persona entiende las instrucciones que se han
dado por el Odu por lo que se refiere a la conducta apropiada y el carcter bueno. Esto se sigue
por una invocacin que sella el ire.
O se hablan las invocaciones para el ire o se cantan. Para una inscripcin completa de
invocaciones para el ire, consulte los Diecisis Cauris de William Bascom Adivinacin Yoruba
de Africa al Nuevo Mundo, Indiana la Prensa Universitaria, Bloomington y London,1980.

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En el sistema africano de Merindinlogun, las invocaciones para el ire ocurren al final de cada
verso (ese). Las invocaciones se proceden por o la frase; "l dijo o ella dijo", o la frase; "l cant
o ella cant." El libro de Bascom incluye las invocaciones en Yoruba e ingls. Donde se indica
que la invocacin es una cancin, es aceptable improvisar una meloda que satisface el verso.
Para aqullos que no hablan Yoruba, el acento marca generalmente encima de las cartas refirase
a las inflexiones tonales. Una marca de acento que sesga al derecho (`) una inflexin
descendente es, y una marca de acento que sesga a la izquierda () una inflexin ascendente.
Estas marcas pueden usarse como una base por determinar el diapasn relativo mientras
improvisando una meloda a la invocacin. Si esto demuestra difcil, las canciones pueden
hablarse como las oraciones. El acento tambin marca al fondo de palabras de Yoruba efecte la
pronunciacin. (Vea el Apndice I)
En frica es comn para el awo ensear la invocacin a la persona que ha venido para la
adivinacin, para que pueda hablarse por la persona como un tipo de afirmacin y oracin.
Pueden hacerse las oraciones y canciones para la ira a los intervalos fijos, o ellos pueden
recitarse siempre que la persona se amenace por la confusin y duda.
Para aqullos que no tienen el acceso al libro de Bascom, yo estoy presentando las frases
importantes que pueden usarse como las invocaciones para la ira por cualquiera de los diecisis
Odu usadas en Merindinlogun. Es importante satisfacer la oracin a los problemas surgidos en el
Odu, por otra parte usted estar haciendo las invocaciones para las formas de fortuna buena que
no puede estar en las personas linee de destino.
1. LAS INVOCACIONES PARA EL IRE
Empiece llamando el nombre de Odu tres veces, es decir; Okanran, Okanran, Okanran.
Declare su nombre; Mo te de awo (el nombre).
Yo me he vuelto adivino (el nombre)
Mo be yin,
Yo lo pido,
Si el Odu habla de la necesidad por proteccin, escoge de las frases siguientes;
Ki o 'r'omo gbe sire.
Permita a nadie hablar mal de m.
Ki e bami ka'wo iku.
No haya ninguna enfermedad y ninguna muerte.
Arun ejo ofo efun edi apeta oso.
No me permita se efecte por aqullos que los hechizos lanzan.
Aje at awon oloogun buburu gbogbo.
Protjame de todas las formas de de negatividad.
Si el Odu habla de fortuna buena use la llamada apropiada:
Ki e jeki iyawo mi'romo gbe pon.
Permtame sre bendecidocon los nios.
Ki nre s'owo.
Permtame tener la riqueza.
Ki m mi gun ki ara mi kiole.

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Permtame tener una vida larga.
Ki e masai fun m naa I'owo ati ohun rere gbogbo at beebee titi lo.
Permtame tener riqueza y todas las cosas buenas en la vida.
Ki e m eniyan rere alabukunfun.
Permtame ser una persona buena y bendita.
Para cerrar la oracin, repita el nombre del Odu tres veces es decir; Okanran, Okanran,
Okanran.
To. *
Bastante.
Ase.
As sea.
La palabra; To los actos como un sello y marcas el fin del ritual para la transformacin. Despus
de decir la palabra al awo respira en el adimu o el ebo.
2. DETERMINANDO LA FUENTE DEL IRE
A algunos awo les gusta identificar la fuente del ire para que la persona que es recibirlo
reconociera la manera que manifiesta en el mundo. Por ejemplo, algunos Odu indican ese ire
viene mientras en una jornada. Si este tipo de ire es claramente determinado por el awo, la
persona que ha venido para la adivinacin sabr que ellos deben aceptar cualquier invitacin
para viajar. Otro Odu puede indicar que ese ire puede venir de un extrao. La persona que ha
venido para la adivinacin se aconsejar para tratar a los extraos con la bondad entonces. Esto
se hace usando el mismo proceso del si/no que ya se ha explicado (vea captulo 5). Las fuentes
ms comnes de ira son como sigue:
1. Ire'lese Egn - las bendiciones de los antepasados, sta es una sugerencia para prestar la
atencin a la sabidura de antepasados venerados dentro del linaje de la familia de la persona.
2. Ire'iese Orisha - las bendiciones de las Fuerzas de Naturaleza (los awo pueden determinar
qu Orisha est trayendo las bendiciones y aconseja el, persona para respetar los tabs de ese
Orisha).
3. Ire'lese l'aiye - las bendiciones de sagrados bosquecillos o fuentes de inspiracin en la
Naturaleza.
4. Ire'Iese l'owo - las bendiciones de riqueza de los esfuerzos de sus propias manos.
5. Ire'lese Or - las bendiciones de la gua clara de su propia conciencia, la fortuna buena en esta
forma sugiere que la persona sabe lo que necesita ser hecho para resolverse el problema que
ellos han trado al awo.
6. Ire'lese Okunrin - las bendiciones vienen de un hombre.
7 Ire'lese Obinrin - las bendiciones vienen de una mujer.
8. Ire'lese Babagba - las bendiciones vienen de un hombre mayor.
9. Ire'lese Iyagba - las bendiciones vienen de una mujer mayor.
10. Ire'lese Araanu - las bendiciones vienen de la disciplina espiritual.
11. Ire'lese Ona - las bendiciones del viaje.
12. Ire'lese Alejo - blessing from a stranger.
A veces el propio Odu ser muy especfico con la memorias a la fuente del ire y la exploracin
extensa no ser necesario. Si el ire indicara por el Odu represent un aumento significante en la
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fortuna buena por la persona que ha venido para la adivinacin, los awo pueden prescribir un
ritual que acelerar la manifestacin de en determinando la fuente de ire, los awo pueden
determinar cual que Orisha o Egun deben apelarse para la ayuda. Cuando la determinacin ha
sido hecho, los awo pueden lanzar Merindinlogu para determinar si la ayuda puede efectuarse a
travs de la presentacin de una ofrenda de comida preparada (adlmu) o si el ayudante requiere
una fiesta. La fiesta se llama el ebo e involucra la preparacin del ceremonia de aves o carne.
Cundo los ebo han preparado, una cantidad pequea de sangre (je) ofrecida al Espritu
apropiado. El resto del animal es comido por la familia y amigos de la persona que ha venido
para la adivinacin.
D. CONFIRMANDO EL IBI
Una vez la orientacin del Odu ha sido inveterada como el ibi, l til para determinar la fuente
de ibi como una llave por crear los tipos de rituales que transformarn el ibi en ire. ste puede
ser un proceso completo, para que es importante considerar todas las opciones con el cuidado.
La habilidad de transformar el ibi en la ira est en la fundacin del arte de awo. Est en este
proceso que el lugar de tomas de curacin mental, fsico y espiritual. Para que esta
transformacin sea eficaz, es importante que la persona para leyndose entienda las condiciones
que causaron el ibi. Los rituales simplemente hechos en alguien el nombre raramente es
completamente eficaz. Ifa ensea que ese ibi no es ningn castigo del Orisha. Ibi es la
consecuencia natural de ignorar el proceso de desarrollar el carcter bueno. El lbi tambin puede
ser la consecuencia natural de fracaso para aprender las lecciones de vida que vienen en las fases
diferentes de crecimiento y desarrollo.
A veces el Odu sugerir que el mtodo ms eficaz por transformar el ibi en el ire sea poner el
tab en la persona que ha venido para la adivinacin. Si el problema a dirigindose se causa por
la intoxicacin l tendra el sentido para aconsejar la templanza. Si los problemas se causan por
los argumentos excesivos, podra ser aconsejable imponer un tab en hacer las amenazas, o
prohbe el uso de idioma comn.
La llave a transformar el ibi en el ire es determinar los factores que han causado una falta de
alineacin entre la cabeza, el corazn, el espritu y el alma. Despus de esto se ha hecho, es
posible identificar la fuerza compensando que restaurar el equilibrio.
Una fuente comn de confusin en esta arena es el hecho que cada Odu encarna un Orisha
especfico, pero es posible para un Orisha que no aparece en un Odu dado para ser la fuente de
ire o ibi en cualquier Odu dado. Por ejemplo Ogun se encarna claramente por Ogunda. Los
versos en Ogunda hablan claramente de la necesidad de quitar los obstculos a lo largo del
camino de crecimiento espiritual. Una persona que recibi Ogunda con el ibi podra tener un
problema con la conducta inmoral. En este caso los ibi de la persona seran debidos a una falta
de armonizar con Obatala. Otra persona podra recibir Ogunda con el ibi y podra tener un
problema de falta de respeto con los superiores. En este caso los ibi de la persona seran debidos
a una falta de armonizar con Egun. Si la persona que recibe Ogunda con el ibi se plaga por la
desconfianza de s mismo que los ibi podran ser debidos a una falta de armonizar con el or (la
conciencia personal).
Uno del poco entendimiento aspectos de cosmologa de Ifa es el hecho que Orisha funcionan en
la polaridad. La calidad expansiva de Obatala como una fuerza creativa en la Naturaleza es
templada por la calidad del contractive de Oduduwa. El fuego de Shango es generado por los
vientos de Oya y ellos son los dos refrescados por las aguas de Yemoja. La pasin de Ogun es

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aliviada por la miel de Oshun. La arrogancia de Osanyin es estabilizada por la humildad de
Orunmila.
El proceso de transformar el ibi en la ira siempre es un proceso de o restaurar el equilibrio dentro
del or de la persona o entre la persona y el mundo. Por esta razn es importante identificar las
fuentes de desequilibrio como un primer paso sanando la condicin. A veces la fuente del
desequilibrio estar muy clara dl contenido del Odu. Cuando no es obvio, el ibo se usa para la
claridad.
1. DETERMINANDO LA FUENTE DEL IBI
Las fuentes de ibi estn esencialmente igual que las fuentes de ire. Esto es determinado por el
si/no, la sucesin discutida previamente. Una vez la orientacin del Odu se ha establecido como
venir con ibi, empiece el proceso de determinar la fuente del ibi como sigue:
1. Ibi'lese Iku - falte de armona que puede llevarlo a la muerte fsica. (Cuando posible este tipo
de problema debe tomarse a Ifa).
2. Ibi'lese Egn - falta de armona con los antepasados.
3. Ibi'lese L'aiye - falta de armona con casa y el ambiente natural.
4. Ibi'lese L'owo - los problemas debido a la falta de recursos financieros.
5. Ibi'lese Or - falta de armona con la conciencia personal, esto es normalmente debido a un
conflicto entre la cabeza y el corazn (la mente y emocin).
6. Ibi'lese Orisha - falta de armona con las Fuerzas en la Naturaleza (a estas alturas debe
determinarse qu Orisha es la fuente).
7. lbi'Iese Okunrin - obstrucciones causadas por un hombre (esto hace pensar en alguna forma
de hechizar).
8. lbi'lese Obinrin - obstrucciones causadas por una mujer (esto hace pensar en alguna forma de
hechizar).
9. Ibi'lese Aj - obstrucciones causadas por siempre (este tipo de problema debe tomarse a Ifa).

2. LOS RITUALES PARA TRANSFORMAR IBI EN IRE

Las invocaciones por transformar el ibi en nosotros estn igual que aqullos confirmaba el ire.
Sin embargo, en lugar de decir las invocaciones al final de la adivinacin, las invocaciones se
dicen durante el ritual de transformacin. Esos rituales pueden incluir limpieza curativa,
espiritual fsica y las apelaciones directas para la intervencin espiritual. Siempre que la
intervencin espiritual sea, requiri que una ofrenda siempre es el prior hecho a la apelacin. Las
ofrendas entran en varias formas; es decir: adimu (comida cocinada y regalos) y tutu o Ipase
(Ambos usan sangre animal).
El adimu de las condiciones, tutu e Ipase tienen los significados ligeramente diferentes en las
regiones diferentes de Nigeria. En general el adimu involucra cualquiera comida cocinada hecha
de ingredientes que se recogen de la granja, o la presentacin de un regalo como tela o cuentas.
Etutu normalmente es una ofrenda del je (sangre animal) eso se da para detener el efecto de
influencias negativas. Ipase una ofrenda es de je (sangre animal) eso se usa para bloquear la
influencia negativa de espritus elementales. Awo en el oeste tienden a agruparse todas estas
ofrendas bajo el ttulo general de ebo. Sin embargo el palabra ebo en Yoruba normalmente se
refiere a las ofrendas je que se da para confirmar el ire.

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Frecuentemente se realizan rituales de transformacin que se indica durante la adivinacin en
una fecha ms tarde. Cuando esto se hace que el proceso de adivinacin es considerado abierto.
Eso significa que que las invocaciones que abrieron Merindinlogun todava estn en el efecto y
las cscaras puede usarse durante el ritual de la continuacin para el comentario extenso en el
Odu original. La adivinacin subsecuente de que normalmente se hace los tratos con la pregunta
si o no el ritual realizado ha transformado el ibi eficazmente en el ire.
Cuando se realizan rituales de transformacin, es necesario encender una vela y poner un
recipiente de agua en el rea dnde el trabajo ser hecho. Esto asegurar que los elementos de
tierra, el aire, fuego y agua estn presentes. Tambin es necesario invocar las Fuerzas
Espirituales que sern usadas en el proceso ritual. Generalmente esto se hace invocando Esu o
Elegba primero (vea Oriki Orisha captulo 5). Esto se sigue por una invocacin del Odu que se
lanz durante la adivinacin. La invocacin de Odu involucra repitiendo el nombre del Odu tres
veces, procedido por la frase,; "b-se" es decir; el "b-se Eji Ogbe,b-se Eji Ogbe,b-se Eji
Ogbe."

OTURA MEJI
La representacin esotrica de Otura Meji es el Kasan que es una blusa llevada por consejeros al
Jefe y soldados que simbolizan la interaccin entre los varios grupos tnicos. Es una imagen del
poder de la palabra.
Esto se sigue por una invocacin de las Fuerzas Espirituales que se necesitan transformar el ibi
en ire (vea Oriki Orisha captulo 5).
Adems del Oriki, es posible usar las canciones asociado con Orisha particular y Egun como las
formas de invocacin. Al final del ritual, despus de que la adivinacin se ha realizado para
confirmar que el trabajo ha sido eficaz, es importante sellar el trabajo. Esto se hace diciendo:
b-se (el nombre de Odu), b-se (el nombre de Odu), b-se (el nombre de Odu)
I respect (name of Odu) (say three times)
Fun mi ni ire.
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Concdame fortuna buena.
To.
Es para as.
Ase.
As sea.
a. CURACIN FSICA
En Africa muchos awo trabajan estrechamente con Onsgun. Los Onsgun son practicantes
tradicionales que normalmente son comenzados en los misterios de Osanyin (El Guardin de
Plantas). Algn awo se vuelto totalmente entrenado como Onsgun y es adepto a prescribir y
hacer curas herbarias tradicionales que se indican por Odu. La mayora de los elementos usado
en la medicina tradicional africana no est disponible en el oeste. Por esta razn, yo recomiendo
que cualquiera estudiando el awo fuera de frica tienen alguna asociacin con algunos el
practicante de salud holstico legalmente certificado. En particular yo recomiendo el arte de
acupuntura porque sus mtodos y filosofa son muy similares a las tcnicas usadas por Onsgun.
Es ilegal para cualquiera fuera de la profesin mdica en los Estados Unidos diagnosticar la
enfermedad. Cuando Odu indica la posibilidad de enfermedad fsica, en lugar de intenta una
cura, es preferible hacer una referencia mdica. Esto no significa que los awo no pueden explorar
las causas espirituales del alimento fsico. Tampoco significa que no deben realizarse los
remedios espirituales que no involucran la medicina herbaria. A veces la lnea entre la limpieza
espiritual y la curacin fsica est muy delgada. Rituales que se realizan para la transformacin
espiritual pueden tener los beneficios fsicos. Cuando se traen los problemas fsicos al awo, la
adivinacin puede usarse para determinar varios acercamientos que seran eficaces.
b. LAS LIMPIEZAS ESPIRITUALES
If ensea que cuando una persona est fuera de alineacin con su destino que ellos son
vulnerables a atraer influencias negativas que pueden confundir la visin interna, aumento de
desarmoniza y en el futuro lleva a la enfermedad fsica y mental. Estas influencias negativas
pueden ser el resultado de Chisme, rumor, ataques verbales, pensamientos malvolos y hechizo
deliberado. Porque If cree que el poder de la palabra (ofo ase) puede crear los fenmenos
fsicos, hay los varios mtodos usados para limpiar estas influencias no deseadas lejos.
El ms simple de estas tcnicas es bendecir el agua y limpiar a la persona de la cabeza pagar
(descrito en captulo 2). Tambin pueden usarse humos de Puro, manchar (tiznar), y libacin
para las limpiezas espirituales. Si una limpieza se necesita para el armona con un Orisha
especfico, la comida que es sagrado a ese Orisha debe usarse (vea prxima seccin de este
captulo).
Awo que se hace en el uso de las hechuras oriental de carne del coco por limpiar la cabeza y el
poder apunta a lo largo del cuerpo. Este sistema necesita ser enseado oralmente por esos
superiores que tienen experiencia que usa el sistema. El de poder seala tambin que pueden
limpiarse cubrindolos con el efun (la tiza blanca), leche de coco e irosun (empolv de leva de
madera [camwood]). Irosun se usa para cerrar el poder tanto cuando alguien se ha abierto a una
experiencia del mediumistica y l que tiene dificultad que devuelve a la conciencia normal. Los
lugares en el cuerpo que se usa para este tipo de limpiar son la cima de la cabeza, entre las cejas,
la parte de atrs del cuello, la garganta, el pecho, el estmago, ambas manos, las rodillas y los
pies.

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Efun frecuentemente se usa previo a una ceremonia para proteger a una persona de las
influencias espirituales no deseadas. Tambin puede usarse para limpiar influencias no deseadas
que han aumentado en el cuerpo lejos. El efun normalmente se pinta en el cuerpo. De nuevo este
proceso debe estudiarse bajo la gua de un superior que ha aprendido las aplicaciones
apropiadas.
c. LAS OFRENDAS DE COMIDA - ADIMU
Se hacen las ofrendas a Orisha y Egun junto con invocaciones que apelan para su ayuda
resolvindose un problema. Se disean las ofrendas que son hecho en la asociacin con la
adivinacin para levantar el un (el poder) necesit transformar el ibi en ire. Cuando la
adivinacin ha realizado y el Odu viene con el ibi, los awo empezarn la bsqueda por encontrar
los ingredientes necesitados crear la ira preguntando si los adimu sern suficientes. Esto significa
que el awo est preguntando si cocin la comida levantar bastante ase para resolver el
problema. De nuevo esto se hace a travs del uso de ibo que pide las respuestas del si/no.
Tambin puede explorarse a travs del uso de cuatro cauris. Una vez el Odu se ha establecido
con Merindinlogun y despus de que la orientacin se ha establecido con Merindinlogun, los
awo pueden cambiar al uso de cuatro cauris para determinar la naturaleza de la ofrenda que ser
hecha. A veces los adimu pueden ser tela o regalos en lugar de comida. Los formularios ms
comunes de adimu son como sigue:
1. Obatala - caracol, ame, maz, tela blanca, cuentas blancas, lleva cuentas y agua.
2. Or - nueces de cola, el coco, leche de coco y efun (tiza blanca).
3. Esu - aceite ame, aceite de palma, vino de palma, ron, tabaco y gachas de ame sin la
pimienta.
4. Ogun - hierro, aceite de palma, ginebra y nueces.
5. Ochosi - igual como Ogun.
6. Shango - pimientas rojas, cola amarga, amala (los buuelos de maz cocinados en palma de
aceite), tabaco, y ron.
7. Oya - la planta de huevo y el vino rojo.
8. Oshun - miel, calabaza, meln y champn.
9. Yemoja - melazas, meln.
10. Egn - una porcin de alimento comido como las comidas y libacin.
11. Ifa - cualquier ofrenda que se da a Orisha puede darse a Ifa.
E. ODU y EBO
Ebo como muchas palabras Yoruba tiene significados complejos que pueden estropearse y
pueden analizarse dependiendo del uso. En las condiciones simples, el ebo es una ofrenda hecha
a Espritu de que hace el uso sangre animal (el je). Para algn awo el palabra ebo se usa para
designar je que se ofrece asegurar la fortuna buena. Otros awo usan el trmino ebo para
designar una ofrenda que las hechuras usaron de je.
La idea de hacer una ofrenda de sangre al Espritu es un concepto complejo. La teologa de Ifa
declara claramente que hay una ley fundamental en Naturaleza que dice que usted no puede
conseguir algo para nada. Siempre que un awo haga una oracin a cualquier Espritu en que una
demanda para la ayuda del espritu es hecho, alguna forma de ofrecer se da. Esto pone el awo en
la armona con la Ley Natural. Algo se da al Espritu a cambio de la intervencin de Espritu en

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nombre de la persona que hace la demanda. Ifa ensea que si la ayuda fuera pedida y ninguna
ofrenda fue dada, en el futuro la persona que hace la demanda se sentira como una ladrona.
En un nivel metafsico ms profundo, el proceso de hacer el ebo es un recordatorio ritual de
interdependencia de todas las cosas que existen en el mundo natural. Ebo es hecho como el
reconocimiento de este principio, es hecho como un gesto de respeto y es hecho como un
convenio. Un convenio es un acuerdo. Ebo es un acuerdo entre los humanos y Deidad, un
acuerdo que se entienden las leyes de Naturaleza y se respetan. Tambin es un esfuerzo por
funcionar en cierto modo dentro de esas leyes que eso reforzar la calidad de vida. Un elemento
importante en este convenio es que el animal que se usa para proporcionar la ofrenda de sangre
casi se come siempre. Este concepto se ha torcido un poco en los formularios occidentales de
culto de Orisha. El un ebo pasa por la comida comunal que el animal proporciona. La cantidad
de sangre que se pone en las urnas de Orisha en frica es mnima. A menudo los awo agotarn
la sangre en un cuenco y entonces usa una pluma para dar golpecitos a una cantidad pequea de
sangre por fuera de la olla. El ebo incluye preparando una fiesta en la celebracin del evento
ritual. Entre los Yorubas, cuando una persona va a un awo por la adivinacin y el ebo se
requiere, normalmente es considerado la causa para la celebracin. Es un tiempo para alabar un
Espritu particular, y un tiempo para la renovacin de fe.
Si es un pjaro que siendo ofrece, se comer por el awo que est realizando el ritual. Si es un
animal de cuatro patas, la persona que ha venido para la adivinacin preparar una fiesta para la
familia y amigos. Si un pjaro ser usado como la parte de un ritual de limpia para la
enfermedad fsica, el animal se matar primero. Despus de que la ofrenda ha sido hecho, se
usarn los pies y alas como los instrumentos para la limpieza. Se desecharn los pies y alas
entonces para que la enfermedad no se transfiere. El resto del pjaro se usa entonces para la
comida. Hay alguna variacin regional en este proceso, el mtodo descrito aqu es el proceso que
se usa por gb Ifa en Ode Remo, Ogun State, Nigeria.

Cuando el animal se trae a la urna, la persona que ha venido para la adivinacin dir una oracin
directamente adelante a la cabeza del animal. Se cree que el animal tomar la oracin
directamente al reino de los antepasados. El awo tiene la tarea de guiar el espritu del animal en
el reino de los antepasados. Esto se hace asegurar la evolucin espiritual del animal y asegurar
que que no sufre como l pasa en la prxima dimensin. Los mtodos guiaban el Espritu del
animal es muy especfico. Con la prctica es posible determinar el momento cuando el Espritu
de las hojas animales es el cuerpo fsico y est en ese punto que el Espritu del animal es
elevado.
Debido a las distorsiones en los medios de comunicacin, muchas personas tienen la impresin
que este proceso involucra la crueldad al animal y ellos no comprenden que la carne est
preparndose para una fiesta. El procedimiento ritual usado en Ifa y el ebo de Orisha est
esencialmente igual que la preparacin de comida Juda en la tradicin juda. Incluso cuando se
matan los animales fuera del contexto de ritual, sera inconcebible en la cultura de Yoruba no
ofrecer una oracin de gratitud.
Antroplogos tienden a describir este proceso como el sacrificio animal. La palabra el sacrificio
animal tiene el negativo las asociaciones culturales en el oeste y en mi opinin no refleja el

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verdadero significado del palabra ebo. Yo prefiero traducir el ebo para significar la ofrenda de
fuerza de vida.

IRETE MEJI
La representacin esotrica de Irete Meji es un cuadrado dentro de un crculo, el crculo
simboliza que es desconocido y el cuadrado simboliza que es conocido. Es una imagen de motn
(insubordinacion, sedicion) y rebelin que traen vida larga o la enfermedad infecciosa.
1. MARCANDO EBO
La razn por usar el b para la clarificacin determinando la fuente de ibi es dar las pautas del
awo por marcar el ebo. El proceso de marcar el ebo significa la escena a los rituales
personalizados que traern la resolucin a los problemas levantados durante la adivinacin. La
mayora de los versos en las versiones africanas de Merindinlogun incluye las recitaciones de las
ofrendas que son muy eficaces para transformar los problemas discutidas en el Odu. Sin
embargo los versos no siempre indican qu Orisha o Egun reciben el ebo. En la mayora casos
que esto se determinar por el b. Una vez la determinacin es hecha que a veces es necesario
ajustar la Ofrenda para que fuera apropiado al Espritu que est atrayndose. Cuando es marcado
el ebo preguntan primero si el adimu (comida que ofrece) es aceptable. Si la respuesta es no,
pregunta si una ofrenda de je de un pjaro es aceptable. Slo cuando ninguna otra ofrenda es
aceptable es la pregunta de animales de cuatro patas lleva.
El arte real de adivinacin entra haciendo el ebo eficaz. A estas alturas el lector se anima
estudiar con un awo que ha demostrado alguna habilidad en esta arena. Cada mayor, y cada
familia religiosa tiene las variaciones en el ebo de la manera es marcado. Cualquiera que tiene el
acceso para dirigir la instruccin debe dar esa prioridad de la instruccin antes de intentar
asimilar el material en este captulo.
2. LOS ELEMENTOS DE EBO

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Cada Odu tiene elementos que seran considerados los recursos primarios por marcar Ebo dentro
del contexto de ese ebo. Por ejemplo cada Odu tiene ciertos pjaros, animales de cuatro patas, y
libacin que son especfico a l. Los elementos primarios son como sigue:
1. Obatala - en las formas africanos de Orisha, culto a Obatala raramente se da sangre. En el Ile
Ife Qbatala nunca es dar sangre en otras regiones Obatala se ofrece palomas blancas o gallinas
blancas.
2. Or - paloma blanca, pollos blancos, pez del gato, cabra y oveja.
3. Esu - gallo y macho cabro.
4. Ogun - gallo y aj.
5. Ochosi - mismo como Ogun.
6. Shango - gallo y carnero.
7. Oya - gallina, carnero, oveja y cabra.
8. Oshun - gallina y cabra.
9. Yemoja - gallina
10. Egn - gallo y cabra.
11. Ifa - puede darse cualquier ebo dado a cualquiera del Orisha a Ifa.
Cuando realizando el ebo l es importante decir las invocaciones necesarias. Empiece con una
invocacin a Esu (vea Oriki captulo 5), entonces una invocacin a Ogun (vea Oriki captulo 5).
La razn por invocar Ogun es porque el Espritu de Ogun ayuda la elevacin del espritu del
animal. Despus de invocar Ogun, invoque el Odu que vino durante la adivinacin. Esto se hace
diciendo b se (el nombre de Odu) tres veces.

Notes - Chapter 7
El material en este captulo es basado en mi estudio personal de awo, yo deseo agradecer y
reconocer a las personas siguientes para su gua y paciencia como mis superiores en este rea de
estudio; Aruba Adesanya, Babalawo Adebolu Fatunmise, Babalawo Fagbemi Fasina, Babalawo
Kuti, Babalawo Abiodun, Chief Yy Awuro Timi Lade, Apetebi y l'Orisha Oshun Miwa y
los miembros de of gb If Ode Remo, Nigeria.

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VIII
Acerca de Awo
A. LOS SISTEMAS DE PRESERVACIN
Se pasan los misterios de awo de una generacin al prximo a travs de la cultura, la
observacin de superiores, honrando a los antepasados, alabando las Fuerzas en la Naturaleza,
sagrado drama, arte religioso y ritual comunal, en la cultura de Yoruba tradicional. Como
resultado, los misterios de awo se vueltos la matriz invisible que liga las percepciones colectivas
de ego y mundo juntos. Se ensean esos nios que son seleccionados para volverse adivinos los
misterios de awo a travs de la transmisin oral de escritura, la repeticin de sagradas canciones,
la participacin en las artes curativas y a travs de la observacin constante de awo como l es
experto por esos superiores que han desarrollado algn nivel de especializacin.
Cuando el awo fue conocido para haber venido al hemisferio occidental primero que se
restringi por las realidades speras de esclavitud. Aqullos que institucionalizaron el uso de
labor forzada le hicieron un crimen para hablar los idiomas africanos. El jugueteo de tambores
no fue permitido, no-Cristiano se prohibieron formas de religin y se descorazonaron todas las
expresiones de cultura indgena. La entrada en vigor de estas restricciones era brutal y a menudo
fatal. Histricamente la justificacin para la esclavitud era la nocin que los africanos eran
"subalterno-humanos. " Esta perspectiva fue usada para imponer conceptos occidentales de
"espiritualidad" y "religin" en aqullos que no fueron dados ninguna otra opcin.
La esclavitud es ningn ms largo una institucin legal, pero las ideas y prejuicios que fueron
usados para justificar el tratamiento inhumano de hombres una vez, las mujeres y nios
continan demorando en la Cacerola los conceptos americanos del sagrado y profano. Es un
testimonio a la calidad paciente de Awo que sobreviva las ruinas de racismo institucional y el
abuso prolongado de prejuicio. Awo sobreviva por la transmutacin. Las sagradas canciones de
Afrecha se volvieron la msica popular del da. Se secularizaron los bailes africanos religiosos.
La escritura africana se transform en el folklore afro americano. Los mtodos africanos
tradicionales de sanar se volvieron los in origen de los remedios parientes. Se jugaron los ritmos
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del tambor en el banjo, guitarra y violn. Incluso los servicios de la Iglesia cristianos eran
alterados por la infusin, de formas africanos de ritual. En el americano Sur, el Movimiento
Carismtico tiene muchas de las caractersticas de celebraciones africanas. "Hablando en las
Lenguas" en la Iglesia cristiana tiene la misma calidad de movimiento exttico como la posesin
de la catalepsia en el ritual africano. La msica del evangelio agreg armonas africanas y
sncopa a los himnos tradicionales. Los valores ticos africanos y las percepciones culturales
permanecen fuertemente en el lugar. Incluso los modelos tonales africanos de discurso han
influido en la transformacin de ingls y espaol como l se habla en el oeste. La supervivencia
terca de todos estas manifestaciones de awo sugieren que ellos estn arraigados en los niveles
profundos de conciencia humana con la tal claridad profunda que ninguna cantidad de opresin
puede borrarlos de nuestros recuerdos colectivos. Es la persistencia de awo que lo hace digno de
estudio serio y consideracin.
En algunas regiones como Brasil y Cuba, los awo sobrevivan como un sistema integrado
camuflado bajo los adornos de Catolicismo y la veneracin de Santos. Debido a los abusos de
esclavitud y las manifestaciones prolongadas de racismo, mucho de lo que sobreviva los restos
callado, debajo de la tierra y fuera de vista. Como resultado, muchos de los remanentes de awo
se han fragmentado, se han torcido y se han influenciado chocando las vistas mundiales. sta no
es una crtica. Esos antepasados que conservaron cualquier aspecto de awo merecen la alabanza
ms alta para su valor, fuerza, visin, sabidura y perseverancia milagrosa.

s Mj
La representacin esotrica de s Mj es la luna creciente que simboliza la fertilidad hembra.
Es una imagen de creatividad hembra.
El material en este libro es principalmente basado en los conceptos y tcnicas usadas en la
adivinacin en rs rndase culto como l es actualmente experto en las regiones de Ijebu,
Nigeria. Muchos lectores con que estn familiarizados o envuelto en rs rndase culto a como
l es experto en el oeste notar reas de diferencia, divergencia y en algunos casos el
desconocimiento total. Esto no debe verse como una base para la comparacin negativa. Todos
forman de adivinacin es convenciones absolutamente humanas usadas como un vocabulario

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para la comunicacin directa con el Espritu. Si el eslabn entre la conciencia humana y la
conciencia trans-humana es hecho, el Espritu encontrar una manera de comunicar con las
fuentes que han sido hecho disponibles. En otros trminos cualquier formulario de adivinacin
practicado con la integridad suficiente puede ser unos medios eficaces de interaccin con esas
fuerzas que quedan ms all de la conciencia humana.
Una de las razones por presentar la perspectiva africana en Awo es mi creencia que If y el culto
de rs ha alcanzado un lugar dnde est preparando entrar en la corriente principal de
aceptacin cultural. Las ideas racistas que han asociado formularios africanos de Espiritualidad
con el "Culto del Diablo" y "Idolatra" estn empezando a desmenuzar. Es tiempo por el If y
comunidad de rs acelerar el proceso de educacin y sancin. Uno de las maneras en que esto
puede hacerse est empezando a presentar nuestro punto de vista en forma escrita. La tradicin
de Awo es muchos miles de aos viejo, pero hasta recientemente l un sistema oral de uncir ha
permanecido grandemente. La mayora del material que es escrito en Awo se ha preparado por
antroplogos que no tienen el inters en la tecnologa de transformacin espiritual.
Como una comunidad religiosa nosotros no podemos confiar ya en la antropologa como una
fuente de informacin por definir el volumen y forma de nuestra fe. La antropologa es el estudio
de cultura. Entrenando, antroplogos informan en las manifestaciones visibles de cultura sin
hacer los juicios de valor en su valor intrnseco. En los crculos acadmicos la tarea de definir la
religin se da a telogas. Entrenando, el telogo interpreta el simbolismo religioso de una
tradicin Espiritual de tal una manera que ser de valor a los creyentes contemporneos y los
problemas que ellos enfrentan. La mayora los programas teolgicos acadmicos actualmente el
abandono la inspiracin y contribucin que vienen de la sabidura de frica.
Es mi espera que el material en este libro contribuir a la atmsfera de dilogo e intercambio que
estn empezando a ocurrir a lo largo de la comunidad de If/rs en frica y Amrica. Yo no
considero que cualquiera de este material para es definitivo y absoluto. El Awo que se presenta
aqu es la interpretacin de una persona de la tradicin como l es experto por mi propia familia
espiritual. Cuando Awo pas fuera de frica a Amrica del Sur, las Islas caribeas y Amrica
del Norte, recogi una variedad extensa de influencias culturales, enfrent un nuevo panorama
de problemas, y fue obligado a aprender las lecciones de Naturaleza como ellos se ense en los
nuevos ambientes. El tremendo testamento para la supervivencia, el deseo para la sabidura y el
forcejeo para esclarecimiento representado por este esfuerzo incluso debe ser una fuente de
inspiracin a aqullos que no tienen ningn inters abrazando Awo como un camino espiritual
personal:
B. LOS MTODOS DE ESTUDIO,
1. EL MISMO ESTUDIO
Awo en la cultura Yoruba es fuertemente asociado con la familia extendida, recursos de la
comunidad e identidad tnica. Cualquier hombre de Yoruba o mujer que viajan a travs de las
regiones occidentales sur de Nigeria siempre tendrn el acceso a superiores que pueden
ayudarlos en el estudio de Awo. ste no es el caso en el oeste. Muchos adoradores e iniciado
estn separados de sus familias espirituales y estn viviendo en reas dnde hay pequeo o
ninguna comunidad de If/rs extendida. Aqullos que se encuentran en esta necesidad de la
circunstancia de consultar con sus superiores que consideran qu material en este libro son
apropiados para su nivel de desarrollo. Adems ellos necesitan determinar qu material es
consistente con los mtodos y tcnicas que se usan dentro de su propia familia religiosa. Una vez

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esto se ha clarificado, es posible empezar un estudio sistemtico de Awo que usa esto y otras
fuentes.
Aqullos que no son comenzados en If o rs necesitan limitar su estudio de adivinacin al
uso de cuatro cauris. Este formulario de adivinacin puede usarse por el no iniciado para
comunicar con los espritus del antepasado (Egn), pero no debe usarse para la comunicacin
con rs. Todos forman de adivinacin involucre algn nivel de invocacin. Cualquiera que no
ha recibido Igbdu rs o Tefa no debe invocar Fuerzas Espirituales que su conciencia no se
templa para recibir. El proceso de la iniciacin abre ciertas porciones sin usar del cerebro que
permite la interaccin con las Fuerzas en la Naturaleza (rs). Si rs se invoca anterior a la
iniciacin pueden abrirse estas porciones del cerebro espontneamente y esto puede ser muy
traumtico sin la gua de superiores que pueden supervisar el proceso para abatanar la madurez.
Yo he encontrado a los miembros del estilo europeo comunidad Pagana que usa los mtodos de
su propia tradicin para invocar rs. En mi opinin hay varios peligros inherentes en este
proceso. Cuando la posesin de rs ocurre dentro de la tradicin de Awo, hay varios pruebas
que se dan para asegurar la validez del evento. Estas pruebas son y deben permanecer tab al no
iniciado. El propsito de estas pruebas es guardar contra la decepcin deliberada del medio y el
reino del Espritu. El trabajo de la catalepsia se ha puesto popular dentro del Nuevo Movimiento
de Edad y yo apoyo este inters. Sin embargo, yo he dado testimonio de niveles de catalepsia en
frica que es el el ms all lejano algo que yo he visto el manifiesto en los Estados Unidos. Una
vez una persona ha entrado en el estado de posesin en que ellos pueden entrar potencialmente
que estados alterados que requieren especializaron entrenando para controlar. La invocacin de
posesin de rs exige la responsabilidad total por el ser bien y proteccin del medio.
Cualquiera prepar aceptar esta responsabilidad no totalmente se aconseja contra la exploracin
aleatoria de este territorio.

OFUN MEJI
La representacin esotrica de fn Mj es un huevo marcado con doce puntos apareados, y
cuatro lneas horizontales que juntos simbolizan los diecisis Od Mj. Es una imagen del
nacimiento los principios universales.

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Para el no iniciado que est usando cuatro cauris para comunicar con los antepasados, el material
en Mrndnlgn puede leerse para ganar un entendiendo ms profundo de culto de rs, pero
el material no debe usarse practicar la adivinacin o invocar la catalepsia.
El estudiante comenzado debe empezar el estudio de adivinacin aprendiendo el uso de cuatro
cauris. Empiece aprendiendo los modelos y los nombres de las sucesiones del si/no. Yo
recomiendo hacer dibujos de las cinco posibles combinaciones en las tarjetas de llamarada con el
nombre del tiro y est significando en la parte de atrs. Una vez este material ha sido el
internalizada, echada de la prctica lo caracoles sin hacer las invocaciones y sin hacer las
preguntas. Esto le permitir al estudiante que reconozca los modelos al instante. El ms rpido
usted puede identificar - los modelos, el menos que la obstruccin es a informacin intuitiva que
puede activarse por el proceso de adivinacin.
A estas alturas es posible usar cuatro cauris para hacer preguntas de preocupacin. Asegrese
que las preguntas se declaran claramente. Exprese cada pregunta para que pueda contestarse con
una contestacin del si/no. Estructure la pregunta para que la posible respuesta mejor venga con
un s la contestacin. Por ejemplo no haga la pregunta; ' yo siempre estar enfermo? ' En cambio,
haga la pregunta; ' yo me mejorar? ' La respuesta positiva en el primer ejemplo es no, mientras
la respuesta positiva en el segundo ejemplo es s. Guarde un peridico de las preguntas
preguntado y las respuestas recibieron a lo largo de con la fecha de la adivinacin. Al principio
las fases de aprender al estudiante querrn repasar por lo menos una vez el peridico por mes
conseguir algn sentido de la exactitud de las respuestas.
Si el nivel de exactitud es que los varios factores bajos necesitan ser considerados. Las
invocaciones usadas al principio de adivinacin no son las formas rgidas. Se piensa que ellos
ponen el Awo en un estado de comunin con el reino del Espritu. Algunos Awo necesitan la
preparacin larga para entrar en este estado mientras otros pueden accederlo rpidamente con la
invocacin mnima. Las oraciones e invocaciones ofrecidas en este libro deben ser consideradas
las pautas bsicas en lugar de los imperativos absolutos. Un Awo experimentado sabe cuando
ellos estn en la comunicacin con el Espritu. Si ellos han hecho las invocaciones usuales y la
comunicacin no se establece ellos continuarn el proceso hasta que el eslabn est en el lugar.
Para aqullos que estn empezando el estudio de Awo, esta distincin no estar fcilmente clara.
Si el nivel de exactitud es bajo, empieza agregando los elementos adicionales al proceso de la
invocacin. Esto o podra significar un perodo de meditacin callada, algn formulario de
limpieza espiritual, la suma de Oriki ms detallado o la inclusin de canciones. Yo recomiendo
que el estudiante de Awo introduzca estos elementos uno adicionales a un partidario de tiempo
un perodo de probar los resultados de cada nueva tcnica que se agrega al proceso.
Uno de los elementos ms importantes de Awo es el problema de confianza en s mismo. La
duda inconsciente sobre la habilidad personal en esta arena puede tener un efecto negativo fuerte
en los resultados. Por otro lado la confianza en s mismo injustificada puede ser igualmente
contraproducente. La llave a hacer estas mentiras de la distincin en la habilidad de evaluar los
resultados objetivamente. Cualquiera que se encuentra teniendo la dificultad en esta arena debe
estar deseoso compartir sus preguntas y respuestas con otra persona que puede traer un punto de
vista objetivo independiente al proceso de la evaluacin.

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Personalmente yo encuentro que yo puedo ser relativamente objetivo cuando la adivinacin
modela para alguien ms. Al hacer las preguntas a veces en mi propio nombre que yo todava me
esfuerzo con los problemas emocionales: Las preguntas personales importantes deben, siempre
que posible, se tome a un superior. Sin embargo el mtodo ms eficaz de aprender es empezar
por la adivinacin para usted. No hay ningn camino fcil a travs de este proceso de otra
manera que la determinacin y el buena gana por la misma evaluacin crtica.
El prximo paso es empezar el aprendizaje los varios paradigmas que pueden sobreponerse en la
bandeja o estera. Recuerde que el punto de adivinacin es equilibrar todo esas fuerzas que tienen
la presin en un problema particular. Toma tiempo, pensamiento, meditacin y experiencia para
empezar asiendo qu fuerzas entran en la obra en una circunstancia dada. Todo lo que existe
entra en Haber terminado la tensin entre la luz y oscuridad, expansin y reduccin, crecimiento
y decaimiento. Todas las cosas que tienen forma en el universo pasan por un ciclo de
nacimiento, vida, muerte y renacimiento. Dentro de este ciclo hay ciclos ms pequeos de
crecimiento y madurez. La mente y la emocin forma una polaridad fundamental en la
conciencia humana. Al mismo tiempo las emociones contradictorias y los pensamientos
contradictorios pueden formar sus propias ruedas de interaccin dinmica.
Un concepto fundamental de If que frecuentemente se pasa por alto en la literatura en rs es
el hecho que el propio rs el forma las polaridades. Uno de los paradigmas fundamentales del
crculo de adivinacin es la dinmica entre la tierra, aire, fuego y agua. El fuego requiere el
combustible de la tierra y airea del cielo para quemar. La tierra l representa el refrescando del
fuego que permanece a su centro. Las reacciones qumicas que formaron el agua pusieron la
fundacin para la creacin de la atmsfera. Cada uno de estas fuerzas primarias tiene varios
rs que les da substancia y gua su evolucin.
Hay nadie la manera de asir estas polaridades. En mi experiencia, la percepcin de la relacin
entre el rs y su influencia en la dinmica cosmolgica de equilibrio y armona est en un
estado constante de cambio. Cada nueva comprensin del ser interno de rs cambiar el
conocimiento de cmo ellos actan recprocamente entre si con y cmo ellos afectan el
crecimiento humano. La evolucin del propio planeta efecta la conciencia de rs. Antes del
advenimiento de la revolucin industrial las Fuerzas de Naturaleza que mando que nuestra
ecologa existi en un estado mayor de equilibrio y armona. La reaccin de tierra, aire, fuego y
agua a la contaminacin, la destruccin medioambiental, y la codicia efecta el or del rs
mismo. La parte de la tarea de Awo es la percepcin de estos cambios. Hace cien aos el Awo de
Obtl tena la preocupacin pequea para la condicin de la capa de ozono. Para el Awo
contemporneo la condicin de nuestros recursos areos tiene un impacto directo en nuestro
armonizar con Obtl.
El uso de varios paradigmas que se presentan en este libro en la asociacin con cuatro cauris
tambin puede usarse cuando lanza Mrndnlgn. ste es obviamente un proceso ms
complejo que lo que se ha descrito aqu. La habilidad de leer diecisis cauris en la relacin a la
manera que ellos se quedan dentro de los varios Ifa paradigmas es una extensin de la manera
que usa cuatro cauris. A veces los awo pondrn el significado en los racimos de cscaras,
modelos salidos por las cscaras y la relacin entre las fuerzas de expansin y reduccin cuando
ellos forman estos modelos. De nuevo este proceso es de valor como un dispositivo activando
por abrir las puertas de intuicin. El ms el internalizado del awo los varios modelos, el ms esas
imgenes tendrn un impacto directo en la comunicacin del Espritu.

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En el proceso de interpretar los modelos que surgen en la estera, las cscaras forman lo que los
Hindus llaman un mandala. se es un cuadro simblico de la interaccin entre fuerzas que
sostienen un estado dado de Ser. Mandalas son usados por la mayora de las tradiciones
religiosas msticas como una manera de abrir niveles ms profundos de percepcin. Cuando se
expresan Mandalas a travs del trabajo de arte que los modelos de energa se personifican y la
interaccin de tomas de Fuerzas en las dimensiones dramticas. En frica el uso de Mandalas es
comn en arte de templo que combina las imgenes humanas y animales entremezclados con las
expresiones literales de modelos de energa en su estado natural.
El proceso de transponer cuatro cauris en Od puede usarse como una transicin del uso de
cuatro cauris al uso de Mrndnlgn. Guardando un peridico del Od que entra en la
asociacin con el si/no contesta es posible empezar a desarrollar experiencia real de la manera
Odu manifiestan en el mundo.
Para esos iniciados que estn intentando ensearse Mrndnlgn, necesita ser declarado muy
claramente que pueden aprenderse algunos aspectos de temor a travs de los libros y algunos
aspectos de Awo slo puede ensearse a travs de la interaccin directa con un superior. Las
mecnicas de cmo lanzar los caracoles, aprendiendo las invocaciones, sabiendo los nombres y
los nmeros del Od pueden aprenderse a travs de leer y memorizacin. Slo pueden
dominarse los aspectos ms finos de interpretacin y las varias artes curativas asociados con
Awo a travs de aos de aprendizaje con alguien que es experimentado en estas disciplinas.
De nuevo yo recomiendo el uso de tarjetas de llamarada al internalizar los nombres y nmeros
del Od. Una vez esto se ha asimilado, el prximo paso sera memorizar las predicciones
asociadas con cada Od. No cada prediccin va a ser pertinente en cualquier lectura dada. Algn
Awo recitar cada prediccin simplemente y permiti a la persona que ha venido para la
adivinacin decidir cul aplica a ellos. Otro Awo determinar qu prediccin es pertinente a
travs de preguntas extensas dirigidas hacia la persona que ha venido para la adivinacin. Awo
ms experimentado sabr qu prediccin es apropiada como resultado de la intuicin
favorablemente desarrollada y la comunicacin clara con el Espritu. Las predicciones listadas en
este libro estn inclusivamente por ningn medio. Estudiando otras fuentes proporcionarn un
rango ms amplio de posibilidades. Yo recomiendo que el principiante que est estudiando otras
fuentes escrito empiece resumiendo la predicacin en cada Od. Una vez esto es cumplido, el
estudiante puede empezar el proceso de memorizacin del texto completo de cada verso.
Para m, la excitacin real en Awo pasa por aprender el folklore asociado con cada Od e
intentando traducir ese material en condiciones que son pertinente a los problemas del da
modernos. Desgraciadamente para If y adoradores de rs en el oeste, la mayora de las
versiones de Od que est disponible en ingls tiene derechos de propiedad literaria que se
sostienen por antroplogos. Esto significa que el uso de nuestros sagrados textos no est en las
manos de nuestra propia comunidad religiosa. Esperanzadamente esto cambiar pronto y ser
posible hacer comentario de Od sin pedir el permiso de aqullos que no honran el rs.
Hasta que esta situacin cambie, yo sugiero que los estudiantes de hechura de Awo un estudio
cuidadoso de Diecisis Cauris por William Bascom. Este texto es esencialmente una trascripcin
de la recitacin oral de Od como l se present a Bascom l Baba l'rs Salako. El porque era

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escrito sin la consideracin de la funcin religiosa de Od. Hacer uso lleno de este texto requiere
varias llaves al proceso de interpretacin.
Cada Od es hecho a de un a cincuenta versos llamado Ese Od. La mayora, pero no todos los
versos se estructuran en siete partes. La frase de la apertura normalmente es el nombre del awo
que ha lanzado Mrndnlgn. En la mayora de los casos el nombre ser un pseudo-nombre
que tiene una de varias funciones. Si el nombre es una frase descriptiva larga, incluir una
referencia metafrica a la naturaleza del problema y una sugerencia para la solucin al problema.
Por ejemplo: "La-mano-es-atada-a-el-cuerpo-el-pie-es-atado-a-el-cuerpo" es el nombre hecho del
Awo que realiza la adivinacin en Ej Ogb. El nombre seala que se conectan las manos y los
pies al cuerpo como un recordatorio que la cabeza y el corazn necesita estar en la armona para
lograr cualquier tarea dada. En otros trminos la cabeza puede estar instruyendo nuestros pies
para tomarnos en una direccin y nuestro corazn puede estar guindonos hacer algo ms. sta
es la raja clsica entre la mente consciente y la mente inconsciente que estn en la fundacin de
psicoanlisis. Una persona que normalmente recibe Ej Ogb durante la adivinacin tiene su
mente y emociones en la alineacin perfecta. Si ellos no hacen, el Od o est dicindoles que lo
hagan as.
En algunos casos el verdadero nombre del Awo que realiz la adivinacin se dar. Cuando esto
se hace que el nombre normalmente es el ttulo del Awo, por ejemplo,; "Aborisha Omo
Obtl." Este nombre indic que el Awo era un adorador del "Jefe de la Tela Blanca " Cuando
el Awo es asociado con un rs especfico, entonces los tabs asociados con ese rs son una
llave a entender el Od. Hay algunos Od dnde el awo se identifica como rs especfico. De
nuevo los tabs de ese Orisha son una llave a entender el Od. En la traduccin de Bascom
Mrndnlgn, los Awo se identifican frecuentemente por el nmero de cscara que la boca del
otoo a en el Od que est leyndose. Por ejemplo "Donde nosotros vemos a cinco superiores en
la estera" es uno Awo identificado en s. Porque s es asociado con sn, cinco superiores
son una referencia a rs sn.
Cuando el Awo list en el Od o es una planta, verdura o animal, la planta, verdura o el animal
se vuelve el tab para la persona que ha venido para la adivinacin. El tab es especfico al Od
que se ha lanzado. En otros trminos si el Od dice que If se lanz para el pollo, un pollo no
puede usarse para realizar el ebo para resolver ese problema que ha aparecido en el Od. Si el
tab aparece durante Igbodu que es considerado una vida la restriccin larga. Si hay cualquier
duda en la mente del Awo con respecto a la duracin del tab que el problema debe verificarse a
travs del uso de b.
A veces el nombre del Awo realmente ser un proverbio que define la solucin a mano al
problema. Por ejemplo; "La Mano derecha debe Lavar la Mano Izquierda" es el nombre de un
adivino que realiza la adivinacin en Ogb. El nombre est sugiriendo que los individuos nunca
puedan estar de pie completamente solo, y que ayudar entre si es la llave al crecimiento personal
y comunal. Ambos funcionamiento de las manos juntos enjabonar el jabn es una metfora para
la limpieza mutua que ocurre cuando las personas trabajan en armona que apoya una meta
comn.
Muchas de las historias usados en Od se refieren a los eventos reales y las personas reales. Para
proteger su anonimidad, se usan siempre los seudnimos. El nombre de la persona que ha venido
para la adivinacin tambin puede ser un proverbio. El proverbio o podra definir el problema o

Ifakayode

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podra hacer pensar en la solucin. A veces la persona que ha venido para la adivinacin se
identifica como un rs. Cuando esto ocurre que la persona debe honrar los tabs de ese
particular rs. De nuevo si la persona que ha venido para la adivinacin se identifica como una
comida que la comida debe considerarse como un tab. .
Una vez se han identificado los nombres del Awo y el cliente, el Od normalmente declarar la
razn que la persona ha venido para la adivinacin. Las razones necesitan no se interprete
literalmente, pero debe hacer pensar en reas particulares de preocupacin. Por ejemplo;
rnml consult If en el da que l hizo la jornada del Cielo a la Tierra. La jornada de
rnml puede ser un viaje, o puede referirse a una demanda espiritual. Si es que una jornada
espiritual que est dirigindose el Awo debe considerar problemas de construir el carcter bueno.
La referencia a mover del Cielo a la Tierra sugiere que la persona necesita empezar llevando a
cabo principios espirituales y la conducta espiritual en el mundo cotidiano. La jornada del Cielo
a la Tierra es la jornada metafrica que toma las lecciones aprendida a las ceremonias de rs y
los trasplanta en la casa y comunidad.
Cerca la atencin necesita ser pagada a la redaccin exacta de esta seccin de cada Od.
Frecuentemente el verso indicar que la persona ha venido, mientras pensando que ellos tenan
un problema particular, pero su enfoque de preocupacin se ha dirigido erradamente. Por
ejemplo alguien podra creer que ellos son infructuosos porque ellos estn hechizndose. Los
Od podran indicar que ellos han estado comiendo comidas que deben ser consideradas tabs.
Comiendo la comida tab ha causado una falta de vitalidad que es la fuente de dificultades y no
fuera de la intervencin. Estas distinciones sutiles varan de Od a Od, para que el Awo no
pueda confiar completamente a mano en la percepcin del cliente del problema.
Algunos versos se dirigirn preguntas que no pueden parecer pertinentes a la persona que ha
venido para la adivinacin. Es la tarea del awo para explicar el problema de relevancia.
Frecuentemente esto puede hacerse mostrando cmo el problema en el Od relaciona
indirectamente al rea de la persona de preocupacin. En frica hay Awo que recitarn los
versos hasta que el cliente indique que un verso particular Cubre su problema. Awo ms
experimentado sabr intuitivamente qu versos aplican y qu no hace. Cuando empezando no
dudan preguntar si los versos son pertinentes a los problemas de preocupacin inmediata.
Entonces hace algn esfuerzo para determinar qu versos no son pertinentes. Finalmente hace
algn esfuerzo para ver si versos que parecen los in relacionados tienen algn valor oculto.
En el sistema africano de Mrndnlgn virtualmente cada Odu tiene un verso por lo menos
acerca de fertilidad que describe ofrendas que pueden hacerse asegurar una bendicin de nios.
Obviamente no cada persona que viene para la adivinacin va a estar bajo una obligacin
espiritual empezar a una familia. Estos versos generalmente podran relacionar a ms las ideas
de fertilidad como la creatividad estimulante y las ideas estimulantes por crear la abundancia
financiera. Si el Awo est en la duda que el significado debe confirmarse con Ibo.
Despus de que el problema se ha definido claramente, Od ofrecer consejo. Si la orientacin
del Od est con la ira que puede ser suficiente dar el consejo y para decir Oriki Od para
asegurar la manifestacin del ire. El Awo puede sentirse que el problema es importante bastante
para hacer el Oriki y el ebo. sta nunca debe ser una opcin subjetiva. Ibo debe usarse para
determinar qu pasos son necesarios asegurar la manifestacin de ire.

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Si la orientacin del Od est con el ibi, el awo se obliga realizar el ebo. Esto es verdad aun
cuando la persona que viene para la adivinacin decide no terminar el proceso. La razn para la
obligacin es porque el arte de adivinacin es una invocacin de esas Fuerzas Espirituales que
han causado el ibi. Si esas Fuerzas no se aplacan de alguna manera que ellos pueden tener un
efecto disociador en el cliente y el Awo. Siempre que alguien venga a m para adivinacin que
no es un miembro de un rs que se rinde culto a la comunidad, yo me aseguro que ellos
entienden la obligacin de realizar el ebo antes de que yo empiece la adivinacin. Yo hago esto
para evitar tener que aplacar el rs sin la cooperacin del cliente.
Es importante recordar que cuando el Od viene con el ibi que la adivinacin no se completa
hasta despus del ebo. En el momento que el ebo es hecho, el Awo debe realizar la adivinacin
adicional para asegurarse que los ebo sern eficaces para el proceso de transformar el ibi en ire.
Si la adivinacin realizara a estas alturas sugiere que el ebo no era que deben tomarse los pasos
adecuados, extensos hasta que la adivinacin confirme que la transformacin es eficaz. Yo he
estado envuelto en la interpretacin de Od que ha tomado aos para resolverse. Los restos de
adivinacin abierto y activo durante el tiempo entero. Es la responsabilidad del Awo para
explorar esta pregunta hasta que est resuelto.
En mi ebo de experiencia una herramienta muy eficaz y poderosa es para la transformacin
espiritual. Tambin es mi experiencia que no todo lo que yo he hecho en un esfuerzo para
transformar el ire en el ibi ha sido eficaz. Esto es especialmente verdad durante las fases
tempranas de aprender Awo. No dude admitir cuando el trabajo hecho no ha producido el
resultado deseado. Para m, el entrenamiento mejor y las lecciones ms profundas han venido
mientras intentando resolverse los problemas despus de todos los pasos listados se han tomado,
y los resultados no han sido satisfactorios. La adivinacin como la medicina es un arte. El
proceso no se completa hasta que el resultado deseado sea manifiesto. Cada persona tiene el
derecho y la habilidad de vivir en la armona con su destino. Los superiores de If dicen que para
cada problema hay una solucin. Awo es la bsqueda implacable para esa solucin.
La mayora del estado de Od si o no el consejo dado por el Awo se sigui por el cliente. Esto se
hace en un esfuerzo para ensear al cliente que hay consecuencias a evitar el problema de vivir
en la armona con el destino personal. Yo no considero este un susto tctico. Se describe ms
con precisin como una descripcin de la causa y principios de efecto que ocurren en la
Naturaleza. Una persona que no sostiene su respire cuando ellos bucean en el agua se ahogar.
Algunas personas oirn que la declaracin y cree que es una amenaza contra entrar en el agua.
Otros oirn la misma declaracin y lo considerarn una valiosa leccin aprendiendo a vivir en la
armona con el As de agua.
Mi recomendacin para cualquiera que est empezando el proceso de aprender Awo es que ellos
limitan su adivinacin a resolverse sus propios problemas personales. Esto debe hacerse hasta
que el Awo empiece a ver los resultados claros en su trabajo en su propio nombre. Una vez esto
ocurre que ellos pueden considerar la representacin Awo para otros. Yo digo esto para aqullos
que no tienen el beneficio de instruccin de un superior. Aqullos que son bendito con la
oportunidad de estudiar con un awo de Awo experimentados necesitan seguir las pautas de su
maestro, yo tambin quiero hacerlo claro que ellos no tienen ninguna necesidad de volverse a los
superiores para aconsejar, la clarificacin, gua y entrenamiento. El sistema de Awo cuando yo
lo he experimentado en Africa que es fijo a de tal una manera que cada Awo viene bajo la
disciplina y juicio de superiores.

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2. EL ENTRENAMIENTO COMUNAL
El rs que se rinde culto la comunidad en los Estados Unidos ha empezado a tomar los pasos
para mantener el entrenamiento aqullos que estn interesado en aprender el arte de Awo.
Babalwo Medohochi en Milwakee ha publicado el material instruccional en Awo. Adems l
ensea las clases en Od que explica algunos de los secretos internos de awo a aqullos que han
atravesado Igbdu. El Babalwo Adebolu Fawnmise diserta en el sistema africano de
adivinacin y ha hecho una valiosa contribucin a la comunidad de rs enseando las
canciones y oraciones de If a aqullos que han expresado un inters. El Babalwo Fagbemi
Fasina ha establecido un templo de If en Oakland California. El Pueblo de Olotunji en Carolina
del Sur ha establecido un programa de entrenamiento para Awo junto con un programa de la
certificacin por probar aqullos que estudian la adivinacin. y Omifunke ha empezado la
tarea de salvar el uso de astrologa como una parte de rs Awo. y Adecola en Chicago est
introduciendo elementos de folklore y drama en el culto de rs de su familia extendida. Chief
Yy Aworo Timi Lade, Apetgbi Mrrinmild lyd l 'rs sun Miwa (Luisah Teish) est
enseando los principios de reverencia del antepasado a grande se agrupa los dos dentro de y
fuera de de la comunidad de rs. Yo no tengo ninguna duda que hay muchos otros por el pas
que est contribuyendo a esta tendencia de hacer los recursos de aprendizaje disponible a
aqullos que estn interesados en el estudio serio. A todos ellos yo digo Ase.
C. EL PROGRESO DE AWO EN EL FUTURO
Basado en mis conversaciones con los superiores de If en Africa, yo creo que la sabidura de
africano y el Awo de If est siguiendo el curso firme lento de ganar el respeto y apreciacin que
merece. Abrazando un formulario antiguo de culto no se satisface a todos y yo no estoy
sugiriendo que deba ser. Sin embargo, yo creo que la evolucin de conciencia en el planeta es
dependiente en nuestra habilidad respetar la sabidura del pasado e integrarlo en nuestra visin
del futuro.
Los estereotipos negativos asociados con casi todas las formas de espiritualidad africana
parecan ser arraigados en el miedo y prejuicio. La consecuencia de este miedo es la hostilidad y
ridiculiza para una vista mundial que es desmerecedor de tal una reaccin.
Como una comunidad hay ciertos pasos que nosotros necesitamos tomar para asegurar ese Awo
se da un lugar de reconocimiento honrado en las reas de historia, teologa, arte y cultura.
Primero nosotros tenemos una necesidad de documentar nuestra historia como una tradicin en
Africa y la diaspora entera. En 1970 la Universidad de Il If en Nigeria cambi el estudio de Ifa
del Departamento de Antropologa al Departamento de Filosofa. ste era un paso importante
dentro de la comunidad Acadmica africana con respecto a reconocer el valor de If como una
fuente contempornea de conocimiento y sabidura. Durante ese mismo perodo de tiempo ha
habido un inters aumentado en If entre los residentes urbanos de Lagos. Este inters ha llevado
a la publicacin de Revista de rnml y los principios de dilogo teolgico en los medios de
comunicacin de impresin. El valor de este dilogo es que ha dado una apreciacin ms extensa
del alcance y profundidad de nuestra creencia y prctica a la comunidad. Tambin es una fuente
inestimable de material previamente indito que es por otra parte no disponible en el oeste.
Yo creo que ciertos aspectos de m y If / rs que ha estado perdido en el oeste debe
estudiarse en Africa y debe traerse a este continente en ambos escrito y de forma oral. En
particular nosotros hemos perdido los elementos esenciales al arte de f As. Por esto yo

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quiero decir las palabras de poder que se usa para reforzar la invocacin de rs. Estas palabras
nunca han sido y nunca deben ponerse impresas.
Sin embargo aqullos que tienen el As para aprender este arte se animan hacer la jornada a
Africa en un esfuerzo hacer ese recurso disponible a nuestra comunidad.
El nfasis en Bata que tamborilea en los medios orientales que nosotros estamos descuidando
algunas de los tambores, ritmos y canciones que se armonizan ms finamente a esos rs que
tienen una historia larga de responder a sus propios nicos instrumentos. Yo animo la
integracin de todos los tipos de tambores de rs en nuestros formularios de culto.
Ha habido algn esfuerzo, particularmente por el Pueblo de Olotunji para salvar algunas de las
celebraciones estacinales que son una parte ntegra de nuestra vida comunal. Como una
comunidad nosotros debemos considerar estableciendo estos rituales en las situaciones
regionales para que los nmeros ms grandes de adoradores de If/rs puedan tener el acceso a
su poder transformando. A lo largo de con los ritos estacinales, yo animara el reestablecimiento de esos ritos de pasaje que la marca el envejecimiento y madurando el proceso.
Estas ceremonias tienen un impacto profundo en el crecimiento psicolgico de hombres y
mujeres en todas las culturas. Hay indicacin clara que esas culturas que abandonan estos ritos
sufren las consecuencias trgicas por lo que se refiere a la salud mental y conservando vida que
afirma los valores culturales.
Yo creo hay una necesidad real para aprender el arte de Gede y hacerlo disponible a aqullos de
nosotros quin se rinde culto a fuera de Africa. Gede es el sistema de Ifa de astrologa
topogrfica. Se usa para determinar las situaciones ms buenas para las sagradas urnas y
bosquecillos de la iniciacin, y para determinar el momento mejor astrolgicamente para realizar
ciertas celebraciones estacinales.
Dentro del frica-americano Estudia Departamentos de varias universidades hay una tendencia
hacia documentar las historias de religiones basado africanas que crecen en este pas. Yo
animara las comunidades ellos para empezar a documentar sus propias historias familiares. Esta
informacin podra usarse como la base para el dilogo necesit asir bien las diferencias
teolgicas que existen entre las varias congregaciones de If/rs.
Hay tambin una necesidad real por la publicacin de un Yoruba idioma diccionario que
claramente define el idioma de Awo. La mayora de los diccionarios de Yoruba ingleses
actualmente disponibles o excluye muchas de las palabras usados en Awo o les da una definicin
cristiana que no es necesariamente consistente con su significado original. Por ejemplo, la
palabra que s normalmente se define como "El Diablo." Cualquiera con incluso una
comprensin rudimentaria de If encontrara esta definicin inexacta y ofensiva.
La congregacin de If/rs que yo pertenezco a Oakland, California est totalmente
incorporada como una iglesia en el Estado de California. Esto les permite a los superiores de la
congregacin realizar matrimonios legales que usan las ceremonias tradicionales. Tambin les
permite a los superiores presidir a los entierros y ofrecer legal, impuesto los formularios
deducibles de aconsejar y servicio de la comunidad. Una tendencia similar est surgiendo en
Florida y Nueva York. Mientras en Ode Remo que yo descubr que la sociedad de sacerdotes de
If en frica tiene su propia iglesia incorporada que conforma a las leyes de incorporacin
cuando ellos existen en Nigeria. Esta iglesia ha preparado sus propias normas por determinar

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cuando un iniciado es hbil en el arte de Awo y certificados de los problemas de estudio que
indica que el sacerdote es autorizado para practicar la adivinacin.
Junto con la tendencia hacia la incorporacin hay un esfuerzo creciente para organizar gb
rs, una comunidad de superiores bas en el culto de un solo rs. Esto generalmente se hace
junto con los miembros en un pluralista, rs que se rinde culto a Il.
Como una comunidad nosotros necesitamos el acceso para completar versiones de nuestra
escritura original. Estn hacindose los esfuerzos publicar las versiones completas de If en
varios idiomas. Una vez este material est disponible, nosotros podremos empezar la tarea seria
de interpretar esa escritura de tal una manera que mantiene la inspiracin continuada aqullos
que se vuelven a rs en busca de la transformacin y crecimiento.
En mi experiencia, el estudio de Awo me ha dado una perspectiva en yo y el mundo que somos
una fuente constante de maravilla y alegra. Yo sospecho se es esta maravilla y alegra que han
guardado Awo vivo para los miles de aos, y es mi oracin que contina siendo una fuente de
inspiracin y amar, bien en el futuro.
rnml mo yin a buru, rnml mo yin a boye, rnml mo yin a bosese.

LA RELIGIN DE LOS YORUBA

UNA RELACIN DE LAS CREENCIAS Y PRCTICAS RELIGIOSAS DE LOS PUEBLOS
YORUBA DEL SUR DE NIGERIA, RELACIONADOS ESPECIALMENTE CON LA
RELIGIN DEL ANTIGUO EGIPTO.
INTRODUCCIN
A menudo, se realiza la pregunta de si las religiones de los pueblos primitivos, deben su carcter
a una evolucin detenida o a una degeneracin progresiva. Existe una gran divergencia de
opiniones entre los antroplogos en cuanto a la respuesta de esta pregunta.
Algunos estaran de acuerdo con el Dr. Menzies, de que: La teora de que el hombre fue
originalmente civilizado y humano, y que el estado de salvajismo hizo aparicin a causa de una
degeneracin de esa primera condicin civilizada, es ahora generalmente abandonada, o con el

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Dr. Estlin Carpenter quien afirma que: cualquier cosa puede ser tomada como ejemplo de
degeneracin o decadencia; la tendencia general de las cosas es avanzar de la ms vulgar y
menos compleja, a la ms refinada y desarrollada.
Otros estaran de acuerdo con el Dr. Nassan en que: el origen de nuestro conocimiento de Dios
no est en nosotros, pero nuestra vida espiritual si que tiene su origen en nosotros mismos. El
conocimiento de Dios vino ad extra, nos fue donado de fuera, pasando a ser una parte
componente de nosotros. Para poder decidirse por una de esas dos teoras alternativas, existe
una coleccin de datos de los lugares primitivos del mundo que son de una inestimable ayuda.
Desgraciadamente, sin embargo, como observ recientemente Sir J.G. Frazer, las fronteras del
salvajismo existente se estn reduciendo rpidamente, debido a la fuerza irresistible con que la
corriente de la civilizacin occidental crece dentro de la esfera del salvajismo. La tarea de reunir
tal evidencia se convierte en tema de urgente necesidad, ya que, dentro de unas pocas dcadas,
muchos materiales valiosos pueden perderse o transformarse hasta perder su valor evidencial
como religin comparativa.
En su prlogo para el libro del Dr. Farrow Fe, Fantasas y Fetiches, el Dr. Marett eleva el tema
con recuerdos hacia el Paganismo Yoruba con las siguientes significativas palabras: El Dr.
Farrow dice a veces degradado y, tomando este trmino estrictamente, implicara que ha
habido autntica apostasa (abandono de la gracia). Verdaderamente, este es un supuesto
razonable, mientras sea tratado como tal; y si seguimos verificndolo con una investigacin ms
profunda, no tengo duda de que las creencias Yoruba sern motivo de confusin y muchos
elementos sern encontrados culpables de la venida a menos en el mundo en el curso de su
historia. Especialmente interesante es el tema de que si Olorun, la Suprema Deidad, que en el
presente es reverenciado pero apenas adorado, es la reliquia de una fe ms pura, un hermoso
rbol que ha llegado a extinguirse por una maleza de supersticiones animistas. El Dr. Menzies
tambin, despus de advertir que destacados antropologistas declaran que tribus degradadas de
Australia y del Oeste de frica muestran signos de haber pertenecido a una civilizacin ms alta
y que ahora han perdido, y contina diciendo que: las razas entre las que encontramos el
fetichismo, dan muestra de una conocida caracterstica de la decadencia de la religin.
Estas citas aumentan las preguntas que requieren una investigacin ms profunda, una tarea a la
cual el que esto escribe se ha dirigido. El propsito de esta tesis es dar una relacin del trabajo
de investigacin conducido en las lneas indicadas arriba por el Dr. Marett, para mostrar que
elementos en el paganismo Yoruba se han degradado en el mundo en el curso de su historia y,
para identificar que la ms pura fe ha degenerado ahora en el ms vulgar fetichismo. La tesis
quiere tambin contener crticas existentes sobre el tema, junto con detalles adicionales que la
investigacin ha descubierto.
No es necesario decir aqu que las crticas de palabras existentes sobre el tema que sern
encontradas en muchas partes de la tesis, no estn hechas con espritu crtico. El escritor se da
cuenta del agradecimiento a anteriores escritores y mantiene un profundo sentimiento de gratitud
hacia ellos. Todos estos escritores, sin embargo, tienen que haber reconocido las dificultades
bajo las cuales tenan que trabajar. Ellos deben darse cuenta de que la medida del xito debe ser
proporcional a la extensin de las dificultades superadas. La primera dificultad es el frecuente
fracaso al que se enfrenta el no nativo para poder obtener una completa comprensin de la
mentalidad nativa.

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Esta dificultad hace casi imposible la completa comprensin de las formas de pensar nativas as
como de sus puntos de vista. La mentalidad africana es extremadamente compleja y, esta
complejidad, que siempre desafa a hacer un anlisis superficial, ha conducido a la errnea
opinin de que es igualmente variable, no slo entre diferentes individuos sino, a menudo, en
una misma persona. Se aade a esto el natural resentimiento de los nativos a la interferencia de
los no nativos con los misterios de su religin, especialmente cuando stos son los dogmas de
una sociedad secreta. El castigo aplicado a la divulgacin de secretos era, antes del
establecimiento de la Paz Britnica, la muerte inevitable. La tarea de obtener informacin se
hace de esta manera, difcil y confusa. La seorita Mary Kingsley dice exactamente: El seguir
los pasos de la idea del frica Occidental es una de las ms encantadoras persecuciones en el
mundo... como acosar con dificultad en la caza del oso pardo.
Otra dificultad es la del lenguaje. La ignorancia del lenguaje o un conocimiento parcial del
mismo explica un gran nmero de errores. Por ejemplo, el coronel Ellis y Mr. R. E. Denet
(cuyos trabajos contienen una abundancia de valiosa informacin y a los que se deben muchos
elogios por el valor, trabajo y perseverancia necesitados en el trabajo de investigacin hecho en
aquellos primeros das) tenan conocimiento parcial del lenguaje Yoruba. Algunos de sus errores
han sido corregidos por el Dr. Farrow y no necesitan ser repetidos aqu. Miss Kingsley, no
conoca el lenguaje en absoluto. Los trabajos de los Bishops, Crowther y Johnson no estn muy
afectados por errores debidos al lenguaje. Ambos Bishops hablaban el idioma con aceptable
fluidez, a pesar de que ellos eran africanos que venan de Sierra Leona donde se haba perdido el
conocimiento del lenguaje. Por desgracia el pas no estaba completamente abierto en sus das
como lo est ahora, y por lo tanto su campo de investigacin estaba confinado dentro de los
lmites de las ciudades y pueblos de las pocas tribus a las que ellos podan llegar con seguridad.
Adems, ninguno de ellos trat el tema desde el punto de vista de la religin comparativa.
El libro del Dr. Farrow Fe, Fantasas y Fetiches es probablemente el mejor tratado sobre el
tema que haya sido publicado. El vivi en el pas durante un perodo de alrededor de cinco aos
y adquiri un suficiente conocimiento del lenguaje. Todo esto le capacit para obtener
informacin, de otra manera inalcanzable por el no nativo medio. No obstante, su trabajo
adolece de algunas de las dificultades referidas arriba. Por ejemplo, a pesar de su estudio del
lenguaje, traducciones mal hechas y expresiones errneas se encuentran en su libro, que anulan
el valor de las explicaciones o teoras basadas en ellas. Se pueden dar aqu dos ejemplos: el Dr.
Farrow habla de Orun-Afefe (el cielo de brisas frescas). No hay tal expresin en Yoruba. La
correcta expresin es Afefe-re-re (viento favorable). Otra vez, despus de criticar a Ellis por
confundir la palabra duru con duro, l dice que duru (siempre y solamente) significa duro o
difcil. El autntico significado de la palabra es importante, grande, distinguido; ej. Nkan
duru, algo importante o lleno de grandes consecuencias. Otros errores sern sealados ms
tarde. Es suficiente aqu el ofrecer una disculpa, una vez por todas, para aquellas crticas que se
han hecho necesarias por un deseo de dar un fiel informe sobre el tema.
El que esto escribe es un Yoruba, nacido y criado en el pas Yoruba. No solamente habla su
lenguaje nativo con fluidez, sino que ha tenido el privilegio de estudiarlo desde el punto de vista
de la filologa. l ha dado clases sobre el lenguaje y el paganismo Yoruba durante muchos aos.
Su conocimiento de las creencias y prcticas de su pas es muy completo, como haba
compartido algunas de las creencias durante algunos perodos de su vida, y haba tenido ocasin
de tomar parte en algunas de las prcticas cuya luz y conocimientos ganados en sucesivos aos,

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le haban mostrado ser supersticioso. Su contacto con los sencillos nativos es directo, facilitando
as la tarea de obtener informacin de primera mano y fidedigna cuando sea necesario.
EL PAIS DE YORUBA Y SUS GENTES
Yoruba est al Sudoeste de Nigeria, entre el tercero y sexto grado de latitud Norte. Linda por el
Norte y el Este, aproximadamente, por el ro Nger, por el Sur con la ensenada de Benin, y por el
Oeste por el protectorado francs de Dahomey. Es una frtil y muy poblada regin de Oeste de
frica, rica en vegetacin tropical, y productor de abundantes y econmicas cosechas. Ha sido
clasificado por Sir A. D. Burns como una de las comunidades avanzadas de Nigeria, y por otros
escritores como la comunidad ms avanzada.
Segn el ltimo censo, la poblacin de Yoruba es aproximadamente de 4.000.000 (censo de
1.931), y comprende las siguientes tribus: la propia Yoruba (Gadan, Egba, Ijebu, Ekiti, Ondo,
Ijesa, Ife, Ketu, Bini, Jekri e Igara). Algunos escritores excluyen los nombres de Bini, Jekri e
Igara de la lista, porque estas tribus son culturalmente inferiores a la mayora de las otras tribus.
La exclusin encuentra apoyo en la actitud de las restantes tribus hacia ellos. Es un hecho que
hay algunas tribus que son tan ignorantes de su parentesco con los Igaras, como para usar este
nombre como sinnimo de ladrones o atracadores. Un estudio de los lenguajes hablados por las
tres tribus, sin embargo, muestra que ellos son ms o menos dialectos remotos del lenguaje
Yoruba, mientras que un estudio de sus creencias y prcticas muestran que la diferencia de
cultura es una clara ilustracin del grado de degeneracin.
Los Yoruba son sin duda uno de los pases ms progresivos y de vanguardia del frica
Occidental. Antes de la llegada de los britnicos eran famosos por sus trabajos en cuero,
esculturas, fundicin de minerales, manufactura de herramientas de acero, hilado y otras artes.
Eran tambin agricultores entusiastas, aunque en algunas partes del pas los deteriorantes efectos
del mercado de esclavos condujo a la sustitucin del comercio de esclavos por la agricultura. Su
reino era lo suficientemente poderoso para resistir, con reveses ocasionales, las sucesivas oleadas
de incursiones realizadas por sus vecinos del Norte. Hay evidencia de que su reino se extendi
una vez hasta Dahomey y Costa de Oro, donde dioses originarios de Yoruba son todava
adorados. En la esfera de la religin, ellos mostraron superioridad destacada sobre sus vecinos.
Miss Kingsley da un ejemplo de esto cuando dice lo que en Yoruba es un Dios, se tiene en
Dahomey como varios dioses.
Los xitos de los Yorubas en otras partes del mundo son tambin dignos de elogio. Algunos de
los esclavos llevados a Amrica eran Yorubas. Ello no puede ser considerado de otra manera
porque es justo decir que los Yoruba en su patria, deberan tener una participacin del prestigio
debido a sus parientes y amigos (los negros de Amrica). Dos ejemplos pueden ser citados aqu.
El ltimo Booker T. Washington, el distinguido negro que fund el Instituto Tuskagee en los
Estados Unidos de Amrica, fue un hombre de autntico carcter y de brillante xito. Su carrera
fue tal que dara prestigio a cualquier nacin que pudiera reivindicarle como miembro. No hay
duda que fue de origen Yoruba, como su nombre religioso indica Ta nifeani, es
incuestionablemente un nombre Yoruba que todava est en uso en el pas Yoruba,
especialmente entre los Egbas. De nuevo, los espirituales negros que han emocionado al mundo
occidental y que muestran el delicado patetismo del hombre negro, son un desarrollo de la
msica negra usada por los Yorubas y otras tribus del frica Occidental.

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Bajo el gobierno britnico, los Yoruba han hecho grandes progresos. Tan grande ha sido el
progreso, que ha recibido tanto crticas favorables como adversas. Mientras algunos
observadores se alegran con los rpidos y notables cambios que van teniendo lugar, otros los
deploran como solamente la produccin de una nueva apariencia de civilizacin, y dando a los
nativos la envoltura de la civilizacin occidental ms que el ncleo de la misma. El hecho
significativo, sin embargo, es la facilidad y rapidez con que los Yorubas asimilan las ideas
occidentales, los esplndidos resultados conseguidos por ellos en el corto perodo entre la
llegada de los britnicos y la hora presente, el nmero de lderes conseguidos y las manifiestas
seales de determinacin de hacer progresos en todos los caminos de la vida. Por ejemplo, la
Sociedad Misionera de la Iglesia, comenz el trabajo evangelizador entre los Yoruba en 1845.
Durante 88 aos han producido seis Obispos nativos, uno de los cuales fue el reciente Obispo
Samuel Ajayi Crowther, que fue rescatado cuando era nio por los britnicos de un barco de
esclavos. Como documento no tiene paralelo en cualquier otro lugar de la moderna frica. Otra
vez, hermosos comentarios han sido hechos sobre su valor militar por varios distinguidos
escritores europeos. El siguiente es una muestra: Durante toda esta campaa (contra el Camern
alemn, 1914), la conducta de los soldados africanos del Regimiento Nigeria, es efectivamente
de todas las fuerzas de la frontera de frica Occidental, la que fue ms all de la alabanza...
Docenas de ejemplos podran ser dados del valor de las tropas.
Mr. Mollison, recordando sus experiencias en frica Occidental dijo: El antiguo reino de
Yoruba puede ser tomado como uno de los ms interesantes de esas divisiones tribales,
considerando su situacin geogrfica y su carcter nacional. Cuando se considera que a
distancias de un da de marcha de una a otra, se han encontrado ciudades de entre 20.000 a
60.000 habitantes, adems de la todava ms grande ciudad de Ibadan, y los innumerables
pueblos agrcolas que estn desparramados sobre la parte central de Yoruba, formando una
poblacin que ha sido variablemente estimada entre 2 a 3 millones, es fcil imaginar cun grande
debe ser la actividad agrcola de la gente y cun vasta el rea del pas adecuada para cultivar.
No debe ser olvidado que el Yoruba es, por costumbre, un mortal completamente vestido. Se
considera estar pasado totalmente de moda, aparecer en las calles pblicas sin una completa
cobertura de dos o tres amplias y bien tintadas ropas, cubriendo todo el cuerpo con pliegues no
faltos de gracia.
Debera ser notado aqu que la poblacin de las ciudades y pueblos ha crecido desde entonces
considerablemente, la poblacin de Ibadan ahora es de 300.000 habitantes.
Despus de una visita al frica Occidental con propsitos lingsticos, el Prof. D. Westerman
describe as al pueblo Yoruba: El pueblo Yoruba es notable por sus conocimientos. Ellos viven
en grandes comunidades, tienen una religin y mitologa muy altamente desarrolladas y conocen
algo de su propia historia. Han sido siempre gente emprendedora, y como comerciantes y
colonizadores ejercitan una considerable influencia ms all de las fronteras de su pas.
Pueden citarse otros ejemplos, pero los que se han dado arriba y los hechos ya manifestados dan
la conclusin casi irresistible de que los Yoruba tienen que haber estado en contacto con una
ms alta civilizacin, que ellos han perdido. Una investigacin hacia su origen se hace por lo
tanto imperativa.

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EL LENGUAJE YORUBA
Antes de intentar seguir la pista del origen de los Yoruba, vamos a hacer algunas observaciones
acerca del carcter de su lenguaje. El lenguaje pertenece a la clase aglutinante y a la familia
conocida como Sudans. Sus slabas son todas abiertas, excepto cuando la consonante final es
n. Es un lenguaje tonal, y tiene tres distintos acentos, el alto ( ), el medio (no se usa ningn
signo para indicar el medio tono), y el bajo ( ` ). Un ligero cambio de acento puede cambiar el
significado de la palabra hacia lo contrario de lo que se pretende. El circunflejo (^) se usa para
indicar una doble vocal o una abreviatura. En cualquiera de los dos casos, el acento adecuado de
cada una de las vocales que componen la doble vocal o que aparecen en las slabas abreviadas,
es omitido. Estas caractersticas hacen al lenguaje difcil de aprender para los europeos y, de
hecho, muy pocos no nativos aprenden a hablar alguna vez el lenguaje con algn grado de
precisin.
Como es un lenguaje fontico, su ortografa es muy simple. Cada letra representa un nico y
distinto sonido, excepto en el caso de la n nasal y la letra gb, un sonido labial distinto, que no
tiene equivalencia en ingls. Las consonantes son las mismas que en ingls, con la excepcin de
la letra gb citada arriba, y las siguientes letras que no existen: c, q, v, x, z, p (pronunciada como
en parte), el lugar de las cuales es tomado por p, un sonido labial cerrado. La letra s ( con
signo diacrtico) se pronuncia como en sh de la palabra inglesa shame.
Las vocales son: a, e, e, o, o, u, son todo sonidos abiertos.
a
se pronuncia como - ar (en PARK)
e
se pronuncia como - a (en NAME)
e
se pronuncia como - e (en BEND)
o
se pronuncia como - o (en RODE)
o
se pronuncia como - aw (en RAW)
u
se pronuncia como - u (en RULE)
Un importante punto para ser destacado en relacin con la ortografa es que el presente sistema
es imperfecto. Algunas de las palabras contienen letras que tienden a ocultar el origen de las
palabras.
Antes que terminemos las observaciones sobre ortografa es necesario explicar las reglas que
dirigen las modificaciones que las palabras extranjeras experimentan antes de ser incorporadas al
lenguaje Yoruba. Las reglas son casi las mismas que las que dirigen las modificaciones que
conducen a las diferencias dialectales del lenguaje. Para facilitar una referencia a ellas, sern
resumidas y numeradas como sigue:
Yoruba es un lenguaje fontico. Cada consonante tiene su vocal (la nasal n es la nica
excepcin). Por lo tanto, si dos consonantes se siguen una a otra en una palabra extranjera, se
insertar una vocal entre ellas. En algunos casos, una de las consonantes est marcada.
Todas las slabas en Yoruba son abiertas. Si una slaba en una palabra extranjera es cerrada, la
consonante final o es marcada, o recibe una vocal formando por ello una nueva slaba. Por
ejemplo, la palabra pan se convierte en pann en Yoruba (ver tambin la siguiente regla).
La doble consonante th se convierte en t o en d, por ejemplo that se convierte en dat
generalmente en los lenguajes de frica Occidental. En Yoruba debe convertirse en dati. Pero
la forma da es bien conocida en el ingls macarrnico hablado en frica Occidental, por
ejemplo that boy se convierte en da boy.

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Las vocales finales son a menudo nasalizadas. Este es especialmente el caso cuando una
consonante final ha sido suprimida o la palabra ha sido abreviada.
La a corta no existe en Yoruba. Cuando ello ocurre en una palabra extranjera, es generalmente,
cambiada al largo sonido de a como en bar, o es desviada a e como en pet.
El sonido vocal er como en her se convierte en la a larga en Yoruba.
Las vocales i y u son a veces sustituidas una por otra. Esto se aplica tambin a las vocales a
e i y e y o.
La letra h (con una seal diacrtica), representa un sonido gutural profundo, no existe en
Yoruba. Cuando sucede que una palabra extranjera se modifica y se convierte en g (sonido
fuerte) o en d.
La letra doble kh tampoco existe en Yoruba. Antes que una palabra extranjera que la tenga
pueda incorporarse al Yoruba, debe ser tratada como sigue: cuando es seguida por una
consonante, recibe una vocal que forma una nueva slaba con ella segn la regla 2 citada. Si ella
es seguida por una vocal y la palabra no es un monoslabo, la th es omitida.
Un prefijo consistente en una vocal o una vocal y una consonante inicial, es a veces aadido a
una palabra aceptada para denotar un poseedor o un agente.
p (como en pat) a veces se convierte en b en Yoruba, por ejemplo bishop se convierte en
bisobu en Yoruba.
La aspirada es a menudo suprimida.
r es a menudo sustituida por n.
Un puro nombre Yoruba empieza con una vocal a menos que sea una locucin nominal. Un
nombre adoptado de otra lengua puede dejarse sin ninguna modificacin, o puede tener una
vocal prefijada, as que puede aparecer como un nombre Yoruba corriente.

EL ORIGEN DE LOS YORUBAS

La pregunta: Cul es la ms alta religin y civilizacin que los Yorubas parecen haber perdido?,
est ntimamente relacionada con la pregunta: Cul es su origen?. El Dr. Farrow dice fielmente:
Cualquier luz que podamos obtener sobre la historia de un pueblo es vlida para encontrar el
origen de su religin, y si ciertas caractersticas de su religin, dan luz sobre su origen, el uso de
esta evidencia no es necesariamente razonar en un crculo. Desgraciadamente, no hay una
autntica historia de los Yoruba hasta dentro de las ltimas dcadas. Tales documentos que
nosotros poseemos nos retrocede solamente hasta el fin del siglo XVIII o los principios del XIX.
Se han hecho varias especulaciones, varias teoras han sido presentadas por diferentes escritores,
pero ninguno ha tenido todava xito en identificar la localidad para establecer una conexin
entre esa localidad y la religin Yoruba.
Con la ausencia de documentos, los Yoruba mismos no tienen un definitivo conocimiento de su
origen. Sus populares mitos da a Il If en honor de ser el lugar donde Dios cre al hombre,
tanto blancos como negros, y puede que hayan pequeas dudas de que If fue el primer

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asentamiento de los Yoruba en su actual pas. De aqu que el epteto Il home (hogar) est
siempre relacionado al nombre de If. De Il If el primer hogar de los Yoruba en Nigeria, las
diferentes tribus emigraron al Norte y al Sur, fundando otras ciudades y absorbiendo o
apartando a los originales colonos. El reino Egba en Abeokuta, que fue fundado en 1837, es
quizs el ltimo reino en ser fundado. El valor de la tradicin If est en la explicacin de la
preeminente posicin de If en el folklore Yoruba, y su importancia espiritual para las otras
tribus cuyos reyes o jefes supremos, todava tienen que obtener la espada de Estado de Il If.
No hay duda, sin embargo, que los Yoruba eran inmigrantes hacia el pas que ahora llega a ser el
pas de su adopcin, aunque la emigracin tiene que haber tenido lugar en una fecha mucho ms
remota.
La tendencia general de opinin entre los escritores es que los Yoruba y algunas otras tribus de
frica Occidental, proceden el Este o del Nordeste. La opinin encuentra un fuerte apoyo en
mitos contados frecuentemente en muchos lugares de frica Occidental. Los pases sugeridos
como el hogar original de los africanos del Oeste, son lugares de Asia, Egipto y el Sudn. En el
caso de los Yoruba la opinin que ha mantenido el lugar en aos recientes y que ha sido citado
por prominentes escritores con satisfaccin y aparente aprobacin es el Sultn Bello de Sokoto.
El Sultn afirma que los Yoruba son supuestamente descendientes de los remanentes de los
hijos de Canaan, que eran de la tribu de Nimrod. La causa de su establecimiento en el Oeste de
frica fue, como se ha dicho, como consecuencia de haber sido conducidos por Yaa-rooba, hijo
de Kahtan, fuera de Arabia hacia las costas del Oeste entre Egipto y Abisinia. Desde ese lugar
ellos avanzaron hacia el interior de frica, hasta que alcanzaron Yarba, donde fijaron su
residencia. En su camino ellos dejaron, en cada lugar que paraban, una tribu de su propio pueblo.
De esta manera se supone que todas las tribus de Sudn, que habitan en las montaas, son
descendientes de ellos, como tambin lo son los habitantes de Ya-ory.
A pesar del pausible carcter de esta opinin, parece estar basado en una serie de suposiciones y
meros rumores, y como consecuencia de esto, ser imaginario y errneo. La similitud de las
palabras Yaa-rooba y Yarba no puede ms que aumentar la sospecha contra la veracidad de la
opinin. Uno no puede ms que hacer la pregunta: hay alguna conexin entre los nombres Yaarooba, Yarba y Yoruba?, puede el mismo pueblo llamarse Yoruba porque ellos fueron sacados
de Arabia por Yaa-rooba y dar ellos su nombre a la ciudad de Yarba?. Si no hay conexin entre
los nombres, entonces es muy curioso que los Yoruba fueran conducidos por Yaa-rooba y
avanzaron hasta encontrar Yarba!. Si hay conexin, entonces la opinin queda abierta para una
seria objecin. Esto sugiere que los Yoruba aceptaron el nombre de su conquistador. La
adopcin de tal nombre no tiene paralelo en la historia del mundo, y nadie que comprenda la
mentalidad de los Yoruba aceptara de buena gana que ellos fueran el ltimo pueblo en adoptar
los nombres de sus conquistadores. La opinin tambin pierde credibilidad al hacer constar la
suposicin que todas las tribus del Sudn que habitan las montaas son descendientes de ellos,
como tambin lo son los habitantes de Ya-ory, una suposicin que no puede soportar ni un test
histrico ni lingstico.
A pesar del fantstico carcter de la opinin de Sultn Bello en general, su declaracin de que
los Yoruba descendientes de los remanentes de los hijos de Canaan que eran de la tribu de
Nimrod demanda una ms profunda consideracin. Miss Mary Kingsley ha discutido la
declaracin, y ha alegado evidencia conduciendo a la probable conclusin que los Benins (y
consecuentemente, todos los Yoruba) eran hijos de Canaan. El Dr. Farrow tambin ha recogido
interesantes hechos sobre las tradiciones, mitos, costumbres, idiomas y sacrificios de los Yoruba

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que muestran distintas huellas semnticas. Comentando estos hechos, dice: Aunque ellos no
implican necesariamente ningn rastro de origen semtico, parecen indicar que los hebreos
semticos y los Yoruba negros pertenecen a ramas que en el mismo primer perodo estaban
unidos a un tronco comn. Sir A. C. Burns, siguiendo al profesor Leo Froebenius, el explorador
alemn de frica, dice que: Es probable que los Yoruba no fueran originalmente de sangre
negra. Todo esto sugiere que los Yoruba estaban en un tiempo en Asia, y que Asia puede ser
considerada como su patria original. La probabilidad se fortalece ms por el hecho que el
nombre de Nimrod, corrompido por los Yoruba hasta Lamurudu, figura destacadamente en la
mitologa Yoruba.
Hay, sin embargo, una anotacin que debe ser aadida a los comentarios sobre esta declaracin.
En primer lugar, debe sealarse que aunque los Yoruba puedan pertenecer a la tribu de Nemrod,
no deben ser considerados como los hijos de Canaan, como Sultn Bello sugiere. Cush y Canaan
eran hermanos. Nimrod era el hijo de Cush, por lo tanto los miembros de la tribu de Nimrod
podan no haber sido restos de los hijos de Canaan.
El rechazo de la opinin de un origen rabe no afecta a la probabilidad de un origen asitico en
cuanto a los Yoruba se refiere. De hecho, algunos parece que consideran a Caldea como la patria
original de los Yoruba. Algunos escritores, poniendo nfasis en los idiomas y costumbres
hebreas, de una manera indirecta sugieren Palestina. Ellos olvidan que idiomas y costumbres no
son caractersticos de los hebreos, pero son tambin encontradas entre otros pueblos semticos.
Que los Yoruba entraran en contacto con los Caldeos es, en su opinin, fuertemente sugerida por
algunos indicios que el lenguaje caldeo parece haber dejado en el Yoruba. Por ejemplo, el
nombre Aki (o Akin -n nasal) es muy corriente en el pas Yoruba y significa el nombre de un
hroe. Hay mitos acerca del origen del nombre y de las hazaas sobrehumanas del primer
portador del nombre. Es interesante observar que el nombre del hroe que rescat a Shargani
(Shar-Al, que el Sargon el Viejo) de ahogarse. Otra evidencia se supone que se da por el hecho
de que el contacto con la parte Sumeria de la poblacin caldea es atestiguado por la presencia de
algunas palabras sumerias en el lenguaje Yoruba. Por ejemplo, la palabra sumeria zi significa
vida. Esta se convierte en si (no hay sonido z en Yoruba, en su lugar est el sonido s) y
tiene exactamente el mismo significado. Ko si en Yoruba significa l no est vivo, l est
muerto o algo o alguien no existe. La evidencia dada arriba es demasiado dbil para apoyar
la teora que la patria original de los Yoruba estaba en el pas situado entre el Efrates y el
Tigris. La teora no puede aceptarse hasta que est basada en datos suministrados por una
investigacin cientfica.

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RELACIN CON EL ANTIGUO EGIPTO

Mientras es dudosa la teora de que el origen asitico sea correcto, no puede haber duda de que
los Yoruba estaban en frica desde una poca muy temprana. Una cadena de evidencias llevan a
la conclusin que ellos tienen que haberse establecido durante muchos aos en aquella parte del
continente conocida como Antiguo Egipto. Los hechos que llevan a la conclusin pueden ser
agrupados bajo los siguientes encabezamientos:
Semejanza o identidad del lenguaje.
Semejanza o identidad de las creencias religiosas.
C. Semejanza o identidad de ideas y prcticas religiosas.
Supervivencia de costumbres, de nombres de personas, lugares, objetos, etc.
(A). SEMEJANZA O IDENTIDAD DEL LENGUAJE.
La evidencia de este encabezamiento es muy fuerte. Hay una gran semejanza entre el lenguaje de
los Egipcios Antiguos y el de los Yoruba. El primero ha sido descrito como sigue: Tanto el
Copto y el Antiguo Egipto son de suma simplicidad de estructura, tanto que el lenguaje parece
todo races. Las inflexiones estn casi ausentes, partes de la oracin son difciles de distinguirse.
As ran-i significa llmame y segn el contexto hay duda con mi nombre o con yo llamo.
Hay pocos signos auxiliares, modos y tiempos. El nombre no se declina... La descripcin de
arriba afecta, casi con todo detalle, al lenguaje Yoruba. As, ran-mi en Yoruba significa
envame, o aydame, o contgiame, o aflgeme, o llmame, etc. Segn la posicin del
acento en la palabra ran o segn el contexto en que la palabra tiene lugar. Otro ejemplo de esto
es la palabra wa, que tiene como doce diferentes significados que pueden ser determinados por
la clase de acento situado encima y por su funcin en el contexto.
La evidencia no se limita a la semejanza del lenguaje. Hay muchas palabras en Yoruba que son
idnticas en ortografa y significado a palabras egipcias. Hay otras que son idnticas en
significado, pero cuya ortografa presenta diferencias que pueden fcilmente justificarse por las
reglas de las modificaciones dadas arriba. El escritor cree que palabras que son completamente
idnticas a palabras egipcias o contienen races de origen egipcio forman no menos de la mitad
de las palabras del actual vocabulario Yoruba. Unos pocos ejemplos de esto se darn aqu. La
palabra bu en el lenguaje egipcio significa lugar. Esta palabra existe en Yoruba con el mismo
significado exactamente. Por ejemplo, en el dialecto Ondo, la expresin ki bu e e significa A
dnde vas?. Las siguientes palabras contienen la palabra como una de sus races: ibudo (un

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lugar para establecerse, ej. Un campo, ibusun (un lugar para dormir, ej. una cama). Otras
palabras similares son ibu-joko (una silla), ibu-so (una estacin), a-bu-le (premisas), etc. En
el lenguaje egipcio la palabra amons significa ocultar u ocultado. Esta palabra existe en
Yoruba con el mismo significado, ej. fipamon (ocltalo, lit. considralo escondido o haz que
lo escondan). Otros ejemplos son:
Uu = wu asciende elegantsimo. Miri = agua. En Yoruba esta palabra es usada slo como
adverbio. Miri-miri deslumbrante como agua; pero entre los Ibos que son los vecinos de al
lado de los Yoruba, la palabra es todava usada para indicar agua. Ha casa grande, se
convierte en iga en Yoruba, que significa casa grande o palacio de un rey. Hor ser
importante, el que es importante se convierte en ori (la h se elide, r al ser una consonante
final recibe una vocal adicional para formar una nueva slaba). La palabra ori significa
superior, cabeza. Fahaka significa un pez globo que tiene lneas de plata sobre su piel.
Fadaka en Yoruba significa plata. La palabra fahaka sobrevive en el lenguaje moderno
egipcio en la forma faddah que significa plata.
La palabra maprit que significa un grano, sobrevive en la palabra Yoruba inabiri o
inabere, que tambin significa una clase de grano.
La conexin entre las dos lenguas es tan ntima que es muy posible para una, ayudar a
determinar el significado de palabras cuyo sentido todava no ha sido definitivamente
comprobado o se han oscurecido en la otra. Dos ejemplos de tales palabras se darn aqu. El
profesor Sayce, comentando sobre Horus Ahi, dice: el significado de Ahi, el ttulo local
asignado a Horus el ms joven, es dudoso. La palabra Ahi' se convierte en ehin en Yoruba (la
a corta pasa a e, segn la regla 5, y i pasa a ser nasalizada). La palabra Yoruba ehin que
significa detrs o la parte posterior de una cosa, es aplicada generalmente a una persona
joven, especialmente al ms joven de gemelos que es llamado kehin (lit. ir detrs). El
significado probable de la palabra egipcia ahi', por lo tanto, es el ms joven, y la palabra es
usada probablemente del mismo modo que la palabra junior (hijo, inferior) cuando se aade al
nombre de un hijo que lleva el mismo nombre que su padre. De nuevo, el profesor Sayce,
comentando en nini, dice: el significado del ltimo nombre (nini) es dudoso. La palabra
nini en Yoruba significa perfecto, ej. tutu nini, tan fro como sea posible. De aqu que la
palabra nini signifique probablemente perfeccin.
SEMEJANZA O IDENTIDAD DE LAS CREENCIAS RELIGIOSAS.
Numerosas pruebas de una conexin ntima entre los y los Yoruba pueden presentarse bajo este
encabezamiento. La mayora de los principales dioses eran bien conocidos, a su vez, por los
Yoruba. Entre estos dioses estn: Osiris, Isis, Horus, Shu, Sut, Thoth, Khepera, Amon, Ann,
Khonsu, Khnum, Khopri, Hathor, Sokanis, Ra, Set, las cuatro deidades elementales y otros. La
mayora de los dioses sobreviven en el nombre, para los Yoruba ya no hay adoradores del sol.
Pero las palabras Irawo, rara, etc. conservan la idea. El sentido literal de i-ra-wo, una
estrella, el que aparece cuando Ra (esto es, el sol) se ha puesto, (wo poner). La expresin
Yoruba ra-ra, gracias, en absoluto, es probablemente una antigua forma de jurar por el dios
Ra. La palabra ra-ra enano, tiene una inconfundible referencia a los enanos Danga que, en la
mitologa egipcia, acoge la diaria llegada del dios-sol por la maana con gran deleite. Tambin,
el dios-luna Khonsu tiene que haber sido conocido por los Yoruba. La letra inicial kh
desaparece en Yoruba (ver la regla 9) y la palabra se convierte en Osu en Yoruba que significa
la luna.

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Se ha observado arriba que la palabra amon existe en el lenguaje Yoruba con el mismo
significado que tena en el lenguaje de los Antiguos Egipcios. El dios Amon es uno de los dioses
primeramente conocidos por los Yorubas. Las palabras Yoruba mona, mi mona, santo o
sagrado, estn probablemente derivadas del nombre del dios. Thoth era el dios egipcio de la
verdad y la justicia. La letra inicial th se convierte en t y la final th est marcada. La palabra
tus as se convierte en toa que significa correcto, bello o justo. Otras palabras
derivadas de Thoth son o-ti-to verdad (lit. el que pertenece a Thoth), e-to hermosura,
justicia, correcto.
Otro ejemplo: la palabra del frica Occidental ye que significa existir, es objeto de muchos
cambios en los diferentes lenguajes; e a veces se convierte en a o i u o u o o u o en
estas vocales nasalizadas. Durante todos estos cambios el significado es el mismo. Por
conveniencia la palabra-raz se llama ye en este trabajo. La palabra ocurre en varios de los
principales lenguajes de frica Occidental (tshi, ewe, ga, Yoruba, edo, etc.). La vocal de la
palabra est sujeta a cambios en los diferentes lenguajes para indicar matices del significado, y
puede ser reemplazada por cualquiera de las otras vocales o estas vocales nasalizadas. J
reemplaza a veces a y, y a veces un sonido nasal la precede, ej. nye ser (lenguaje ewe).
Es bastante probable que la palabra sea de origen semtico, y que proceda de una raz que
significa vivir o existir. La palabra hebrea para ser, existir es ha-ya. La primera parte de
esta palabra (ha), vara cuando el verbo es conjugado y debe haber sido abandonada cuando la
palabra fue adoptada por los pueblos que luego emigraron al frica Occidental. Es destacable
que todos los cambios que la segunda parte experimenta en el proceso de conjugacin son
reflejadas en las diferentes formas de la palabra en los lenguajes del frica Occidental. Por
ejemplo, en Yoruba yeye mi significa mi madre o la que causa que yo viva (en este mundo).
Yeye a menudo es contrada a ye o modificada a iya; el significado permanece. En el
lenguaje Tshi ye mi significa mi hacedor y es aplicado a la Deidad Suprema.
Estas consideraciones ayudarn a determinar el significado de la palabra Yoruba, que est
construida de dos diferentes palabras, yo y ruba. Yo es 'una forma modificada de la palabra
ye, y la palabra ruba procede de rpa. Segn la regla 1, una vocal se debe insertar entre dos
consonantes que vayan juntas. De aqu, la vocal u o a veces la i, se inserta entre r y p.
Segn la regla 11, p pasa a b. Por eso rpa se convierte en ruba. Ahora la palabra rpa era
el nombre del prncipe heredero de los dioses por el que Seb fue conocido en el Antiguo Egipto
durante el perodo feudal de Egipto cuando todava no haba faran que mandara en todo el
pas. La palabra Yoruba por lo tanto significa el rpa viviente o el gran creador de rpa, y es
adoptado como un nombre por los adoradores de rpa o de el creador de rpa. Que esta es la
verdadera interpretacin de la palabra es apoyada por similares casos en otros lenguajes de
frica Occidental cuya referencia se har ms tarde. Los dioses egipcios que todava son
adorados en Yoruba bajo idnticos nombres y con similares ideas sern tratados en sucesivos
captulos.
(C) IDENTIDAD O SEMEJANZA DE IDEAS Y PRCTICAS RELIGIOSAS.
El nmero de ideas y prcticas Yoruba que son idnticas o similares a las de los Antiguos
Egipcios es tan grande que existe una clara evidencia de la ntima conexin que hubo una vez
entre los Yorubas y los Antiguos Egipcios. Lo asombroso es que tantas ideas y prcticas

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permanezcan inalterables a pesar del lapso de varios siglos desde que los Yorubas emigraron
hacia el Sur y al Oeste de Egipto. Algunas sern mencionadas ahora:
La idea de una vida futura y del juicio despus de la muerte. Arriba se ha hecho referencia al
hecho de que el dios egipcio Thoth era bien conocido de los Yorubas como el dios de la verdad
y la justicia. En consecuencia, los Yorubas tienen una fuerte creencia en el juicio despus de la
muerte, cuando todos tengamos que rendir cuentas de nuestras acciones en el mundo y cuando,
tanto el bueno como el malvado, reciban la debida recompensa o castigo. Los malvados sern
enviados a Oran aad, o sea infierno. Infierno dice Taylor, es desconocido en el
pensamiento salvaje. La existencia de una creencia en una vida futura y en el infierno entre los
Yorubas es por lo tanto una supervivencia de alguna ms alta religin que en este caso puede ser
correctamente identificada con la religin del Antiguo Egipto.
Hay muchos proverbios Yoruba que muestran la existencia de estas ideas. Los siguientes son
ejemplos: Gbogbo ohun ti a ba se li aiye li ao duro ka mi asalu orun, tendremos que dar cuenta
de todo lo que hagamos en este mundo cuando lleguemos al vestbulo del cielo. Nigbati mo ba
ku, emi polu re yio lo ro o niwaju Olorun, cuando yo muera, tanto tu como yo tendremos que
declarar nuestro caso ante Dios.
La deificacin de los Reyes. En Yoruba los reyes son pagados con tal consideracin que puede
ser descrito como honores divinos. Se les menciona generalmente como Oluwa mi, Oba, o sea,
mi seor, el Rey. Sang una de las deidades adoradas en muchos lugares de Yoruba, es un rey
deificado.
En este sentido, puede mencionarse la existencia en Yoruba, de una forma de doble gobierno
como exista en el Antiguo Egipto. Esto ha persistido a travs de los siglos, y aunque esta casi
desapareciendo, todava permanece en una importante ciudad como Isehin, donde en 1913 tuvo
como resultado matanza y asesinato debido al deseo no contenido del vivir de usurpar el poder
que perteneca al Alasehin o jefe supremo.
La importancia relacionada a los nombres. Esta es tan grande como lo era en el Antiguo Egipto.
Al nombre de un hombre se le supone que tiene una verdadera fuerza para determinar su
carcter. Por ejemplo, Oruko nro o, su nombre est impulsndole a tales actos. Los nombres
no se dan al azar, sino segn las circunstancias que prevalecen cuando los nios nacen. Cada
persona tiene el orgullo, no slo de su propio nombre, sino tambin de los nombres de sus
antepasados: por ejemplo, Emi Afolabi omo Lisabi, Yo, Afolabi, descendiente de Lisabi.
Fuerte creencia en una vida futura. La idea de una vida futura se ha mantenido por los Antiguos
egipcios y los Yorubas de una forma idntica, con la excepcin de algunos detalles que los
Yorubas parecen haber perdido. Algunos de los muchos trminos usados por los Antiguos
egipcios estn todava en uso entre los Yorubas de hoy. Como los siguientes: Ka, aakhu, Khu,
Sahu y Ba. Segn el Prof. Sayce, la palabra egipcia Khu, o la parte luminosa del hombre, es
una chispa de la divina inteligencia que se extiende por el mundo y a la cual debe regresar. Ello
pas despus de la muerte dentro del otro mundo. Que estas palabras deberan ser usadas con
el mismo sentido por los Yorubas es un hecho muy interesante. La palabra Yoruba para el verbo
morir es ku, que es convertirse en espritu luminoso. La palabra est explicada mejor en la
expresin O ku o di arinako, est muerto, se ha convertido en un espritu incorpreo para ser
juntado en el camino. En un captulo posterior se ensear que la idea de un espritu luminoso
volviendo a la divina inteligencia es bien conocida por los Yorubas.

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Las notas de ms arriba sobre la palabra ku aclarar la dificultad sobre el sentido del saludo
Yoruba O ku y la palabra ku usada con otras palabras con el fin de saludar. No hay duda que
la traduccin literal de O ku como puede que mueras es errnea, as tambin lo es la
traduccin de ku ise como puede que mueras de trabajo.
Segn la concepcin egipcia el khu est rodeado por el alma que procura subir al mismo nivel
de vida y calidad etrea. Despus de la muerte, el khu se libera, el alma malvada, que no ha
respondido a la incitacin del khu, atraviesa una serie de sufrimientos hasta que muera la
segunda muerte, y sea aniquilada para siempre. El alma buena, por otra parte, que ha escuchado
la voz de la divina inteligencia... le es permitido ver a Dios cara a cara y perderse ella misma en
su gloria inefable. Esta es la idea que forma el fondo de los saludos Yoruba, Oku significa,
por lo tanto tu alma puede convertirse en espritu luminoso, en otras palabras, el saludo es un
deseo de que el alma de la persona a quien va dirigido sea un buen alma que recibir la
recompensa descrita arriba. Del mismo modo Ku ise significa puede que tu alma se convierta
en espritu luminoso como recompensa por el trabajo que ests haciendo ahora. Igualmente el
significado de los saludos inducidos por ku se hacen bastante ininteligibles. Es destacable que
los saludos todava estn en uso aunque su significado original se ha perdido a travs del tiempo.
Todo esto permanece en idea sostenida de que los saludos expresan buenos deseos.
La creencia en la existencia de espritus guardianes. Esta es una parte de la doctrina de ka, los
kas de desaparecidos antepasados eran considerados por los Antiguos Egipcios como los
compaeros de la vida y residiendo en sus descendientes. En Nigeria existe la creencia similar
de un espritu guardin, que es invariable de la misma familia, y generalmente el espritu del
padre. La siguiente expresin Yoruba puede ser citada como apoyo de esto: Bi ti baba mi ba
gun mi, cuando o si el espritu de mi padre me espolea a tomar medidas (lit. cuando lo que
pertenece a mi padre me gua). La creencia tambin encuentra expresin en una interesante
costumbre practicada por los Yorubas en ocasiones. Se hace un agujero de 15 a 18 pulgadas de
profundidad y de 8 a 10 pulgadas de ancho. Dentro de este agujero son lanzados regalos en
especie para asegurar la ayuda de los espritus difuntos que han sido invitados
ceremoniosamente a ocupar el agujero. El objeto de la invitacin es explicado, y la ayuda de
todos los espritus guardianes de la familia ser solicitada ardientemente. El incumplimiento de
observar este habitual rito se considera que puede estar lleno de serias consecuencias, por ello
provocar el disgusto de los espritus guardianes cuya habitual ayuda puede ser por ello retirada.
(D) SUPERVIVENCIA DE NOMBRES Y COSTUMBRES
La conexin entre los Antiguos Egipcios y los Yorubas puede ser claramente ilustrada bajo este
encabezamiento. Primero de todo, hay una supervivencia de nombres y costumbres. Una de estas
es el nombre de Khafra, del cual se deriva la palabra Yoruba afara. La palabra es usada con dos
sentidos contradictorios (en uno denota la rapidez con que las rdenes del Rey deben ser
obedecidas, y en el otro denota el retraso, que generalmente, conduce a que un hombre sea
capturado y obligado a entrar al servicio del Rey). El nombre de Khufu tambin perdura en la
palabra ofo u ofu, derroche. Una supervivencia que conserva la idea de que el tiempo y la
energa gastadas en el servicio del Rey Khufu eran considerados como un completo derroche.
Otros nombres que sobreviven son (a) Pasht, que perdura en pasi (pashi), (b) Danga, ej. lo bi
danga ir tan rpido como un enano Danga, (c) Attar, que perdura en la forma de Ata, ej. the
ata of igbirra.

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En segundo lugar, hay una supervivencia de nombres de animales. La palabra Yoruba para len
es Kini-un que se deriva de dos palabras egipcias, Qimi negro y un ser. La palabra
egipcia para hipoptamo es Ririt, de la que la palabra Yoruba riri sucio se deriva. La
derivacin es debida, sin duda, a la sucia aparicin generalmente presentada de un hipoptamo
emergiendo de aguas pantanosas. El animal sagrado de la ciudad de On (Aunu) permanece en la
palabra Oni cocodrilo, un nombre usado como el ttulo de uno de los jefes supremos de
Yoruba, que es, el Oni de If. Nokit (una bestia fabulosa), tambin sobrevive en la palabra
Yoruba Inoki, una bestia fabulosa identificada a menudo como un mono. La supervivencia de
sha, el animal typhonian, ser observado en un captulo posterior.
En tercer lugar, hay una supervivencia de nombres de lugares. Salug sobrevive en el nombre
Saluga, ej. Aje saluga, el dios de la riqueza de Salug. Bahtan sobrevive en la palabra
ibatan, un relato, una palabra que quizs originalmente significaba un compatriota. La frase
Yoruba apa amu sua que significa una persona despilfarradora, se deriva de tres palabras
egipcias: Apa, el que pertenece a la casa (pa) (un sirviente domstico); amu, un amu, una
de las tribus asiticas contratadas en servicio domstico en el Antiguo Egipto; sua (sua-nit), un
nombre del Antiguo Egipto. La frase es un trmino despreciativo que preserva la idea del
despilfarro de sirvientes domsticos extranjeros en el Antiguo Egipto que apenas conocan el
valor de la loza y otros artculos que ellos a veces rompan en pedazos.
En cuarto lugar, hay una supervivencia de costumbres. Dos de estas se mencionarn aqu. La
poligamia exista en el Antiguo Egipto como ahora en el pas de Yoruba. Una destacado punto
de semejanza es la posicin de la primera mujer. En el Antiguo Egipto ella disfrutaba de
derechos y privilegios negados a las otras mujeres. En Yoruba ste es tambin el caso. Ella
ocupa una posicin peculiar en la casa y es tratada como Iyale la seora de la casa (un ttulo
que corresponde en significado al de nibit piru de los Antiguos Egipcios).
Las costumbres en los entierros son tambin similares. Antes del entierro el cadver en Yoruba
es vestido igual que las momias egipcias. En el caso del entierro de un rey, los esclavos del rey
deben ser enterrados con l, y sus oficiales jefes y mujeres deben morir el da del entierro. La
idea que se oculta bajo esta costumbre es que el rey requerir el servicio de sus dependientes
especialmente para trabajos manuales, en el otro mundo. Desde luego, la influencia britnica ha
puesto fin a tales prcticas, pero la idea todava sobrevive y corresponde a una similar idea que
nos conduce a una similar costumbre en los primeros das del Antiguo Egipto, la prctica es
ligeramente modificada por la sustitucin de figuras ushebti por personas vivas.
Una pieza ms de evidencia puede aadirse aqu. Es destacable que las mismas palabras usadas
para denotar Egipto y los egipcios, existen con formas modificadas en el lenguaje Yoruba. La
palabra griega para Egipto Aiguptos, se dice que deriva de Khi-khu-ptah el templo del alma
de Ptah. Ahora, figuras de animales, particularmente la oveja, se dice que son talladas sobre las
murallas exteriores del templo de Ptah, y es muy posible para el proletariado el aplicar el nombre
del templo a los animales cuyas figuras fueron talladas sobre sus muros. Es muy posible que de
este modo los Yorubas derivaron de la palabra griega Ai-gup-tos, la palabra a-gu-to (n), que
significa una oveja.
Adems, la palabra del Antiguo Egipto para un egipcio es rotu o roti. La palabra existe en el
lenguaje Yoruba y es usada como un nombre, ej. Ifatu-roti. La palabra Qubti (Qobt), los

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Coptos de los griegos, sobreviven en la palabra Yoruba kobiti, que es un nombre muy
conocido en el pas Yoruba, especialmente entre los Egbas.
Despus de una investigacin de las Religiones Africanas del Oeste, incluyendo la de los
Yorubas, Sir Harry Johnston escribi lo que sigue: Cuanto ms se investiga en las complicadas
religiones de frica Occidental, especialmente en toda la regin del Niger, tanto ms llegamos
de manera irresistible a la conclusin de que son fundadas en ideas que han viajado por todo el
camino desde Egipto o desde las costas del Sur del Mediterrneo.
Tratando sobre el mismo tema, otro escritor dice: Cuando uno ha inspeccionado
superficialmente nuestro actual conocimiento de esas gentes de Costa de Oro, uno no puede
menos que notar un muy descuidado aspecto de nuestros estudios. Esa es la relacin cultural de
la cultura de los grandes reinos con los que han estado en contacto. No se ha hecho un minucioso
examen de la huella de Egipto, ni de la de los Imperios Romanos y Griegos... Estas
observaciones se aplican no slo a Costa de Oro y el pas Yoruba, sino tambin a frica
Occidental en general.
La evidencia dada arriba puede ser considerada como prima facie, evidencia que apoya la
teora de una fuerte conexin entre los Antiguos Egipcios y los Yorubas.
Se har un esfuerzo en los sucesivos captulos para examinar la huella de Egipto en la religin
Yoruba y mostrar que la conexin entre Egipto y el pas Yoruba debe datarse desde siglos
anteriores al establecimiento del viejo reino egipcio hasta el fin de la poca griega y principios
de la poca romana.
OLORUN, LA DEIDAD SUPREMA
Como todas las religiones primitivas, la religin del pueblo Yoruba es de un carcter
completamente absorbente. Cada etapa de la vida ha estado rodeada de varias caractersticas
religiosas, estas permanecen constantemente, siendo profundamente conscientes de su relacin
con los poderes ocultos. De ellos se puede decir verdaderamente que ellos viven
religiosamente, comen religiosamente y mueren religiosamente.
Su religin es principalmente animista, ellos consideran que los espritus residen en todo lo
misterioso, lo extrao, lo desconocido, as como en las grandes fuerzas de la naturaleza, y por
mediacin de todo esto, los espritus poseen las peculiares formas o poderes sobrenaturales que
los marcan como objeto de veneracin. El fetichismo y el demonismo en la forma de adoracin
de espritus ancestrales, desempean un gran papel en la religin, y as surge la adoracin de
muchos dioses y muchos seores. Algunos de estos son adorados por el pueblo en su conjunto,
otros son adorados por algunas tribus solamente, y el resto solo por algunos individuos.
Varios escritores han mantenido el problema en cuanto a la existencia de grados entre el gran
nmero de deidades Yoruba. Algunos de estos escritores han llegado a la conclusin de que es
imposible descubrir ningn orden entre la confusa multitud de deidades, cuyo nmero impide
cualquier estudio exacto de sus atributos.
Es verdad que un gran nmero de deidades Yorubas no pueden ser graduadas. Pero no hay duda
de que las graduaciones existen de alguna manera en las mentes de los nativos, y de que algunas

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deidades estn tan por encima de todas las dems, que su relativa posicin entre ellas y con las
otras deidades pueden ser definitivamente averiguadas.
Despus de una cuidadosa y exhaustiva investigacin, el escritor cree que las graduaciones de la
categora reconocidas por los nativos que existen entre sus deidades son como sigue:
La Deidad Suprema: Olrun
Los Orisas Mayores, de los cuales ESU e IFA son los ms importantes
Los Espritus Deificados de los Antepasados, y otros espritus de los cuales ORO, ELEKU,
AGEMO y EGUNGUN son los ms importantes
Los Orisas Menores
Las graduaciones de la categora que existen entre las deidades clasificadas en los cuatro grupos
relacionados, vara entre las diferentes tribus, especialmente cuando la adoracin de las deidades
menores no es general en el pas Yoruba.
Sobre, y por encima de todas las otras deidades clasificadas arriba y, sobrepasndolas en poder,
honor y majestad est la Suprema Deidad conocida como OLORUN, un Ser de incomparable
carcter, poseyendo atributos tan nobles, tan abstractos y refinados como para haberse originado
del pensamiento de un pueblo primitivo. Se le atribuye omnipresencia, omnisciencia, y
omnipotencia. l es un juez justo e imparcial, a veces juzgando a los malvados en este mundo y,
con toda certeza, juzgando a todos en el otro. l es OLORUN ADAKEDAJO Dios, el
silencioso pero activo Juez. l es OLORUN OLORE Dios, el benefactor. l es OLORUN
ALANU el Dios misericordioso. La creacin del universo se le atribuye a l, por tanto lleva el
ttulo de ELEDA Creador. Otros ttulos que se le han dado son igualmente significativos. l es
ALAYE el Primer Ser. ELEMI, Dueo del Espritu, que es el espritu dado a los seres
humanos, OGA-OGO El Altsimo o El Seor de la Gloria.
Estas nobles ideas aumentan la sospecha de uno contra la posibilidad de que sea el producto del
pensamiento Yoruba. Es muy posible, como varias personas han sostenido, que un agente
primitiva poseyera alguna idea de una Suprema Deidad, innata o inculcada en la humanidad.
Pero es necesaria una explicacin por la presencia de estas elevadas ideas sobre OLORUN entre
las tribus primitivas Yorubas, especialmente entre los muy primitivos pueblos de habla Yoruba
que viven bajo brbaras condiciones en ((the fastnesses))?? De las colinas Kukuruku y
rodeados de gran oscuridad de vulgar paganismo. Algunos antropologistas puede que se inclinen
a dudar de la existencia de la idea de una Suprema Deidad entre los pueblos primitivos. No hay
duda, sin embargo, que tal concepcin existe entre los sencillos Yorubas quienes, con la posible
excepcin de los extremadamente ignorantes, dan respuestas sorprendentes cuando se le
pregunta sobre los atributos de su Deidad Suprema. Tanto el Coronel Ellis como Mr. Dennett
que hicieron un estudio impropio del tema, tenan tendencia a clasificar a OLORUN como una
de las menores deidades conocidas como Orisas o como una de las deidades de la naturaleza. Por
otro lado, el Dr. Farrow, que adquiri un conocimiento bsico del lenguaje disfrut de un
imparcial e ntimo contacto con el pensamiento nativo, afirm enrgicamente que: los Yorubas
tienen una clara concepcin de una Suprema Deidad. El que esto escribe, que tiene un estrecho
contacto con el pensamiento religioso de su propio pueblo, cree firmemente que el Dr. Farrow
tiene razn.

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Cul es entonces el origen de la idea?. A qu origen podemos remontar las elevadas ideas que
los Yorubas tienen sobre OLORUN?. El Dr. Andrew Lang ha probado definitivamente que tal
idea no puede haber evolucionado de un total animismo. El OLORUN de los Yorubas no es
el firmamento deificado o simplemente un dios de la naturaleza o un dios celestial o un
desarrollo de SANG.
El Dr. Farrow ha comparado la palabra orun (parte de la palabra Olorun) con la griega
Ovpavos y con varuna del Rig-Veda, y ha sugerido la posibilidad de una conexin filolgica.
All no parece tener ningn motivo para tal comparacin, y hay razones para creer que no hay
conexin filolgica. Es verdad, sin embargo, que la palabra orun como la palabra inglesa
heavens y la palabra hebrea para heaven, es usada por sky tambin como para el domicilio
de la deidad.
Desenredando el origen histrico de la concepcin de OLORUN, la visin de una ntima
conexin entre los Antiguos Egipcios y los Yorubas, expresado en el captulo precedente, ser
encontrada til. La palabra Olorun puede dividirse en dos partes: ol-orun. La palabra orun
significa cielo, y la slaba ol es slo una repeticin de la letra inicial de orun junto con la
letra l usada generalmente para indicar propiedad o agencia. La palabra Olorun por lo tanto
significa el Seor del Cielo o los Cielos. Este es el sentido en que es usada por los Yorubas.
Ahora la palabra egipcia para sky o heavens (cielo) es horu. Antes del establecimiento de
las dinastas egipcias y durante los primeros tiempos del perodo dinstico, el nombre Horu era
aplicado al Dios del Sol (el ojo de Horu) que fue ms tarde conocido como el viejo Horus
(Horu). Los cambios que la palabra experiment en Egipto estn claramente ilustrados en el
lenguaje Yoruba. De Horu se deriva la palabra Oru (n) (cielo). Cuando la palabra era aplicada
al Dios del Sol las siguientes palabras eran derivadas de l: Oru(n) el sol, Oru noche
(ausencia de sol), Oru calor (aplicado originalmente al calor del sol y despus al calor en
general). La palabra tambin perdura en algunas canciones populares.
Se recordar que despus del establecimiento del Antiguo Reino, la fe de Osiris extendida desde
Abydos en el Delta, hasta otras partes de Egipto y segn el Prof. Sayce, fue antiguamente
universal en Egipto. HORU el Dios Sol fue desplazado por HORU (Horus) el joven hijo de
OSIRIS. Ms tarde, Osiris, que era originalmente el dios de la muerte, fue transportado al cielo.
Con la transferencia de Osiris desde Daddu hasta el cielo, Osiris se transform en el Seor del
Cielo, y este mismo ttulo le fue aplicado cuando fue efectuada la unin de la fe de Osiris y la
fe solar. Ha sido sealado arriba que el significado de Olorun es Seor del Cielo. Esta
identidad del significado de Olorun con el ttulo de Osiris constituye a primera vista la evidencia
de asumir la existencia de alguna relacin entre el Olorun de los Yorubas y el Seor de Daddu
egipcio.
Tan pronto como el autor percibi la evidencia citada, una serie de hechos le fueron revelados.
Tan fuerte es el apoyo dado por los hechos de la citada suposicin, que la visin de una
definitiva conexin entre Olorun y Osiris puede ser afirmada con un alto grado de probabilidad.
Es muy posible que los Yorubas tuvieran alguna idea de una Suprema Deidad cuyo nombre se ha
perdido ahora. Pero el enriquecimiento de las elevadas ideas deben haber tenido lugar cuando la
religin Yoruba recibi la fe de Osiris.
Los hechos pueden resumirse como sigue:

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Las ideas sobre Olorun son ms elevadas que las que se podran esperar de un pueblo primitivo.
Las ideas de Omnipotencia, Omnisciencia y Omnipresencia pueden ser encontradas en
elementos de la fe de Osiris. Olorun es Eleda Creador, as tambin era Osiris. Olorun es el
Juez imparcial; los hombres tienen que dar cuenta de sus hechos en el vestbulo de Su Juicio.
Los hombres son encomendados a l slo por su rectitud y bondad. Todas estas son reliquias de
las caractersticas relacionadas con el vestbulo del juicio de Osiris. La importancia del dios
Thoth en relacin con el juicio, tiene su eco en las palabras o-ti-to, verdad y e-to rectitud
o justicia, derivadas de su nombre.
Las ideas de los Yorubas sobre el cielo son idnticas en muchos aspectos con las de los
adoradores de Osiris. Por ejemplo, los Yorubas generalmente dicen Ole li aiye ko gba, ti orun
ko, A un hombre perezoso el mundo le rechaza un lugar y el cielo tambin le rechaza.
Comparar esto con la afirmacin de que el cielo de Osiris no tena lugar para los perezosos e
inactivos.
Uno de los ttulos de Osiris es El Seor de Zaddu. A Zaddu se le considera como el lugar de la
muerte. La verdadera palabra Zaddu en su forma de sadu est en uso en el pas de Yoruba, e
indica el domicilio de la muerte. Por ejemplo, Bode Sadu la puerta de Sadu. La idea aqu es
que alguien que, en los das de mercado de esclavos y guerras entre tribus, se atreva a ir ms all
de la ciudad de Bode Sadu, literalmente: iba a la residencia de espritus difuntos.
Uno de los grandes objetos de terror en el primitivo pas de Yoruba es lo que es conocido como
Ohun Didu. Incluso un valiente animal como el len se dice que teme su acercamiento y se
cree que usa las siguientes palabras cuando ruge: Bikose erin, bikose enia, bikose ohun (o nkun)
didu, on ko beru enikan, excepto el elefante, excepto el hombre, excepto ohun didu, l no
teme a nadie. El Dr. Farrow traduce ohun didu literalmente como la cosa negra, el extrao,
tal traduccin literal no parece tener el sentido original de la frase. La palabra didu debera ser
tratada ms bien como un nombre en caso genitivo, en vez de como adjetivo calificativo. El
correcto significado parece ser algo que pertenece a Didu, que es el Didu (o la negra imagen de
madera) de Osiris. dolos pintados de negro, parecindose al Didu de Osiris, existen en el pas
Yoruba.
Otro nombre para la residencia del muerto donde Osiris mandaba fue Alu. Aqu estaba la
residencia del Toro Osirifiado. La palabra Yoruba para toro es malu, que es una contraccin de
Omo-alu, un nativo de Alu (lit. un hijo de Alu). La palabra malu por lo tanto contiene una
inconfundible referencia a la adoracin del Toro Osirifiado (Osiris-apis) en Alu.
La palabra egipcia para la tumba de Osiris-ben sobrevive en la forma de bini, que es el
nombre de una importante ciudad del pas Yoruba.
Precisamente el nombre de la Deidad Suprema de los Yorubas es idntico al del ttulo de Osiris
y compuesto del nombre del dios-sol Horu, as como los nombres de las Deidades Supremas de
las tribus destacadas de frica Occidental se derivan de los nombres de deidades egipcias o de
palabras egipcias. La siguiente lista seleccionada apoya la afirmacin:
( I ) NYISUA. Esta es la palabra Grebo (hablado en Liberia) para Dios. Se deriva de dos
palabras, nyi y sua.
Nyi procede de la palabra de frica Occidental ye, vivir, y sua de sua-nit, un nombre del
antiguo Egipto.

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El significado de nyisua, por lo tanto, es el vivo (alma de) sua-nit.
( II ) NYANKUPON. Esta es la palabra Fanti (hablado en Costa de Oro) de Dios. Consta de tres
palabras, nyan-ku-po(n). Nyan es una forma de la palabra ye, ku es la forma modificada
de la palabra khu del antiguo Egipto alma, y po(n) procede de la palabra pua-nit, un
nombre del antiguo Egipto. Nyankupon, por tanto, significa el alma viviente de Punt.
( III ) NYONMON. Esta es la palabra Ga (hablado en Costa de Oro). Consta de dos palabras,
Nyon-mon. Nyo(n) es una forma modificada de ye y mo(n), es una abreviada forma de
Amon, el nombre de un dios del antiguo Egipto. Nyonmon significa por lo tanto, el Amon
vivo.
( IV ) MAU o MAWU. Esta es la palabra Ewe (hablado en Costa de Oro y en Lome) para Dios.
Se deriva directamente del nombre de la diosa egipcia Maut, la diosa de la verdad.
( V ) ORISE. Esta es la palabra Jekri (hablado en Nigeria) para Dios. Se mostrar ms tarde que
esta palabra deriva de Horus.
( VI ) CHUKU. Esta es la palabra Ibo (hablado en Nigeria) para Dios. La primera slaba parece
ser un ablandamiento de la palabra khu (la egipcia khu espritu luminoso, alma). La
palabra original sera entonces kuku. El doblamiento de la palabra ku muestra que Dios es
considerado como el luminoso espritu por excelencia. Khu ha sido modificado tambin en
el lenguaje Ibo a chi espritu. De aqu chu-ku ha sido llevado a significar chi-uku el Gran
Espritu.
( VII ) CHINEKE. Esta es otra palabra Ibo para Dios Chi-neke(n). La primera slaba es tambin
una modificacin de la palabra ku. La segunda procede de nekhen, un nombre del antiguo
Egipto. El sentido literal de chineke es, por lo tanto, el alma de Nekhen.
( VIII ) AYIBA. Esta es la palabra Ijaw (hablada en Nigeria) para Dios. A el que, yi=ye
hacer, ba es otra palabra para alma correspondiendo en significado a la palabra griega (texto
griego). Ayi-ba por lo tanto, significa el creador de almas.
( IX ) ORU. Esta es la palabra Nembe (hablada en Nigeria) para Dios. Es una forma derivada de
la palabra egipcia horu, citada arriba.
( X ) ABASI. Esta es la palabra Efik (hablada en el este de Nigeria) para Dios, la derivacin de
la cual puede ser situada en la palabra egipcia bast. El trmino Efik para el Todopoderoso Dios
(Aba-si Ibu(n)) parece estar derivada de bu-bastis, con una inversin del orden de las partes
que la componen.
Una mayor evidencia en apoyo de la teora de una ntima conexin entre Olorun y Osiris est
contenida en uno de los ttulos ostentados por el primero. l es titulado Olodumare. El
significado de este ttulo ha desconcertado a muchos escritores. As el Dr. Farrow comenta sobre
este ttulo: La derivacin de la palabra es incierta. Generalmente est tomada para denotar al
Uno Todopoderoso. El obispo Crowther y Johnson as lo consideran, pero el ltimo da una
alternativa: El que es siempre recto.

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La dificultad de su derivacin, y consecuentemente de su significado, aparecen por el fracaso
para comprender el significado de sus partes componentes, que son como sigue: OlOdu-ma-re.
La palabra Odu significa un jefe, un personaje elevado. OlOdu es su forma profunda, que
indica perfeccin (ej. obini, mujer, olobini una mujer en el total florecimiento de la
feminidad). Ma-re significa yo ir o yo debo ir. El significado de Olodumare es pues el
Jefe o el que es exaltado a quien yo tengo que ir o volver. Ahora, segn la creencia egipcia, se
permite que la ms alta recompensa sea dada a las buenas almas el ver a Dios cara a cara y
perderse en su inefable gloria. Una vuelta a Osiris seguida por la identificacin con l, es el
deseo de todo devoto adorador a Osiris. Entre los Yorubas, la idea del alma yendo o volviendo a
la Suprema Deidad despus de la muerte ha existido y es conservada en la palabra Olodumare,
como muestra claramente su significado. La idea es tal, que puede considerarse como una
reliquia de la fe de Osiris.
Una consideracin imparcial de los hechos mencionados no pueden sino llevar a la conclusin
de que existe una ntima conexin entre Olorun de los Yorubas y Osiris de los Egipcios
Antiguos, y debe haber habido un tiempo, en que el primero fue identificado con el ltimo.
Sin embargo, hay una o dos cuestiones que deben ser tratadas en este momento. Si la conexin
entre Olorun y Osiris es tan ntima, por qu Olorun slo es reverenciado pero apenas adorado
por los Yorubas?. Osiris tena templos donde se le ofreca adoracin de una manera regular, y es
muy natural el esperar que Olorun debera ser adorado del mismo modo. En respuesta a esta
cuestin, debe ser observado que aunque la fe de Osiris fue muy extendida, su adoracin fue casi
el monopolio de la clase sacerdotal. La gente corriente crea en l pero saba muy poco de su
adoracin. Para ellos, l fue bien representado por su Didu, las imgenes de los dioses
subordinados a l y de los animales consagrados a l. Su adoracin fue dada a estas imgenes o
a dioses que eran considerados intermediarios entre Osiris y ellos mismos.
El campesino no poda remontarse a las alturas de la especulacin sacerdotal o tener capacidad
para una vaca abstraccin, l no poda seguir las intrincadas sutilezas de una adoracin
organizada. Por lo tanto, l se agarr a la divinidad que poda ver y tocar, y limit su adoracin a
tal divinidad. Es muy posible que hubiera una pequea clase sacerdotal para Olorun entre los
Yorubas, para que haya un ligero signo de la adoracin de Olorun. Pero un conocimiento de los
ritos y ceremonias de la adoracin ha desaparecido con la transferencia y limitacin de la
adoracin religiosa a las deidades menores.
De nuevo, la pregunta puede ser hecha: si la conexin entre Osiris y Olorun es tan ntima que
una vez, el ltimo fue identificado con el primero, por qu el nombre de Osiris no fue adoptado
y conservado por los Yorubas como el nombre de su Deidad Suprema?. Despus del lapso de
tantos siglos no puede ser fcil dar una respuesta satisfactoria a la pregunta. Pero esta dificultad
no est en contra de la teora de una ntima conexin entre Osiris y Olorun desde que el nombre
del ltimo fue creado del ttulo del primero.
El nombre de Osiris, sin embargo, es bien conocido por los Yorubas, quienes lo usan en un
sentido muestra que ellos son conocedores del mito de Osiris. El nombre sobrevive en su
original forma de Osiri en la expresin gba osiri re o da osiri bo o, que significa maquinar
contra una persona inocente con una opinin para asesinarle. El significado de esta expresin
est derivada ciertamente del mito de Osiris, parte del cual es reproducido aqu de Roma de
Oro, de Sir J.G. Frazer:

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Reinando como un rey sobre la tierra, Osiris regener a los egipcios del salvajismo, le dio leyes
y les ense a adorar a los dioses ... Se dice que Osiris ha sido el primero en recoger frutos de los
rboles, en preparar la vid en estacas y pisar uvas. Deseoso de comunicar estos beneficiosos
descubrimientos a toda la humanidad, confi todo el gobierno de Egipto a su mujer Isis y viaj
por todo el mundo ... Cargado de riquezas con las que haba sido colmado por las naciones
agradecidas, volvi a Egipto y, por motivo de los beneficios que haba obtenido, fue aclamado
unnimemente como deidad. Pero su hermano Typhon, con otros setenta y dos, conspiraron
contra l. Habiendo tomado las medidas del cadver de su buen hermano furtivamente, el mal
hermano Typhon, molde y decor altamente un cofre del mismo tamao, y una vez que estaban
todos bebiendo y divirtindose, trajo el cofre y guasonamente prometi darlo al que se ajustara
en l exactamente. Bien, todos ellos intentaron uno tras otro, pero no se ajust a ninguno de
ellos. Despus de todos, Osiris entr dentro y se tumb. En eso, los conspiradores corrieron y
cerraron de golpe la tapa sobre l, la clavaron rpidamente, la soldaron con plomo fundido y
arrojaron el cofre al Nilo.
Este mito existe actualmente en una forma modificada en el pas de Yoruba.
Una ms profunda evidencia del hecho de que el mito de Osiris es bien conocido por los
Yorubas est contenida en la siguiente leyenda Yoruba:
La ciudad sagrada de If fue una vez hundida en una gran afliccin y miseria debida a las
frecuentes incursiones de los Igbos, que se presentaban ellos mismos de un modo sobrenatural.
Todos los esfuerzos para detener las incursiones fueron intiles. Todas las oraciones pidiendo
ayuda fueron intiles. El orculo no dio respuesta til. Ellos se trasladaron con pena, pero
inflamada con patritico ardor, Moremi, la mujer de uno de los mticos reyes de If, fue al ro
Osimiri y jur ofrecer un costoso sacrificio al dios del ro si sus esfuerzos fueran coronados
divinamente con xito. Sus oraciones fueron odas. Su bsqueda de los secretos de los Igbos fue
afortunada. Ella descubri que ellos eran simples hombres cubiertos de hierbas o juncos. Ella
volvi y desvel este secreto a sus compatriotas, que derrotaron a los Igbos al prender fuego a
sus mantos de hierba. Ella volvi al ro para cumplir su promesa. El dios, sin embargo, no qued
satisfecho con todo lo que ella trajo, sino que pidi el sacrificio de su nico hijo Ela u Olurogbo.
El hijo fue debidamente sacrificado; pero l se las arregl para revivir y ascendi a los cielos por
medio de una cuerda.
Comentando este mito el Dr. Johnsons dice: Nosotros podemos distinguir en esta leyenda una
confusa idea de la historia de Jephtha, y la de la Virgen Bendita y su hijo.
Tratando con leyendas primitivas, no pueden hacerse errores ms grandes que el enfocarlas con
ideas cristianas preconcebidas, e identificarlas fortuitamente con historias bblicas. La
preeminente figura en la leyenda de arriba es una herona, no un hroe como en el caso de
Jephtha. La Virgen Bendita no se pudo decir que tuviera un solo hijo. No. La leyenda no tiene
conexin con historias bblicas. Ella es solamente una combinacin de detalles apropiados del
mito de Osiris, Isis y Horus.
Moremi, representa a Isis, y Ela u Olurogbo representa a Horus, el hijo de Isis, a quien Set
intent destruir. La leyenda Yoruba declara que l fue el hijo de Moremi que ascendi a los
cielos. Debera ser observado que la palabra egbeji, el nombre alternativo del hijo de Moremi,
significa el hijo del que vive. Segn la leyenda egipcia, Osiris fue la persona cuyo cadver fue

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cortado en trozos y que luego revivi y, por la influencia de Ra, ascendi a los cielos. La
transferencia de estos detalles a su hijo puede ser debido al hecho de que a Osiris se le haba
dado otro papel para representar en el mito.
El punto ms importante de la leyenda es la referencia al ro Osimiri. Este ro es el Nilo, y el dios
Nilo es Osiris. La palabra Osimiri se compone de dos partes, osi y miri. Osi es una
abreviatura de Osiris, y miri procede de la palabra egipcia mirit, el nombre de la diosa de las
orillas del Nilo. La palabra Osimiri, por lo tanto, significa el flujo de Osiris o el Nilo
desbordando sus orillas, sobre las que Plutarco escribi como sigue:
Ellos (los Antiguos Egipcios) llaman no solamente al Nilo, sino tambin, sin distincin, a todo
lo que est mojado, el flujo de Osiris.
El dios del ro referido en el mito no es otro que Osiris.mHay otras supervivencias del nombre
de Osiris. Otro ejemplo se dar aqu.,El nombre supervive en Orisa Osi, el dolo del dios
Osiris, un dios nacional de los Yorubas. l fue adorado por Oranyan, el hijo de Odudua, el
mtico fundador de la raza Yoruba. Hay una leyenda que cuando Oranyan estaba ponindose en
camino para una expedicin, dio estrictas rdenes a su suplente para cumplir la acostumbrada
adoracin a los dioses Idi y Orisa Osi. Los Yorubas consideran, por lo tanto, la adoracin a
Orisa Osi como obligacin nacional.
La relegacin de la adoracin a Olorun a un segundo plano no conduce a una completa
ignorancia de l como la Suprema Deidad. Aunque l es considerado como demasiado santo y
elevado para ser aproximado directamente con sacrificios, y excepto los ejemplos citados abajo,
Su ayuda es invocada slo en raras y especiales ocasiones. Todava l es considerado como que
tiene conocimiento y vivo inters en los asuntos de los hombres cuando es necesario. l no es un
dios ausente, quien, despus de crear el mundo, rehusaba preocuparse con sus asuntos y
salvaguardarse l mismo, encerrndose detrs de la lmina de metal de las nubes. Su elevada
naturaleza necesita la presencia de intermediarios a quienes largas oraciones y peticiones y
sacrificios son hechos.
Pero cortas oraciones le son ofrecidas a l, y estas muestran la existencia de una creencia en la
rapidez para ayudar en ocasiones de urgente necesidad o terrible calamidad, una creencia en Su
actividad en el mundo, y un reconocimiento de gratitud a l como un especial deber que le
incumbe sobre el hombre. Unas pocas de las oraciones son dadas aqu: Olorun gba mi, puede
que Dios me salve, y Olorun sann son oraciones generalmente hechas en tiempos de gran
peligro. Ki Olorun ji wa re, puede que Dios nos despierte bien, es un deseo piadoso al
retirarse a la cama por la noche; Ki a ma ri i, que es una contraccin de Ki Olorun ma je ki a ri
i, Dios prohibe, lit. puede que Dios no nos permita ver semejante cosa.
Los Yorubas atribuyen su conservacin a la mediacin directa de Olorun. Antes de retirarse a la
cama ellos confan de su cuidado como se ha sealado arriba. Por la maana temprano las
primeras expresiones elogiosas son la de gratitud hacia l. Por ejemplo, los saludos de la
maana son: O ko ji re, se despierta bien?; Awon ara ile nko?, Cmo estn los miembros
de la familia?. A cada uno de los saludos la respuesta es A dupe lowo Olorun, lit. damos las
gracias a Dios. Esto se contrae a veces a A dupe, gracias.

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La creencia en la Omnisciencia de Olorun en muy fuerte. Esto est bien resaltado en el dicho Bi
enia ko ri o Olorun ko ri o?, si el hombre no te ve, no te ve Olorun?.
La creencia es tambin ilustrada por uno de los ttulos dados generalmente a Olorun: Oba a ri
inu ri ode. el rey que ve tanto la parte interior como la parte exterior del hombre. La creencia
en Su omnipotencia es mostrada en Su ttulo Alewilese, el que no solamente habla sino que
acta, y por la invocacin de Su ayuda como un ltimo recurso cuando los agentes
intermediarios han alcanzado el lmite.
Relacin entre Olorun y sus adoradores.
Se ha alcanzado ahora un punto donde la pregunta de la relacin entre Olorun y sus adoradores
puede ser formulada. El amor por la Deidad ciertamente no existe; tampoco existe el miedo
como una distinta emocin alguna vez albergada hacia l. Por lo tanto, no hay necesidad de
aplacarle a l con sacrificios, no necesita que se le levanten templos y consagren sacerdotes para
su adoracin. Existen sentimientos de temor y reverencia, y stos se muestran en los ttulos
dados a l en las frecuentes expresiones de gratitud. La creencia en su Omnipotencia lleva a la
humilde dependencia hacia l para proteccin y conservacin, y para ayuda en pocas de
calamidad extrema cuando el carcter de la necesidad o la exigencia de tiempo demanda recurrir
al ms grande poder vivo conocido por el hombre. Aparte de la ofrenda de cortas oraciones y la
donacin de gracias, la adoracin no existe. Un Dios con el que es mantenida una escasa relacin
no puede satisfacer los profundos y constantes anhelos del alma humana por una activa
dependencia hacia lo oculto. La ausencia de una adoracin organizada de Olorun por medio de la
cual una completa e ininterrumpida devocin hacia l puede ser asegurada, ha llevado a la
adoracin de mltiples dioses. El carcter de esos dioses sern esbozados en los siguientes
captulos. Es suficiente aqu el decir que la usurpacin del lugar de Olorun por deidades
intermediarias ha llevado a la prdida del conocimiento de su adoracin entre los Yorubas, con
la dudosa excepcin de unos pocos sacerdotes mayores que todava afirman el saber algo
acerca de la adoracin y por los cuales el conocimiento es muy preciso y quizs guardado
celosamente.
OBSERVACIONES FINALES
En vista del carcter de Olorun esbozado arriba, es fcil ver que la siguiente descripcin de l es
incorrecta: Olorun es simplemente un dios-naturaleza, el cielo divino en persona, y el nico que
controla fenmenos relacionados de la mente nativa con el techo del mundo. Si Olorun ha sido
el cielo divino en persona que llovi y tron sobre los hijos de los hombres, una habitual
adoracin originndose del miedo habra sido ofrecida a l, y en vista de los frecuentes casos de
lluvia, truenos y relmpagos, l podra haber tomado un lugar hacia atrs en el sistema religioso
nativo. Adems, se ha mostrado arriba que el mundo se ha derivado de Horu, el nombre del dioscielo del antiguo Egipto. Es evidente, sin embargo, que no es el animista dios-cielo que los
Yorubas se apropiaron de los egipcios. Ms bien, la idea de Olorun est relacionada con la de
Osiris, el espiritualizado Ser Supremo del Antiguo Egipto viviendo en los cielos mucho ms
all del conocimiento humano. Ningn nativo admitira que Olorun slo controla fenmenos
relacionados con el techo del mundo. Los ttulos, oraciones y expresiones dadas arriba prueban
de manera concluyente que, tal limitacin de los poderes y funciones de Olorun es ajeno al
pensamiento nativo.
Tampoco es correcto decir que l no es de ninguna manera Omnipotente. El proverbio sobre la
que esta declaracin est basada, no puede ser encontrado entre la mayora de los Yorubas,
tampoco el escritor encuentra ningn soporte para ello entre los sacerdotes y mitologistas

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Yorubas. Que un hombre no pueda provocar la lluvia y que Olorun no pueda darte un hijo, es
quizs la casual observacin de algunas personas poco inteligentes, y no puede implicar nada
ms que un reconocimiento de la divisin del trabajo entre las deidades y la desgana de Olorun
para hacer los deberes que l haba asignado a una inferior deidad. Ello no implica ciertamente
incapacidad o limitacin de poder, en opinin del bien conocido proverbio Yoruba A ki ra omo
li oja; Olorun ni fun ni, los hijos no son comprados en los mercados; ellos son regalos de
Olorun.
La precedente aclaracin del carcter de Olorun y del origen de su nombre, hacen muy claro que
las elevadas ideas sobre l deben ser encontradas en Egipto. Sin la hiptesis de una conexin
entre los egipcios y los Yorubas, la existencia de elevadas ideas quedan como un misterioso e
inexplicable fenmeno observado entre primitivos pueblos. La religin de los Egipcios Antiguos
pas del politesmo al hemotesmo, hasta que se convirti en monotesmo esencialmente cuando
el sincero politesmo de los Egipcios pudo hablar de un nico e incomparable Dios o pudo
adorar a Dios sin una ms profunda definicin. Escribiendo sobre el monotesmo de Egipto, el
profesor Maspero dice:

Los Egipcios adoraban a un ser que era nico, perfecto, dotado de conocimiento e inteligencia
absolutos, e incomprensible hasta tal punto que l acepta los poderes de los hombres para
manifestarse en lo que es incomprensible. l es el primero, el que existe esencialmente, el nico
que vive sustancialmente, el nico creador del cielo y de la tierra, que no se ha creado a s
mismo....
El pensamiento religioso de los Yorubas debe haber sido afectado cuando se pudo en contacto
con el pensamiento religioso de los egipcios, especialmente con las ideas monotesticas descritas
arriba. La sencilla concepcin de los Yorubas de cmo consideran a su Suprema Deidad debe
haberse enriquecido por el contacto con la fe de Osiris. Es verdad que la Suprema Deidad de los
Yorubas, como las Supremas Deidades de otros pueblos primitivos, tienden a retroceder hasta
sus orgenes porque, como es el caso de los Egipcios, la mente de la clase inculta no poda ni
comprender ni elevarse hasta tales alturas. La inteligencia humana soporta con dificultad la idea
tan pura de un ser absoluto. No obstante, es tambin verdad que, a pesar de la opinin de
escritores como Menzies, Huxley y Spencer, hay mucha evidencia de la existencia de la
concepcin de un Ser Supremo entre los Yorubas, un ser que en una poca pareci haber sido
identificado con Osiris y que corresponde en muchos importantes detalles con el nico Dios
concebido por los antiguos egipcios."

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Eudocimus albus (ibis blanca)

Un ave adorada por los egipcios conocida como ISIS
IBIS, blanca Eudocimus-albus
Orden: Ciconiiformes
Familia:Threskiornithidae FNAI Lneas: G5/S4
El Estado de FL: Especies de Preocupacin Especial
El Acto de Tratado de Pjaro Migratorio americano y el Cdigo de la Fauna estatal prohiben
toma de pjaros, nidos, o huevos.
La descripcin: El pjaro vadeando mediano con largo, descendente-encorvando el pico . Los
adultos blanco salvo las puntas negras en las alas y rosa al colorido rojizo en la carne expuesta
alrededor de la cara, factura, y piernas. Los pjaros jvenes son el castao oscuro en las alas, el
cuello, cabeza, y cola, pero los parches blancos notables ocurren atrs adelante y barriga. Los
galancetes empiezan a adquirir el colorido adulto cerca del fin de primer ao pero retener algn
castao empluma en la cabeza y besa hasta tercer ao.
Las Especies similares: La ibis glaseada (Plegadis-falcinellus) tambin tiene una factura
descendente-encorvando pero es uniformemente oscuro. La ibis glaseada adulta tiene el colorido
purpreo, y los pjaros jvenes son uniformemente castaos. Una ibis glaseada inmadura podra
equivocarse para una ibis blanca juvenil, excepto las faltas de la ibis glaseadas el parche blanco
en la parte de atrs (el mejor visto durante el vuelo) y la barriga es oscura, no blanco. Los picos
de todos los egrets y garzas son rectas, no encorvadas.
El hbitat: Encuentre en una variedad ancha de hbitats, mientras incluyendo pantanos de agua
dulce y salobres, pisos de sal y prados del pantano de sal, muchos tipos de tierras mojadas
arbolados, praderas mojadas, campos estacionalmente inundados, y las regueras artificiales. Los
adultos prefieren forrajear en las reas de agua dulce al alimentar joven. Los pjaros jvenes no

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crecen cuando aliment una dieta salada o cuando el acceso al agua fresca est limitado. Forrajee
sintindose con sus facturas y pueda forrajear eficazmente en las aguas turbias. Se ponen los
nidos en un rboles de variedad, arbustos, y vides, y tiende a ser ms ntimo a conecte con tierra
que otro anidando vadeando los pjaros colonialmente.

La Ocurrencia estacional: Puede encontrarse a lo largo de Florida durante todas las estaciones,
pero los nmeros en Florida norte son ms pequeos y disminuyen grandemente en invierno. Los
nmeros tambin varan, mientras dependiendo de los niveles de agua locales y condiciones.
Primavera y se cae los movimientos pueden ser espectaculares, con los centenares de individuos
observ entrando las lneas largas, V-formadas. Mucho de modelo de movimiento parece
nmada; los movimientos de gran potencia ocurren en otras estaciones en la contestacin a los
niveles de agua cambiantes. Las fechas de movimientos primaverales pueden ser medio-febrero,
y se cae los movimientos pueden empezar en julio y pueden alcanzar el mximo en septiembre y
octubre. En la estacion de No-engendrando, Florida apoya mucha de poblacin que engendra al
norte en Georgia y Norte y Carolina del Sur probablemente.
La Distribucin de Florida: Encuentre a lo largo de Florida, pero engendrando distribuciones de
la estacin restringidas a engendrar las colonias ms estrechamente. Los sitios engendrando raro
en mendigue y puede ser menos comn en las Llaves. Parece ser nmada al seleccionar anuario
que anida los sitios, para que los nmeros pueden variar considerablemente de ao a ao.
La Distribucin rango-ancha: Las castas de California sur a travs de Centroamrica a lo largo
de la costa de Pacfico; de Amrica del Sur nortea a travs de Caribe y Antillas y costa del
Golfo norte (con anidar tierra adentro en Amrica del Sur nortea y EE.UU. del sudeste); el
tierra humedas a lo largo de la costa Atlntica a Virginia.

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El Estado de conservacin: La poblacin rechaza en Florida aparece haber sido pronunciado
durante las ltimas dcadas (alrededor de 50 por ciento de 1970 a 1990). Sin embargo, los
declives en Florida han sido compensados hasta cierto punto aumentando los nmeros en otros
estados cercanos. Se creen declives rango-anchos en Florida y los estados vecinos para estar
ocurriendo, pero stos pueden ser difciles de documentar en la ausencia de estudios completos.
Proteccin y Direccin: Proteja los sitios anidando coloniales de la perturbacin humana. El Pez
de Florida y Comisin de Conservacin de Fauna y Departamento de Proteccin del ambiente ha
desarrollado el retroceso distancia alrededor de vadear colonias del pjaro de 330 pies (100 m)
para prevenir la tal perturbacin. Estas pautas pueden servir proteger las colonias individuales,
pero la amenaza a largo plazo primaria es degradacin de tierras mojadas a travs de la
destruccin, alteracin, polucin, salinizacion, y otros formularios de perturbacin. Los
esfuerzos de la restauracin de gran potencia en los Pantanos, Lago Okeechobee, el Ro de
Kissimmee, y en otra parte debe demostrar beneficioso.

VUELO:
Vuela con el cuello extendido hacia adelante. Las patas extendidas hacia atrs
sobrepasan la cola. Bate las alas y planea. Se le ve en formaciones de V, en lnea india
desplazada (una de las ramas de la formacin en V) y en bandadas que aparentan no
mantener un patrn especfico. Se le documenta una velocidad de cuarenta kilmetros
por hora.
REPRODUCCIN:
La temporada de anidacin es diferente de acuerdo a la localidad. En algunos lugares
aparenta depender de la temporada de lluvias. En otros lugares, como en la Florida,
anida desde la primavera hasta el otoo.
Anida en colonias que pueden ser integradas por varias especies de ibis y garzas.
Construye el nido de ramas de los manglares, rboles y arbustos, es posible que anide
en otro tipo de vegetacin y tambin en la tierra. El nido es en forma de plataforma, es
posible que le agregue hojas verdes en su interior.
La nidada usual consiste de dos a cuatro huevos, puede ser de uno a cinco huevos. Los

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huevos son blancos o color crema claros. La incubacin toma de 21 a 23 das y es
efectuada por los dos padres. Los pichones cuando nacen dependen en su totalidad de
los padres. Se desarrollan rpido y a las dos semanas, en algunas colonias, los jvenes
salen del nido y forman guarderas (crches). Alrededor de las nueve semanas, con el
pico aun no desarrollado del todo, se valen pos s mismos. Anidan a los tres aos de
edad.
ALIMENTACIN:
Busca su sustento insertando el pico dentro de la tierra seca o bajo agua. Su dieta
consiste de pequeos invertebrados como: pequeos cangrejos, insectos acuticos y
terrestres, larva. Complementa su dieta con lombrices, pequeos peces, ranas y todo
otro animalito que logre atrapar.

DESCRIPCIN:
De longitud mide de 54 a 65 cm. El peso es de unos 700 gramos.
El plumaje de los adultos es blanco excepto por las puntas de las plumas primarias en
las alas que son negras. Los jvenes tienen las plumas castaas y blancas.
La cara, debajo de la frente, la tienen desprovista de plumas. El color de la piel de la
cara es anaranjado carne. El pico es largo y arqueado hacia abajo. Las dos mandbulas
cierran sin dejar espacio, al menos a simple vista, entre ellas. En la base es semejante
al color de la cara, con posible ligera diferencia en tonalidad. Segn se aleja de la base
el pico se va oscureciendo hasta llegar a negro, en algunos ejemplares regresando al
color rojo en la punta. La proporcin de negro en el pico no es exacta en todos los
ejemplares de esta especie, algunos tienen ms negro y otros menos. El cuello es
proporcionalmente largo. Las patas son relativamente largas. Las patas y los pies son

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del color anaranjado carne a rojizo. Durante la temporada de anidacin la cara, el pico,
las patas y los pies es posible que se tornen ms intensos, las partes rojas adquieran
considerable intensidad y el negro del pico tambin se intensifique. Las plumas de la
cola son cortas.
Los gneros tienen plumaje similar. Los machos son ms grandes. Tambin tienen el
pico ms largo.
OTROS NOMBRES:
A la Ibis Blanca Americana tambin se le llama Coco, Coco Blanco, Corocoro y
Corocoro Blanco. En ingls se le conoce por American White Ibis.

Plegadis falcinellus
Otros Nombres
Ibis falcinelle, Ibis luisant, Sichler, Morito Comn, Bronsibis, Zwarte Ibis, Mignattaio
El mundo: Encuentre en la costa Atlntica de N. Amrica y las Indias Orientales. Tambin
Europa, Africa, Madagascar, C y Asia. las Filipinas y a travs de Indonesia a Australia.
Kenya: Comn en tieras mojadas permanente y tambin extendido en las orillas de lagunas
pantanosos y las albuferas costeras.
Este pjaro est presente a lo largo del ao en algunas situaciones (notablemente el Lago Nakuru
y Lago Naivasha) pero en otros es un visitante estacional. El aumento en los nmeros en las
reas como Baringo sugiere que algunos de los pjaros sean trabajadores migratorios. El
cronometrando del aumento, noviembre a travs de Abril, sugiere que ellos puedan ser del
Palearctico. El nico Kenyan que engendra el sitio actualmente en el uso est en Garsen.

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El morito, es un ibis oscuro de pico largo y curvado hacia abajo, que frecuenta marismas, deltas
y marjales con preferencia del litoral andaluz, levantino y cataln. Segn informacin recibida de
A. Rodrigues Sierra, en la actualidad, el Morito cra en las marismas del Parque Nacional de
Doana, y cada ao lo hace en mayor nmero. tambin existen sospechas sin confirmar, que lo
est haciendo en el Paraje Natural del Brazo del Este, en las marismas de la provincia de Sevilla.
Estas dos zonas constituyen, adems, una importante zona de invernada, donde no es extrao
verlos en bandos de ms de 400 ejemplares.
Identificacin: Ave oscura con pico largo y curvado hacia abajo, patas largas. En poca de cra
coloracin general pardo oscuro con reflejos purpreos y verdosos. En otra poca no tan oscuro
y con cabeza y cuello rayados de blancuzco. Las patas y el pico verde olivceo, ms o menos
oscuro segn la poca.
Nidificacin: Nidifica en colonias, mezclado con garzas, en zonas palustres; pone de 3 a 6
huevos verde azulados, la incubacin por la pareja tiene una duracin de unos 21 das.
Alimentacin: Se alimenta de insectos acuticos, crustceos, moluscos, gusanos, etc.
Hbitat: Marismas y zonas palustres.,los africanos lo relacionan con igbadu, y otras ceremonias
religiosas

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LAS DEIDADES MAYORES: LOS RSS

ESU, EL DEMONIO
Despus de Olorun, la Suprema Deidad, ESU (Eshu) es la nica deidad a la que se le ha
otorgado un general reconocimiento en todo el pas Yoruba. Entre la concepcin de Olorun y la
de Esu, sin embargo, hay una gran diferencia. La concepcin de Olorun es la de un espritu puro,
un elevado personaje demasiado lejano para ser adorado. No existe representacin de l en
ningn aspecto o forma. Por otro lado, Esu pertenece al sistema animstico. l es un Orisa que
ocupa el ms importante lugar entre los otros Orisas, l est representado por diferentes clases de
imgenes. l recibe adoracin en forma de ofrecimientos y oraciones, y debe ser el primero
propiciado antes de que cualquier otro Orisa reciba una ofrenda. Su adoracin nace
principalmente del miedo. Como el poder supremo del demonio, el miedo que nace del
aborrecimiento de su malevolencia conduce a ofrecimientos propiciatorios que le son ofrecidos
constantemente. Se le describe generalmente como Buruku, malvado hasta la muerte, estando
siempre preparado a hacer diabluras. Como consecuencia de su malevolencia, su altar es
construido fuera de la ciudad o de la casa. De aqu el dicho Esu ko mi iwa; a ko ile re si ita,
Esu no tiene carcter; su casa est hecha para l en la calle. Se supone que l sale con un
nudoso garrote, conocido como Agongo ogo, con el que ataca a sus enemigos o a los que le
deshonran indiscretamente.
En algunas partes del pas (ej. Ondo), l es adorado muy activamente. La adoracin que le es
ofrecida por sus devotos no parece surgir enteramente del miedo. Ms bien, est a veces
inspirada por sentimientos de admiracin por su gran fuerza, como consecuencia de los cuales,
le son ofrecidos oraciones y regalos, no slo para evitar su malevolencia, sino tambin para
asegurar su activo favor, especialmente contra los enemigos. Hay una fuerte creencia en su poder
y su presteza en dar beneficios a sus adoradores, y esto justifica el hecho de que los siguientes
nombres sean llevados por los Yoruba:
( I ) ESU-BI-YI, un descendiente de Esu
( II ) ESU-RI OHUN-BI, un valioso descendiente de Esu
( III ) ESU-GBA-YI-LA, abreviado a menudo a Esugbayi, una persona salvada por Esu.
( IV ) ESU-TO-SIN, para adorar a Esu es suficiente.

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IMGENES
La representacin de Esu asume diferentes formas:
Una forma comn de representacin es por medio de una losa de piedra o un trozo de tosco
LATERITE? Clavado en tierra de un modo oblicuo. La ceremonia de clavar una piedra de este
modo es conocida como Gigun Esu, clavando la piedra de Esu en tierra. As es encontrada
una piedra cerca de la entrada de cada ciudad y enfrente de la entrada de muchas casas. La piedra
est cubierta a menudo con una tosca barraca hecha de hojas ikin sostenida por cuatro palos
cortos o columnas de barro. Lminas de hierro onduladas que estn siendo ahora sustituidas por
hojas de ikin en lugares cerca de la costa.
Otra forma de representacin es la de una olla de barro con un agujero en el medio, hundida en
tierra. Esta forma de representacin es encontrada en la ciudad de Benin, de Ijebuland y en
algunos otros lugares.
La forma ms comn de representacin es la de una columna de barro. A veces la columna es
slida y otras veces es hueca. A veces se erige sin ninguna seal sobre ella, otras veces es
adornada con tres agujeros redondeados. En la ciudad de Benin y en algunos otros lugares, tres
conchas reemplazan a los agujeros la columna est cubierta generalmente del mismo modo que
la piedra descrita arriba.
Las imgenes de Esu para uso casero estn generalmente hechas de barro o madera, y estn
colocadas sobre orupo o lechos de arcilla. Aqu le son hechas ofrendas de sangre o aceite de
palma.
La deidad est generalmente representada como un ser humano desnudo, sentado sobre sus pies
con las rodillas flexionadas y los brazos cruzados o, sentado con las manos descansando sobre
sus rodillas.
Las imgenes porttiles de Esu estn tambin hechas con forma humana.
Dos clases de tales imgenes son descritas as por el Dr. Farrow:
La primera figura muestra al demonio en postura arrodillada, sosteniendo con sus manos
pechos de tipo femenino. La idea expresada es la de que esta deidad da alimento. Hay que hacer
notar que las figuras del demonio son siempre peinadas segn la forma femenina.
La segunda imagen es una muy pequea, de slo tres pulgadas de alta; pero tiene un especial
inters por las marcas grabadas sobre ella. Esta imagen, debajo del pecho no es de forma
humana, pero se une dentro de una columna cuadrada. En su parte posterior y en dos lados est
grabada una tabla exactamente similar a una tabla escrita mahometana (wala).
Debera hacerse notar que el nmero de lneas grabadas en el frente y en la parte posterior de la
ltima imagen son generalmente 17, que son las 16 (ms una) nueces de palma usadas en la
adivinacin If. Entre Esu e If, el dios de la adivinacin, hay una ntima relacin. Mitos
explicando el origen de la misma sern dados en el prximo captulo.
Los nmeros cinco y siete grabados a los lados son importantes ya que son impares; el nmero
siete significa perfeccin en la maldad, y el nmero cinco, que es el nmero de das que forman
un ciclo completo de una semana Yoruba, contiene una referencia a la idea de que la
malevolencia de Esu es operativa cada da de la semana.
LA ADORACIN
La adoracin a Esu es muy simple, pero a veces muy espantosa. Generalmente, le son hechos
sacrificios en forma de caures puestos dentro de su altar como seal de respeto. Algunos gallos,

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machos cabros y perros son matados y su sangre rociada sobre la imagen de piedra de Esu. l a
menudo se satisface con recibir una parte de los regalos ofrecidos a los otros orisas. Cuando es
consultado para el fin de adivinacin, es suficiente con un simple ofrecimiento que a veces toma
la forma de unos pocos caures. Pero en algunas ocasiones, entre sus ms devotos adoradores en
Ilesa u Ondo, e incluso en la comparativamente ms civilizada ciudad de Abeokuta, se
acostumbra ofrecer sacrificios humanos para propiciar el supremo poder del demonio. El
Coronel Ellis dice que: En importantes ocasiones una vctima humana es ofrecida a l, y da
dos ejemplos en apoyo a esta afirmacin. El se refiere a la costumbre de llevarse los caures
ofrecidos a Esu en un templo en Wuru anualmente y de la compra, con la suma conseguida, de
un esclavo para ser ofrecido al dios. l tambin se refiere al sacrificio de un esclavo en Ondo. El
Dr. Farrow critica la afirmacin del Coronel Ellis de tal manera que lanza una sombra de duda
sobre la misma.
Pero el Dr. Farrow admite que el pueblo de Ondo era el ms cruel adorador de Esu, y que
durante su estancia en Abeokuta hubo un sacrificio pblico de una vctima humana. Ser
mostrado ms tarde que este solitario ejemplo de sacrificio humano relatado por el Dr. Farrow es
slo uno de los muchos ejemplos de sacrificio humano a Esu.
ORIGEN HISTRICO
Desde que la adoracin a Esu est tan extendida y normal en el pas Yoruba, es natural el esperar
que el carcter de la deidad debera ser bien comprendido y no debera presentar dificultades en
su descripcin. Este, sin embargo, no es el caso. En el informe dado arriba se ha encontrado
dificultad en apartar algunos de los inadecuados elementos en el carcter de la deidad. Las
dificultades sobre su carcter sern establecidas ahora:
( I ) La primera dificultad concierne al significado de su genrico nombre as como a los de sus
nombres especficos. El nombre genrico es Orisa. Es significado de este trmino ha
desconcertado a los escritores anteriores, que lo describen como un trmino de derivaciones
inciertas. Bishop Johnson cita a los siguientes mitos como explicacin del trmino:
Estas deidades son generalmente conocidas entre nosotros como Orishas, un trmino que,
despus de la tradicin religiosa del pas, fue originalmente aplicado a algunos seres a los que
Ifa, u Orunmila, el hijo de Dios, haba enviado fuera con otros para buscar y recoger juntos la
sabidura que l haba esparcido por aqu y por all, y que tuvieron xito en su investigacin y
reunin mientras que otros fallaron, y que estaban entonces hablando de cmo Awon ti o ri sa,
'aquellos que tuvieron xito en hacer su coleccin, y como consecuencia de ello, se convirtieron
en objetos de adoracin.
Pero otros han descrito el trmino Orisha como derivado de las circunstancias de una gran
diferencia en una especial circunstancia entre dos amigos, sobre un tiesto, Isha, que uno ha
hecho un regalo al otro, pero una devolucin que el donador exigi despus por envidia, y que
despus de la devolucin, fue considerado sagrado se convirti en objeto de adoracin; y ellos
dicen que desde esto, todo objeto de adoracin ha sido llamado Orisha (Ori-isha), una alusin
al tiesto sobre el cual haba habido una gran diferencia.
Mr. Dennett conjetura que ello significa el difunto beatificado. El reverendo Epega cree que el
trmino contiene una referencia a la prctica de hundir una olla para marcar el altar de una

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deidad. Todo lo de arriba, siendo una interpretacin fantstica y mitolgica del trmino, no tiene
fundamento histrico.
El nombre especfico de Esu, Elegbera, Elegbara, Elegba o Legba, tambin presenta una
dificultad. Se supone que significa el que agarra, el que golpea con una estaca, el que lleva el
cadver o el que salva. El significado de la palabra Esu, el nombre popular de la deidad, ha
sido tambin difcil de explicar. Se supone que se deriva de shu, emitir, desperdicio, evacuar
o de shu, ser (o volverse) negro, y es por lo tanto supuesto que significa oscuridad o el
negro, el Angel de las tinieblas. El ltimo significado es parcialmente correcto, pero requiere
ms profunda explicacin.
( II ) A Esu se le atribuyen de la misma forma buenas y malas cualidades. Se le considera tanto
una deidad malvola como benefactora. No es fcil de explicar una contradiccin como sta, por
lo que hay un proverbio Yoruba que dice que hay un buen Esu y un mal Esu (Esu rere wa, Esu
buburu wa). La fcil explicacin de que el proverbio significa que Esu no es tan negro como es
pintado es definitivamente poco satisfactoria. Cuando es pintado negro, l es verdaderamente
negro.
( III ) algunas de sus imgenes le representan como una deidad masculina, otros como femenina.
El primer dibujo de una imagen porttil de la deidad descrita arriba es la de una hembra,
mientras que el segundo es la de un macho. Sorprendido por estas contradictorias caractersticas,
el Dr. Farrow comentaba de esta manera sobre las caractersticas femeninas del primer dibujo:
Esto (el pelo peinado a la moda femenina) podra llevar a la suposicin de que Esu est
considerado como un personaje femenino, o de que es un demonio macho y hembra. La verdad
es, sin embargo, de que es considerado como el primer y nico ser, y se le nombra siempre como
l, pero esto no le impide a l el poseer ciertas caractersticas femeninas.
Aparte de cualquier otro consideracin, el error que acarrea el uso del pronombre masculino l
es suficiente para anular el valor de esta explicacin. Yoruba es un lenguaje del Sudn; no est
por lo tanto modificado al efecto del sexo. La palabra Yoruba para el pronombre de tercera
persona para todos los gneros es O u On (forma nasalizada). No hay nada en la forma de la
palabra que exija ser traducido l y no ella o ello.
Los esfuerzos para resolver las dificultades citadas no han tenido xito hasta ahora. Es que esto
escribe, sin embargo, siente que ellas sern resueltas si la teora de una relacin ntima entre la
religin de los Yorubas y la del Antiguo Egipto, propuesta en el primer captulo y aplicada en el
segundo, es tambin aplicada aqu.
El primer indicio para la solucin de las dificultades est en el proverbio Yoruba Esu li ota
orisa, Esu es el enemigo de Orisa. Esto implica la existencia de una actitud de antagonismo
entre Esu y Orisa. La concepcin de Esu afecta de hecho a un dualismo en el cual Esu, el
supremo poder del diablo, est en oposicin a Olorun, la deidad ms benefactora. Con la
transferencia de la adoracin de Olorun a las deidades menores, el antagonismo es tambin
transferido a esas deidades.
Entonces el dualismo no es una caracterstica de las religiones primitivas. En el ltimo captulo
se indic que los pueblos Yoruba eran entendidos del mito de Osiris. La Antigua Religin
Egipcia contiene un dualismo entre Osiris y Set. Osiris es el buen poder tanto moralmente

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como en la esfera de la naturaleza, mientras Set es la personificacin de todo lo que los Egipcios
consideran como demonio. Si Osiris es bien conocido por los Yorubas y la elevada concepcin
de l como el nico Dios es tambin familiar, entonces esto lleva a que ellos tienen que tener
una deidad que corresponda al enemigo de Osiris. Tal deidad es Esu. l est considerado como
el enemigo de Olorun (identificado en el ltimo captulo con Osiris) y se cree que vive en
contraste oposicin a l. La concepcin de Set como una deidad demonaca viviendo en activa
oposicin a Osiris permanece en el origen de la concepcin de Esu con relacin a Olorun. Esta
identificacin de la deidad Yoruba Esu con la deidad egipcia Set o Sut es fuertemente apoyada
por el hecho de que el proverbio Yoruba citado arriba es tambin aplicado a Osiris y Set.
Justamente como los Yorubas dicen que Esu es el enemigo de Orisa as escritores de la
Antigua Religin Egipcia siempre dicen que Set es el enemigo de Osiris.
Debe sealarse que la palabra Orisa es usada en lugar de Olorun. Esto exige una explicacin. En
el caso de la Antigua Religin Egipcia la oposicin que exista originalmente entre el Horus
mayor y Osiris, y consecuentemente entre el Horus ms joven por un lado y Set en el otro. As
tambin, en el caso de la religin Yoruba, la oposicin se transfiere de Olorun a las deidades
menores conocidas como Orisas.
Cul es, entonces, el origen del trmino Orisa?. Primero de todo, debe notarse que hay tres
formas del trmino: Orisa, Oyisa y Orise, cada una de las cuales significa un dolo, una deidad o
un dios. La palabra Orisa puede ser dividida en dos partes: ori y sa. La primera parte es una
forma modificada de la palabra del Antiguo Egipto horu. La supervivencia de esta palabra en
Yoruba ha sido sealada en el captulo anterior. La conclusin de que la palabra ori est
relacionada con la palabra horu esta muy fortalecida por el hecho de que el dios egipcio HorusBakhu, el dios de la montaa del Este, sobrevive en Yoruba como Orisa-Beku, que significa
el dios de la montaa.
La segunda parte de la palabra se, se deriva directamente de Set, y su otra forma sa, se deriva
del nombre del animal sha, que es el animal que representa a Set. La palabra ori-sa u ori-se
es, por lo tanto, una forma modificada de la palabra Horus-Set, el nombre de una doble
divinidad cuya adoracin existi durante siglos en el Antiguo Egipto.
El motivo para identificar Orisa con Horus-Set requiere ampliacin. Se recordara que Horus
representaba a los invasores asiticos que se establecieron en el Antiguo Egipto, mientras que
Set representaba a la poblacin que haba sido conquistada por los Faraones Egipcios. Horus
lleg a ser el ttulo o parte del ttulo de las deidades adoradas en el Sur de Egipto. La adoracin a
Horus se extendi, hasta que los dioses Horus fueron en un tiempo general. Set, el representante
del Norte, fue ampliamente adorado all, pero fue considerado el enemigo de Horus, el
representante del Sur. Su adoracin no estuvo confinada en el Norte de Egipto, sino que se
extendi a otras partes de Egipto, Nubia y Etiopa. De aqu el Dr. Menzies dice: el demonaco
poder de Set fue muy adorado, y se acercaban a l tanto en privado como en pblico, todos los
que tenan algo que temer de l, es decir, por todos. Cuando las coronas de los dos reinos
fueron unidas, se origin una doble adoracin de Horus-Set, y ciertos distritos persistieron en
esta doble adoracin hasta los ltimos tiempos del paganismo. Los Yorubas tienen que haber
emigrado de uno o ms de tales distritos.
Una mayor evidencia en apoyo de la identificacin de Esu con Set es dada por el hecho de que
Esu es representado por una piedra, que es a menudo adorando por transentes como Oluwa
mi, mi seor. Set fue tambin representado por una piedra. Segn Wieldemann, otro dios

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Egipcio que fue ocasionalmente considerado como incorporado a una piedra fue Set. Esu
tambin es representado por columnas; as tambin fue Set.
Es muy posible tambin que la palabra Orisa se derive de Horus, la forma griega de la palabra
del Antiguo Egipto Horu. La derivacin, entonces sera como sigue: Horus; h se suprime, y
la consonante final recibe una vocal que es una a o una e. La palabra se convierte as en O-risa u O-ri-se.
Debera ser notado aqu que hay varias palabras en lenguajes del frica Occidental que denotan
deidades y que son localizadas como del mismo origen. Por ejemplo, las palabras O-ri-se
(lenguaje Sekiri), Arose, A-lu-si, A-ru-si (lenguaje Ibo) son modificaciones genticas de HorusSet y Horus.
El origen del trmino Set es as dado por el Dr. Tiele: El nombre Set esta quizs relacionado
con... Sati-ray del sol y Phallos.
Es probable que la idea raz de esta palabra ha sobrevivido en unas pocas imgenes de Esu que
estn hechas con un desproporcionado y largo falo. Como consecuencia de estas imgenes, el
Coronel Ellis ha descrito a Esu como un dios flico. El que esto escribe ha visto algunas de las
imgenes, pero l est convencido de que Esu no es una divinidad flica, y que las
representaciones de piedra de la deidad no son crudas imitaciones del falo. Sin embargo, las
imgenes llevan a un soporte indirecto de la teora de una gran conexin entre Esu y Set. Debe
admitirse, sin embargo, que algunas tribus degeneradas dan una indebida atencin al falo de las
imgenes.
De los cual, una vez que la teora mencionada es aceptada, es fcil resolver las restantes
dificultades. Segn la mitologa Egipcia haba un dios llamado Shu que surgi de las aguas
primitivas. Sibu, el dios de la tierra, separado por la fuerza de Nuit, la diosa del cielo estrellado.
As lleg a ser el dios del espacio entre el cielo y la tierra. Su representacin era la de un dios en
postura arrodillada sujetando el cielo con ambas manos. Ms adelante se fusion con Ra el diossol, y de esta manera se convirti en dios-sol. Como un dios-sol, fue considerado como una
deidad benfica y como personificacin del poder. El fue el dador de la vida, el principio que
anima la materia. A causa de su benigna influencia, reinan la justicia y la verdad.
En un perodo posterior, no obstante, se puso atencin al abrasador calor que emanaba de l que
al efecto animador de sus rayos.
As, l se convirti en el dios del abrasador calor del sol, el temible dios-sol, el ms ntimo
aliado de Set; y el asno, el animal de Set, que tambin es llamado Shu, parece tambin como
serle propio.
La derivacin del nombre Shu es como sigue: la raz de donde deriva su nombre tiene un doble
significado, primero la del abrasador, y secundariamente la del alargamiento, crecimiento. Las
consideraciones de arriba nos muestran que Shu es considerado tanto como una deidad benvola
como malvola.
El parecido entre el carcter del dios Egipcio Shu esbozado arriba y el del dios Yoruba Esu (Eshu) nos ayudar a desenredar el misterio que rodea al ltimo. Est claro que la concepcin de

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Esu es una fusin de la concepcin de Set y la de Shu. La palabra Yoruba su (shu) significa
extender sobre algo y de aqu cubrir, oscurecer. Por ejemplo, la expresin Yoruba Orun su
significa el cielo est completamente cubierto esto es, con nubes; en otras palabras, las nubes
se han extendido sobre el cielo. El verbo Yoruba que significa caer es su-bu (shu-bu), que es
extenderse o cubrir completamente un lugar (bu, un lugar, tanto en el lenguaje del
Antiguo Egipto como en el Yoruba).
La deidad Yoruba deriva as, tanto su nombre como su carcter de Set, el enemigo de Osiris, y
de Shu el dios-sol, considerado originalmente como una deidad benefactora y ms tarde como el
temible dios-sol ntimamente unido a Set. La razn por la que Esu est atribuido con las
opuestas cualidades de beneficencia y malevolencia se hace as clara. Su beneficencia y
malevolencia son fciles de encontrar en la concepcin de Shu, mientras que su malevolencia es
tambin fcil de encontrar en Set.
Una ilustracin de la fusin de elementos de la mitologa Egipcia en la religin Yoruba pueden
darse en apoyo a las conclusiones de arriba citando un pasaje de En la vuelta de la mentalidad
del hombre negro de Dennett. El pasaje que contiene una descripcin de una casa juju en
Idrigena, cerca de la ciudad de Benin, dice as:
Al entrar observa la figura de un hombre sin piernas (Oke), el portero; entonces girando a la
izquierda, vers una figura de arcilla vestida con una cota de malla como en los das de Isabel,
montando un caballo. l es llamado Okakwu o un oficial. Pasando por la pared de la izquierda,
encontramos una figura vestida como un primer ministro o Iyase. Luego en el espacio al aire
libre del centro del cuadrado hay dos figuras, una a tu derecha y otra a la izquierda segn
permaneces con tu espalda a la puerta que enfrenta Ake. La de la izquierda representa a Oyisa
(dios) y la de la derecha a Esu, el demonio. Esu est vestido como un esclavo con sombrero y
telas, llevando un cuchillo en su cintura y un palo llamado Ukpopo (garrote nudoso), en su
derecha. Oyisa por otro lado, est vestido como un rey. Nosotros ahora mantenemos el trono de
Ake, que vestido como un rey estaba sentado con una esposa (Irebu) con su beb a cada lado de
l.
Ake es el nombre de un dios. El significado de la palabra es un hacha. Se recordar que un
hacha (, neter) es el smbolo de un dios en el Antiguo Egipto. Iyase significa el Set vivo
(ya de la palabra ye, que significa existir, y se, una abreviatura de la palabra set). Oyisa
(Horus-Set) es el ttulo genrico de un dios. En el pasaje de arriba est usado simplemente como
sustituto de Horus. La figura de Ake, quien, vestido como un rey, est sentado con una esposa y
su beb a ambos lados de l, sugiere fuertemente que es una reliquia de la figura de la divina
trinidad de Horus, Osiris e Isis (hijo, padre y madre). Irebu se deriva de Rebu, el nombre de
un pueblo que viva al Oeste de Egipto, que fueron a menudo referidos en inscripciones
jeroglficas.
Debe hacerse notar de paso que la prctica de simbolizar a un dios por medio de una hacha o por
medio de una figura parecida en su forma a un hacha, es bien conocida en otras partes de Benin y
del pas Yoruba en general. El nombre se da a veces al centro de adoracin de una deidad o al
distrito habitado por un rey que es considerado como el que ejerce la suprema autoridad en
nombre de la deidad.

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La dificultad que surge de las caractersticas femeninas generalmente atribuidas a Esu y del
origen y significado del nombre de Elegbera o Elegbara ser ahora explicada.
Se ha notado arriba que la concepcin de Esu es parcialmente derivada de la del dios egipcio
Shu. Ha sido tambin sealado que Shu se convirti en dios-sol por haberse fusionado con el
cuerpo de Ra. Ahora Ra es conocido con otros dos nombres, que son los nombres de otras
deidades que han sido identificadas con l. l es as el nico dios conocido con tres nombres
diferentes. Como l mismo dice: Yo soy Khepera por la maana, Ra a medioda y Tum por la
noche.
La fusin de Shu con Ra y la aplicacin de los nombres de Khepera y Tum a Ra facilitar la
sustitucin de estos nombres por Shu. De hecho, esto es lo que sucedi. El nombre de Khepera
fue tambin aplicado a Shu. Como resultado de esto, Elegbara, el nombre alternativo de Esu, se
deriva de Khepera. Para aclarar esto, el proceso de derivacin ser dado completamente aqu. La
letra inicial kh es un sonido dbil; cuando es seguido por una vocal, es suprimido en Yoruba, a
menos que suceda en una palabra monosilbica que se transforma en ku. Cuando es seguida
por una vocal al medio de la palabra se endurece, transformndose en k. Cuando es seguida por
una consonante, se endurece tambin hacia la k, pero se le debe dar una vocal para formar una
nueva slaba, desde entonces cada consonante debe tener su propia vocal en Yoruba. Kh en
Khepera, por lo tanto, se suprime quedando epera. El sonido labial p no existe en Yoruba, su
lugar es tomado por b o por una p labial cerrada, deletreada kp en otros lenguajes del
frica Occidental o por gb, otra labial cerrada, caracterstica de lenguas de frica Occidental.
En el caso de epera, p es cambiada a gb, y la palabra se convierte en egbera. Como
sustituto de Shu, quien, como fue indicado arriba, simbolizaba poder, la palabra se convierte en
sinnimo de poder. Una repeticin de la vocal inicial de una palabra junto con la letra l se hace
a menudo, que cuando se aade a la palabra original, significa plenitud, terminacin. Es as que
la palabra se transforma en Elegbera. El cambio de la tercera e hasta a se explica
fcilmente comparando la palabra con agbara (poder), que es ciertamente una forma
modificada de egbera. El cambio es quizs sugerido por una palabra que es aadida a veces a
Elegbara. Esa palabra es bara que hace el nombre completo de la deidad Elegbara Bara. La
adicional as suministrada por la palabra bara puede conducir al cambio de una o ms es en
la primera parte del nombre.
El nombre de Elegbera, Elegbara, Elegba o Legba (las dos ltimas son modificadas formas de las
dos primeras) muestra claramente que se deriva de Khepera. Esta afirmacin es ms
profundamente confirmada por el hecho de que la adicional palabra Ba-ra significa el alma de
Ra, una palabra que muestra una ntima conexin entre Elegbara y Ra, y por eso entre Elegbara
y Khepera.
Esta identidad de Elegbara con Khepera explicar el por qu a Esu se le atribuyen caractersticas
femeninas. Khepera es un dios, y no una diosa. El por qu los griegos eligieron dar a su nombre
una terminacin femenina es desconocido. El hecho de que l era representado por imgenes
femeninas probablemente condujo a los griegos a preferir la forma femenina a la masculina del
nombre.
Un notable hecho en esta conexin es la derivacin de la palabra Yoruba para mujer de Khopri,
que es la palabra original egipcia para Khepera. La derivacin es como sigue: kh es suprimida
quedando opri, p se convierte en b, y como el Yoruba es un lenguaje fontico, todas las
consonantes que vayan juntas en una palabra deben ser separadas por una vocal. La palabra, de

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esta manera, se convierte en obiri, que significa una mujer. La supervivencia de imgenes
femeninas de Elegbara (Khepera), la terminacin femenina de Khepera, y la derivacin de la
palabra obini(n) mujer de Khopri (todo significado de la existencia de imgenes femeninas de
Khopri (Khepera) en el Antiguo Egipto como consecuencia de las cuales Esu es ahora
reconocido con caractersticas femeninas).
OBAUFON U OBALUFON
La identificacin de Esu con Set tambin aclarar el origen y el carcter de una divinidad
conocida como OBAUFON u OBALUFON. La deidad ha sido descrita como el dios de un
imperio prspero, el dios de la paz del reino o el Seor del Habla. El Dr. Farrow escribe as
sobre la deidad:
Aunque no es tan conocido como algunos de los otros, l es el poseedor de un considerable
poder. Es la nica deidad a la cual un sacrificio humano fue ofrecido pblicamente durante la
estancia del escritor en Abeokuta.
El origen de la deidad y la razn del considerable poder atribuido a l puede se explicado en las
mismas lneas que las dificultades ya explicadas.
Se ha hecho arriba una referencia al predominio de la adoracin a Set. Ahora el nombre griego
para Set es Typhon, y no debera ser sorprendente si este nombre subsiste en el pas Yoruba, en
vista de la identificacin de Set con Esu. El hecho es que la palabra Obaufon u Obalufon es
parcialmente derivada de Typhon. La palabra puede ser dividida en dos partes: oba y ufon o
lufon. La palabra oba significa un rey derivada de la palabra egipcia ba, que significa un
alma, el rey siendo considerado como el alma encarnada del pueblo. La segunda parte ufon o
lufon procede de typhon (en griego PALABRA GRIEGA , t-u-ph-o-n, ph es equivalente a
f en el sonido).
El nombre Typhon tiene que haber sido obtenido por los griegos de los fenicios, que
identificaban a Set con Ziphon, el dios de las tormentas. Cuando la palabra fue adoptada por los
Yorubas, la letra inicial t o z fue suprimida conservando la regla de que todo nombre en
Yoruba debe empezar con una vocal. A la palabra ufon se le aade la palabra oba, y la
palabra compuesta es obaufon y es pronunciada de este modo en la actualidad por algunos
Yorubas. La colocacin de dos vocales juntas no es usual en Yoruba. Por lo tanto la letra l es
insertada por la eufona y la palabra se convierte en oba-l-ufon. El nombre obaufon u
obalufon es por lo tanto otro nombre para Esu y se deriva de Typhon, el nombre griego para
Set o Sut.
En confirmacin de la identificacin que acabamos de hacer, debera hacerse notar que el cerdo,
un animal cuya forma a veces toma Set en la mitologa, tiene un nombre Yoruba que le asocia
con Typhon. La palabra Yoruba para cerdo es e-le-de. Esta palabra se deriva de la egipcia deb
perforar o penetrante. Elede significa por lo tanto el que perfora o el que posee el
instrumento para perforar. Cuando se recuerda que fue en la forma de un cerdo que Typhon
perfor el ojo de Osiris mientras cazaba por la noche, se hace obvia la razn por la cual los
Yorubas dieron el nombre al cerdo.
Obalufon posee considerable poder porque es el mismo dios que Set o Shu, que es considerado
como una personificacin del poder y que ha sido identificado con Esu. Durante el ltimo siglo

Ifakayode

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Ifakayode
fue a menudo propiciado con sacrificios humanos. La razn para la afirmacin de que el
sacrificio humano presenciado por el Dr. Farrow fue un sacrificio a Esu ser ahora clarificado.
Uno de los grandes beneficios derivados del establecimiento del Protectorado Britnico en el
pas de Yoruba, es el poner fin a los sacrificios humanos. Unos pocos ejemplos de sacrificios
humanos hechos a Obalufon (Esu) en el ltimo siglo pueden darse aqu, especialmente las copias
de peridicos de los que han sido tomadas y que ahora son muy raros. Ellos son como sigue:
( I ) Iwe Irohin. 3 de Octubre de 1861.
Sacrificio humano: tenemos noticias de que por alguna u otra causa el sacerdote de Obalufon,
que ofreci sacrificio humano en Ikereku, muri aproximadamente una semana despus
( II ) Iwe Irohin. Noviembre de 1861. Apndice.
Tenemos que deplorar de nuevo el hecho de un sacrificio humano que tuvo lugar en Ikereku el
martes 12 por la maana. Esta ciudad sacrifica anualmente un esclavo a Obalufon.
La vctima en este caso es el tercer intento para el propsito este ao; el primero muri, y el
segundo escap.
Observando sacrificios humanos en esta ciudad por los Egbos hemos obtenido la siguiente
informacin que creemos es correcta. De los doscientos municipios de Abeokuta estaban
acostumbrados al sacrificio de seres humanos antes de que ellos abandonaran su ciudad:
Igberin:
1
anualmente a Obalufon.
Ikereku:
1
anualmente a Obalufon
Iwo:
1
anualmente a Oranmiyan.
Owu:
1
anualmente a Amunibuwa
Oko:
7
anualmente a deidades locales; no efectuados desde que la
tribu dej su vieja ciudad para ir a Abeokuta.
Se ver en los ejemplos dados arriba que, aparte de Ilesa y Ondo, donde la adoracin a Esu fue
ms pronunciada, los humanos sacrificios a Esu u Obalufon fueron generales en Yoruba. El
predominio de sacrificios humanos a Obalufon es una adicional y notable confirmacin de la
derivacin de la palabra de Typhon, sobre todo desde que sacrificios humanos fueron tambin
vinculados con el nombre de Typhon en el Antiguo Egipto. Segn Plutarco, En Eileithapolis
ellos acostumbraban a quemar hombres vivos hasta reducirlos a cenizas... llamndolos
Typhoneian; y las cenizas las aventaban y las esparcan. A esto, sin embargo, se le dio
publicidad en cierto tiempo. Esta afirmacin puede ser considerada junto con el siguiente
extracto de Nueva luz sobre el Antiguo Egipto de Maspero: Sacrificio humano: Las vctimas
pueden ser vistas siendo transportadas en un trineo, luego estranguladas y despus, quizs
quemadas. Humanos sacrificios similares a stos del Antiguo Egipto persisten en Yoruba hasta
el final del siglo pasado.
OBSERVACIONES FINALES
Las observaciones precedentes suministran motivos adecuados para considerar a Esu como que
est ntimamente relacionado con el dios egipcio Set, y por lo tanto con Shu, Khepera y Typhon.
La concepcin de Esu es una fusin de ideas relacionadas con cada uno de los tres dioses
egipcios que han sido identificadas con Set del Antiguo Egipto. Su adoracin es otra reliquia de
la fe de Osiris, que ha sobrevivido a travs de los siglos con algunos de sus espantosos
elementos. Hech races en el distante pasado y llevada a cabo por una vasta extensin de
desierto, la creencia en Set es tan fuerte hoy como nunca en Yoruba y se concentra en Esu, una

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Ifakayode
deidad que a veces es benfica o malvola, pero cuya malevolencia ha predominado tanto sobre
su beneficencia, que l ahora es considerado por muchos como el Supremo poder del demonio
y el prncipe de la Oscuridad.
IFA, LA DEIDAD ORACULAR
Ifa, la deidad oracular, es, con mucho, la ms popular e importante deidad del propio pas
Yoruba. Aunque su reconocimiento o es tan general como el de Esu, y su categora, segn
algunos mitos existentes, es inferior en algunos aspectos al de Esu, su lugar en la vida de todo
Yoruba es, sin embargo, nica.
Entre algunas tribus su adoracin no es tan frecuente como la de Esu o la de las deidades locales
pero su importacin es reconocida por todos. l es adorado y consultado en todas las ocasiones
importantes, y sus mandatos no pueden ser desatendidos con impunidad.
Creer en l es una muy importante STRAND? en la perversin y tramos de la vida religiosa del
pueblo. Esto es un factor vital en su origen filosfico, incluso hasta hoy. A pesar de un siglo de
intensiva evangelizacin cristiana y alrededor de dos siglos de penetracin mahometana en el
pas, la creencia en Ifa todava encuentra expresin entre muchos Yorubas civilizados que
profesan una y otra de las ms altas formas de religin.
El deseo de investigar en el oscuro seno del futuro es esencialmente humano. Rodeado por tantas
fuentes de peligro como est el hombre incivilizado, l no puede ms que buscar gua de alguna
deidad misteriosa. Los incivilizados Yoruba volvieron con naturalidad a Ifa como gua con
respecto al futuro. Ellos le consultan sobre todas las materias grandes y pequeas. Por lo tanto,
se ha originado un sistema de orculo, envuelto en tanta importancia que la moderna influencia
ha hecho muy poco para minimizarlo.
SACERDOTES IFA
Los sacerdotes de Ifa son conocidos como babalaos (baba-alawo). El padre o el gran hombre
que trata con secretos, un adepto en misterios. Debido a la popularidad del culto, el nmero de
sus sacerdotes es muy grande. El sacerdocio Ifa es tambin atractivo porque es lucrativo. Hay un
popular proverbio entre los Yorubas que dice que un sacerdote Ifa no puede nunca pasar hambre
(Ebi ko le pa babalawo). Otro proverbio dice que el sacerdote ms inteligente es el que adopta la
adoracin a Ifa.
Iniciarse en la profesin es algo muy caro. El estudiante del culto Ifa debe aguantar un largo
proceso de entrenamiento, extendindose a un perodo de tres a siete aos. Antes de empezar el
curso tiene que pagar una suma de entre 100 y 150 libras segn su capacidad financiera o la
reputacin de su maestro. Durante este perodo, l tiene que memorizar largos pasajes, y su
aprovechamiento depende de la calidad de su memoria retentiva. Tiene que memorizar 4.096
diferentes historias o pareados, y cuanto ms rpidamente lo consiga ms corto ser su perodo
de entrenamiento. No se ha encontrado a ninguno que haya cumplido esta proeza, pues tan
pronto como un estudiante adquiere un conocimiento til de las ms importantes, l est listo
para elaborar el ritual de iniciacin, que incluye la ceremonia de purificacin por agua y el paso
a un test conocido como Pinodu. Para este propsito, el candidato sumerge sus manos en agua
consagrada Ifa. Entonces recibe sobre la palma de sus manos aceite abrasador desde una lmpara
nueva y lo friccionan sobre su cuerpo. Si se mantiene sin lastimarse, entonces se convierte en
sacerdote Ifa que ha dado prueba de que est seguro contra toda enfermedad y ser por ello capaz
de salvaguardar a los dems de ellas.

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163

Ifakayode
Hay tres grados de sacerdotes Ifa. Los de primer grado son llamados OLORI, los de segundo
ORISA, y los de tercero AWON TI A TE NI IFA. Los de primer grado tienen derecho a adorar
a su Ifa siempre, pero no para adivinar con l ni permitir que sea tan empleado. Los de segundo
grado pueden tanto adorar al suyo y adivinar con l, como permitir que sea usado de esta
manera...
Mientras que los de tercer grado, que han sido llevados a su posicin por los servicios de Olodus
o Jefe de los Babalaos, tienen, adems, derecho a adorar a su propio Ifa y adivinar con l;
tambin tienen el privilegio de comer de cualquier sacrificio que pueda ser ofrecido a o ante Igba
Odu, la calabaza de los vasos sagrados de Odu, un privilegio que es negado a los dos primeros
grados.
Todo babalao acreditado debe arrancar todos los cabellos de su cuerpo, afeitarse la cabeza y
llevar ropa blanca o azul claro.
ORIGEN MITOLGICO DEL CULTO
El culto a Ifa es el ms organizado sistema religioso de los Yorubas. Como ha sido indicado
arriba, l es mantenido por un inteligente sacerdocio cuyos miembros estn sujetos a un alargo
curso de instruccin previo a la iniciacin. Cul es pues, el origen del culto?, Quin es
Ifa?.Hay varios mitos que explican el origen del culto y que dan detalles sobre la ciudad.
Algunos de ellos se reproducirn aqu. Ellos sern dados no a causa de que se pueda tener
confianza en ellos, sino porque contienen detalles que pueden servir como pistas hacia el
desenmascaramiento de su verdadero origen.
El primero de estos mitos es dado por Mr. Oyesile Keribo en un panfleto publicado por el
Gobierno Egba en Abeokuta en 1906. Dice as:
Ifa era nativo de Itase cerca del Pas Ife, y de procedencia pobre. En su juventud tena gran
aversin al trabajo manual, y por lo tanto, tena que mendigar para vivir. Para mejorar su
condicin, solicit a un hombre sabio para que le aconsejara, y este sabio de ense el arte de la
adivinacin, historias tradicionales con temas relacionados con l y medicina, como un medio
fcil de obtener el sustento.
Despus de esto, l se hizo muy popular. Los diecisis originales Odus corresponden a las
diecisis originales historias enseadas a Ifa, etc. Sus padres, por ser pobres, no eran conocidos
en el pas. Por lo tanto, fue considerado posteriormente sin parentesco y fue deificado despus de
la muerte.
El siguiente mito es dado por el Coronel Ellis y resumido por el Dr. Farrow como sigue:
En los primeros das del mundo, cuando la raza humana era escasa en nmero, los dioses eran
limitados en sacrificios y as pasaban hambre con frecuencia y tenan que buscarse el sustento
para ellos mismos. Ifa se puso a pescar, pero no tuvo xito y, pasando hambre, consult a Esu
(llamado tambin Elegba) que le dijo que si poda conseguir 16 nueces de palma de dos
palmeras de Orungan, el jefe, l enseara a Ifa como pronosticar el futuro y beneficiar a la
humanidad y as recibir abundancia de sacrificios o cambio; pero l estipul que la primera
eleccin de todos los sacrificios debera ser para l. Ifa accedi y fue a Orungan para pedirle las
nueces, dicindole el propsito por las que las peda. Orungan, encantado con la perspectiva,
llev a su esposa con l y se apresur a coger las nueces... La mujer de Orungan... se las llev a

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Ifakayode
Ifa. Elegba (Esu) entonces dio clases a Ifa, que a cambio ense a Orungan, y le hizo as el
primer babalao.
Otro mito interesante es dado por el ltimo Mr. Feyisara Sopein en Crnica Nigeriana del 12
de Marzo de 1909:
Ifa naci en Ife, la cuna del pueblo Yoruba. Fue un mdico hbil que tuvo una gran prctica y
fue un adivinador eminentemente hbil. Despus que llegara a ser famoso, fund una ciudad
llamada Ipetu y se convirti en rey del lugar... Gentes de todas partes de Yoruba venan en tropel
a l... Adems de esto, se nos ha dicho que el eligi solamente a diecisis hombres... Se dice que
los nombres de estos aprendices eran idnticos a los nombres de los diecisis signos de
adivinacin llamados Odus, y el orden de preferencia entre ellos, fue probablemente basado
sobre la prioridad del nombramiento. Se dice que todava se conserva en el actual orden de los
Odus.
Otro mito que muestra la ltima relacin entre Ifa y Esu es dado por Dennett:
Como dice la historia, Odudua no tiene ms Orifa que Ifa, y cuando consultaba a alguien,
consultaba a Ifa. Un da Ifa vino a hacer un sacrificio a Odudua, y l estuvo muy satisfecho con
la ofrenda... en esta ocasin, Odudua dio Esu a Ifa. De esta manera Esu fue es esclavo de
Odudua, y se convirti en el mensajero de Ifa. Y cuando alguien quiere hacer sacrificios a Ifa
ellos dicen que es mejor TO SQUARE? a su mensajero, ya que l es una persona muy
perversa.
OTROS NOMBRES DE IFA
El pueblo Yoruba es muy aficionado a dar ttulos a las deidades y a las personas distinguidas.
Ellos tambin son reacios a llamar a personas distinguidas por el nombre, y de aqu, que a veces,
ellos sustituyan con ttulos a los nombres. Los siguientes son una seleccin de ttulos dados a
Ifa:
Orunmila
Oludumare
Ikuforiji
Olujeni
Oba Olofa a sun lola
Mini
Erintunde
Edu
Alajiki
Okitibiri a-pa-ojo-iku-da
Ela
Oyigiyigi
MODO DE ADIVINACIN
Los materiales usados para la adivinacin son una tabla circular blanqueada conocida como
Opon Ifa, y 16 nueces de palma. A veces es usada una tabla rectangular o un abanico
rectangular. Otras veces el nmero de nueces de palma se incrementan en una. Cuando el
adivino ha reunido todos los materiales necesarios procede de una de las dos siguientes formas:

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Ifakayode
Pone todas las nueces de palma en su palma de la mano izquierda e intenta cogerlas con un
apretn de la palma de su mano derecha.
Mantiene las 16 nueces de palma sin apretar en la mano derecha y las lanza a travs de los dedos
medio cerrados de la mano izquierda.
Cuando es adoptado uno de estos procesos, si una nuez de palma se queda, se hacen dos marcas
l l 0 0 con el dedo sobre la tabla de adivinacin; si quedan dos nueces, se hace una sola
marca l 0. El proceso se repite ocho veces, y la figura formada al anotar los resultados es
llamada un Odu (un jefe, una cabeza, una deidad) representada por una nuez de palma.
Detrs de cada uno de los 16 Odus hay 16 Odus subordinados, de esta manera asciende su
nmero a 256. Detrs de cada uno de estos 256 Odus hay otros Odus subordinados, escondiendo
a un total de 4.096 Odus, para cada uno de los cuales hay una historia o pareado apropiado,
cuando el aparece sobre la tabla de adivinacin.
Los siguientes son una lista de los 16 principales Odus:
1. Egi Ogbe
2. Oyekun Meji
3. Iwori Meji
4. Odi Meji
5. Iroshu Meji
6. Owara Meji
7. Bara Meji
8. Okara(n) Meji
9. Ogunda Meji
10.Osa Meji

Las siguientes son las representaciones de los Odus:

1. Egi Ogbe
ll
00
ll
00
ll 00
ll
00
3. Iwori Meji
ll
ll
00
l
l
0
l
l 0
ll
ll
00
5. Iroshu Meji
l
l
0
l
l
0
ll
ll 00
ll
ll
00

2. Oyekun Meji
ll
00
ll
00
ll 00
ll
00

00
0
0
00

4. Odi Meji
l
l
0
ll
ll
00
ll
ll 00
l
l
0

0
00
00
0

0
0
00
00

6. Owara Meji
ll
ll
00
ll
ll
00
l
l
0
l
l
0

00
00
0
0

7. Bara Meji
l
ll
ll
ll

l
ll
ll
ll

8. Okara(n) Meji
0
00
00
00

0
00
00
00

ll
ll
ll
l

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ll
00
ll
00
ll 00
l
0

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00
00
00
0

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9. Ogunda Meji
l
l
0
l
l
0
l
l 0
ll
ll
00

0
0
0
00

11. Ika Meji

ll ll
00
l
l
0
ll ll 00
ll ll
00

00
0
00
00

12. Oturupon Meji

ll ll
00
ll ll
00
l
l 0
ll ll
00

0
00
00
0

14. Irete Meji

l
l
l
l
ll ll
l
l

0
0
0
0
00 00
0
0

16. Ofu Meji

ll ll
l
l
ll ll
l
l

00 00
0
0
00 00
0
0

13. Otura Meji

l
l
0
ll ll
00
l
l 00
l
l
0

15. Ose Meji

l
l
ll ll
l

ll ll

0
00

0
00
0

00

00

10. Osa Meji

ll
ll
l
l
l
l
l
l

00
0
0
0

00
0
0
0

00
00
0
00

La respuesta oracular de Ifa es dada en forma de parbola. De aqu el refrn:

Owe ni Ifa ipa
Omoran ni imo;
Bi a ba wipe mo
Omoran a mo
Nigbati a ko ba mo
A ni, ko se

Ifa siempre habla en parbolas,

l es el sabio que comprende su discurso.
Cuando nosotros decimos, lo comprendemos
l es el sabio que lo comprende.
Si nosotros exigimos comprenderlo
Cuando nosotros verdaderamente no lo comprendemos,
Entonces decimos. Hay algo terrible en ello.
Cuando un Odu concreto se presenta sobre la tabla divina, el adivinador recita la adecuada
historia o pareado e interpreta la respuesta, lo mejor que puede, a quien hace la pregunta.
De todos estos Odus, Eji Ogbe es considerado como el prncipe. Cuando su figura aparece
sobre la tabla divina, el babalao da gran importancia a la ocasin y, despus de advertir al que

Ifakayode

167

Ifakayode
pregunta sobre la seria naturaleza de la respuesta que espera, rpidamente salmodia las
siguientes palabras:
Bi a ba bo oju
Bi a ba bo oju
Isale agbon ni a pari re.
A da fun Orunmila nigbati o nlo gba ase lowo Olodumare. O rubo Olodumare si wa fi ase fun u.
Nigbati gbogbo aiye gbo pe o ti gba ase lowo Olodumare, nuson si nwo to o Gbogbo eyiti o wi si
nse. Lati igbana wa ni a nwipe, Ase!
Cuando nos lavamos la cara,
Cuando lavamos nuestra nariz.
Nosotros completamos debajo de la barbilla.
Iwa fue consultado por Orunmila, cuando ste iba a recibir poder del Todopoderoso. l ofreci
sacrificios y el Todopoderoso le dio autoridad. Cuando todo el mundo se enter de que haba
recibido autoridad, ellos se acercaron a l. Todo lo que l dijo fue aprobado. Desde entonces
siempre decimos Amen o As sea.

ORIGEN HISTRICO
Una investigacin del origen histrico del culto es una tarea fcil si la teora de una ntima
conexin entre la religin de los Yoruba y la de los antiguos egipcios, que fue planteada y
aplicada en captulos precedentes, se aplica tambin aqu. Aunque la existencia del sistema en
todo su conjunto no puede ser encontrado en inscripciones del Antiguo Egipto, todava sus
elementos esenciales pueden ser encontrados en varias inscripciones. La mayora de las ideas
relacionadas con ello son, sin duda, reliquias de la fe de Osiris.

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El primer punto a destacar es el verdadero nombre de la deidad (Ifa). Esta palabra se deriva
directamente de Nefer, el ttulo de Osiris. La derivacin es como sigue: como todo nombre
Yoruba empieza con una vocal, la consonante inicial de un nombre que se ha tomado de otra
lengua, o recibe una vocal antepuesta o es omitida, especialmente si es una dbil consonante
nasal. Por lo tanto la consonante inicial en nefer se omite quedando efer. El sonido e se
representa en Yoruba por i, y el sonido er, al no existir en Yoruba, es cambiado por a. De
aqu que la palabra nefer se convierta en Ifa. Es destacable que la consonante inicial n
permanece cuando la palabra est unida a otra palabra, por ejemplo Ope-nifa u Ope-lifa, el
rbol del cual son obtenidas las nueces de palma usadas en la adivinacin Ifa.
El siguiente punto a considerar es el origen del trmino Odu. Entre los antiguos egipcios la
creencia que exista era que la residencia de los muertos estaba dividida en zonas o dominios.
Estos dominios (Aats, Ots u Ods) estaban bajo el mando de deidades diferentes. Los textos de
La Pirmide o El Libro de los Muertos contienen frecuentes alusiones a los Aats o dominios
de Horus y Set, y hace una lista de los Aats de Sekhet-Aaru sobre los que Osiris presida. A la
vista de la supervivencia de elementos de la fe de Osiris en la religin Yoruba sealada en los
captulos anteriores no debera sorprendernos si la creencia en los Aats sobre los que presida
Osiris todava persiste. De hecho la creencia permanece en el culto a Ifa. La mayora de las
palabras relacionadas con el culto se derivan directamente de los nombres de los Aats de Sheket
(Aaru). La misma palabra Odu se deriva de aat (u ot, od), la derivacin siguiendo las
reglas fonticas de modificacin de palabras extranjeras al ser incorporadas al lenguaje Yoruba.
La derivacin es como sigue: Aat, la primera a es generalmente reemplazada por o en varios
libros; la segunda a es suprimida; la dental t se convierte en d, y recibe una vocal para
formar su propia slaba, no habiendo slabas cerradas en la lengua Yoruba. Por lo tanto, la
palabra se convierte en Odu. Ot u Od se encuentran en libros en Egipto como el equivalente
de Aat.
Las dos listas de los Aats u Ots de Sekhet-Aaru, reproducidas por el profesor E. Wallis Budge en
su edicin de El libro de la Muerte, merecen consideracin. El nmero de Aats en la primera
lista es de catorce, y en la segunda de quince. Ahora el nmero de los Odus de Ifa es diecisis.
Es bastante fcil de ver que este nmero se deriva del nmero de cada una de las listas
relacionadas arriba. Los llorabas aadiran fcilmente dos al nmero de la primera lista, uno para
el mismo Osiris, para quien ellos proporcionan un Odu (Eji Ogbe), y el otro para el investigador
que, segn la fe de Osiris, esperara encontrar un sitio en los campos de Aaru despus de la
muerte. Ellos aadiran, de un modo similar, uno al nmero de la segunda lista para Osiris, y
aunque ellos no aaden otra ms para el investigador, para llegar al nmero diecisiete, todava se
reconoce que hay necesidad de un Odu para representar al investigador por el hecho de que,
muchos sacerdotes Ifa siempre proporcionan diecisis nueces de palma ms una. La extra es
conocida como la Adele o el Odu que vigila la casa, y no es usado nunca con el propsito de
adivinacin.
Es destacable que cada Odu es descrito como que tiene un doble carcter, por ejemplo Obara
Meji, Ofu Meji. La explicacin de esto est en el hecho de que cada Odu representa un
dominio, y la deidad que lo preside, es mostrada en las listas referidas arriba.
Se ha hecho notar arriba que tan pronto como un Odu aparece, el babalao (sacerdote Ifa) recita
una historia apropiada o un pareado. Un nmero de tales historias o cantos religiosos es dado por
el Reverendo Epega en su libro titulado Ifa, Imole Re. Entre estas historias o cantos y las
afirmaciones hechas sobre los Aats de Osiris dadas por el profesor Budge en las pginas 485 a

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498 de su edicin del Libro de la Muerte, hay tan estrecho parecido con respecto al lenguaje y
las ideas, que no puede ser descrito a la ligera como accidental. La conclusin es irresistible: los
pasajes Yoruba se han modelado sobre las afirmaciones que hizo Osiris sobre los Aats de
Sekhet-Aaru.
Otro punto destacado es el hecho de que con relacin a los resultados de su adivinacin, el
babalao usa smbolos egipcios, que son trazos o crculos (l l l 0 0 0).
La derivacin de los nombres de los Odus los daremos ahora. Para facilitar esto, una tabla
comparativa de cuatro listas de los diecisis principales Odus ser incluida aqu. Se ver que las
diferencias entre los nombres de los Odus de las cuatro listas, en casi todos los casos, son
diferencias fonticas. Las listas son:
De Ellis
1. Buru
2. Yekun
3. Ode
4. Di
5. Losho
Oron
Abila
De Ellis
Akala
Kuda
Sa
Ka
Durapin
Ture
Leti
Shi
Fa

De Johnson
Ogbe
Oyekun
Iwori
Edi
Urosi
Owara
Bara
De Johnson
Okaran
Ogunda
Osa
Eka
Oturupon
Eture
Erete
Ose
Ofu

De Phillip
Ogbe
Oyeku
Iwori
Odi
Iroshu
Owourin
Obara

De Dennett
Ogbe
Oyeku
Iwori
Odi
Iroshu
Owourin
Obara

De Phillip
Okanran
Oguda
Osa
Ika
Oturupon
Otura
Irete
Oshe
Ofu

De Dennett
Okouron
Oguda
Osa
Ika
Oturupon
Otura
Irete
Oshe
Ofu

OGBE se deriva de uben-f, un ttulo de Osiris. Comparar Nefer-uben-f; u se convierte en

o, y b se convierte en la labial gb. Buru aparece como un nombre local.
YEKU(N), (yeku = el ku vivo). Esto se encuentra en el tercer Aat.
IWORI procede de Aaru, que primero se convierte en Ooru, luego en Oworu y luego en
Iwori (cambio de las vocales a, i, u, la una por la otra, siendo frecuente tanto en la lengua
Egipcia como en la Yoruba).
ODI procede de Atu. Una derivacin similar ha sido ya dada; ver Aat = Odu.
IROSHU = Iro-shu, la columna de Shu.
OWARA viene de Uar-t. U se convierte en w y recibe una vocal inicial, r recibe una
vocal para formar una slaba y t se suprime. Uart es el nombre del decimotercer Aat de la
primera serie.
ABILA tiene una ortografa errnea. Ba-Ra = el alma de Ra. O es solamente una vocal
inicial.
OKARAN viene de Kher-aha. La vocal inicial o, luego a = er, luego r insertada para
separar dos vocales y a(n), una contraccin de aha.

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KUDU, Ku-da = el alma de Da, un dios Egipcio Antiguo.
OSA viene de Ha-ser-t. Ha pasa a o (la h se suprime), ser se convierte en sa, y la t se
suprime.
KA = alma.
DURAPIN aparece como una ortografa errnea de Oturupon. Oturu viene de Atru u Otru
y pon de pua-nit.
ETURE u OTURA, probablemente viene de Atru o de una combinacin de Atu y Re o
Ra.
La derivacin de IRETE es difcil. Probablemente viene de Rertru.
OSE u OSHE viene de Ase-s. Shi tiene ortografa errnea.
OFU probablemente viene de Auf, parte del ttulo de Osiris: Auf-nefer.

La derivacin de Odus explicada arriba nos muestra claramente que los ingeniosos clculos
contenidos en libros populares sobre el tema, no tienen fundamentos histricos.
Es interesante el comparar los ttulos de Ifa con los de Osiris dados en los captulos 141 y 142
del Libro de la Muerte. Muchos de los primeros son derivados de los ltimos, o de palabras
egipcias. Aqu tenemos unos pocos ejemplos:
ORUN-MI-LA. La traduccin literal de esta palabra es El cielo sabe los que sern salvados. No
hay duda que se deriva de Horu-m-la, una de las combinaciones de nombres de dioses Egipcios
(comparar con Hor-m-Khuti). La es el nombre del dios-len egipcio.
Ela. sta se deriva de La.
Edu, una contraccin de eyi-didu (El que es negro). La palabra se deriva de Didu, la
imagen negra de Osiris.
Las historias mitolgicas dadas arriba tambin contienen elementos del mito de Osiris. Las
historias se refieren a la bondad de Ifa, el beneficio que ha otorgado a otros, su persecucin y su
deificacin. Todos estos detalles tienen paralelo en el mito de Osiris. La relacin entre Ifa y Esu
tambin encuentra un paralelo en la que existe entre Osiris y Set.
La referencia a Orungan en las historias es significante. El significado de esta palabra es El sol
de medioda. Ahora el nombre del sol de medioda en la Antigua Religin Egipcia es Ra. El
dios-sol se cree que ha dicho: Soy Khepera por la maana, Ra al medioda y Tum por la
noche. La relacin entre Osiris, Ra, Shu y Set ha sido explicada en el captulo precedente, y es
interesante ver que una prueba ms profunda de su relacin es dada por las referencias a sus
dioses en las historias Ifa.
OBSERVACIONES FINALES
La supervivencia de la fe de Osiris en el pas Yoruba no est ilustrada en ninguna parte mejor
que en el caso de Ifa, el dios de la adivinacin.
El origen del sistema Ifa debe ser rastreado en Egipto. Su base est en la fe de Osiris en general y
en la doctrina de los Aats en particular. Un sistema idntico terminado del todo, todava no ha
sido encontrado, pero un sistema similar, conocido como Derb el ful o Derb el raml, ha

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sido descubierto en tiempos modernos por Mr. James Hamilton y descrito en su libro titulado
Nmadas de frica del Norte.
El sistema Ifa de adivinacin no est confinado a los Llorabas. Es conocido entre los Ibos por el
antiguo ttulo de Efa (E pronunciada como en E-phraim) y por el nico ttulo de Afa o Aga.
Es descrito por P.A. Talbot como sigue:
El hechizo consiste en dos pares de filas, cada una compuesta de cuatro conchas Osing. stas
estn juntas en cada mano del adivinador. Las de la derecha se supone que son machos y las de
la izquierda, hembras.
Las conchas que componen las cuatro filas son naturalmente capaces de formar filas en casi
innumerables combinaciones y, en consecuencia, un experto Mboni tiene un amplio sistema
sobre el que trabajar.
En la descripcin de arriba hay algunos puntos notables. El adivinador Ibo usa dos pares de filas,
cada una compuesta de cuatro conchas Osing. El nmero de conchas es as de 16, y esto
corresponde a las 16 nueces de palma usadas por el adivinador Yoruba. La palabra Osing es
tambin destacable. Es la palabra osi nasalizada y se deriva de Osi-ris, que como se ha
indicado arriba, era la deidad principal que presida a los Aats (Ots) de Sekhet-Aaru, del cual se
origin el sistema Ifa. El ttulo del adivinador Mbo-ni debera tambin ser destacado, Mbo se
deriva de ba o ban. Bon alma o almas, y un, un ser persona. Mboni significa por
lo tanto la gente de ba o ban, que es la gente que posee una especial clase de alma o almas de
los antepasados. Un ttulo similar existe entre los Llorabas, y se aplica a los sacerdotes de Sang,
una deidad que ser descrita en un captulo posterior. El ttulo es Magba, que es, ma-gba,
oma(n) u omo(n), agba, gente de ba.
Un sistema similar se encuentra tambin entre varios pueblos del Sur de Nigeria, a saber, los
Ijaws, los Popos, los Ibos, los Ibio-bios, los Ekois, los Iyalas y otros. Muchos de estos pueblos
usan cuatro filas formadas por cuatro conchas, nueces o piedras y tambin conservan el nombre
original de Ifa o Efa.
La creencia en Ifa est profundamente fijada en la mente de los Llorabas. A la vista de su
antigedad y vigor no hay duda de que a pesar de todo, el rpido progreso de la educacin
occidental, pasarn siglos antes de que sus ltimas huellas puedan ser borradas de la mente del
Yoruba medio.
OBATALA
El siguiente Orisa en importancia despus de If es Obatala, quien est popularmente descrito
como el gran dios. l pertenece al sistema anmico, y merece la adoracin y el respeto de un
gran nmero de Llorabas. l fcilmente evoca sus sentimientos religiosos. La descripcin
antropomrfica de su carcter le conduce muy cerca de la imaginacin del simple campesino,
que nunca se emociona por abstracciones. Cuanto ms alta y nebulosa se hace la concepcin de
Olorun, ms popular se hace la adoracin a Obatala. La tradicin dice que Obatala es realmente
el representante de Olorun, y como tal, l debe tener prioridad sobre todas las otras deidades. En
la prctica actual, sin embargo, la importancia de Obatala no eclipsa la de cualquiera de los
dioses animistas descritos en los captulos precedentes.

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MITOS
los mitos sobre Obatal son numerosos. Uno de estos le presenta como el representante de
Olorun. Se ha dicho que Olorun creo todas las cosas, incluyendo al dios Obatal. Pero l no
complet el trabajo. Antes de retirarse a los cielos para vivir como un dios absentista, l encarg
a Obatal la tarea de completar la creacin. Por ejemplo, se dice que Olorun ha hecho al hombre
como un tipo rudo y slido, pero ha dejado a Obatal poner los toques finales para dar al hombre
una cara, boca, nariz, ojos, orejas, y un crneo.
Otro mito representa a Obatal como el nico creador del primer hombre y primera mujer a los
cuales form del barro. Otro mito le atribuye la tarea de formar al nio en el tero y, por lo tanto,
todo defecto fsico es considerado como un castigo por los errores cometidos anteriormente o
como seales ciertas de su deseo de castigar a algunas personas culpables. Personas que tienen
defectos fsicos (ej. albinos) son dedicados a l. Otra funcin que generalmente se le atribuye en
los mitos es el de Protector de las puertas de la ciudad. l es, por lo tanto, representado
frecuentemente por un jinete con una lanza, acompaado por una serpiente, pez, tortuga y un
leopardo.
ADORACION
Obatal es la nica deidad Yoruba que impone uniformidad de color con respecto a su
adoracin. Sus adoradores deben llevar ropas blancas, y comer alimentos blancos, usando
mantequilla (shea-butter?), en lugar del usual aceite de palma rojo, en su cocina, abstenindose
de comer carne roja, y usando y ofrendando la cola blanca (o bitter) en lugar de una roja.
Su adoracin es muy simple. Se le hacen ofrendas poco costosas de caracoles comestibles. En
ocasiones importantes sus adoradores se permiten el lujo de fiestas y bailes. Oraciones para tener
hijos le son frecuentemente ofrendadas por las aspirantes a madres.
Es uno de los dioses yoruba adorados fuera del pas. Entre los pueblos de habla EWE, en Porto
Novo, sirve de rbitro en las disputas, especialmente para determinar a una persona culpable.
Esto se hace por medio de un orculo conocido como OMISE (mensajero, embajador). El
coronel Ellis da la siguiente descripcin del orculo:
Consiste en un cilindro hueco de madera, de aproximadamente 35 pies de dimetro, un
extremo del cual est cubierto con telas y el otro cerrado con conchas de caracoles comestibles.
Obatal es dios yoruba de la pureza. l representa la ms alta concepcin moral alcanzada por
los llorabas. Su influencia quizs explica la superioridad de los llorabas para muchos de sus
vecinos, un hecho atestiguado por varios observadores
TITULOS
Los ttulos del dios son los siguientes:
Obatal: esta palabra ha sido traducida como el Rey de la Pureza, Seor de las Ropas
Blancas, Seor de las Visiones, segn la naturaleza del acento situado sobre las dos ltimas
vocales por cada traductor. El significado real de la palabra ser dado ms tarde.
Orisa Popo: El Orisa que amasa el barro, u Orisa Hamorere el Orisa que posee el mejor
barro, esos dos ttulos le son dados en el mito que le describe como el creador del primer
hombre y la primera mujer que l form del barro.

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Orisa OjEmia: el Orisa que hace que el hombre viva, esto es, el que le da la vida al hombre, y
de esta manera le trae a la existencia.
Alaba-mi-Ase: el que propone y tambin dispone. Este ttulo se refiere a su gran poder.
Orisa Nla: el gran Orisa
Obaba Orugbo: el antiguo Padre-Rey o el Anciano Padre
Orisa Gbigbiniki: el Enorme (o voluminoso) Orisa
ORIGEN HISTRICO
El origen histrico de Obatal puede ser fcilmente encontrado aplicando la teora explicada y
aplicada en los captulos precedentes.
El primer punto a ser considerado es el nombre de Obatal, que puede ser dividido en tres partes,
a saber, Oba-ti-ala. La palabra Oba ha sido explicada con anterioridad. Ella indica un Rey. La
palabra ti significa de o parecido a. La palabra ala ha sido mal interpretada como blanco.
Este es solamente un significado secundario derivado de ella al invertir sus acentos de agudos
(l) a graves (l). Otro significado secundario es una frontera.Cul es pues el significado de
ala?
Las ideas asociadas al dios cuyo nombre lleva la palabra ala, sugiere, frecuentemente, un
origen egipcio. Tan pronto como esta sugerencia fue considerada seriamente, condujo al
descubrimiento de que Obatala fue antiguamente un dios del Nilo. La palabra ala es una forma
modificada de latur-an, laur-an, que es el nombre dado por los antiguos egipcios al ro Nilo.
La antigua palabra egipcia se convierte en laro, lado en el lenguaje Copto. El matemtico
Timon, usaba la misma palabra ala para designar las fuentes del Nilo que l llamaba Phi-ala,
siendo Phi el artculo masculino del lenguaje egipcio antiguo, y ala una forma modificada de
lado. Obatal significa pues El Rey del Nilo en sentido religioso.
Cul de los dioses del Nilo es el prototipo de Obatal?
Una vez que se ha comprendido el verdadero significado del nombre, no se est lejos de buscar
el dios del Nilo, del cual Obatal es una supervivencia.
Obatala ha sido descrito como el alfarero (Orisa-Popo, Alamorere), y Anciano Padre (Obaba
Arugbo). El prototipo de Obatal es sin duda Khnum, a quien se la ha dado ttulos idnticos o
parecidos a los de Obatal en la mitologa egipcia.
En Philae, Khnum se describe a s mismo como el alfarero que moldea a los hombres y el
moldeador de los dioses. Por lo tanto, se le describe como el creador de todos estos, el
moldeador de todo lo que existe, el padre de los padres, la madre de las madres, el creador del
cielo y la tierra, del ms bajo mundo, el agua y las montaas, que ha creado a los machos y las
hembras de las aves y peces, bestias salvajes, ganado y de lo que se arrastra. Se le asigna a l la
funcin de infundir la vida a los bebs.
Esta claro, segn las observaciones anteriores, que las ideas asociadas a Khnum y las asociadas
con Obatal son idnticas en casi todos los detalles. La conclusin que se puede hacer por tanto,
es que Obatala en una supervivencia del antiguo dios egipcio Khnum.

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Se pueden aadir algunos otros hechos en apoyo de esta conclusin. Egiptlogos afirman que un
gran nmero de negros residan en Elefantine. Es muy probable que el contacto de los negros
con la Religin de los antiguos egipcios tuviera lugar aqu, teniendo como resultado la adoracin
de Khnum bajo el nombre de Obatal. Khnum ha sido descrito como el padre de los dioses,
que es el mismo, que moldea a los hombres y moldea (masu) a los dioses. Ahora hay dos
palabras en yoruba que significan moldear o modelar, y son ma y su. Hay que destacar que
las dos palabras se derivan de la antigua palabra egipcia masu, que significa modelar.
La misma palabra Khnum ha sido incorporada al lenguaje yoruba. Su forma completa egipcia es
Khnu-mu, y la palabra yoruba derivada de ella es Okun u Oku(n)ri(n) u Okunri(n) que significa
un hombre. La derivacin es como sigue: la terminacin mu es eliminada, quedando Khun.
Todo nombre en yoruba empieza con una vocal, por lo tanto se le aade la vocal inicial O, Kh
se convierte en K, y se le inserta la vocal adecuada entre K y N, como que yoruba es un lengua
fontica, N se cambia a R (el cambio de una consonante nasal a una lquida es una caracterstica
fontica bien conocida en algunas lenguas). Una vocal apropiada se aade pues a la R. Las
vocales en la lengua de los antiguos egipcios son a menudo intercambiadas en diferentes libros
de texto sobre Egiptologa. Es as pues como se consigue la palabra okuri u okunrin u
okonrin.
El uso del blanco en relacin con la adoracin a Obatala debe haber sido sugerido por el color
blanco del ro Nilo. Es probable que los llorabas vivieran en las riberas donde flua el Nilo
Blanco sin mezclarse con el Nilo Azul.
La supervivencia de Obatal, que es considerado por los llorabas como un gran dios, sugiere
fuertemente que Elefantine tiene que haber sido una de las ciudades donde la cultura de los
Antiguos egipcios impact sobre la primitiva cultura yoruba.
ODUDUWA
Oduduwa es una de las ms importantes deidades yoruba. Ella es la jefa hembra Orisa, as como
Obatal es el jefe macho Orisa.
Ella est considerada como la progenitora de la raza yoruba. Por lo tanto, los llorabas
generalmente se titulan ellos mismos como Omo Oduduwa (Descendientes de Oduduwa).
Todo yoruba que ha prestado algn servicio distinguido a su pas o ha demostrado en un grado
destacado algn atributo humano excelente, es generalmente presentado con este ttulo como un
cumplido.
MITOS
Los mitos sobre esta deidad contienen detalles conflictivos. Algunos describen a la deidad como
un Orisa macho, y otros como hembra. Los primeros son de un origen reciente. Ellos estn
apoyados por el ltimo Feyisara Sopein cuyos informes de las deidades yoruba son a veces
fantasiosos y fuertemente EUHEMERISTIC?.
Los mitos que describen a la deidad como un orisa femenino son ms originales que el personaje
y son ms ampliamente aceptados. Apenas hay alguna duda de que Oduduwa fue en origen una
deidad femenina. Con su adopcin como progenitora de la raza yoruba, parece haberse originado
una tendencia para considerarla como un lder y un hroe, como consecuencia de lo cual, las
recientes historias que la transforman en una deidad masculina fueron inventadas.Los mitos ms
viejos la representan como la personificacin de las virtudes. Los mitos ms recientes, la

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describen como una deidad inmoral, adorada con ritos envueltos en una desenfrenada
inmoralidad.
Una investigacin exhaustiva sobre estas contradicciones muestra que Oduduwa fue,
originalmente, la respetable esposa de Obatal, el dios de la pureza. Como su marido, ella
posea muchos hermosos atributos. Posteriormente, cuando su adoracin se degener, se
inventaron historias en defensa de las repugnantes caractersticas asociadas a su adoracin.
Algunas de las ltimas historias tambin sugieren que los malos atributos de otras diosas ya no
adoradas les fueron transferidos a ellas.
Las aventuras amorosas asociadas con su nombre, especialmente en la leyenda relacionada con
su ilcita pasin por un cazador, y de la fundacin de la ciudad de Ado, son tan repugnantes que
es cierto que los llorabas nunca habran aceptado a tal persona como el respetable progenitor de
su raza. No es remota la conjetura de que la inmoralidad es sugerida por la idea de que Obatala y
Oduduwa estn encerrados en un inseparable abrazo, que simboliza la unin entre la tierra y el
cielo.
En los mitos ms antiguos, ella es atribuida con prioridad de existencia con respecto a Obatal.
A ella se la considera como teniendo una existencia independiente, y como coetnea de Olorun,
la Deidad Suprema con la que ella es asociada en la obra de la creacin.
Ella es la mujer de Obatal. Su unin est considerada que simboliza la unin entre la tierra y el
cielo. La unin est simbolizada por dos calabazas blanqueadas, puestas estrechamente juntas,
una encima de la otra, que una vez unidas son consideradas como inseparables. Por lo tanto
Oduduwa es conocida como Iva Agbe (Madre de la calabaza o Madre de la calabaza
cerrada). Ella est siempre representada en la postura de sentada, amamantando a un nio. Por
consiguiente a veces se le dirigen oraciones por aspirantes a ser madres.
ORIGEN HISTRICO
La diosa Oduduwa es la supervivencia de una antigua deidad Egipcia.
La derivacin de su nombre ha sido descrita por anteriores escritores como incierta. El nombre
ha sido llevado a significar el Negro, la derivacin es como sigue: dudu negro, e iwa
existencia. Tambin ha sido considerado como una contraccin de odu ti o da wa, un
personaje que existe por s mismo. Ninguna de estas derivaciones es correcta.
Debe ser notado que las formas Oduduwa, Odudua y Odua se refieren a una misma persona; la
primera es una forma alargada, y la tercera una forma contrada de la segunda.
El nombre puede ser dividido en dos partes, a saber, Odu y dua. La palabra Odu es, como
ha sido explicado antes, significa un jefe, un elevado personaje. La palabra dua procede de
la palabra egipcia dua-t que significa el otro mundo. Odu-dua significa por lo tanto el
Seor de otro Mundo o la Seora del otro Mundo. El ttulo de Seor de otro Mundo fue
primeramente aplicado a Ra y a Osiris, y luego a los otros dioses y diosas del Otro Mundo.
Cul de estas diosas, entonces, es la predecesora de Odudua?. Dos hechos son tiles para
contestar a esta pregunta. El primero es que otro nombre de Odudua es YEMU-U o YEMUHU,
que significa el vivo Mut o Madre Mut. La palabra ye del frica Occidental, que significa
el que vive o Madre ha sido explicada antes. La palabra mut es el nombre del Antiguo
Egipto para una diosa muy conocida. Es costumbre entre los llorabas omitir la letra t donde sea

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posible. Por lo tanto, la palabra mut, que debera haberse convertido en mutu, pasa a mu-u o
muhu, la t es sustituida por h, la omisin de la cual trae dos vocales juntas, contrariamente
a las reglas que gobiernan la estructura de las slabas en un lenguaje fontico.
Es destacable que as como los llorabas hablan de la Madre Mut, los Egipcios Antiguos hablan
de Mut, la Madre.
El segundo hecho es que la unin entre Obatal y Oduduwa es considerada como smbolo de la
que existe entre la tierra y el cielo. Es de destacar que tal concepcin exista en el pensamiento
religioso de los Antiguos egipcios, y que una de las deidades tan unidas es Mut o Nut, la otra es
Shu o Khnum o Seb.
Anteriormente en este captulo, Obatala, la otra deidad de la unin, ha sido identificada como
Khnum. Un texto egipcio en Esua que identifica a Shu con Khnum, declara que l elev a Nut y
se puso el mismo bajo ella como una gran columna de aire, y le describe a l como sosteniendo
el suelo del cielo sobre sus cuatro soportes.
CONCLUSIN
Las observaciones citadas anteriormente muestran que Oduduwa deriva su nombre del ttulo de
Osiris o Ra como el Seor del otro Mundo, y que es la supervivencia de la diosa Nuit o Mut
la Madre, una popular deidad del sur de Egipto.
La similitud entre la antigua deidad Egipcia y la deidad yoruba que justifica la identificacin de
la ltima con la primera, es una evidencia adicional en apoyo de la teora de una ltima conexin
entre la Religin de los Antiguos egipcios y la Religin de los Llorabas.
AGANJU Y YEMOJA
Estas dos deidades son los hijos de Obatal y Odudua. Aginju, una deidad masculina, es la
deidad que representa a la tierra. La palabra Aganju o Aginju significa un desierto, y es muy
posible que los primitivos yoruba que vivan en el desierto no tuvieran otra idea de la naturaleza
del pas. La adoracin de la deidad a cado en desuso. Esto no es sorprendente, ya que la
adoracin del dios del desierto hubo de ser reemplazada por la del dios de la fertilidad cuando
los llorabas emigraron hacia el Sur. Yemoja, una deidad femenina, es la deidad que representa al
agua. La palabra Ye-mo-ja es una contraccin de Yeye-omo-eja (la Madre de los peces), la
palabra omo es usada aqu en un sentido genrico.
No habiendo otras personas con que casarse, Aganju y Yemoja se casaron y tuvieron un hijo
llamado Orungan.
Se dice de Orungan que cometi incesto con su madre. Ella huy de l horrorizada, pero fue
perseguida apasionadamente por su malvado hijo, hasta que ella cay de espaldas a tierra debido
al agotamiento. Corrientes de agua empezaron a manar desde entonces de su cuerpo, y stas se
unieron finalmente formando un lago.
De su cuerpo emanaron las siguientes deidades:
OLOSA - La diosa del lago.
OLOKUN - El dios del mar.
DADA - El dios de los vegetales.
SANGO - El dios del relmpago.
OGUN - El dios del hierro y la guerra.
OYA - Diosa del ro Niger.
OSUN - Diosa del ro Osun.

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OBA - Diosa del ro Oba.
ORISA OKO - Dios de la agricultura.
OSOSI - Oshosi, dios de los cazadores.
OKE - Dios de las montaas.
AJE SALUGA - Dios de la riqueza.
SOPONO - Dios de la viruela.
ORUN - El dios-sol.
OSU - Oshu, la diosa-luna.
El origen de varias de las conocidas deidades llorabas son , de esta manera, encontradas en
Obatal y Odudua.
ORIGEN HISTRICO
La derivacin de Aganju es incierta. El probable que el nombre fue adoptado de los habitantes
del desierto despus de que los llorabas hubieran dejado las frtiles tierras de Egipto.
La histrica conexin de la diosa Yemoja es fuertemente sugerida por su nombre. Como la
Madre de los peces ella es una supervivencia de una de las diosas del Nilo, probablemente de la
diosa Mirit Qimait o Mirit Mihit, que, junto con los masculinos asociados (los Hapis) fueron
descritas como deidades guardianas de los peces.
El nombre Orungan (el Sol de Medioda) ha sido explicado en captulos precedentes.
Muchos de los nombres de las deidades que surgieron de Yemoja pueden ser encontrados en
nombres de deidades Egipcias o de palabras Egipcias.
O-lo-sa, Dueo del lago. Sa en el lenguaje Egipcio Antiguo significa una charca, un lago.
O-l-oku(n), Dueo del mar. Khu (Egipto Antiguo) = alma. Oku(n) es la palabra yoruba
para el mar, que es considerada como el origen del vapor de agua que se parece al alma (Khu)
del hombre.
Da-da procede de Da, el nombre del dios-len egipcio.
O-gu(n). Gu(n) es una forma modificada de Ku (Khu)O-ya. Ya es una modificacin de la palabra de frica Occidental ye
O-shu(n), de Shu, dios del Antiguo Egipto.
O-ba. Ba en el lenguaje Egipcio Antiguo = alma.
O-so-si = O-shu-osi. Shu y Osi son nombres de deidades Egipcias Antiguas.
Oke = montaa. El dios de la montaa (Horus Ba-Khu) ha sido observado.
Aje Saluga, el que vive de Salug esto es, el dios de (riqueza) Salug.
Sopono. Esta se explicar ms adelante.
O-ru(n), de Horu = sol.
O-su (Oshu, diosa-luna). Esta palabra se deriva de Khonsu, la deidad-luna del Antiguo Egipto.
OBSERVACIONES FINALES
Puede concluirse con toda certeza que Aginju y Yemoja son supervivencias de antiguas deidades
Egipcias.
SANGO
Una de las emociones bsicas que constituyen la compleja emocin conocida como emocin
religiosa, es la emocin del miedo. En consideracin a Olorun, esta emocin ha perdido su
energa. En consideracin a Sango, su energa alcanza su climax y eleva la emocin al nivel del

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miedo o el terror. Ninguna deidad es ms temida en yoruba por su malevolencia que Sango, el
Dios del Trueno.
Se ha sugerido que Sango no es exactamente de origen yoruba. La sugerencia surge del hecho de
que una de sus mujeres es Oya, la diosa del ro Niger. El motivo para la sugerencia es dbil, y
ninguna autoridad fiable se ha pronunciado nunca en apoyo de ello.
Sango es el dios del relmpago y el trueno. l es tambin conocido como Jakuta, el lanzador
de piedras o el luchador con piedras. Tiene tres mujeres, a saber:
Oya, la diosa del ro Niger.
Osun, (Oshun) y Oba, las diosas de los ros de Abeokuta.
Se supone que tiene un gran squito. Osumare, el arco iris y Oru, el estampido del trueno, son
sus principales asistentes.
Los sacerdotes de la deidad son conocidos como Oni-Sango u Odusu-Sango. Los sacerdotes
principales son conocidos como Magbas. El trmino magba ha sido llevado a significar el
que recibe, un receptor, pero esto es slo una fantasiosa y literal explicacin.
La siguiente descripcin de la deidad dada por el Coronel Ellis, aunque contiene algunos errores
que han sido detectados por el Dr. Farrow, es destacable:
Shango es puramente antropomrfico. l vive en las nubes en un inmenso palacio de latn
donde conserva un gran squito y tiene un gran nmero de caballos...
Desde su palacio, Sango lanza sobre aquellos que le han ofendido, cadenas de hierro al rojo
vivo...
Esto ltimo debera ser observado ya que, al parecer, es una teora moderna, y las cadenas al rojo
vivo facilitadas por Ogun tienen una sospechosa similitud a los rayos de Jpiter, fraguados por
Vulcano.
ORIGEN MITOLGICO
Abundan varios mitos en relacin a Sango. Mr. R.E. Dennett reprodujo algunos de ellos, pero
todos son de origen moderno.
El mito ms importante es el que est contenido en Iwe Kika Ekerin y resumido de esta forma
por el Dr. Farrow:
Hace aproximadamente dos siglos () reinaba como Rey en la vieja ciudad de Oyo (conocida
por los primeros exploradores como Eyeo o Katunga), que estaba situada cerca de la ribera sur
del ro Niger, al norte del pas yoruba, un Shango, que era un poderoso y sabio monarca. Fue un
gran mdico o doctor-hechicero y afirmaba ser capaz de matar a la gente lanzando fuego de su
boca. Su reinado fue tirnico y cruel. Tena dos ministros de los cuales estaba celoso, e hizo que
stos lucharan uno contra, esperando que ambos pudieran ser muertos; pero fue el mismo
destronado por el que result victorioso en la lucha. Sango huy, acompaado por sus tres
mujeres, Oya, Osun y Oba, y algunos de sus leales seguidores. Vagabunde por los montes,
siendo gradualmente abandonado por todos, hasta que solamente qued su mujer favorita, Oya.
Entonces, desesperado, Sango se ahorc de un rbol ayan. Oya huy hacia el norte y lleg a ser
la diosa presidente del ro Niger. Viajeros que haban visto el cuerpo de Sango colgando de un
rbol entraban en la ciudad hablando de l con el nombre de Oba-so. Los amigos de Sango se
encolerizaron tanto que determinaron vengar a su monarca muerto.

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Cogieron una cantidad de pequeas calabazas o calabazas huecas y las llenaron con plvora.
Luego las cubrieron con fibra de coco y les pusieron mechas y esperaron al siguiente tornado.
Cuando ste lleg, prendieron fuego a las bombas y las lanzaron dentro de los techos cubiertos
de paja de muchas casas. Las explosiones resultantes e incendios provocaron que la gente
destrozada por el pnico exclamara: por qu estn ardiendo todas nuestras casas?. Los
amigos de Sango entonces se presentaron diciendo: Oh, vosotros dijisteis Oba so (el Rey que
se ahorc), Oba ko so (el Rey que no se ahorc). l est enfadado con vosotros por esto. Ha
llegado a ser un dios y ha subido al cielo y envi el rayo para castigaros. Debis traer bueyes,
corderos, aves, aceite de palma, etc. y ofrecerle sacrificios y de ahora en adelante adorarle y
entonces l os perdonar.
ORIGEN HISTRICO
No ha sido posible encontrar una deidad en el Antiguo Egipto que lleve el nombre de Sango o un
nombre del cual la palabra pueda derivarse. El nombre Sangu aparece en la historia religiosa de
Caldea, y denota a uno que est vinculado a un dios, el representante o vice-gerente de un
dios. La opinin mantenida por algunos observadores de que los llorabas parecen haber tenido
algn contacto con los caldeos ha sido expresada en un captulo precedente. La similitud entre la
palabra yoruba Sango y la palabra caldea Sangu parece apoyar la opinin y sugerir la
necesidad de una investigacin basada en los datos ahora disponibles.
El otro nombre de la deidad (Jakuta) seala, sin lugar a dudas, a un origen Egipcio. La palabra
ja-ku-ta significa el alma viva (Khu) de Ptah. El dios Egipcio Ptah fue considerado como
incorporado a una piedra. La palabra yoruba para una piedra es O-ku-ta, el alma de Ptah, de
aqu el literal significado de jakuta en yoruba es el luchador de la piedra.
Otra destacada palabra yoruba es A-pa-ta (una roca). Consiste de dos palabras Egipcias, a
saber, pa una casa, y ta una forma modificada de Ptah. La forma completa de la palabra
Ma-gba es Oma(n) u Omo(n), a-gba, esto es, el pueblo de ba, agba o las personas
mayores; siendo consideradas como poseedoras de un modo especial, del espritu o el alma de
los antepasados. El profesor Leo Frobesius considera a Sango, el RAM-HEADED?, dios del
trueno, como la principal deidad yoruba. Esto es incorrecto como hemos escrito en apoyo de
esto cuando hemos hablado de otras deidades.
Parece probable que la adoracin a Sango fue originalmente derivada de la de Ptah. Ella fue
modificada considerablemente en tiempos posteriores, y la adiccin del nombre de Sango debe
haber sincronizado con el cambio sealado en la concepcin de la deidad.
OGUN
Una de las deidades adoradas todava activamente en yoruba es Ogun. En algunas partes del pas
es adorado por individuos aislados o por pueblos, pero en Ilesa, l es todava adorado como un
dios nacional. En esta ciudad elaborados ritos y ceremonias son llevados a cabo anualmente por
el Owa (jefe supremo de la ciudad) y por sacerdotes debidamente designados para este fin.
Ogun es el dios del hierro y de la guerra. Es, por lo tanto, el dios patrn de los cazadores y
soldados. Ningn cazador se atrevera jams a empezar una expedicin de caza sin ofrecer
primero el adecuado sacrificio a esta deidad. Su adoracin se mantiene viva por lo tanto entre los
cazadores.

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Soldados, herreros y otros que usan instrumentos de hierro, tambin adoran a la deidad. Ellos
levantaban los ojos hacia l para pedirle proteccin y ayuda para conseguir xito en su trabajo.
El smbolo del dios es el hierro. Los soldados por lo tanto, consideran a su lanza o espada como
sagradas. Los herreros tambin consideran a su yunque y a su fragua sagradas.
El jurar por el dios Ogun es considerado como una forma violenta de jurar. Los adoradores de la
deidad lo consideran perjurio y como una seria ofensa, castigable con la muerte en pocas
pasadas. El Gobierno Britnico en Nigeria reconoce la validez de esta forma de jurar cuando es
hecha en un tribunal de justicia por testigos paganos. El juramento se formula alargando una
pieza de hierro al testigo para que la bese.
Otra forma de jurar comn entre los llorabas es el de jurar por la tierra. Su validez descansa
parcialmente en la creencia de que la tierra (el lugar del descanso final del hombre mortal)
permanece, y sta, castigar al perjurio lanzndole al interior de una tumba primitiva y descansa
tambin en la creencia mantenida por los adoradores de Ogun de que el jurar por la tierra que
contiene yacimientos de mineral de hierro, es tan sagrada y efectiva como el jurar por el mismo
dios o una pieza de hierro.
ADORACIN
El dios Ogun es una de las deidades a quien se le solan hacer sacrificios humanos en yoruba. En
los tiempos de la gran crisis, especialmente cuando las tribus hacan la guerra, tanto defensiva
como ofensiva, un ser humano era ofrecido para propiciar al dios y asegurarse el xito. La
vctima es generalmente un esclavo comprado con dinero sacado de los fondos pblicos. La
vspera del sacrificio, se le hace desfilar con gran pompa y ceremonia por las calles y mercados,
como si fuera un rey. El honor as conferido a la vctima es una expresin de la creencia de que
la recompensa por su muerte o sacrificio propiciatorio, ser la de que l nacer otra vez como un
rey. El animal sagrado de Ogun es el perro. Este animal es generalmente sacrificado a la deidad
junto con ovejas, cabras o aves y artculos comestibles que varan en las diferentes partes del
pas. Simples sacrificios de gallos, nueces de kola u otros artculos son hechos por los cazadores.
El pueblo de Ilesa generalmente observa en su fiesta anual la ceremonia conocida como
Ibegun. En relacin con esta ceremonia los adoradores se reunirn en una gran plaza enfrente
de Afin (palacio). Los sacerdotes designados para esta finalidad tendrn un perro estirado en
toda su longitud por tener sus patas delanteras juntas y estiradas hacia delante y las patas traseras
igualmente estiradas hacia atrs. Cuando el perro ha sido estirado casi hasta el punto de
romperse, el Owa o un sacerdote, corta al perro en pedazos con un golpe de espada, la multitud
inmediatamente eleva un grito tumultuoso.
Todo herrero sacrifica un perro anualmente a la deidad. Una cabeza de perro fijada en lo alto de
la puerta de la tienda del herrero denota que el sacrificio anual ha sido hecho.
ORIGEN HISTRICO
Ha sido sealado arriba que Ogun es considerado mitolgicamente como uno de los
descendientes de Yemoja, y que la palabra O-gu(n) es una forma modificada de la palabra
Egipcia Khu. La derivacin de la palabra sugiere que el dios es una supervivencia de un
antiguo dios Egipcio. Los detalles dados arriba proporcionan una pista para identificarle con su
prototipo. El primer punto a destacar es su nombre, que se deriva de Khu. Ahora Horus, el dios

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patrn de varias NOMES? del Antiguo Egipto, fue conocido por sus adoradores como Khu. l
es el mismo dios referido por los Babilonios como Khur.
El segundo punto es que Ogun es el dios del hierro y de la guerra, el dios patrn de los cazadores
y herreros. Tal descripcin es idntica a la siguiente descripcin hecha por el Prof. Sayce, de
Horus y Nin-ip: Aunque el nombre Khor o Khur es y debe quedar como el Horus Egipcio, tiene
mucho en comn con el dios-sol babilonio Nin-ip.
Horus y Ogun son ambos dioses-guerreros; y as como los seguidores de Horus eran trabajadores
en hierro, as Nin-ip fue tambin el dios del hierro. El Prof. Sayce posteriormente declara que
Horus de Edfu, se recordar, fue servido por herreros y los altares que el construy para
conmemorar su conquista de Egipto fueron conocidas como de los herreros.
Tal identidad de detalles pueden conducir solamente a la conclusin de que Ogun es la
supervivencia de Horus, el dios de Patrn de los Egipcios Faranicos que con sus armas de metal
conquistaron a los nativos de Egipto y que como seguidores del dios eran conocidos como
herreros.
Una supervivencia ms debe ser sealada aqu: Horus ha sido identificado arriba con Nin-ip, el
dios del hierro. Ahora la palabra yoruba para hierro es i-rin, que est ciertamente derivada de
Nin, la derivacin que sigue la regla de que toda palabra yoruba debe empezar con una vocal y
que la regla de que la letra r es sustituida a menudo por la letra n en yoruba y en algunas otras
lenguas de frica Occidental.
ORISA OKO
Como el dios del campo, agricultura y las cosechas, Orisa Oko es una popular deidad en yoruba.
Casi todos los pueblos o ciudades tienen un templo dedicado a l. Su adoracin generalmente
evoca un gran entusiasmo religioso que a menudo llega al exceso. Est representado por un
bculo de hierro simbolizando la fuerza. Abejas, que indican felicidad, son sus mensajeras.
El sacerdocio relacionado con la adoracin del dios est abierto tanto a los hombres como a las
mujeres, pero como es especialmente adorado por mujeres, el nmero de sacerdotisas excede
con mucho al de sacerdotes. Las sacerdotisas forman realmente entre ellas una sociedad secreta,
y son tan poderosas y tan altamente respetadas, que ningn hombre se atreve a injuriar u ofender
a cualquiera de ellas. Ellas se distinguen por llevar, pegado en medio de la frente, un pequeo
distintivo vertical, aproximadamente de una pulgada de largo y un sexto de pulgada de ancho, la
mitad rojo y la mitad blanco... Es considerado el ms alto honor el tener este sacerdocio en la
familia, aunque el gasto de iniciacin en cada caso cuesta de 40 a 50 libras (una gran suma para
un yoruba).
El dios es considerado como rbitro en las disputas, especialmente entre las mujeres. Lleva a
cabo esta funcin a travs de la mediacin de sacerdotes que viven en el templo. Si hay una
disputa entre dos mujeres en que cualquiera de ellas es culpable de algo ilcito, especialmente de
posesin de brujera, se hace una apelacin al dios en su templo. Aqu las disputadoras pasan
alrededor de tres das, despus de llevar cada una de ellas una blanca calabaza al sacerdote.
Despus de la debida consulta al dios, el sacerdote devuelve las calabazas. Cuando son abiertas,
el interior de una de ellas permanecer blanca, mientras que la otra aparecer negra. El sacerdote
entonces condena a la poseedora de la calabaza negra y la mata por medio de un garrote de
hierro (conocido como polo). Este garrote debe ser comprado por la mujer inocente a un
elevado precio, y por eso, ella se convierte en la novia o sacerdotisa de Orisa Oko.

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FIESTA ANUAL
Orisa Oko es adorado normalmente por mujeres en la luna nueva. Es adorado por toda la ciudad
o pueblo en relacin con la fiesta de la cosecha anual. Antes de que los productos de la granja
sean recogidos para la venta, los primeros frutos deben ser ofrecidos al dios. La ocasin es de
gran alegra. Algunas de las nuevas batatas cocinadas para la ocasin sern ofrecidas al dios,
otras sern consumidas por los adoradores, y otras sern dadas a los pobres y a los necesitados.
Es innecesario decir que una gran cantidad de vino de palma ser consumido para remojar los
slidos. La consumicin de comida es seguida de general alegra, incluyendo procesiones y
bailes pblicos.
En otras partes del frica Occidental, el festival de la batata es a veces acompaado por un
horrible canibalismo. Este no es el caso del pas yoruba, pero la fiesta de la cosecha de la
batata es siempre ocasin de escenas de desenfrenada inmoralidad, que ha dado lugar a
sanciones religiosas en el caso de las sacerdotisas de Orisa Oko. Tal inmoralidad, perpetrada
bajo la apariencia de religin y que indica la perversidad de la mente humana, no es
caracterstico de yoruba, y est desapareciendo casi hasta el punto de la extincin, gracias a la
influencia del Gobierno y de la Cristiandad.
ORIGEN HISTRICO
El prototipo Egipcio de Orisa Oko es sin duda Osiris, pero la celebracin de la fiesta de la
cosecha en honor del dios contiene elementos conexionados con la adoracin de otros dioses
Egipcios, algunos de los cuales estaban identificados con Osiris.
Debera destacarse, en primer lugar, que Osiris es un dios de la vegetacin. Se dice que ha
enseado a los Antiguos egipcios el arte de hacer herramientas agrcolas (el arado y la azada),
los trabajos del campo, la rotacin de cultivos, la cosecha del trigo y la cebada y el cultivo de la
vid.
En segundo lugar, debera hacerse notar la licenciosa adoracin de la deidad. Orisa Oko es una
deidad flica. En tiempos recientes, en Egipto, Osiris, a quien los griegos identificaban con
Baco, fue adorado con detallados ritos flicos. Se recordar que Horus, el hijo de Osiris e Isis,
fue identificado con Min, el dios de los negros adorado en Coptos. El Profesor Erman dice:
Cuando la cosecha era recogida y el campesino haba sacrificado los primeros frutos a Min el
dios de Coptos, l danzaba para testimoniar su alegra y agradecimiento al dios, y cuando la
fiesta de las grandes diosas del placer, Hathor y Bastet, era solemnizado, el bailar fue
considerado tan necesario como el gritar de alegra o llevar guirnaldas.
Los principales elementos de estas celebraciones del Antiguo Egipto sobreviven en la adoracin
de Orisa Oko. En tercer lugar, ha sido sealado que las sacerdotisas del dios eran distinguidas
por llevar, pegado en medio de la frente, un pequeo distintivo vertical, la mitad rojo y la mitad
blanco. Los colores del distintivo son significativos. Ahora en relacin con la adoracin de
Min, blanco es el color del toro consagrado al dios. En un punto del transcurso de las ceremonias
relacionadas con la adoracin de la deidad el sacerdote deba declarar que Horus, el hijo de Isis
y Osiris, ha recibido las coronas roja y blanca. Es destacable que los colores de las coronas de
Horus que ha sido identificado con Min, el dios africano de la fertilidad, sobrevive en los colores
del distintivo de las sacerdotisas de Orisa Oko, el dios yoruba de la cosecha y la fertilidad.

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Las anteriormente mencionadas observaciones muestran que Orisa Oko es una supervivencia de
Osiris y que su adoracin es una mezcla de los ritos y ceremonias relacionados con la adoracin
de Osiris, de Horus y de Min, el dios africano de Coptos.

SOPONO
Sopono es uno de los dioses yoruba ms temidos. Como el dios de la enfermedad de la viruela,
l inspira terror no slo a sus adoradores, sino tambin y especialmente en aquellos que no estn
iniciados en el culto. Es el nico dios cuya adoracin ha sido prohibida por el Gobierno
Britnico.
MITOS
Sopono es una de las deidades que se cree que han surgido del cuerpo de Yemoja. El siguiente es
un popular mito sobre l:
Shankpanna es viejo y cojo y es pintado andando cojo con la ayuda de un bastn. Segn un
mito, tiene una pata de palo. Un da, cuando todos los dioses estaban reunidos en el palacio de
Obatal y estaban bailando y pasndolo bien, Shankpanna intent unirse al baile; pero debido a
su deformidad, tropez y cay. Todos los dioses y diosas rompieron a reir inmediatamente y
Shankpanna como venganza, se esforz en infectarlos con la viruela, pero Obatal vino en su
auxilio y cogiendo su lanza hech a Shankpanna fuera. Desde ese da se prohibi a Shankpahnna
asociarse con otros dioses, y se convirti en un proscrito, que ha vivido desde entonces en
desoladas y despobladas zonas del pas.
Otro mito dado por Mr. Feyisara Sopein bajo el seudnimo de Adesola, es como sigue:
Una tradicin afirma que Shokponna (viruela) era un muchacho muy malvado que con
frecuencia despertaba grandes disturbios en su ciudad. En una ocasin, cuando l haba golpeado
hasta la muerte a varios de sus ciudadanos, fue llevado por sus padres y vendido a un mdico
nativo, que le ense el uso de drogas malas y venenosas.
ADORACIN
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La adoracin del dios refleja su temible carcter. Templos, altares y trastos para la adoracin son
encontrados slo fuera de la ciudad, especialmente en el monte. La adoracin del dios consiste
principalmente en la secreta difusin de grmenes de la asquerosa enfermedad. Este es el trabajo
de los sacerdotes, que siempre procuran lugares aislados o protegidos para trabajar en sus
malvados propsitos. Los sacerdotes reclamaban no slo la vctima de la enfermedad, sino
tambin sus propiedades con el propsito de mediacin en nombre de la familia afectada. La
asquerosidad de la enfermedad y su carcter altamente infeccioso inspiran tal terror en la gente
que ellos aceptan de buena voluntad cualquier condicin, y estn dispuestos a entregar las
vctimas y sus propiedades a los sacerdotes. Tan pronto como la epidemia cesa de hacer estragos,
los parientes de las vctimas tienen que enviar un mensaje de felicitacin a los sacerdotes. De
aqu el dios es conocido como Alapadupe, uno que mata y al que se le dan las gracias por
matar. Los siguientes materiales son usados por los sacerdotes en la propagacin de la
enfermedad:
Una calabaza conteniendo alguna parte del cadver de una vctima de la enfermedad.
Una olla con un lquido negro compuesto de agua recogida del cadver de la vctima o el agua
con la cual haban sido lavados los sarpullidos de la vctima.
Una vasija con un polvo negro compuesto de costras secas, etc. de la vctima. Este es el polvo
negro que es lanzado secretamente dentro del recinto o entrada de las supuestas vctimas del
dios.
Hace pocos aos, brotes de la enfermedad llegaron a ser frecuentes en Lagos. El Dr. Oguntola
Sapara, un hijo de la tierra, que haba recibido educacin mdica en Inglaterra, se inici en el
culto a la viruela y as tuvo facilidades para estudiar el modus operandi de los crueles
adoradores del dios. Descubri el mtodo de extender los grmenes de la enfermedad y el papel
desempeado por los sacerdotes o mdicos nativos que, bajo la pretensin de curar la
enfermedad, fueron el ms activo agente en extenderla, desde entonces, las propiedades de las
desafortunadas vctimas que sucumbieron, pasaron a ser propiedades de los sacerdotes.
El Dr. Sapara puso sus descubrimientos a disposicin del Gobierno que inmediatamente declar
la adoracin de Sopono ilegal. Brotes de la enfermedad se han hecho muy raros desde entonces.
ORIGEN HISTRICO
Antes de situar el origen histrico del dios parece necesario hacer una observacin sobre su
nombre. El Dr. Farrow critica severamente al Coronel Ellis por deletrear su nombre como Shankpan-na. Dice que la correcta escritura es Sho-po-no. El hecho es que ambos son correctos,
cada una a su modo. El Coronel Ellis escribe la palabra como es pronunciada por los llorabas del
norte, que siempre sustituyen a por o de los llorabas del sur. l tambin usa kp, que es
usada en la fontica de frica Occidental de otra manera que los yoruba, por el sonido labial
cerrado que no existe en la lengua inglesa. Tambin incluye la nasal n porque cualquiera de las
vocales del mundo puede ser nasalizada. La s con un punto es pronunciada como sh. La
correcta escritura en yoruba es Sopono. Para el propsito de la pronunciacin puede ser escrita
fonticamente como Shaw(n)-paw(n)-naw(n) o Sha(n)-pa(n)-na(n), la n de los parntesis
est nasalizada.
La palabra Sopono parece estar derivada de dos palabras egipcias, a saber Shu y pua-nit. Ya
se ha hecho referencia al hecho de que el dios de Punt sobrevive entre los Fantis como Nyanku-po(n) el alma viviente de Punt. Po-no aparece por ser la modificacin yoruba de la

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palabra pun-t o pua-nit. Esto est confirmado por el hecho que entre los pueblos de habla
Ewe, el dios es conocido como So-po-to(n), poto(n) siendo otra modificacin de la misma
palabra con la letra t conservada y una vocal aadida. So (shaw) es una modificacin de
shu, siendo hecho el cambio de vocal probablemente por el motivo de la eufona. Sopono por
lo tanto aparece para denotar Shu de Punt, que es probablemente el ttulo de Atthar, el dios
Punt de Arabia del Sur que fue introducido en el Antiguo Egipto con el nombre de Hathor, la
Seora de Puanit.
El ttulo sobrevive entre los llorabas, que lo usan para nombrar a un dios desconocido que vino
al mundo despus de su emigracin a frica Occidental.
LOS ESPRITUS DEIFICADOS DE LOS ANTEPASADOS Y OTROS ESPRITUS
Ha sido destacado arriba que el fetichismo y el demonismo en la forma de adoracin de los
espritus de los antepasados representan una gran parte en la religin de los llorabas. Un informe
de la adoracin de espritus pasados sern dados ahora.
La creencia fundamental de los llorabas en relacin con esta adoracin es que ellos estn
activamente en contacto con el mundo espiritual, que los espritus de los difuntos de los
antepasados todava tienen un inters activo en los asuntos de sus descendientes, y el contacto
entre los dos puede ser muy real, para bien o para mal.
Existen organizaciones en diferentes partes del pas para la adoracin de espritus ancestrales,
para que su proteccionista, disciplinaria y til influencia pueda asegurarse para el beneficio de
toda la comunidad. Estas organizaciones son sociedades secretas, abiertas nicamente para
miembros masculinos despus de la debida iniciacin. Antes del establecimiento del Gobierno
Britnico de Nigeria, el castigo por la intrusin de mujeres o de no iniciados en estas sociedades
secretas, era la muerte sin misericordia. Algunos de estos cultos ejercitan una influencia social
en la familia a travs de la adoracin de espritus ancestrales. Otros ejercitan una influencia
poltica a travs de la adoracin de los espritus de la tribu, asegurndose el favor de los espritus
y castigando o desterrando a los miembros de la tribu que es probable que la lleven a la
desgracia.
Algunos escritores han insistido en la distincin entre la adoracin a Orisa y la adoracin al
espritu. Es verdad que el terror inspirado por los Orisas no esta siempre inspirado por los
espritus de los muertos. Pero debera destacarse que los principales espritus ancestrales son
considerados como deidades, aunque no se les aplica ningn nombre genrico a todos ellos.
Algunos escritores han dicho tambin que las sociedades secretas yoruba son cultos relacionados
con misterios masculinos. Ninguna forma de adoracin a los espritus en yoruba contiene ritos
flicos o instrucciones sobre el sexo, y ninguna sociedad secreta tiene cultos que impliquen
iniciacin en los misterios masculinos. La errnea impresin es creada por la existencia de
similares cultos masculinos en otras partes de frica Occidental y que los miembros de las
sociedades secretas yoruba estn confinado a los hombres. En realidad, en todos los casos la
iniciacin tiene lugar antes o despus de la pubertad (indistintamente). La adoracin a los
espritus toma diferentes formas entre las diferentes tribus. La siguiente es una detallada relacin
de los diferentes cultos relacionados con la adoracin.
ORO
ORO es uno de los dioses-espritu adorados en yoruba. Sus principales adoradores son los Egbas
de Abeokuta, donde su voz acostumbrada a ser oda en la mayora de las noches del ao, y los

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Aworis que viven cerca de la costa. Los Ijebus tambin usan de la influencia del dios para
finalidades polticas y mdicas, aunque ellos no poseen ningn rito ni ceremonia para su
adoracin.
ORO es un dios que habita en el monte. Viene a la ciudad slo por medio de su representante (la
estaca-Oro o el bramido del toro), a travs del cual hace oir su voz. El Dr. Farrow da una
buena descripcin del bramido del toro como era usado por los llorabas:
El instrumento usado por los llorabas es un listn de madera que vara en tamao desde las 6
pulgadas de longitud por de pulgada de anchura hasta los 2 pies y 6 pulgadas de largo por 4
pulgadas de ancho. Los de tamao mayor son generalmente algo ovales en la forma y
ligeramente redondeados por un lado, mientras que por el otro eran casi planos. Los bordes no
son dentados ni (por regla general) tienen ninguna marca especial, ni dibujos grabados sobre l,
como en el caso del Churinga de los aborgenes australianos. El listn est perforado en un
extremo, a travs del cual es pasada una cuerda, que vara en longitud de 6 pies hasta 10 yardas.
En el caso del pequeo listn y del mediano o estaca-oro, la cuerda es atada al otro extremo a
una barra o varilla algo flexible de 6 pies o ms de largo, de manera que el instrumento se eleva
en el aire cuando se le utiliza. La cuerda del ms grande es atada del extremo lejano del listn a
una bola de tela, hierba o cuerda que est sostenida por las manos del operador... El pequeo
instrumento da una alta y aguda nota, pero el tono se le puede hacer variar mucho segn la
velocidad a la cual se le hace girar alrededor del operador. La longitud de la cuerda tambin
afecta al tono (cuanto ms grande es el crculo descrito, ms grave es el tono producido). Es
imposible darse cuenta, sin tener experiencia en esto, cuan intensamente misterioso e
impresionante es permanecer alerta en la quietud de la noche, y oir el bramido profundo y
resonante de un enorme toro... Es posible hacer girar el instrumento sin producir un sonido
audible. El secreto de producir la nota es hacerlo girar en un crculo. Esto se consigue dando
unas vueltas a la cuerda, que una vez iniciado, se mantendr automticamente. La estaca-Oro es
girada correctamente en el sentido de las agujas del reloj, nunca (por un yoruba), en el sentido
contrario a las agujas.
LA ASOCIACIN ORO
Los adoradores del dios Oro se constituyen dentro de una asociacin conocida como Osugbo.
Los miembros de esta asociacin hacen una exclusiva peticin por la posesin del conocimiento
de los misterios Oro y por el derecho de representar las ceremonias que son celosamente
guardadas de la vista de los no iniciados.
La asociacin posee gran poder poltico. En los das de la independencia de Abeokuta, miembros
de la asociacin formaban la mayora en el consejo poltico conocido como El Consejo
Ogboni. Ellos se reunan peridicamente para decidir en disputas civiles y resolver cargos
criminales. Como ejecutivos del dios Oro, los Ogbonis que eran miembros de la asociacin,
trataban con personas convictas de serias ofensas criminales. El castigo impuesto deba ser el
destierro, ejecucin, privacin de propiedades o cualquier otra forma de castigo apropiado a la
magnitud de la ofensa. Los Ogbonis funcionaban no slo con capacidad judicial para tratar los
casos del Consejo y fijar el castigo, sino tambin con capacidad ejecutiva incluso imponiendo el
castigo al criminal.
El rey de los Egbas en aquellos das era conocido como el Alake. Sus principales jefes eran el
Nlado o Primer Ministro, el Jaguna o Comandante en Jefe del Ejrcito, el Mogaji o el
probable sucesor de cualquiera de los jefes anteriores. El Alake, jefes y sacerdotes, eran todos
ellos miembros del Consejo Ogboni.

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ADORACIN
Los ritos y ceremonias son llevados a cabo tanto en la ciudad como en el monte.
Las ceremonias celebradas en la ciudad son precedidas por una proclamacin de confinamiento
de mujeres y los no iniciados. Esto se hace por medio de tocar las notas Ogboni en el tambor y el
heraldo grita He-e-e-pa! He-e-e-pa! He-e-e-e-e-e-pa-ri-pa!! Wo o firi ko moju kuro!!
(Esto es Te-r-r-r-or! Te-r-r-r-or! Te-r-r-r-or! Atrvete a mirar!). Esto es una advertencia
suficiente para todas las mujeres y los no iniciados para buscar un escondite seguro. Toda casa
debe ser cerrada minuciosamente para hacer imposible la intrusin. El confinamiento puede
durar por un perodo que oscila entre 24 horas y tres meses lunares.
En ocasiones corrientes o en ocasin de la fiesta Yam, las ceremonias consisten en un desfile
alrededor de la ciudad por los miembros, danzando, tocando el tambor, bebiendo y haciendo
girar ceremoniosamente el bastn-Oro durante su camino a/y desde la Sala del Consejo o Ile
Osugbo (Casa de Osugbo). Las siguientes importantes ceremonias son representadas en la
ciudad:
Ceremonia de Oro Doko. Esta ceremonia es celebrada en el Igboro en Ondo, probablemente en
relacin con el festival de la batata. Sola durar tres meses lunares.
Ceremonia de Oro Pagi, (Oro destruye el rbol) u Oro Jegi (Oro como el Ceremonia relacionada
con Irana (calabaza de Irana). Esta es una ceremonia por medio de la cual un espritu maligno es
exorcizado de la vivienda. Ceremonia Ipade. Esta es celebrada al exterior de una vivienda
exorcizada, ponindose indumentarias y otras pertenencias del espritu exorcizado antes de ser
trasladado a las montaas.
Ceremonia para el destierro o despido de la ciudad de un criminal o de una persona indeseable.
La casa de la persona afectada es rodeada por los miembros de la asociacin Oro haciendo girar
sus bastones-Oro. La persona entonces es detenida y llevada a las montaas para el destierro o
ejecucin. Generalmente se dice de una persona desterrada de esta manera: Nwon fi Oro le e ni
ilu, l es desterrado por medio de Oro.
Ceremonias fnebres. Los cadveres de los miembros de la asociacin no pueden ser enterrados
hasta que las ceremonias necesarias hayan sido celebradas. Para la ejecucin de las ceremonias,
los parientes del muerto tienen que pagar unos honorarios a los Ogbonis. El entierro no ser
autorizado hasta que los honorarios sean pagados y valiosos regalos de bebidas sean hechos a los
Ogbonis. Esta costumbre, ahora, est siendo vista desfavorablemente y puede ser pronto
eliminada.
Las ceremonias son celebradas tambin en el monte. Para este propsito es elegido un lugar
solitario. Este es conocido como Igbo Oro o Igboro, la arboleda de Oro. Aqu son
celebradas las ceremonias ocultas. Slo hay un castigo por la intrusin en la arboleda, la muerte.
Las siguientes ceremonias se celebran en la arboleda:
Ceremonia de Oro Doko. Esta ceremonia es celebrada en el Igboro en Ondo, probablemente en
relacin con el festival de la batata. Sola durar tres meses lunares. Ceremonia de Oro Pagi. (Oro
destruye el rbol) u Oro Jegi (Oro como el rbol). Esta ceremonia siempre tiene lugar por la
noche. Un rbol es seleccionado para el propsito. Al amanecer cada hoja, cada rama tierna,
cada joven brote desaparecer completamente del rbol. Todos los residuos de las hojas cadas

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del rbol, son generalmente quitados del lugar y escondidos; de aqu el proverbio A ki i ri ajeku
Oro, nadie ve nunca los residuos de los alimentos comidos por Oro.
Ceremonia de ejecucin de criminales.
Sobre este ltimo tema, Adesola escribe as:
La adoracin de Oro tiene un aspecto poltico. El dios ayudaba al Estado a dar la pena capital a
criminales como pago de los servicios prestados a l por el Estado....
Los decapitados Oro (pa) en cuyo caso la cabeza del criminal es clavada a un rbol como
advertencia para los dems; o saca (gbe) el cuerpo y el alma del criminal del campo de la vida
cuando ni el vivo ni el muerto son nunca vistos despus...
Sus espritus (de los criminales) se supone que son el Oro, ellos vuelven a la tierra en ocasiones
festivas solamente, vagando por los rincones. De aqu que ellos sean llamados Pakoko
paseantes de los rincones...
El Oro es tambin empleado como instrumento de destierro.

LEYENDAS
Una leyenda afirma que Oro lleg a la existencia a consecuencia de la angustia provocada a sus
padres en tiempos pasados por una enfermedad dolorosa. Casi todos los nios murieron poco
tiempo despus de su nacimiento. Ellos consultaron a un babalao que les indic la necesidad de
otro dios. As les dio a Oro. El pueblo empez a adorar al dios y pronto se hizo popular.
En una ocasin el Rey quiso invocar a Oro en presencia de mujeres. El dios no contest. El
babalao explic entonces al Rey que el silencio era debido a la presencia de mujeres. Habiendo
sido las mujeres despedidas, la voz del dios se hizo inmediatamente audible. De aqu que los
misterios de la adoracin a Oro estn cerrados para las mujeres.
Otra leyenda afirma que algunas personas estaban viviendo en un monte llamado Akin-Oro. Una
de ellas so que Olorun les pidi que dejaran el lugar. Todos ellos decidieron hacer sacrificios
para apaciguar a Oro.
Afortunadamente, el mismo Oro, que era cazador, se les apareci y les ense como adorarle y
como hacer el bastn-Oro. Tambin les pidi que le ofrecieran sacrificios cada siete das, y les
dijo que el autntico nombre del lugar era Ibu Mole (o Male).
Con ocasin de una fiesta, la mujer del Rey mir furtivamente a las ceremonias Oro desde el
silln del Rey donde ella se haba ocultado. El pueblo invoc a Ita (otro nombre de Oro), pero no
hubo respuesta. En su intento de hacer girar el bastn-Oro, el trozo de carne que Oro haba
arrancado de s mismo y con el cual haba hecho la cuerda para los bastones-Oro, se desprendi
y volvi a Oro, desde entonces la regla por la que a las mujeres no les era permitido ver los
misterios haba sido rota. El pedazo de carne cort la garganta de la mujer antes de volver a Oro.
Oro el cazador regres, censur al pueblo por su desobediencia y sustituy un trozo de cuerda
atada a un bastn por la donacin de su propia carne. Despus se apart del mundo.
ORIGEN HISTRICO
El origen del trmino Oro ha dado lugar a muchas especulaciones. Un colaborador de Crnica
Nigeriana, que se titula l mismo Neipos ara Orun, dice: En consideracin a la derivacin, la

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palabra Oro es puramente una onomatopeya y se deriva del sonido odo en el descubrimiento de
Abe o Ise del dios musical. El Dr. Farrow est de acuerdo con esta explicacin y la considera la
mejor. Sigue diciendo luego en consideracin al origen del culto a Oro, que: La explicacin
ms simple, y quizs la ms fiable, es la de que el pueblo Hansa usaba el bramido del toro para
ahuyentar a los pjaros de sus granjas y el ingenioso yoruba lo adopt como una forma de
adoracin a los espritus. Ningn yoruba puede leer estas palabras sin resentimiento. La
tendencia a aceptar la explicacin ms simple como la mejor siempre demuestra un deseo de
evitar el pesado trabajo de una adecuada investigacin cientfica, y esta tendencia mostrada en
varios lugares del trabajo del Dr. Farrow minimiza ms bien el valor de otros buenos trabajos.
En el mismo pasaje, el Dr. Farrow, citando al Dr. Andrew Lang como su autoridad, dice que
nosotros encontramos que este instrumento se usa en relacin con la adoracin a los espritus en
varios pases. Es destacable, sin embargo, que era desconocido en el pas de yoruba hasta que los
Hausas lo usaron para espantar a los pjaros, y los ingeniosos llorabas lo adoptaron como una
forma de adoracin a los espritus.
No sera prudente el descartar todos los mitos yoruba y leyendas como poco fiables. Algunos de
ellos llevan el sello de origen reciente. Otros han sido tan modificados hasta perder su valor para
finalidades prcticas. Pero hay unos pocos que contienen elementos que han sobrevivido desde
el remoto pasado. Para desenmaraar el origen histrico de Oro, la teora de una conexin entre
la religin de los llorabas y la de los Antiguos egipcios probar que es til si es aplicada. La
primera cosa a destacar es el nombre del dios (Oro). Hay un dios del Antiguo Egipto cuyo
nombre es muy similar al de Oro. Este dios es Orion u Orion-Sahu. El dios Oro yoruba es una
supervivencia del dios egipcio Orion. La derivacin del nombre es como sigue: para incorporar
una palabra extraa al lenguaje yoruba, la consonante final de la palabra (si la hay) debe recibir
una vocal para formar una slaba o debe ser suprimida. De aqu que n en Orion se suprima,
quedando Orio. En yoruba, dos vocales que vayan juntas o bien son separadas por la adicin
de una consonante, o reducidas a una por la omisin de cualquiera de ellas. Siguiendo esta regla
Orio se convierte en Oro.
En una de las leyendas dadas arriba se dice de Oro que es un cazador. En relacin con la
adoracin a Oro, se dice de Oro que devora al rbol usado en la ceremonia sacrificatoria y en el
caso de ejecucin devora al criminal. Se dice de Orion que devora a los dioses, algunos por la
maana, otros al medioda y otros por la tarde. Tal coincidencia no puede ser considerada como
accidental, especialmente a la vista de la teora que ha sido expuesta y aplicada con xito en
anteriores captulos. Una de las leyendas citadas arriba contiene una palabra yoruba que es
idntica a la palabra Egipcia Antigua para un dios. La palabra yoruba es Ita, que se deriva de
neter, la palabra Egipcia Antigua para un dios.
La derivacin es como sigue: todos los nombres yoruba comienzan con una vocal, de aqu que la
n se suprima; e = i y er = a en yoruba; de aqu que la palabra se convierta en ita.
Debera observarse, sin embargo, que como en el caso de nefer sealado arriba, la n no se
suprime cuando la palabra est en combinacin con otra palabra o es usada como un adjetivo.
Por ejemplo, en la palabra oba-nita u obanta (Rey Divino), que es el nombre de un dios
adorado por los Ijebus, la letra n reaparece. Ita es otro nombre para Oro.
Uno de los ttulos de Oro es Omo Ye-Un(n), que es el hijo de Madre Nu. Actualmente, Nu
es el nombre de la diosa del cielo y la madre de las estrellas, una de las cuales es Orion. El ttulo
de Oro es significativo, ya que corresponde a la descripcin de Orion con relacin a Nuit dada
por los egiptlogos. Otro ttulo de Oro es Imale, que es, hijo de la tierra. Geb, el dios que

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representa a la tierra, es el esposo de Nu-it, la diosa que representa al cielo estrellado y a la
madre de Orion. Es fcil ver la razn de porqu Oro est descrito como el hijo de la tierra.
El significado de las siguientes palabras debera ser tambin ser sealado:
OGBONI. O-gboni. La o es la vocal inicial requerida por todo nombre yoruba. Gbo es una
forma modificada de ban (espritu), gb es una forma cerrada de la b labial y la o es un
sustituto de las dos vocales au. Ni es una contraccin de uni o eni (personas o seres),
siendo la antigua palabra egipcia para un ser. Ogboni, por lo tanto, significa aquellos que
poseen los espritus (de los antepasados) o la forma encarnada de los espritus de los
antepasados. Este es el ttulo de los ancianos de la comunidad.
ISE. I-se. I es la vocal inicial requerida para todo nombre yoruba; se es la antigua palabra
egipcia para hijo. Ise es el nombre del ms pequeo de los dos instrumentos usados para la
adoracin Oro y puede ser descrito figuradamente como el hijo del instrumento ms grande.
AGBE. A-gbe. A es la vocal inicial descrita arriba; gbe es una forma modificada de ban
(espritus), e siendo sustituida por au. Agbe por lo tanto, significa el que contiene a los
espritus (de los antepasados).
NLADO. N-la-do u Oni-la-do. La = antiguo dios egipcio; do = el poseedor. Onilado,
por lo tanto, significa el que posee el espritu divino en la colonizacin.
JAGUNA. Ja-gu-na. Ja = el que vive; gu es una forma modificada de Khu. Jaguna
significa, por lo tanto, el espritu vivo del camino y se aplica al Comandante en Jefe del
Ejrcito.
IBU MALE. Bu es la antigua palabra egipcia para lugar. Es usada en el mismo sentido por
los yorubas. Ibu Male significa, pues, el lugar de Imale y es aplicado al bosquecillo de Oro.
OBSERVACIONES FINALES
El informe detallado del dios yoruba Oro nos muestra que es una supervivencia del dios egipcio
antiguo Orion. ste es considerado como un dios poderoso (lo suficientemente poderoso para
cazar y devorar a los otros dioses). Es, pues, fcil ver la razn de porqu Oro, el superviviente de
tan poderoso dios, ejerce un gran poder en yoruba.
La profundidad de la impresin que el dios ejerce sobre la opinin yoruba, puede ser medida por
la extensin con que es temido, y por la variedad de sentidos en que la palabra Oro es usada,
mostrando el carcter del dios como un espritu ancestral perteneciente a la familia, la tribu o la
nacin e ilustrando la severidad del castigo con que el dios es capaz de imponer.
ELUKU
Como Oro, Eluku es adorado en ms de un distrito. Es adorado por los Egbas en Abeokuta,
donde su adoracin ha sido eclipsada por la de Oro. Es adorado ocasionalmente por los Aworis.
Pero el pas donde es adorado activamente, como Oro entre los Egbas, es Ijebu.
Eluku es un espritu deificado de un antepasado. Se ha impuesto un gran secreto en relacin con
su adoracin. Hay una asociacin que se compone de personas iniciadas, y stas tienen tan
celosamente guardados sus ritos y ceremonias que es muy pequea la informacin que se ha
filtrado al mundo de los no iniciados.
El principal obstculo en el modo de obtener informacin es que la representacin de las
ceremonias tienen lugar fuera de la ciudad y slo por la noche, y nicamente una vez al ao.
Antes de que empiecen las ceremonias, es proclamado un confinamiento similar al de Oro.
Todas las mujeres y los no iniciados tienen que esconderse en sus casas y procurar no ser

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cogidos en un intento de entrometerse en las ceremonias esotricas. Los miembros de la
asociacin se renen en la casa de la asociacin y luego hacen una procesin a travs de la
ciudad hacia el bosquecillo Eluku. Personas seleccionadas especialmente dan unos chillidos
fuertes y extraos mientras la procesin dirige sus pasos a travs de la ciudad, mientras los
restantes miembros de la asociacin canta diversas canciones. Algunas de las canciones
describen el poder del dios como verdugo, otras contienen elogios hacia l como un benefactor
que recompensa ampliamente a sus verdaderos adoradores. La siguiente es una traduccin de
una de sus canciones:
Hijo mo, hijo mo, larga vida para ti
asciate con salud
un padre para ti es l
de hijos vivos y frtiles hijas.

Sin embargo, es en relacin con ritos funerarios, que alguna informacin interesante relativa a la
adoracin Eluku puede ser obtenida. Si un miembro de la asociacin Eluku muere, los miembros
supervivientes se renen para celebrar solemnes ritos fnebres. A diferencia de los ritos fnebres
relacionados con la adoracin Oro, no son cobrados honorarios excesivos por los actores.
Las ceremonias son representadas al tercero, sptimo y cuarenta das despus de la muerte del
miembro (3, 7 y 40 son nmeros sagrados para los yorubas). Las ceremonias del da 40 estn
rpidamente cayendo en desuso; en algunos casos el da es cambiado por el 14, quizs porque el
da 40 parece demasiado distante del da de la muerte. Las ceremonias del sptimo da son las
ms importantes. Ellas han sido muy resumidas como sigue:
El atad, con el cadver o los huesos del muerto, o un tabln desnudo que representa al mismo,
es colocado una hora despus de la puesta del sol, en un recinto cercado bien iluminado, y es
invocado el espritu, y se hacen preguntas sobre l que son contestadas. Es cantado este
estribillo:
Jepo laiye o!
Bai jeun lorun a ko mo
Sere laiye o
Bai sere lorun, a ko nio.
Que significa:
Come esplndidamente en este mundo!
Nosotros no sabemos si hay comida en el cielo,
Come bien en este mundo!
Nosotros no sabemos si hay buena comida en el cielo.
Los sacrificios son ofrecidos, el muerto es invocado de nuevo y responde con los fuertes gritos
de Eluku. En el 14 da se decide el santuario.
MITOS
La mayora de los mitos sobre Eluku son EMERISTIC ? . Se dice que haba nacido en Iraye,
en la casa real de Oniloku, el rey de Iraye. Durante su vida mostr tal poder espiritual que,
despus de su muerte, se crea que su poder espiritual era todava vlido para sus seguidores.
ORIGEN HISTRICO

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Debera sealarse que tanto Oro como Eluku pueden ser adorados en la misma ciudad, pero no
pueden ser adorados juntos al mismo tiempo. Donde uno es el espritu deificado que manda, el
otro toma una posicin subordinada y los adoradores de uno de ellos, observan respeto al otro
segn el lugar ocupado por la deidad en la localidad.
Ha sido dicho que Eluku significa malvado hasta la muerte o golpearle hasta la muerte.
Ninguno de estos significados es correcto. La palabra e-lu-ku la forman tres partes; e es una
vocal inicial, lu es una forma modificada de la palabra ye, que significa vivir, y ku es una
forma modificada de khu, que significa un espritu luminoso. La palabra eluku, por lo tanto,
significa el espritu vivo.
No es posible identificar la adoracin con ninguna del Antiguo Egipto en particular, pero no hay
duda que es una supervivencia en una forma prctica, de la creencia de que el alma del hombre
no muere sino que sigue viviendo como un khu o espritu luminoso.
AGEMO
El captulo anterior contiene una relacin de los espritus incorpreos adorados en yoruba. Una
relacin de los espritus que toman formas materializadas ser dada ahora. Las formas varan
entre las diferentes tribus. Entre los Ijebus el principal espritu ancestral es conocido como
AGEMO. Ha sido afirmado por anteriores escritores que Agemo es la forma materializada de
Eluku. El que esto escribe ha comprobado que los dos dioses son distintos uno del otro y son
adorados con diferentes ritos y ceremonias. No hay ninguna deidad que provoque tan gran terror
entre los Ijebus como Agemo. Tan pronto como se llega a conocer que hay una excursin de
Agemo, las mujeres y los hombres no iniciados huyen hacia el interior de sus casas o a lugares
protegidos en el monte. Una intromisin en la adoracin secreta es castigada con la muerte.
La luz de la civilizacin, sin embargo, ha reducido la oscuridad que rodea al culto. La procesin
Agemo puede ser actualmente contemplada por los no iniciados, aunque en algunos casos, se le
prohibe a las mujeres contemplar una exhibicin Agemo. El castigo a la intrusin tambin ha
sido modificado, ha sido cambiado por una fuerte imprecacin conocida como Epe. Parece que
el arte mgico negro es una parte del culto a Agemo, para personas que han sido vctimas de
espantosas imprecaciones, se ha dicho que se les conoce por haber perdido su equilibrio mental
o haber sufrido algn dao grave fsico o haber tenido algn accidente serio segn la naturaleza
de la imprecacin.
El mismo Agemo es un objeto cilndrico que vara en altura entre 25 y 3 pies y con un radio de
18 a 24 pulgadas. Est abierto en la parte superior y contiene algunos de los objetos secretos del
culto. Las personas no iniciadas no pueden decir lo que contiene, porque esto es celosamente
guardado por los miembros del culto.
El autor contempl un festival Agemo en Ijebu Ode hace pocos aos. Es costumbre para los
miembros del culto ir a un monte profundo. All uno de sus miembros es seleccionado para
llevar a Agemo sobre su cabeza. Adems de esto, lleva un tocado conteniendo dos cuernos de
carnero y plumas. Est completamente envuelto de caas o juncos (Iko). Otros dos o tres
hombres llevan tocados ms o menos parecidos al de Agemo. Luego hay dos enmascarados ms
pequeos vestidos casi igual que Agemo y conocidos como sus hijos. Se dice que en algunas
otras ocasiones a Agemo se le cubre con esteras tapadas completamente con plumas. Esta forma
de Agemo es conocida como Oniwuruwuru. Algunos de los miembros del culto estn

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completamente cubiertos con esteras, mientras que otros llevan una envoltura atada a sus lomos,
dejando la parte superior de sus cuerpos desnuda y teniendo sus cabezas completamente
afeitadas. Estos miembros generalmente rodean a los enmascarados, y llevan con ellos ollas,
palos y otros artculos.
Tan pronto como el grupo Agemo sale del monte, todas las mujeres tienen que marcharse de las
calles. Camiones conteniendo pasajeros femeninos tienen que estar tapados con cortinas. El
grupo sigue a travs de la ciudad hasta que alcanza el sitio seleccionado para la representacin.
All el grupo se encuentra con Awujale o Jefe Supremo y el baile comienza. Despus de un
corto de tiempo algunas ceremonias son representadas bajo techo, y la bendicin de Agemo es
invocada por el Awujale y su pueblo. La danza contina siguen hasta que se llega al palacio. El
grupo Agemo entonces se retira a la casa albergue donde la danza y la diversin continan
durante todo el da. Durante toda la ceremonia se muestra un gran respeto hacia Agemo. Incluso
los jefes se postran ante l. Las mujeres a las que se ha permitido contemplar la danza tienen que
postrarse hacia un lado. Al da siguiente, el grupo Agemo lleva los avos de vuelta al monte y
finaliza la fiesta con la representacin de ritos y ceremonias en el monte. En tiempos de crisis
hay excursiones Agemo con el propsito de hacer propiciacin o expiacin para el pueblo.
MITO
El mito popular es que Agemo es un hombre muy viejo escondido en el monte. Si alguien
intenta verle, permanece escondido en la tierra o llega a trasplantarse al cielo. Es invisible para
los seres humanos, pero sus adoradores saben como invocar su espritu por medio de objetos
sagrados. Tiene varios hijos y es considerado como el progenitor de toda la humanidad. l
bendice a sus adoradores pero castiga a los intrusos de su culto secreto.
ORIGEN HISTRICO
Cul es el origen de esta deidad y que significa su nombre?. Un escritor ha dicho: El nombre
significa capaz de cambiar su forma, y tambin es la palabra para camalen. Esto es
incorrecto. La palabra yoruba para camalen es Oga. El significado de la palabra Agemo no
puede derivarse del significado de sus partes componentes. Esto sugiere inmediatamente que es
una palabra tomada prestada. Si la teora planteada en los captulos precedentes se aplica aqu y
se investiga el origen de la palabra en la literatura religiosa del Antiguo Egipto, se encontrar
que Agemo es una supervivencia de una antigua deidad o deidades del Antiguo Egipto. La
palabra agemo puede ser dividida en tres partes: a-ge-mo(n). A es la vocal inicial comn a los
nombres yoruba, ge es una contraccin de geb, el antiguo dios egipcio que representa a la
tierra, y mo(n) es una contraccin de amon, el dios de Tebas, la supervivencia del cual ha
sido sealada en un captulo anterior.
Deben hacerse notar los siguientes puntos:
La palabra amon se encuentra raramente sola; siempre se la encuentra en compuestas, ej.
amon-ra, etc. la compuesta geb-amon se encuentra en escrituras egipcias. En el Antiguo
Egipto, Amon fue confundido con Sibu (Geb), el dios cuya representacin era un caballo. De
aqu la palabra compuesta Geb-Amon. El mito de arriba afirma que Agemo es un viejo
escondido en el monte, escondido en la tierra o en el cielo. La palabra amon significa
escondido, y el dios egipcio que lleva el nombre se le considera estando escondido en la tierra
o como el principio oculto del universo. No es sorprendente que los yorubas consideren a
Agemo como estando escondido en el cielo. Se recordar que la ltima teologa egipcia
identificaba a Amon con Ra, y por eso le nombraron Seor del cielo. Similarmente, la

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descripcin de Agemo como el que est escondido en la tierra no es sorprendente, porque Geb
es el dios que representa a la tierra en la cual Amon permanece escondido.
El dios Amon es tambin adorado por los Gas de la Costa de Oro de frica Occidental. All es
conocido como Nyon-mon; esto es, el vivo Amon, y adorado como la Suprema Deidad.
Tambin es considerado como estar relacionado con el cielo. l provoca que la lluvia caiga, que
el relmpago destelle y que el trueno suene. El uso de cuernos de carnero como parte del tocado
de Agemo es significativo, en vista del hecho de que el animal que representa a Amon en el
Antiguo Egipto era un carnero. El uso de plumas como parte del tocado de Agemo y la
existencia de un Agemo emplumado es destacable. El animal que representa a Geb en el Antiguo
Egipto era un ganso. La indentificacin de Geb con un animal con plumas, por tanto, persiste en
la decoracin de Agemo con plumas.
OBSERVACIONES FINALES
A la vista de la derivacin de la palabra Agemo dada arriba y los comentarios sobre la misma,
puede concluirse con seguridad que Agemo es una supervivencia de los dioses del Antiguo
Egipto conocidos como Geb y Amon o el dios conocido como Geb-Amon.

EGUNGUN
La creencia en la existencia de los espritus de antepasados difuntos y otras personas entre los
yorubas no es en ninguna parte ilustrada mejor que en el caso del culto a Egungun y el del culto
a Adimu-Orisa que ser descrito ms tarde. El culto de Oro, Eluku o Agemo es la de un espritu
nico. El culto Egungun es la de numerosos espritus que pueden aparecer en cualquier momento
y especialmente en importantes ocasiones. El ltimo culto muestra que los piadosos yorubas
creen que los espritus de miembros de la familia fallecidos no se alejan nunca, y ellos estn
preparados a tomar parte activa en todos los asuntos pertenecientes a los bienes de la familia o
de la comunidad.
Mientras que el sentimiento que impulsa a la adoracin a las deidades de los espritus descritos
arriba es principalmente el del miedo, los principales sentimientos en el caso de Egungun son los
de afecto y reverencia. El sentimiento del miedo no est completamente ausente, para los
seguidores de Egungun, la pena de muerte est considerada como sacrosanta e inviolable. Pero el
sentimiento dominante es el de afecto para los difuntos, y la aparicin de sus espritus en la

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forma materializada de Egunguns es una demostracin de la indisoluble unin existente entre los
miembros vivos y muertos de la comunidad.
Un Egungun est considerado por lo tanto, como una personificacin del espritu de una persona
muerta que vuelve del cielo para visitar a su gente. De aqu se le llama un Ara-Orun (un
ciudadano del cielo). Aparece en la forma de un hombre completamente cubierto de la cabeza a
los pies con el traje conocido como Ago, con una apertura hecha en la parte que cubre el rostro
que le permite ver el mundo exterior. El traje puede ser hecho con telas o hierbas del pas.
Distinguidos egunguns llevan una mscara de madera. Ninguna parte del cuerpo de Egungun
tiene que estar visible.
Un Egungun puede aparecer en cualquier momento. Puede hacerlo o bien solo, o acompaado
solamente por una o dos personas conocidas como Atokun (escolta). Cuando van por la calle,
l lleva un ltigo flexible y habla con voz de ventrlocuo, dando por eso la impresin de que es
un autntico Ara-Orun. Todos evitan escrupulosamente tocar sus ropas. Aquellos que son
adoradores de Egungun se inclinan o arrodillan cuando l se aproxima. Otros le ofrecen regalos.
Esta prctica de dar regalos a egunguns ha llevado a la degeneracin del culto hasta una forma
de mendicidad en pocas recientes. Supuestos mendigos que se avergonzaban de ser calificados
as, encuentran ahora conveniente asumir el papel de mendigos dignificados bajo la capa de un
Egungun.
Pueden aparecer pequeas compaas de egunguns. Desfilan por las calles de la misma forma
que el Egungun solo, y reciben homenaje y regalos de la misma manera. En algunas ciudades,
los egunguns se constituyen en asociaciones. En cada asociacin hay un jefe Egungun. El
nmero de miembros puede ser grande o pequeo, pero todos ellos deben obediencia a su jefe.
Cada jefe Egungun tiene un ttulo. Algunos de los ttulos llevados por jefes Egungun son:
Egungun Ajolojo, Egungun Ajofoyinbo, Egungun Oye, Egungun Oya.
De todos los Egungun, Oya es el ms temido. Cuando l aparece, va acompaado por un gran
grupo de Atokuns o squito y de hombres mayores llevando ltigos. Al frente de los Egungun
va un grupo de mujeres que van vestidas hasta la cintura, quedando el resto desnudo. El Oya
lleva un traje ms completo y pintoresco que los dems egunguns. Lleva una mscara que le da
una apariencia misteriosa.
Se supone que Egungun Oya ha sido importado del Distrito Nger. Oya es el nombre de la diosa
del Nger, y Egungun Oya es considerado como la forma encarnada del espritu de la diosa que
toma la forma de un hombre. De aqu que la aparicin de Egungun es anunciada por un grupo de
mujeres, y por lo que a las mujeres se les permite completamente tomar parte en el desfile.
Ninguna asociacin puede celebrar un juego Egungun en una ciudad sin el permiso del jefe
Egungun de la misma. El incumplimiento de esto puede llevar a serias consecuencias. A veces
las asociaciones de una ciudad pueden ser AT EMNITY???, y el juego de una asociacin
puede ser prohibido por otra bajo la pena de consecuencias graves.
Una representacin Egungun es interesante de ver. Independientemente de los deberes de los
miembros de la asociacin IN RUSHING AT??? la multitud reunida para contemplar la
representacin, el tamborileo en la ceremonia es siempre el mejor que los yorubas pueden dar.
La representacin da a los tamborileros una oportunidad de demostrar su destreza. Diversos
ritmos se emplean para marcar las diferentes partes de la representacin. Unos son usados para
anunciar la llegada del jefe Egungun; otros para sealar que es inminente una exhibicin

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especial, mientras que el tamborilero jefe, usando el lenguaje del tambor, enumera los ttulos
ancestrales del jefe Egungun o de cualquier otra persona distinguida que pueda estar presente.
Egungun exige el poder de metamorfosearse en animales y de cambiar el sexo. Una exhibicin
de este poder se supone que se hace cuando hay una representacin Egungun. El que esto escribe
ha contemplado varias representaciones Egungun. l comprob que no hay ningn caso
autntico de verdadera metamorfosis. Todo lo que se puede observar es un hacer creer por
medio de ropas o pieles de animales llevadas por una persona que intenta imitar a un animal. La
forma humana detrs de la capa o de las ropas se puede distinguir claramente. Se le da
importancia a este punto porque hay varias historias en el pas yoruba que creen a los egunguns
con poderes sobrenaturales para autnticas metamorfosis.
Se dice en la historia que un egun, sin el permiso del jefe Egungun de la ciudad, se
metamorfose l mismo en un cocodrilo. Se dice que por medio de encantamiento, el ofendido
Egungun impidi al metamorfoseado egun retornar a su forma humana y lo oblig a echarse
dentro de un estanque, y hasta que no diera debido aplacamiento a la ofensa que se le haba
hecho no se le permita salir del estanque y recobrar su forma humana original. Puede admitirse
que mediante el uso de magia negra, el ofendido Egungun puede encantar a su ofensor. Pero que
una verdadera metamorfosis tenga lugar es increble, en vista del hecho de que durante un
perodo de ms de treinta aos ni el autor, ni ninguna persona de confianza con la que l ha
tratado del tema, ha sido testigo de ningn caso de verdadera metamorfosis o encontrarse con
nadie que haya visto nada diferente del disfraz o mascarada descrita arriba.
En las ms civilizadas ciudades Egungun, las representaciones estn perdiendo rpidamente su
popularidad debido a la introduccin de otras formas de diversin y de la rebelin moral contra
la promulgacin de escenas de horrible inmoralidad relacionadas con algunos de los juegos.
Muchas tribus todava conservan una fiesta Egungun anual en Junio de cada ao. En Oyo y Awe,
donde la adoracin Egungun est muy protegida, la fiesta es observada escrupulosamente.
Aparecen gran nmero de Egunguns, y toda la ciudad est en fiesta. Hay desfiles y juegos que
duran siete das. La fiesta ha sido descrita correctamente como el festival yoruba todo almas,
aunque es, en cierto sentido, un festival de luto por el muerto, es una fiesta alegre porque da una
firme seguridad de que los espritus del muerto estn vivos y son capaces de manifestarse en
forma de Egunguns. Los Egunguns generalmente representan ceremonias en relacin con
exequias fnebres. Estas ceremonias sern descritas ms adelante.En pocas recientes, el nico
Egungun es considerado como un simple embaucador. El respeto que generalmente se le ha dado
ha disminuido considerablemente. l mismo canta divertidas canciones, peticiones de regalos,
charlas con un conocido y a veces conversa en ingls (la creencia que existe entre las tribus es
que el yoruba es el lenguaje del cielo. De aqu que un Egungun no necesite cambiar su lengua).
Los principales Egunguns, sin embargo, estn todava dando una medida de respeto y adoracin
por aquellos que pertenecen al culto, y los juegos organizados por tales personas todava atraen
a grandes multitudes, que estn compuestas de personas sencillas que carecen de otras formas de
diversin.
ORIGEN HISTRICO
El origen histrico del culto a Egungun es fcil de encontrar. Primero de todo, debera sealarse
que la traduccin de la palabra como hueso o esqueleto es errnea. El error es debido a un
imperfecto conocimiento de la lengua. La palabra yoruba para un hueso es egungun o egun;
no hay acento en las vocales de la primera, pues todas ellas son vocales de medio tono; el

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circunflejo de la primera vocal de la segunda palabra (egun), demuestra que la primera slaba es
una forma contrada de la primera. La palabra para embaucador es egngn, la primera vocal
es una vocal de medio tono, y las dos restantes son vocales de alto tono; de aqu los acentos
situados sobre ellas. La palabra por lo tanto difiere completamente de egun-gun, que significa
hueso.
Para poder explicar el origen de la palabra es necesario separar las partes de que se compone, as
e-gu(n)-gu(n). E es la vocal inicial que requieren todos los nombres yoruba, gu es una
forma modificada de Khu, la antigua palabra egipcia para espritu luminoso. Gu(n)-gu(n) es
por lo tanto, una repeticin de la palabra que denota pluralidad o perfeccin. Igualmente, la
palabra i-ku-ku se aplica a cubrirse de niebla porque ella corresponde, en consideracin a su
pureza e insustancialidad, a la idea yoruba de espritu. Ello es probable porque la palabra ku-ku
es usada ya en este sentido y que la palabra para espritu encarnado es modificada a e-gu(n)gu(n) (una palabra que de acuerdo con su derivacin dada ms arriba significa espritus). El
culto Egungun es por lo tanto la supervivencia, en una forma prctica, de la fusin de las
creencias del Antiguo Egipto que despus de la muerte, las personas honradas se convierten en
espritus luminosos (Khu) y que sus kas los cuerpos luminosos de las almas, son capaces de
trasladarse y de asumir formas humanas.
ADIMUORISA
El culto de Adimuorisa o Adamu-orisa est relacionado con exequias fnebres. Un corto tiempo
despus del entierro de un miembro jefe de una ciudad, un festival Adimuorisa es preparado en
su honor. La celebracin del festival es caro, y por lo tanto, tiene lugar en las raras ocasiones en
que la familia de la persona fallecida puede permitirse el coste de los ritos y ceremonias que trae
consigo. El culto es caracterstico de los Aworis, que viven cerca de la costa. Se parece al de los
Egungun en que afecta a la aparicin de espritus en formas encarnadas, pero se diferencia de l
en que los miembros de la asociacin no pueden aparecer en cualquier momento como las
mascaradas, excepto en ocasiones de festivales.
Un festival de Adimuorisa se celebra del modo siguiente: se hace una proclamacin de que ser
celebrado un festival Adimuorisa en honor de una persona fallecida de la que se da el nombre y
se anuncia la fecha del festival. Unos pocos das despus, se prohibe a la gente el salir durante
una cierta noche. Cualquier persona capturada en dicha noche ser utilizada para el festival. En
tiempos antiguos, algunas de las personas as capturadas eran sacrificadas como aplacamiento de
los orisas para asegurarse el xito en la celebracin del festival. Una de ellas es reservada para
hacer el papel de Adimuorisa.
Tres das antes del festival, el cuerpo ejecutivo de la asociacin se renen privadamente en
Agodo (la casa de reunin del culto) y llevan a cabo algunos ritos y ceremonias secretas. Una
contrasea secreta es acordada, y esta es comunicada a todos los miembros iniciados de la
asociacin, que es usada en el festival. Se inflige un severo castigo a cualquiera que acuda al
festival disfrazado sin conocer la contrasea. En tiempos antiguos se sola aplicar la pena de
muerte. Dos das antes de la fiesta, el tronco de un platanero o el tronco de un pequeo rbol es
envuelto como una momia y es vestido con ropas caras y otros adornos, despus, es guardado en
Agodo o en el Iga (palacio o casa grande) de uno de los jefes. Se supone que esta momia
representa al cuerpo de la persona muerta en cuyo honor se celebra el festival. Cuando la momia
ha sido guardada adecuadamente, es custodiada por algunos de los principales miembros del
culto. El tamborileo sigue alegremente y la multitud se rene para ver la momia ricamente

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cargada con joyas decorativas. Se sirven refrescos en los lugares limtrofes a Agodo o Iga. El
gasto de la momia y los refrescos deben estar al cargo de la familia de la persona fallecida.
Poco despus de medianoche del da del festival, una de las personas capturadas vagando en la
noche prohibida es llevada a un lugar conocido como Oju Elegba o Oju Elegbara y
sacrificada. Con este sacrificio humano se intenta propiciar a Esu o Elegbara, que debe ser
primero propiciados para evitar su malvola interferencia en posteriores reuniones. En las
primeras horas del da del festival empiezan a aparecer espritus encarnados en formas diversas.
La mayora de los espritus aparecen como Eyos. El traje de un eyo no es de una pieza. Consta
de una gran bata larga (Agbada), cosida a la moda nativa, con unas mangas anchas y muy largas,
un velo largo blanco y un sombrero de ala ancha, tambin una pieza de fuerte tela con la que
roza la tierra. Es llevada tambin, una varita especial (blanca), conocida como opabata. A
veces es usado un velo coloreado, pero el color usado generalmente es el blanco. El Aropale
debe cubrir enteramente los pies de Eyo y arrastrar detrs de l con una longitud no inferior a los
dos pies. Algunos aropales tienen una longitud de alrededor de los diez pies. La varita es
llamada opabata, y est hecha de la parte ancha de una hoja larga de palmera.
Los eyos' aparecen solos o en compaa. Cuando desfilan por las calles se dirigen a los
caminantes con una voz de ventrlocuo de la siguiente forma: I-ha-ha! I-ha-ha!! I-ha-ha!!!
Eserukeru. O se mi tibalaka tibalaka. O se mi tiboloko tiboloko. I-ha-ha!!! Hal-lo! Hal-lo!!
Hal-lo!!! No hay motivo para el miedo. Me apetece bailar de esta manera. Me apetece bailar de
esta manera. H-a-l-l-o-o-o!. Los espectadores generalmente replican diciendo: A-gogoro Eyo!
Mo yo fun e mo yo fun ara mi Qu alto o imponente Eyo! Yo te felicito, yo me congratulo,
esto es, el tener la buena suerte de participar o ser testigo del festival. Algunos de los
importantes espritus aparecen con la forma de Agere (zancudo), Oniko (un enmascarado cuyo
traje est hecho con juncos), Ologede (un enmascarado cuyo traje est hecho con hojas de
pltano). Cada uno de ellos es escoltado por un nmero de eyos' que vara de treinta a cien.
Cada conjunto de escolta lleva un sombrero distintivo con una adecuada insignia.
El espritu ms importante es Adimu. Est vestido de la cabeza a los pies con ropas nativas y
lleva una mscara de lana con una sobresaliente pero detallada nariz. De aqu que es llamado
Adimu Orisa el Orisa con detalladas narices. A veces la nariz est abierta y entonces es
llamado Adamu Orisa el Orisa con las narices abiertas (Adamu Orisa no significa nosotros
confundimos los Orisas, sta errnea traduccin es debida a un conocimiento imperfecto de la
lengua). No hay ninguna apertura delante de su cara, y por lo tanto no puede trasladarse
fcilmente. Tiene que ser conducido por un nmero de viejos miembros del culto que no estn
disfrazados. Tambin est escoltado por un gran contingente de Eyos, a veces en nmero
superior a doscientos que corren arriba y abajo por delante y por detrs de l, evitando que
cualquiera de los no iniciados se aproxime demasiado a l. Incluso los otros eyos' y espritus
tienen que alejarse cuando l se acerca. Se le atribuyen poderes sobrenaturales para castigar a
aquellos que le insultan o faltan al respeto.
Adimu es que preside el entierro en el festival. Es tambin conocido como O-gu(n)-ra(n).
Antiguamente el Adimu y el Ogunran eran dos espritus encarnados diferentes y segn la
tradicin, los dos acostumbraban a aparecer en las ocasiones de festivales Adamu-Orisa.
Actualmente los dos vocablos son aplicados al mismo disfraz. Hay alguna gente, sin embargo,
que creen que deben ser considerados distintos. Dibujos con los colores rojo y blanco son hechos
en la mscara llevada por el Adimu. Temprano, el da del festival, el Adimu, despus de que los

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sacrificios hayan sido hechos, va primero a Oju Elegba y ejecuta algunas ceremonias. Luego va
al Iga, donde la momia es depositada y se lamenta de la muerte del difunto. Despus se retira al
Agodo. Ms tarde, se une al desfile de las calles como los otros espritus encarnados, al final del
da l vuelve al agodo.
El Adimu es el primer espritu encarnado en aparecer por las calles. Ningn otro disfraz debe
precederle. La pena de muerte era impuesta siempre por el infringimiento de esta regla en
tiempos antiguos. Durante todo el da del festival, el respeto ms grande, equivalente a honor
divino, es mantenido por todos hacia el Adimu. Incluso el Oba (rey o jefe supremo), que debe
ser un eyo en ese da, debe mantener gran respeto hacia l. despus del festival vuelve a su
posicin de persona corriente, y se ha dicho que como resultado de las ceremonias que el ha
tenido que sufrir antes del festival, se convertir en un idiota o bien morir dentro de pocos das.
El sacerdocio relacionado con el culto, es sacado del Akarigbere y Idejo jefes de Lagos. Los
sacerdotes estn siempre ligeramente vestidos y afeitados pulcramente.
Los Eyos y otros disfraces son a veces escoltados por grandes comitivas. Su sus seguidores son
jefes, deben ir desnudos de la espalda hacia arriba. Otros seguidores no deben llevar tocado.
Antiguamente, todos aquellos que se encuentran con un eyo tienen que quitarse los sombreros
y a aquellos que no lo hacan eran golpeados sin misericordia. Esta exigencia de obligado
homenaje ha sido modificada grandemente, debido a la introduccin de la civilizacin y a la
presencia de gran nmero de no nativos en la poblacin. Sin embargo, se requiere respeto para el
Adimu, y la discrecin es la norma para los escoltas Eyos con algunas excepciones. A veces el
festival se celebra por la noche, como el festival Eluku. Los enmascarados son entonces
conocidos como Eyo Oru Eyos de la noche. El festival nocturno no es menos elaborado o
popular.
ORIGEN HISTRICO
Es el mismo que el del culto Egungun. La palabra eyo procede de la palabra ye, que significa
vivir, existir. Eyo significa por tanto los que viven o los espritus vivos.
Debe ser interesante destacar los siguientes pasajes que describen las creencias en el Antiguo
Egipto que han persistido en la adoracin espiritual de Egungun y Adimuorisa en el pas yoruba.
El profesor Wiedeman dice: el alma podra... tomar su residencia en su anterior cuerpo y volver
a la tierra bajo esa forma y as visitar de nuevo los lugares donde una vez vivi.
Otra vez, el escritor dice: el poder del alma (ka) para encarnarse a voluntad se convierte en una
de las principales razones para embalsamar al muerto.
Escribiendo sobre la naturaleza y funciones de los Kas (cuerpos del alma), el profesor Flinders
Petrie dice: cada persona reciba una parte del espritu de la familia que le guiaba y era la ltima
personalidad, y que al morir volva a reunir el espritu de toda la familia que le acoga y le
protega.
El propsito de la aparicin de los Eyos en relacin con el culto de Adamu Orisa, sin embargo,
parece ser el conceder una ceremonial bienvenida a la vuelta del espritu del muerto al espritu
de toda la familia.

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Los siguientes puntos, referidos especialmente al culto de Adamu-Orisa, deberan tambin ser
sealados:
El respeto debido al Adimu, sin tener en cuenta la clase o la posicin, e incluso por el Oba (rey
o jefe supremo). Esto sugiere fuertemente que el festival Adimu es, en algunos aspectos, una
supervivencia del festival del rey Mock del Antiguo Egipto, que es as descrito por Klunzinger:
Un festival popular muy antiguo es el de este rey Mock (falso), que pervivi en el Alto Egipto
hasta el siglo pasado. Un FELLAH??? Era vestido con una falsa barba, llevando un largo
cetro. Durante su da, todos le obedecan, incluso el gobernador le ceda el paso, hasta que al fin
el traje era destrozado y los restos del poder concluidos.
La misma palabra Adimu, que es una supervivencia de Atumu o Adumu, el nombre de un
dios egipcio muy conocido. Debera observarse que la letra t es cambiada a menudo; d, i y
u son , con frecuencia, sustituidas una por otra por los escritores egipcios.
La razn del honor divino que se da a Adimu resulta, por lo tanto, obvio. Atumu o Adumu
era uno de los dioses ms venerados del Antiguo Egipto. Siempre era pintado en forma de
hombre.
El otro nombre de Adimu, esto es, O-gu-ra(n) es digno de mencin. Gu es una modificacin de
Khu, y Ra es el nombre del dios-sol egipcio, O-gu-ra(n), por lo tanto, significa el alma de
Ra. Ahora bien, en el Antiguo Egipto, Atamu era un dios-sol. Segn el profesor Maspero , El
sol que exista antes del mundo, ellos (los egipcios) lo llamaban Creador (Tumu, Atumu).
En la teologa de Hellipolis, Atumu y Ra eran identificados bajo un nico nombre de
Atumu-Ra; que es el dios-sol pre-mundano y eterno. Por lo tanto, no es sorprendente que la
palabra Oguran, el alma de Ra, sea usada por los yorubas como nombre alternativo de
Adimu. El uso de la palabra es una indicacin ms del origen egipcio del culto.
Puede aadirse aqu que Atumu o Adumu permanece no slo entre los yorubas, sino tambin
entre otras tribus de frica Occidental. Por ejemplo, una importante deidad entre los Ijaws es
conocida como Adumu.
Los colores de los dibujos de la mscara llevada por Adimu son blanco y rojo. Estos colores
coinciden con los colores sagrados de la corona real de Horus segn se describe en el siguiente
pasaje:
Horus, el hijo de Osiris e Isis,
ha recibido la corona blanca y roja.
La frase Oju Elegbara. Elegbara ha sido identificado arriba con Khepera, el dios-sol. Oju
Elegbara por lo tanto, significa el ojo u ojos de Khepera. Ahora bien los ojos de Horus o
los ojos de Ra y los ojos de Khepera, eran frases muy conocidas en el Antiguo Egipto. Es
interesante destacar que una frase similar persiste en yoruba. Es tambin destacable que tiene
lugar en relacin con el culto, los nombres del dios-sol egipcio, a saber, Ra, Khepera y Atumu.
Los hechos de arriba, junto con la supervivencia de las creencias del Antiguo Egipto sealadas
anteriormente, muestran claramente que el culto a Adimorisa es de origen egipcio.
GELEDE

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Los espritus que aparecen en la forma Gelede tienen gran parecido a los de los Egunguns y
Eyos. A diferencia de stos, sin embargo, sus ceremonias no estn relacionadas con exequias
fnebres. Los espritus Gelede aparecen slo es ocasin de festivales preparados por miembros
del culto. El traje de Gelede es ms elegante y ms artstico que el de Egungun o el de Eyo. Est
representado por un ser humano llevando ropas limpias y muy ajustadas y una mscara de
madera, la parte superior de la cual est exquisitamente tallada y bien ornamentada. La mscara
est hecha para representar la cabeza de un hombre o una mujer, con todos los apropiados signos
tribales, y a veces para representar a cualquiera de los animales inferiores como pjaros,
caimanes y otros.
La mayora de los Gelede toman la forma de una mujer adulta de magnfico busto y cabello
trenzado. Algunos Gelede estn vestidos ms alegremente que otros. Ornamentos femeninos
tales como pendientes, brazaletes, cuentas y cascabeles situados sobre los tobillos son usados en
mayores cantidades que en el caso de los otros.
En ocasiones festivas, gran nmero de Geledes pueden ser vistos desfilando por las calles. No
piensan asustar a nadie, aunque la apariencia de algunos de ellos, que estn embadurnados de
tiza y CAMWOOD??? es espantosa. Ellos danzan por las calles, amoldando sus
movimientos rtmicamente a los sonidos de tambores e instrumentos musicales. Ello causa gran
diversin y, despus de bailar durante algn tiempo, reciben regalos de los espectadores.
ORIGEN HISTRICO
Es difcil mirar a los Geledes sin pensar en las formas que los dioses Horus solan asumir en el
Antiguo Egipto cuando desfilaban por las calles en los festivales a beneficio de los campesinos,
especialmente aquellos que no pudieron aprovechar la enseanza abstracta de los sacerdotes con
respecto a los dioses que residan en los templos. Las mscaras de algunos de los Geledes se
parecen a algunas de las mscaras llevadas por los dioses Horus y los dioses funerarios de los
grabados del Antiguo Egipto. La misma palabra Gelede parece ser de origen egipcio. Esta
formada de dos partes: ge y lede; ge es abreviatura de geb y lede de e-le-de. La ltima
slaba de ha sido explicada en un captulo anterior como derivada de la palabra egipcia deb,
que significa perforar. E-le-de significa, por tanto, el que perfora. La palabra completa
significa pues Geb el que perfora. Como todos los mitos relacionados con el culto han
desaparecido, es difcil de saber porqu se le dio tal nombre a un inofensivo espritu encarnado
como Gelede.
Se puede dar la conclusin, sin embargo, que el culto a Gelede es una supervivencia de un
elemento similar en la antigua religin egipcia.
ABIKU
Los yorubas creen que hay una cierta clase de espritus que se introducen en nios recin
nacidos, provocndoles que mueran en la infancia segn un plan preconcebido. A estos espritus
se les considera que son miembros de una fraternidad. Viven en los bosques, en grandes y
sombreados rboles, el jefe de los cuales es Iroko. Si alguno de estos espritus se introduca en
un nio recin nacido o en el tero, el nio morira en su infancia. De aqu la palabra Abiku,
nacido para morir. La explicacin de esta creencia es que el espritu ha recibido instrucciones
de los espritus de la fraternidad de Abiku de volver junto a ellos en una fecha determinada. Si
una mujer pierde a varios hijos, se dice que ha sido afectada por los espritus Abiku.
Estos espritus deben ser, por lo tanto, aplacados. Deben encontrarse tambin medios par anular
su influencia sobre el nio. La madre de un nio Abiku ofrece continuamente sacrificios de

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comida a los espritus Abiku. La creencia oculta de este sacrificio es que los otros espritus
Abiku que no tienen el privilegio de introducirse en los nios, exigen generalmente una parte de
la comida del nio para ellos, y obligan al nio a unirse a ellos comindose todas las partes
esenciales de la comida que debera comerse el nio si no consiguen obtener su parte mediante
las ofrendas de la madre. La madre del nio es, de esta manera, obligada a un gasto peridico
para el sacrificio. Otro mtodo de proteger al nio es el proporcionarle encantos y amuletos tales
como anillos, ajoreas para los tobillos, muequeras de cuentas, cascabeles, etc.
Se cree que el sonido de los cascabeles alejar de miedo a los malos espritus, y que el amuleto
protector impedir que ellos le obliguen a encontrarse en su compaa. Se cree que tambin se
puede salvar al nio si puede ser protegido ms all de la fecha prefijada para su muerte.
Desgraciadamente, esa fecha es siempre desconocida. Si, a pesar de todos los esfuerzos, el nio
muere, su cuerpo es maltratado, le son impuestas heridas y golpes que se cree que hacan huellas
imborrables. A veces el cuerpo es hecho pedazos, y en todo caso debe ser arrojado en el monte.
La idea que hay detrs de tales malos tratos, es que el espritu Abiku sufre por eso y llega a ser
incapaz de volver a entrar en un cuerpo humano.
LOS ORISAS MENORES
Se dice que el nmero de deidades Yoruba es de 401. De estas, algunas son tan importantes para
mandar la adoracin de cada yoruba o de la mayora de los yorubas. Otras son simples deidades
locales adoradas por unas pocas tribus o ciudades. Otras han llegado a tener tal confusin para
ordenar la adoracin de unos pocos individuos que han perdido hasta sus nombres. Una relacin
de la adoracin de los Orisas Mayores y de la adoracin espiritual en diferentes lugares de
Yoruba ha sido dada en captulos anteriores. Una relacin de los Orisas Menores que merezcan
atencin ser dada ahora.
AJA
Aja es una deidad benefactora. Se supone que ella es un espritu que se llevaba a las personas a
las que encontraba en la profundidad del monte con la intencin de ensearles las propiedades
medicinales de hierbas y plantas. De esta manera, los as afortunados se convierten en mdicos
nativos. Ellos consideran a la diosa como su deidad tutelar y la adoran colocndole regalos de
comida delante de La vid Aja, las hojas de la cual ellos utilizan frecuentemente con fines
curativos. La palabra aja se deriva de la palabra ye o je del frica Occidental, que significa
existir. Aja, por lo tanto, significa el que vive. La diosa descrita por Bishop S. Adjai
Crowter como un hada dice que es diminuta de cuerpo, que lleva a personas al desierto y les
ensea magia y toda clase de medicinas.
AJE SALUGA
Se ha hecho ya referencia a esta deidad en un captulo precedente. Se ha sealado que el nombre
significa el que vive en Salug. Salug es el nombre de un islote del Antiguo Egipto. Aje Saluga
es por lo tanto la supervivencia de una antigua deidad egipcia. En Yoruba es el dios de la salud.
Comerciantes, y otros que activamente buscan la salud le adoran como su patrn, pero le
consideran lleno de antojos y caprichos. En su opinin, no es verdad el refrn el pjaro
madrugador caza gusanos, ellos dicen que Aje Saluga favorece a veces a la persona que va
detrs como contra un ambicioso precursor. De aqu el proverbio yoruba Aje Saluga fi eni
iwaju sile, o se eni ehin li oge (Aje Saluga con frecuencia ignora a la primera persona en llegar
al mercado y colma al ltimo de bendiciones). Esto es, la carrera no es para el ms rpido.

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Se le considera tambin como un dios de buena suerte. El encontrar una gran concha de caur en
el camino se considera un signo de buena suerte, as como una concha de caur es el emblema
del dios. No es correcto describirle como dios del campo. Granjeros y comerciantes en tintes y
productos del campo le adoran, no como dios del campo, sino como el dios de la riqueza que
tambin puede bendecirles con la buena fortuna de conseguir beneficios sustanciales de la venta
de sus mercancas.
La civilizacin todava no ha conseguido borrar el ltimo vestigio de la adoracin de esta deidad
entre los elementos cultos de Yoruba. En ocasiones importantes, cuando se han gastado grandes
sumas de dinero, es corriente or gritos de Aje O! Aje O! que implica que tal gasto o lujosa
exhibicin solamente es posible por la bendicin del dios, y que en tales ocasiones da una
demostracin prctica de su generosidad. Ms todava, si a un vendedor callejero le son
rechazadas por alguien las mercancas que ofrece, la respuesta corriente es Aje, que implica el
deseo de que el vendedor pueda ser favorecido por el dios.
ARONI
Como Aja, Aroni es un dios de las medicinas que vive en los bosques. A diferencia de Aja, sin
embargo, se le atribuye tanto beneficencia como malevolencia. Es un gran admirador del valor.
Cuando encuentra una persona valerosa, le lleva al interior del bosque y le trata amablemente,
ensendole el secreto poder que tienen las hierbas, plantas y rboles. Cuando la persona se
convierte en experta, llega a ser favorita del dios que le retorna al mundo como un mdico con
todas las de la ley, y le da un pelo de su propia cola como garanta de competencia en medicina.
En su regreso como persona se convierte en un miembro altamente respetado de la comunidad.
Por otro lado, odia a los cobardes. A aquellos que huyen de l los devora inmediatamente.
Tratndose de estas personas su malevolencia es implacable. El dios ha sido descrito como un
duende que tiene la cabeza y la cola de perro y slo una pierna, las otras partes de su cuerpo
tienen forma humana. Su monstruosa apariencia se la relaciona con el terror que se cree
conmociona a las mentes cobardes. El origen histrico de Aroni no puede establecerse
definitivamente. La palabra Aroni est compuesta de dos palabras ara y oni. Ara significa
un nativo y oni se deriva probablemente de la antigua ciudad egipcia On (Annu). La palabra,
significa pues un nativo de On y probablemente la supervivencia de una deidad relacionada
con la famosa ciudad de On.

DADA
Dada es el dios de los nios recin nacidos, especialmente de aquellos que han nacido con pelo
rizado. A tales nios se les llama Dada. Peridicamente los padres de tales nios tienen que
cocinar vegetales y judas en honor de los nios. De aqu que el dios llegue a ser considerado
como el dios de los vegetales, y stos tienen que ser usados para presentar sus respetos a los
nios que se llaman como l. La representacin usual del dios es una calabaza ornamentada con
conchas de caur y coronada con una bola de ndigo.
La palabra Dada es de origen egipcio. El nombre de la antigua deidad egipcia de la cual se deriva
es Da. Esta deidad, junto a su asociada La, fue muy adorada en el Antiguo Egipto. Dada es una
duplicidad de la palabra da. Ella sobrevive como el nombre de una deidad Yoruba que tiene
muy poco en comn con su homnimo del Antiguo Egipto.

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EKUN Y AMOTEKUN
La adoracin a animales no existe en ninguna gran extensin de Yoruba. Unos pocos animales,
sin embargo, son mantenidos con veneracin que casi llega a ser adoracin. Uno de estos
animales es el leopardo. La palabra yoruba para leopardo es amotekun, pero la palabra ekun
(tigre) es a veces sustituida por ella.
El leopardo es considerado por los yorubas como un rey. Cuando se le mata, se le cubre la
cabeza y se le pide perdn. Esta creencia considera la apropiacin por el Alafin de Oyo (el jefe
supremo de Oyo) del ttulo de leopardo, y el pago por casi todos los yorubas hacia l con
honores casi divinos. Los yorubas tambin mantienen la creencia que el espritu de un hombre
puede reencarnarse en un leopardo o un tigre. La palabra e-ku(n) se deriva de la antigua palabra
egipcia khu (espritu luminoso), y la palabra se usa como el nombre del animal que es
considerado con frecuencia como la encarnacin del espritu de un hombre.
La palabra amotekun se puede dividir en tres partes amo(n)-to-eku(n) esto es, Amon es tan
grande como un Khu. Se desconoce cual es la razn por la cual se le da tal nombre al leopardo.
IBEJI
La palabra Ibeji significa gemelos. El mayor de los gemelos es conocido como Taiwo (uno
que prueba el mundo antes que el otro), y el ms joven como Kehinde (ir detrs o despus que
otra persona). A los gemelos se les debe respeto y honor en Yoruba. A diferencia de otros
lugares del Africa Occidental, donde se les considera como objetos de horror y son festejados
cruelmente, el pas Yoruba da a los gemelos un grado de reverencia casi llegando a la adoracin.
Esta afirmacin es verdadera para Yoruba en general, con la excepcin de Ondo, donde el
contacto entre el pueblo Ondo y algunas vecinas tribus degeneradas ha llevado a la prctica la
destruccin de uno de los dos gemelos.
La reverencia que se debe a los gemelos es debida al hecho de que son considerados como
personas especialmente protegidas por los dioses-gemelos (Orisa Ibeji). Existen imgenes de los
dioses-gemelos en algunos lugares de Yoruba, pero a los nios gemelos se les considera como
una extensin de sus verdaderos representantes. De aqu la reverencia que se debe a los gemelos
y las ofrendas que se les hace. La creencia de ser una extensin de los gemelos como
representantes de los dioses-gemelos llev en la prctica a que si uno de los dos llegaba a morir,
el nio era sustituido por una imagen de madera, y los padres deban tener siempre la imagen de
madera junto al nio vivo. Los nios tienen que estar en nmero de dos, y se considera suficiente
el sustituir al nio muerto por una imagen de madera. El no cumplir con esto incurre en el
disgusto de los dioses-gemelos, que pueden castigar a los padres provocando que muera el nio
que queda.
Durante la vida de uno o de ambos gemelos, se hacen peridicos sacrificios a los diosesgemelos. Los sacrificios son sencillos, consistiendo generalmente en judas cocidas o verduras.
Es costumbre para la madre de los gemelos el pedir en su favor. Los paseantes son saludados en
nombre de los gemelos (Ibeji nki o, los gemelos te estn saludando). A los gemelos se les lleva
a veces con este propsito. Las personas as saludadas tienen que hacer un regalo, grande o
pequeo, como muestra de su respeto a los representantes de los dioses-gemelos. Una especie de
mono llamado Edun Dudu o Edun Ori-okun, es sagrado para los dioses-gemelos. A veces se le
hacen ofrendas de frutas por los padres de gemelos que no deben comer nunca su carne. Cerca
de Badagry, una ciudad donde el paganismo existe en forma bien organizada y fuertemente

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conservadora, hay un templo consagrado a los dioses-gemelos. En tiempos antiguos, los
gemelos, as como sus padres, acostumbraban ir en peregrinaje hasta l.
ORIGEN HISTRICO
No hay dificultad en ver que Orisa Ibeji en Yoruba son supervivencias de los dioses-gemelos del
Antiguo Egipto. En este pas haban dioses-gemelos que representaban el alma de Osiris y Ra, o
las almas de Shu y Tefnut. Un punto destacable es que los dioses-gemelos egipcios eran
considerados como una pareja hecha uno con dos cuerpos o para usar la expresin egipcia, un
alma en sus dos cuerpos gemelos. Esta unidad persiste en relacin con los dioses-gemelos
Yoruba, que son considerados inseparables y como una extensin, de manera que, si uno de los
nios gemelos que son sus representantes muriera, se debe hacer un sustituto del mismo en
forma de una imagen de madera que debe acompaar siempre al nio vivo.
IGI (rboles)
El pas Yoruba tiene sus rboles sagrados. Entre estos los ms importantes son los siguientes:
Peregun, el rbol de la seda-algodn.
El rbol de la seda-algodn es uno de los rboles gigantes de frica Occidental. Su apariencia
majestuosa no puede mas que evocar sentimientos de admiracin y reverencia entre los pueblos
primitivos. Crece a menudo hasta una altura aproximada de 300 pies, sobresaliendo de todos
los otros rboles del bosque.
Iroko, roble africano.
El Iroko es otro rbol gigante. A menudo se le marca con una pieza de tela blanca, alrededor de
quince pulgadas de ancha, atada alrededor de su tronco a una altura de unos quince pies del
suelo. A l se le ofrecen sacrificios con frecuencia. Sus rboles sombros hace a sus alrededores
el lugar de reunin de las hermandades.
Ayan
Este rbol es sagrado para Sang, el dios del relmpago. Es de su dura madera con la que se hace
el bastn de Sang.
Apa, caoba africana.
Apa es venerado por su utilidad.
Akoko y Ekika.
Estos rboles son sagrados por las propiedades medicinales de sus cortezas y hojas.
Ope, la palmera.
Con mucho, el rbol ms til en el pas Yoruba es la palmera. Es un rbol econmico que
produce Emu, vino de palma y Ekuro, nueces de palma. Sus hojas y tronco tienen gran variedad
de usos. Es considerado por lo tanto sagrado. Se respeta a las variedades del rbol que se
consideran representantes de todas las dems. Las hojas de palmera son emblemas de santidad.
Cualquier lugar u objeto que est relacionado con ellos se convierte por ello en sagrado. Son
usados para marcar bosques y relicarios. Debe destacarse que los yorubas consideran a los
rboles sagrados como que estn habitados por espritus que les dan su majestuosa apariencia o
la cualidad caracterstica que le seala como objetos de veneracin.
OBA

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Oba es una diosa ro. Se la califica como la tercera mujer de Sang, y se le identifica con un ro
que fluye cerca de Ibadan en direccin sureste hacia la laguna. La palabra o-ba se deriva de la
antigua palabra egipcia ba que significa un alma o espritu. Con sus acentos invertidos
significa un rey (el rey es considerado por los yorubas como el alma encarnada de la nacin).
OKE
La palabra Oke significa una montaa o una colina. Es tambin el nombre de la deidad tutelar
de las montaas y colinas. El dios Oke es adorado por las gentes que viven en un pas montaoso
o con colinas. Es una deidad poderosa que es capaz de proteger a sus adoradores en los
despeaderos de las rocas o de los agujeros en las pendientes de la colina o la montaa. La cada
de las rocas o corrimientos, es considerado como seal de que su adoracin ha sido olvidada.
Tan pronto como sucede esto se hacen sacrificios de comida y bebidas para aplacarle.
En Abeokuta, donde la ciudad est construida sobre rocas y colinas, el dios es muy adorado. Una
de las colinas es conocida como Olumo, esto es, una colina creada por el Seor o deidad. Hasta
hace unas pocas dcadas, se crea que un agujero sobre esta colina podra servir como un lugar
para esconderse para todos los antiguos colonos en Abeokuta y que estara hermticamente
sellado debiendo el enemigo atacarlos all. En Ibadan tambin es adorado el dios Oke. La ciudad
est edificada sobre dos montaas, y sus habitantes deben dirigirse naturalmente a la deidad de
las montaas para pedirle ayuda.
ORIGEN HISTRICO
Se ha sealado en un captulo precedente que el antiguo dios egipcio de las montaas persiste en
Yoruba. El es Horus-bakhu, y es conocido en Yoruba como Orisa-beku, el dios de la montaa.
Oke puede ser probablemente un lejano superviviente del mismo dios egipcio.
OLAROSA
Olarosa es la deidad tutelar de las casas. En un pas donde la creencia en la brujera es fuerte y el
temor a los malos espritus es grande, no se escatiman esfuerzos para proteger a cada casa contra
la intrusin de malignas e invisibles fuerzas. Un bastn o espada representando a la deidad
colgada a la entrada de la casa es garanta de proteccin para los inquilinos. El origen de la
deidad es oscuro, pero su nombre (O-la-ro-sa) contiene dos palabras antiguas egipcias, que son
la, un dios, y sa, un fluido sagrado protector y rejuvenecedor. Olarosa probablemente
significa el dios La permanece (en la puerta) como un medio de proteccin.

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OLOKUN
Olokun es una de las deidades que brotan del cuerpo de la diosa Yemoja. La palabra Olokun
(Oni-Okun) denota el Dueo o Seor del mar. Olokun es por lo tanto, la deidad principal del
mar y es adorada principalmente por los residentes cercanos al mar y por aquellos que tienen
mucho que ver con el mar, como pescadores y barqueros. En Lagos se hacen sacrificios a la
deidad en la playa de Victoria. Antiguamente se acostumbraba a hacer sacrificios humanos a la
deidad.
El autor contempl las ceremonias celebradas por los devotos de la deidad en la playa Victoria
hace unos pocos aos. Las ceremonias empezaron por la maana temprano y continuaron hasta
ltimas horas de la tarde. Los adoradores masculinos iban trajeados de negro o negro-azulado,
siendo negro el color de las ropas de la deidad. Las adoradoras femeninas iban vestidas de
blanco, que era el color del vestido de Olokun-su, la mujer de Olokun. Las ceremonias
empezaron con una serie de inclinaciones y genuflexiones, seguidas de una comida sencilla.
Luego sigui natacin por aquellos que saban nadar y luego baile. Una caracterstica importante
de la ceremonia era una comida suntuosa. La comida que se preparaba para la ocasin exceda
con mucho a la que los adoradores podan consumir normalmente. Despus de la comida, las
sobras, que era una cantidad mayor que la consumida por los adoradores, era lanzada al mar
como sacrificio a la deidad. La ceremonia conclua bailando y con alegra general.
Olokun-su, o Elusu, la mujer de Olokun, es la deidad guardin de los territorios situados entre la
laguna de Lagos y la caleta de Benin. Se cree que ella habita en estos territorios. Todos los peces
de sus cercanas son sagrados para ella. Ningn pescador puede atravesar sus lmites para pescar
con impunidad. Su canoa ser volcada y el mismo puede ser ahogado. As como un mar
tempestuoso se cree que es una indicacin de la ira de Olokun, se cree tambin que el escabroso
terreno es debido a la ira de su mujer. Cerca de la ciudad de Benin haba un altar dedicado a
Olokun. Enfrente del altar haban marcas hechas con tiza. Estas marcas sern explicadas ms

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tarde. El pueblo Benin cree que la deidad del ro, Oha, es la primera mujer de Olokun, y que la
deidad del ro Sapoba o Igbagon es su segunda mujer.
MITOS
El siguiente es uno de los mitos que circulan sobre Olokun. El mito es seleccionado porque es
tpico de las historias de diluvios corrientes en Yoruba:
Estando Olokun enfurecido contra la humanidad a causa de su negligencia hacia l, intent
destruir a todos inundando el pas. Haba destruido un gran nmero cuando Obatala interfiri
para salvar a los restantes, obligando a Olokun a volver a su palacio, y le at con siete cadenas
de hierro hasta que prometi que abandonaba su propsito.
ORIGEN HISTRICO
El origen histrico de esta deidad ser examinado ms tarde, pero debera hacerse notar que su
nombre se deriva de una palabra egipcia. El nombre tiene dos partes, oni oku(n). Oni
(cambiado a menudo a Ol por razones eufnicas), significa seor o dueo. Oku(n) se
deriva de la antigua palabra egipcia khu, que significa un espritu luminoso. La palabra
okun tiene que haber sido aplicada al mar con relacin al vapor de agua, llevando la idea de
espritus, que a menudo flotan sobre l.
OLORI MERIN
Las palabras Olori Merin significan el poseedor de cuatro cabezas. Ellas se aplican a una
deidad que es considerada como la deidad tutelar de pueblos y ciudades. La figura que representa
a esta deidad es la de un animal monstruoso, mitad hombre y mitad bestia. Las piernas y pies del
animal se parecen a las de una cabra o babuino, mientras que la parte superior del cuerpo se
parece a la de un hombre que tiene cuatro cabezas. La figura es situada generalmente sobre un
montculo fuera de la ciudad. Cuando no hay montculos, se hace uno artificial con tal propsito.
A veces un montculo o un seto que tenga cuatro cimas redondas es considerado como una
suficiente representacin de la deidad. La deidad se supone que a veces aparece por la noche en
forma de serpiente.
Las cuatro cabezas de la deidad sealan a los cuatro puntos cardinales o en las direcciones de los
cuatro vientos conocidos por los yorubas. La deidad es as capaz de vigilar en todas las
direcciones y proteger todas las ciudades de la guerra y la peste. En algunos lugares de Yoruba,
la figura es considerada como el representante de una deidad nica, pero en otros se le considera
una representacin combinada de cuatro deidades, Jakuta, Ija, Obatala y Odudua, a las que se
considera representantes de los vientos del Este, Oeste, Norte y Sur y como protectores de las
ciudades.
ADORACIN
Olori Merin es una de las pocas deidades menores a la que se ofrecen sacrificios humanos.
Cuatro veces al ao haba costumbre de ofrecer a la deidad un nio de tres o cuatro das. El
sacrifico tena que ser efectuado en presencia de la madre del nio, y deba ser hecho por un
sacerdote que cortara la garganta del nio, recogera la sangre que brotaba de la misma en una
calabaza que colocara ms tarde sobre el montculo. El cuerpo del nio deba ser cortado
entonces en pedazos y enterrado en diferentes partes del montculo.
ORIGEN HISTRICO

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No hay duda de que el origen de esta deidad debe ser encontrada en las cuatro deidades
elementales de Hermopolis del Antiguo Egipto. El primer punto a destacar es el hecho de que las
cuatro deidades Yoruba referidas arriba son deidades elementales as como lo eran los dioses
auxiliares de Thoth en Hermopolis. En segundo lugar, las deidades egipcias eran representadas
por babuinos. Es significativo que su representacin persiste en la figura de Yoruba, la parte
inferior del mismo se parecen a los pies y piernas de un babuino. En tercer lugar, la deidad
yoruba se supone que aparece por la noche en forma de serpiente. Se recordar que las mujeres
de las cuatro deidades egipcias referidas arriba eran con cabeza de serpiente. Esta supervivencia
es destacable. En cuarto lugar, las cuatro deidades egipcias eran consideradas como la
personificacin de las cuatro columnas formadas con los brazos y piernas con que Sibu soporta
el techo de la Tierra en sus cuatro esquinas. Las cuatro cabezas de la deidad yoruba son
consideradas como representacin de las cuatro esquinas de la Tierra. En quinto lugar, en la
mitologa del Antiguo Egipto, el dios Shu, cuando separ Sibu de Geb, tena que hacer uso de un
montculo. Es destacable que los yorubas usan un montculo como la representacin de Olori
Merin o como la base sobre la cual su figura es superpuesta. En sexto lugar, la relacin entre la
adoracin de Olori Merin en Yoruba y el mito de la separacin de Sibu de Geb por Shu es
fuertemente ilustrado por el espantoso sacrificio ofrecido a la deidad Yoruba. Es la relacin entre
la deidad y Shu en el mito que acabamos de relatar la que explica esta maligna costumbre. Se ha
sealado anteriormente que los yorubas sacan algunas de sus ideas sobre Esu de las que se
relacionan con el dios Shu, y de cmo ste fue identificado con Sut o Set por los yorubas, el
mismo sacrificio humano espantoso ofrecido a Set o Typhon del Antiguo Egipto fue a menudo
ofrecido a Esu en Yoruba. La necesidad del sacrificio humano a Olori Merin debe haber surgido
de su relacin con Shu.
OLOSA
Olosa es una diosa benefactora. Como Olokun, ella surgi del cuerpo de Yemoja, la diosa de las
aguas generalmente. Es, por lo tanto, la hermana de Olokun y tambin es su principal mujer. La
palabra Olosa significa el dueo de la laguna (Osa). La diosa Olosa es, por lo tanto, la deidad
que preside la laguna que rodea a Lagos, la capital de Nigeria, que fluye al mar. A diferencia de
Elusu, ella es amable con los pescadores, ayudndoles a asegurarse un suministro abundante de
peces. Tambin los protege de los accidentes y de ser molestados por los cocodrilos que son
considerados sagrados para ella.
Como respuesta a su amabilidad, con frecuencia le son ofrecidos sacrificios de aves, corderos,
cabras y otros animales. En tiempos antiguos, se acostumbraba hacer a la deidad un sacrificio
anual de una doncella, adornada alegremente. Se construyeron templos en su honor a lo largo de
las orillas de la laguna, pero muy pocos de ellos quedan ahora. En estos templos, se hacan
peridicamente ofrendas de comida, y stas eran consumidas por cocodrilos que se supona que
se la transportaban a ella. Se cree que la deidad vive en el fondo de la laguna. Sera interesante
saber que lleg a ser de ella cuando la laguna fue dragada y qu hizo para asegurarse un pasaje
seguro para los grandes transatlnticos rumbo al ocano.
ORIGEN HISTRICO
El origen histrico de Olosa no puede situarse claramente, pero no hay duda que es una
supervivencia de una de las deidades del ro del Antiguo Egipto. Se ha hecho referencia arriba a
la palabra sa, que significa un sagrado protector fluido. Este fluido se supona que era
obtenido de el estanque de Sa. Por esta razn, es probable que los yorubas apliquen la palabra
O-sa(aw-sah) a la laguna, y la palabra ol-osa a la deidad de la laguna.

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ORUN Y OSUPA
Los yorubas no adoran a ninguno de los cuerpos celestiales. Cuando hay un eclipse de luna
(Osupa), sin embargo, se ofrecen oraciones al sol (Orun). Se pueden ver multitudes desfilando
por las calles, cantando extraas canciones y dando fuertes gritos, esperando que por medio de
sus oraciones y ruidos, el sol sea inducido a devolver a la luna, a la que desea tragarse. La
palabra Oru(n) se deriva de la antigua palabra egipcia horu, que era el antiguo nombre del
dios-sol del Antiguo Egipto.
La palabra Osu-pa se deriva de dos palabras antiguas egipcias, khonsu y pa. Khonsu es el
nombre del dios-luna del Antiguo Egipto, y se convierte en Osu en yoruba por el siguiente
proceso: kh se suprime, ya que los nombres en yoruba empiezan generalmente por vocal; onsu es modificado por la supresin de la consonante nasal dbil, que si hubiera sido una
consonante fuerte habra recibido una vocal para formar su propia slaba; la palabra as se
convierte en O-su (la luna). Pa significa una casa o un barrio. La palabra Osupa, por lo
tanto, significa Khonsu (el dios) de la casa o del barrio.
OSAIN
Osahin (o Osayin) es uno de los dioses yoruba de la medicina. A diferencia de Aje y Aroni, no
lleva a la gente al interior del bosque para instruirles, sino que cura a aquellos que le hacen
oraciones, bien inspirndoles para que usen las hierbas medicinales convenientes o curando sin
medios materiales. Su adoracin es general, ya que la salud es considerada por todos como una
gran riqueza. En algunas partes de Yoruba, Osan es consultado en favor de las personas
enfermas. Falsos sacerdotes, aprovechndose de la credulidad de la gente, a veces amasa grandes
fortunas atribuyndose poderes de adivinacin, especialmente con relacin a la cura de
enfermedades o la posibilidad para un paciente de recuperarse de su enfermedad. Se le
representa generalmente por la figura de un pjaro situado sobre una barra de hierro. El Dr.
Farrow da una buena ilustracin de la figura.
ORIGEN HISTRICO
El origen de Osan debe situarse en la mitologa egipcia. La palabra O-sahi(n) se deriva de la
palabra egipcia sahu, que es el nombre de un dios estrella identificado con Orion. El dios
egipcio se llama a veces Sahu-Orion. Se ha hecho referencia al dios Orion en un captulo
precedente donde se ha sealado que en Yoruba sobrevive como Oro. Hay otra antigua palabra
egipcia Sahu, que significa un cuerpo espiritual. Se dijo que este cuerpo espiritual germin
del cuerpo momificado. Las ideas subyacentes de la concepcin del dios yoruba Osan se deriva
de aquellas asociadas con el dios Sahu y el cuerpo espiritual conocido como Sahu. Se recordar
que Sahu-Orion estaba identificado con Osiris, y su mujer con Sothis. Sahu-Orion y Sothis no
tenan hijos, y por lo tanto, la figura de Horus, el hijo de Osiris e Isis, estaba generalmente
situada entre las figuras del dios y la diosa mencionados primero. El profesor Maspero da una
descripcin en la que figura Orion y la vaca Sothis separados por el gorrin-halcn. La figura de
Horus es el gorrin-halcn montado sobre una barra de hierro. Es la misma figura, aunque
toscamente dibujada por los yorubas, que es usada como representacin de Osan, la
supervivencia Yoruba de Sahu (Orion). Es tambin destacable que el pjaro representado por los
yorubas es un halcn. La figura de Horus debe haber sido transferida a Osan por mera
asociacin de figuras siempre vistas juntas.

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Osan es el dios de la medicina, mientras que Sahu no. Es probable que la idea de la medicina
lleg a asociarse con Osan por el hecho de que varios productos qumicos eran usados para
embalsamar o curar (tal como apareca a las mentes ingenuas) el cuerpo del cual Sahu haba sido
germinado.
OSOSI
Ososi ha sido descrito arriba como uno de los hijos de Yemoja. Como su hermano Ogun, es
patrn de los cazadores. Ayuda a sus adoradores de varios modos, especialmente protegindoles
mientras estn ocupados en cazas peligrosas y en llevar a los animales hacia los cepos y trampas.
Colabora con su hermano en dar ayuda efectiva a los cazadores. Se le representa de dos maneras:
o bien sencillamente por un arco, o por un hombre armado con un arco. Se ha sealado
anteriormente que el nombre de Ososi es una contraccin de dos palabras, Osu(n) y Osi
(Osun-osi). O-su(n) se deriva del nombre del dios egipcio Shu, y Osi es una contraccin de
Osi-ri. Ambas deidades han sido ya descritas.
OSUMARE
Osumare es la deidad del Arco Iris entre los yorubas. Se le considera como una gran serpiente
cuya hermosa aparicin en el cielo simboliza una bendicin para la humanidad. Una especie de
pitn llamada Ere, cuya piel tiene varios colores, es sagrada para ellos y considerada como su
mensajero. El significado de este nombre ha desconcertado a varios escritores. El nombre puede
ser dividido en dos partes: Osu (oshu) y mare. La primera parte procede de la antigua palabra
egipcia Shu, que significa recoger, reunir, cubrir. La segunda parte ha sido explicada en el
captulo II en relacin con la palabra Olodumare. La forma completa de ella es emi yio re
(ir o volver). La deidad es probablemente, una supervivencia de una deidad egipcia con la
cual la fe egipcia esperaba unirse tras la muerte.
OSN
Osn (Oshun) es el nombre de la diosa de un ro que lleva el mismo nombre. Ella es considerada
la segunda mujer de Sang. El ro fluye cerca de la ciudad de Osogbo (Oshogbo), donde la diosa
es activamente adorada. El nombre mismo de la ciudad est compuesto de la palabra osun, a
saber, osun-ogbo. La diosa es adorada en muchos lugares del pas Yoruba, especialmente en
Abeokuta, donde sus adoradores pueden ser vistos llevando la insignia caracterstica de su
adoracin; esto es, un collar de cuentas color mbar.
Los animales sagrados de la diosa son los cocodrilos que tienen unas manchas especiales.
Sacrificios de comida son a veces lanzados al ro para ser comidos por los cocodrilos. Los
adoradores de la diosa conocen los medios por medio de los cuales los cocodrilos pueden ser
incitados hacia la superficie del ro para recibir la comida preparada para ellos. Oshun es una de
las deidades a la cual se hacen sacrificios humanos en pocas de necesidad. El origen de esta
diosa no es difcil de situar. Su nombre, O-su(n) o O-shu(n), se deriva del nombre del dios
del Antiguo Egipto Sut o Shu descrito en un captulo anterior.
OYA
La diosa Oya tiene que distinguirse de Oya, el espritu de los antepasados descrito en el captulo
de los EGUN. La diosa Oya es la diosa del ro Nger, al que se le puso su nombre (Odo Oya). Se
supone que es la primera y, por lo tanto, la mujer favorita de Sang, el dios del trueno. La
tradicin dice que el ro fue formado originalmente por las copiosas lgrimas que ella derram
en la muerte de su marido

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Ella tiene un mensajero llamado Afefe (brisa suave). Esta idea debe haberse originado por la
brisa fra que les gusta a aquellos que navegan con ella. Es adorada en varios lugares del pas
Yoruba, pero en Lokoro, cerca de Porto Novo, hay un templo consagrado a ella que contiene una
imagen simblica suya con ocho cabezas pequeas rodeando a la suya. Esta imagen simboliza al
Nger y a su delta. La palabra O-ya procede de la palabra de frica Occidental ye, que
significa existir. Por lo tanto, su significado es el que vive.
OYE
El seco siroco, viento que procede del Sahara durante los meses de diciembre y Enero ha hecho
tal impresin en la mente de los yorubas como para arrebatar de ellos el honor de deidad. La
deidad pertenece a la clase de deidades que los yorubas empezaron a reconocer a su llegada al
pas Yoruba. Como tal no recibe adoracin. Se supone que habita en una caverna cerca de Ilorn.
Una tradicin posterior dice que habita en la montaa llamada Igbeti, cerca del palacio de Esu o
Elegbara.
La palabra Oye se deriva de la palabra del frica Occidental ye, que significa vivir, existir.
SUGUDU (o SIGIDI)
Hay una opinin dividida entre los escritores sobre paganismo Yoruba con relacin a la exacta
naturaleza de Sugudu (Shugugu) o Sigidi (Shigidi). Por ejemplo, Ellis dice que Sugudu es una
pesadilla deificada, y la considera como un Orisa. El Dr. Farrow, despus de negar que es un
Orisa, dice que es una completa y mala forma de demoniologa o brujera, perpetrada a travs
de la mediacin de un espritu diablico. l es consanguneo de Esu (Satn) y el usado por los
babalawos. La verdad es que Sugudu es un Orisa, pero difiere de los otros Orisas en que est
creado para ocasiones especiales y para propsitos determinados. Tan pronto como la ocasin
finaliza y el propsito es alcanzado o se hace incapaz de alcanzar, el Sugudu creado para la
ocasin termina de ser un Orisa y es destruido.
Cuando alguien desea vengarse de otro secretamente, consulta a un babalawo. El babalawo hace
entonces una pequea y corpulenta imagen de un ser humano. La imagen est hecha de arcilla y
est adornada con conchas de caur. A veces se usa un cono de arcilla gordo y despuntado.
Entonces, el babalawo se prepara para transformar la imagen de arcilla en un Orisa. Para la
preparacin de esto, mezclaba la arcilla con algunas drogas. Cuando la imagen es completada o
el cono de arcilla es seleccionado, l les aplica varios hechizos y recita unos conjuros sobre ella.
Este proceso de transformacin a veces lleva alrededor de una semana para completarse. Al
final la imagen o arcilla alcanza la condicin de Orisa Sugudu. Este Orisa ha sido dotado de
poder sobrenatural para infligir dao a la persona para cuya ruina fue creado. Se le atribuyen
poderes de movimiento. Se cree que l puede ser enviado por la noche para desempear su
diablica misin. La persona contra la que es enviado puede escapar del dao si toma las
medidas de precaucin necesarias. Algunas de stas han sido descritas as por Ellis:
Las casas y patios adjuntos pueden ser situados bajo la tutela de Shigidi. Para esto, se cava un
hoyo en la tierra, y un ave, cordero o en casos excepcionales, una vctima humana, es
sacrificada, de forma que la sangre se vierta en el hoyo, y luego es enterrada. Un pequeo
montculo cnico de tierra roja se hace despus sobre el lugar, y se coloca un platillo de barro en
la cima para recibir sacrificios ocasionales. Cuando un lugar ha sido puesto bajo la proteccin de
Shigidi, l mata a su estilo a aquellos que daan los edificios, o que entran en ellos con malas
intenciones.

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El enviado de Sugudu debe permanecer despierto mientras realiza su misin. Si l se durmiera,
el mal que haba planeado para otra persona caera sobre su propia cabeza. El Sugudu volver
inmediatamente e infligir un grave dao corporal o el castigo de muerte al enviado. El escritor
no cree en la existencia de un Sugudu que se traslada y lleva a cabo actos como los descritos o
son ms vivamente detallados por Mr. I. O. Delano en su libro El alma de Nigeria.
La mejor explicacin del fenmeno es la que ha sido ofrecida por el ltimo profesor de Sierra
Leona, Abayomi Cole. l cree que la demoniologa Sugudu opera sobre la base de proteccin del
pensamiento. Todos los babalawos la hacen para proyectar su pensamiento hacia otra persona,
desendole grave dao o la muerte. l desarrolla el poder de la mente para proyectar su
pensamiento al concentrar su atencin en Sugudu como un medio material para cumplir su
propsito, el medio que le ayuda en gran manera, a fortalecer su mente. Bajo ciertas condiciones
psicolgicas, tales como la proyeccin del pensamiento, es eficaz. El que esto escribe se inclina
a aceptar esta explicacin como razonable y cientfica, especialmente cuando no hay evidencia
de un testigo ocular de un Sugudu caminando por las calles en su misin, que haya sido ofrecida
por ninguna persona de confianza, aunque se alega con frecuencia que ocurren casos de
actividades de Sugudu.
ORIGEN HISTRICO
La teora enunciada arriba puede ser aplicada para clasificar el origen histrico de Sugudu. La
palabra Su-gu-du la forman tres partes. Su (Shu) es una forma modificada de Sut o Shu, el
dios del Antiguo Egipto cuya personalidad ha sido descrita anteriormente. Gu es una forma
modificada de Khu (espritu) y du es la antigua palabra egipcia para montaa. La palabra
Sugudu, significa, pues, Su (Shu), el espritu de la montaa. Puede as verse que Sugudu es
tambin una supervivencia del dios Sut o Shu, que ha sido identificado con el dios yoruba Esu
(Eshu).
La adoracin de Sugudu es similar a la de Esu. De aqu que el Dr. Farrow diga que Sugudu es
consanguneo de Esu. La imagen de Esu es adornada con caurs; tambin lo es la imagen de
Sugudu. Esu es una deidad perversa y luchadora; ella recibe sacrificios humanos. Esto es
tambin verdad para Sugudu, a quien se acostumbraba a ofrecer sacrificios humanos en das
pasados cuando su imagen estaba todava en el proceso de transformacin hacia la categora
de un Orisa. Segn los antiguos egipcios, Sit era el espritu de la montaa, la piedra y la arena,
el terreno rojo y rido para distinguirse del hmedo y oscuro suelo del valle. Se ha indicado
anteriormente que Sugudu significa Shu, el espritu de la montaa.
Es destacable tambin que el material usado para hacer un montculo para proteger una casa del
ataque de un Sugudu es la tierra roja. Estas consideraciones demuestran que Sugudu es otra
supervivencia de la adoracin a Sut o Shu del Antiguo Egipto.
SACERDOCIO Y ADORACIN
El hombre es la nica criatura de instintos religiosos, y debe adorar algo, dice Immanuel Kant.
Esta necesidad encuentra expresin entre los yorubas en la adoracin de varias deidades
animsticas y espritus de antepasados y la veneracin que se da a Olorun, la Deidad Suprema.
Las clases de adoracin varan en los diferentes lugares del pas, pero todas surgen del impulso
de adorar a los poderes superiores desde un sentimiento de necesidad. La adoracin religiosa ha
sido definida como una clase de comercio entre los hombres y los dioses. Lo inadecuado de
esta definicin ha sido mostrado por diversos escritores, pero no hay duda que algunas formas

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primitivas de adoracin, crean un estrs excesivo sobre los beneficios derivados de una
representacin adecuada de los actos de adoracin. El principal objeto de la adoracin religiosa
yoruba es asegurarse el favor activo de los dioses, por eso aseguran el bienestar fsico, mental y
espiritual del adorador. Hay una gran creencia de que si la adoracin dada a los dioses y espritus
es la correcta, ellos a su vez cumplen con su propia parte del comercio concediendo al
adorador el objeto de su deseo. Por otro lado, el no hacer los acostumbrados ritos y ceremonias o
la adopcin de errneos modos de adoracin se considera que tiene muchas consecuencias
graves para el individuo o la comunidad. La esencial bondad de los dioses es, por lo tanto, una
idea fundamental en la adoracin religiosa yoruba.
En esta obra, la palabra adoracin es usada en su sentido ms amplio. Abarca tanto la adoracin
privada como colectiva, e incluye los elementos usuales de la adoracin, a saber: oracin,
alabanza, adoracin y sacrificio. En el libro titulado La Conciencia Religiosa, Pratt distingue
entre dos tipos de adoracin, que l describe como la objetiva y la subjetiva. En la adoracin
objetiva, la idea principal es tener de algn modo un efecto sobre Dios, o comunicarse con l;
mientras que en la subjetiva, la intencin es el tener alguna clase de efecto sobre las mentes de
los adoradores. Mientras que la profunda distincin descrita por Pratt esta abierta a la crtica
como un dibujo en blanco y negro de lo que slo puede ser representado fielmente por el uso de
varios tonos de gris, puede ser usado para describir los dos tipos encontrados en la adoracin
religiosa yoruba. Los dos tipos no existen en compartimentos estancos, pero en algunas formas
de adoracin el elemento objetivo es ms importante cuando la idea principal es que tenga un
efecto sobre el dios o el espritu por medio de ritos y ceremonias que sean adecuadas. Debe
notarse aqu que en este tipo de adoracin, fcilmente degenera en magia por medios de cuyo
esfuerzo se hace no simplemente para aplacar al dios o al espritu, sino principalmente para
obligarle a conceder ciertos beneficios.
Son ms comunes las formas de adoracin de tipo subjetivo. Como la intencin de la adoracin
es el tener cierta clase de efecto en las mentes de los adoradores, la esencial caracterstica de la
adoracin la forman elaboradas y a veces grotescas parafernalias, junto con similares ritos y
ceremonias. Este tipo de adoracin fortalece grandemente la fe de los adoradores tanto en la
eficacia de la adoracin como en la bondad de la deidad. La adoracin religiosa yoruba es de
carcter emotivo. Las emociones de admiracin, temor y reverencia desempean una parte
principal en la adoracin. Cualquiera de estas emociones est llamada a lanzar generalmente el
lado intelectual de la adoracin a un segundo plano. La emocin del miedo con frecuencia
entusiasma como una simple emocin; pero a veces se la identifica con la admiracin, teniendo
como resultado la compleja emocin del temor. Esto explica la adoracin de deidades malvolas
tales como Elegbara, que es adorado debido al miedo de su malevolencia y a la admiracin de su
gran fuerza.
El sentimiento del amor se manifiesta fuertemente en la adoracin yoruba, pero no es tan
abrumador como el que profundiza en el misticismo.
SACERDOCIO
Los yoruba dan gran importancia a la correcta representacin de los actos de adoracin. Esta
importancia necesita del establecimiento de rdenes de sacerdotes que hayan sido entrenados
para servir de intermediarios entre los dioses y los hombres. Una de las razones de que la
primitiva religin yoruba haya resistido a algunas crticas de la civilizacin occidental, es el

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hecho de que est bien organizada y, en algunos casos, por un sacerdocio capacitado. Cuanto
ms fuerte e inteligente es el sacerdocio, ms conservadora e incontrolable se hace la religin.
Entre los yorubas, los sacerdotes ocupan puestos de gran consideracin en la comunidad. El Dr.
MacDougall considera que hay unos pocos seres humanos capaces de ejercer reverencia, y
aquellos que la tienen, son generalmente considerados como los ministros y administradores del
poder divino. Los principales sacerdotes de yoruba disfrutan de gran consideracin casi
alcanzando la reverencia, especialmente los babalawos y aquellos que ofrecen sacrificios
propiciatorios a muchas deidades temibles. Se les han dado ttulos que les sitan en un alto
pedestal de la sociedad. En algunas partes del pas, ellos son ms poderosos que los jefes.
En todas las ciudades yoruba importantes hay Ogboni o sociedades similares. La Asociacin
Ogboni ha sido descrita anteriormente como una sociedad secreta que ejerce un enorme poder en
cada ciudad o pueblo. Sus funciones tambin han sido descritas. Debera hacerse notar aqu, sin
embargo, que la Asociacin Ogboni representa a menudo las funciones de los sacerdotes. El jefe
de la Asociacin Ogboni en cada ciudad o pueblo es conocido como Ekeji Orisa (cercano a los
dioses) y este ttulo es una indicacin del carcter sacerdotal de la Asociacin. Una relacin de
las rdenes en el sacerdocio yoruba ser dada ahora.
El primer orden.
El primer orden es el de los sacerdotes de If. Este orden es, con mucho, el ms importante. Sus
miembros son conocidos como Babalawos (los Padres o Maestros de los Secretos).
Dentro de este orden hay varios grados. El primer grado es el de OLUWO, o el jefe mayor, con
quien todos los miembros del orden tienen deberes de lealtad y obediencia. Luego viene el
AJIGBONA, el principal asistente de Oluwo. Despus de l viene el ODOFIN, el sustituto de
Oluwo, que es segundo en el rango de Oluwo; cuando acta como sustituto, el Ajigbona
funciona como su principal ayudante. El tercer sacerdote en rango es ARO, que acta como
sustituto para sus dos mayores cuando ambos estn ausentes. El siguiente en rango es ASARE.
El mensajero que convoca reuniones y prepara el Ile Osugbo o Ile Odi (el lugar de la reunin) se
llama PAWO; que a su vez tiene un sustituto llamado ASAWO. La sacerdotisa principal de este
orden es conocida como APETEVI o ESU o AWAYO, y es considerada como la mujer de
Orunmila, aunque en realidad puede ser la mujer del sacerdote principal o de cualquier otro
sacerdote. El sacerdote que funciona como ejecutor es conocido como AWORO; tiene
preferencia sobre todos los restantes sacerdotes de este orden que no han sido especialmente
mencionados. Todos estos sacerdotes y sacerdotisas pertenecen al primer rango.
El segundo rango del primer orden se compone de los sacerdotes de Osahin y Aroni (los dioses
de la medicina). El tercer rango del mismo orden se compone de los sacerdotes y sacerdotisas de
Obatal y Oduduwa.
Insignias del primer orden.
Con la excepcin de los sacerdotes If de Ile Ife, todos los sacerdotes y sacerdotisas del primer
orden llevan ropas blancas. El sacerdote Ifa de Ile Ife lleva ropas de un azul suave.
Una insignia de babalawo en funciones es una muequera de fibra o de cuentas blancas, azules y
rojas, un Irukere, cola de buey o vaca y un bculo sagrado. Este puede tener una de las
siguientes formas:
Una barra plana de madera.

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Una barra redondeada por su parte superior
Una barra de madera o hierro o un bculo de forma similar a un bastn Ikere descrito en un
captulo precedente.
Un bculo con la misma forma de un Ada o cayado descrito tambin en un captulo anterior.
El segundo orden.
Este incluye:
Los sacerdotes de Sang (Shango). Estos son los Magbas, esto es, un sacerdote principal y sus
doce asistentes. Residen cerca de la ciudad de Kuso, el lugar en el que Sang se dice que ha
descendido del cielo a la tierra. En su ausencia, cada ciudad y pueblo tiene sus propios Magbas.
Los sacerdotes son tambin conocidos como Oni-Sang o Odu-Shu-Sang.
Los sacerdotes de todos los otros Orisas excepto Orisa Oko. Estos forman el segundo rango de la
orden.
Insignia del segundo orden.
Los sacerdotes de Sango llevan un distintivo especial de cuentas rojas, blancas y negras como
collares y brazaletes; los de Ogun llevan un brazalete de hierro en el brazo izquierdo; los de
Osun llevan cuentas de color mbar como collares, y tambin tobilleras de latn y brazaletes.
Los principales colores caractersticos de este orden son rojos y blancos.
El tercer orden.
Incluye:
Los sacerdotes y sacerdotisas de Orisa Oko, el dios de la agricultura.
Las sacerdotisas son tratadas con gran respeto, incluso mayor que a los sacerdotes, y son
consideradas como novias del dios. El sacerdocio de Orisa Oko es una poderosa sociedad
secreta.
Los sacerdotes de los restantes orisas y espritus deificados de antepasados.
Insignias del tercer orden.
La insignia de las sacerdotisas de Orisa Oko ha sido descrita antes. Est formada de un distintivo
vertical de una pulgada de largo y media de ancho, mitad rojo, mitad blanco, clavada en la frente
del portador y generalmente, ropas blancas. Sacerdotes y otras sacerdotisas de este orden llevan
un distintivo blanco sobre su frente.
Las rdenes citadas son determinadas por la importancia de las funciones desempeadas por los
diferentes sacerdotes y sacerdotisas. Las funciones desempeadas por los babalawos son los ms
importantes de los puntos de vista religiosos, sociales y polticos. Segn Ellis, la razn de que
los babalawos ocupan el ms alto lugar en el sacerdocio es que, a travs de su mediacin como
sacerdote de Ifa, el dios de la adivinacin, el hombre aprende lo que es necesario hacer para
complacer a otros dioses. Los sacerdotes de Ifa as, hasta cierto punto, controlan y dirigen la
adoracin de los dems dioses, y en pocas de calamidad, guerra o peste, es asunto suyo el
declarar que se debe hacer para aplacar a los dioses.
FORMACIN Y FUNCIONES

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Para cualificarse para llegar al ms alto sacerdocio, un candidato debe soportar un curso de
formacin. En el caso de un babalawo, el curso es largo y caro. El curso es abreviado a veces, y
no se ha encontrado a nadie que haya hecho completamente tan largo y minucioso curso para ser
capaz de llevar a cabo la hazaa de recitar las 4.096 historias Ifa de memoria.
Los candidatos para los otros sacerdocios tambin soportan un noviciado de mayor o menor
duracin. La enseanza, especialmente en el caso de los sacerdotes de Aroni y Osain, se
considera indispensable.
Entre los Egungs de Badagry (los vecinos de los yorubas), el sacerdocio est bien organizado y
el perodo de enseanza es largo. Los jvenes son enviados a colegios paganos y toman un
curso de instruccin en paganismo durante un perodo de siete aos. La enseanza dada
durante este tiempo es tan profunda que un siglo de enseanza cristiana ha hecho muy poca
impresin sobre el pueblo de Badagry. La influencia mahometana tambin ha sido insignificante,
mientras que los templos paganos eclipsan ampliamente a muchos otros edificios de la ciudad y
sacerdotes paganos se comprometen en propagar sus dogmas como oposicin a la propaganda
cristiana y estn siempre activos por las calles.
Las funciones del sacerdocio que requieren una enseanza adecuada para su correcta actuacin
pueden resumirse as:
Los sacerdotes actan como intermediarios entre los dioses y los hombres. Ellos ofrecen
oraciones y sacrificios. Actan como adivinos. El trabajo de adivinacin pertenece
especialmente a los sacerdotes de Ifa. Su manera e instrumentos para la adivinacin han sido
descritos anteriormente. Otros sacerdotes practican la adivinacin de un modo ms modesto,
usando varios mtodos. Algunos usan el mtodo conocido como Keke. Este se hace sorteando
por medio de pequeos palos y tallos de hierba, cada uno representa un signo en particular. Otros
usan el mtodo conocido como Gogo. Este se hace dibujando personas por medio de varios
tallos de hierba, uno de los cuales est doblado; la persona culpable se supone que es capaz de
dibujar con el tallo doblado sin fallar.
Ellos dirigen experimentos muy duros, que imponen la moralidad, y tambin preparan y venden
hechizos, amuletos y otros talismanes en sus consorcios. Para llevar a cabo estas delicadas e
importantes funciones satisfactoriamente, los sacerdotes son considerados como sacrosantos y
sus personas son inviolables. Siempre se castiga severamente el insulto o violencia que se haga a
los sacerdotes. El oficio de sacerdote o sacerdotisa es hereditario en la familia, el cual se
considera un honor. En el caso de Orisa Oko, el oficio es obligatoriamente hereditario, as como
el bculo de hierro (emblema del dios) que no pueden desprenderse de l una vez que se ha
introducido en la familia.
El sacerdocio pblico no choca ni elimina al sacerdocio familiar. Casi sin excepcin, toda la
familia (y a veces cada miembro de ella) posee un santuario para la adoracin en casa; y aunque
sacerdotes especiales son designados para los principales templos o logias y a menudo tambin
para los santuarios de la ciudad, as como los de los jefes importantes, incluso, como norma, es
el hombre ms viejo de la familia y del barrio quien celebra la ceremonia.

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RELACIN
HISTRICA
DE
LA
ADORACIN CON EL ANTIGUO
EGIPTO
La relacin del sacerdocio yoruba recin dada no puede sino reflejar la influencia de la religin
del Antiguo Egipto sobre la de los yorubas. Unos cuantos puntos de semejanza con relacin al
sacerdocio puede destacarse ahora.
PRIMERO, hay semejanza con relacin a la posicin de los sacerdotes de cada pas. Sobre el
sacerdocio egipcio dice Diodorus: Los sacerdotes tienen gran influencia y autoridad entre los
habitantes del pas porque tienen el remedio y el cuidado de las cosas divinas, as como tambin
estn llenos de conocimientos y doctrina para ensear a los dems... Estos sacerdotes son
llamados para ayudar a los reyes con sus consejos en asuntos de gran importancia, prediciendo
las cosas que han de venir... Comparar esta afirmacin con la relacin de la posicin y
funciones de los sacerdotes dada arriba.
SEGUNDO, el oficio de los sacerdotes era hereditario en el Antiguo Egipto. Segn Sir Flinders
Petrie, el ttulo de sacerdotisa era hereditario en la lnea de las princesas reales.
TERCERO, en el pas yoruba, las sacerdotisas de Orisa Oko son conocidas como las novias
o mujeres del dios. El siguiente pasaje muestra la existencia de una idea similar en el Antiguo
Egipto: En todos los templos... encontramos cantantes femeninas... y verdaderamente en gran
nmero... El dios era considerado como un prncipe terrenal, y los cantantes, que tocaban la
msica en su presencia, eran los hermosos cantores, los huspedes de la casa de las mujeres. Los
cantantes forman el harn del dios.
CUARTO, la ceremonia de consagracin de una joven virgen a Orisa Oko en yoruba es en casi
todo idntica respecto a la ceremonia de dedicar una virgen de gran belleza a Amen. La
autorizacin concedida a cada una de ellas y las ceremonias de purificacin son idnticas.
El origen de los colores blanco y rojo o del color blanco de la insignia sacerdotal ha sido
encontrado en el Antiguo Egipto en el captulo de Orisa Oko. Unas pocas palabras usadas en
relacin con el sacerdocio tambin merecen atencin. El ttulo de un sacerdote corriente del
Antiguo Egipto era ne-b o n-eb, esto es, el puro o depurador. Es destacable que dos
palabras yoruba se derivan de esta palabra. La primera es we, lavar, purificar, y la segunda
es ebo sacrificar, el que ha sido purificado y ofrecido a la deidad. Sua (plural suan),
otro ttulo de los sacerdotes egipcios, sobrevive en yoruba. Sua significa consagrar, separar
por el lavado. La palabra persiste en la palabra yoruba sa(n), que significa limpiar,
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purificar por el lavado. Tambin persiste en o-su, un mechn redondo de pelo, smbolo del
sacerdocio o consagracin a la deidad. Comparar tambin o-su-gbo (una persona consagrada a
ba o el alma encarnada de la tribu o nacin).
La palabra kher-ib o khar-ib era el ttulo de un sacerdote o mago del Antiguo Egipto. Algunas
palabras yoruba se derivan de este ttulo. Por ejemplo: A-ka-ri-gbo (kh se transforma en k,
e en a, y b en la labial caracterstica de los lenguajes de frica Occidental), y Akarigbe-re.
Akarigbo era, segn la tradicin yoruba, antiguamente un sacerdote, pero el ttulo es
actualmente usado para el jefe supremo de Ijebu Remo, una regin del pas yoruba. A-ka-ri-gbere es el ttulo de uno de los sacerdotes jefes relacionados con Adamu-orisa en Lagos. La
modificacin fontica de Kherib a A-ka-ri-gbe-re es casi idntica a la de Akarigbo recin
sealada; la slaba final re que se deriva de Re el dios-sol sugiere que Akarigbe-re era
originalmente el sacerdote principal de Re o Ra el dios-sol, como en el Antiguo Egipto.
Otra palabra derivada de Kher-ib es ke-ri-bo, un nombre popular entre los Egbas.
Algunos de los ttulos sacerdotales que son de origen egipcio han sido explicados en captulos
anteriores.
ORACIN
Los yorubas creen firmemente en la eficacia de la oracin. Creen que una oracin ofrecida
concienzudamente por un adorador o por una persona cualificada adecuadamente, bien en un
lugar consagrado de adoracin, o en dondequiera que las circunstancias demanden, est obligada
a ser contestada. De aqu que ellos ofrecen oraciones jaculatorias desde el amanecer hasta el
anochecer cuando lo exige la ocasin; no abandonan nunca sus casas sin ofrecer una oracin
adecuada a su deidad tutelar; no pasan nunca por un altar o smbolo de sus respectivas deidades
sin una palabra de adoracin y oracin; nunca olvidan las acostumbradas oraciones colectivas.
Esta propensin a la adoracin es debida a la operacin de tres importantes factores. El primero
de estos es el funcionamiento del impulso natural humano de buscar ayuda de poderes invisibles
que se cree poseen una existencia objetiva. El segundo es el funcionamiento del instinto de
conservacin que est estimulado constantemente en una comunidad primitiva donde la vida est
muy expuesta al peligro debido a la ignorancia de muchas de las leyes de la naturaleza. El tercer
factor es el funcionamiento de la creencia firmemente arraigada en la mente de los africanos
occidentales de que hay una constante interaccin entre el espritu y la materia, que espritus y
dioses toman un activo inters en los seres humanos y que el favor del primero puede estar
asegurado por la ltima por medios apropiados, y que las fuerzas del mundo estn dirigidas por
inteligencia. Como una creencia como esta tiende inevitablemente a desarrollar una de las ms
grandes virtudes romanas, a saber, pietas, o sumisin al deseo del dios o de las deidades o
espritus.
Se ofrecen oraciones a Olorun, la Suprema Deidad. Como la Deidad es slo reverenciada y no
adorada, las oraciones que se le hacen son cortas y ocasionales. Las siguientes son unos pocos
ejemplos: Olorun gba mi (Dios puede salvarme); Olorun sanu (Dios puede conceder
misericordia); A dupe lowo Olorun (damos gracias a Dios).
Los ms viejos de la familia ofrecen oraciones a las deidades domsticas, desde que la adoracin
mayor no prohibe ni elimina la adoracin casera. Esto es similar a lo que prevaleci en el
Antiguo Egipto. Segn Maspero: Cada familia... tena un lugar en algn rincn de la casa, un

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nicho en sus paredes, lmparas se conservaban continuamente encendidas ante ellos, y se les
hacan diariamente pequeas ofrendas, adems de que descenda su participacin en das de
solemnes fiestas. Como pago de esto, ellos de convertan en sus protectores, sus guardianes y sus
consejeros. Se haca un llamamiento a ellos en cada exigencia de la vida diaria. Esta afirmacin
es cierta en casi todos los detalles en consideracin a la adoracin yoruba de deidades
domsticas a las cuales se les hacen constantemente oraciones y ofrendas. Cuatro posturas de
adoracin son reconocidas por los yorubas. Son:
Postracin.
Genuflexin.
De rodillas.
Posturas determinadas por rtmicos movimientos del cuerpo al bailar.
Los diferentes orisas tienen das diferentes de adoracin. Esto es exactamente como era en el
Antiguo Egipto. El profesor Wiedemann dice sobre los antiguos egipcios: Cada mes era
presidido por una determinada deidad. Recientes textos representan cada da del mes como
dedicado a una deidad. Este sistema de designar un da determinado a cada deidad sirve como
base para el clculo de la semana yoruba y para la rotacin de los das de mercado.
El da sagrado para una deidad determinada es observado como un da de descanso. Es conocido
como Ojo Ose, y generalmente se le considera como el primer da de la semana por sus
adoradores.
La primitiva forma de la semana yoruba se compone de un ciclo de cuatro das. Esto, segn el
inclusivo mtodo de clculo, es descrito por los yorubas como una semana de cinco das.
La frecuente repeticin del da de descanso probablemente conduce a la extensin de la semana a
un ciclo de ocho das, y posteriormente a diecisis. Estas son descritas por los yorubas como las
semanas de nueve y diecisiete das respectivamente.
La lista de los das y sus deidades que los presiden son como sigue:
1 da:
2 da:
3 da:
4 da:

Esu o Ifa o Awo

Obatal o Orisala
Odudua o Ogun
Jakuta

Es fcil de ver que el sistema de arriba es de origen egipcio. Los nombres de las deidades de la
lista se derivan todos de palabras egipcias, y las mismas deidades son todas supervivencias de
deidades egipcias. Es es supervivencia de Shu, que, como se ha destacado anteriormente, fue
identificado con Ra, y a travs de l con Osiris. De aqu el ttulo de Osiris, Ifa (Nefer del
Antiguo Egipto), es usado como sustituto de Esu. Awo (A-wo, A-hwo, A-khu-o) esta derivado
probablemente de Khu; l significa una entidad desconocida, un secreto.
Obatala es la misma deidad que Orisala. Oduduwa significa el Seor o Seora de otro Mundo,
y es un ttulo aplicado a Osiris o su consorte como las deidades que presiden el otro mundo.
Ogun es el dios del hierro; su nombre se deriva de la palabra Khu. Jakuta el es dios guerrero
yoruba, el luchador con piedras. El nombre ja-ku-ta significa el alma viva de Ptah. Se
puede ver ahora que las deidades nombradas arriba son supervivencias de los cuatro dioses
auxiliares de Thot, el dios de Hermopolis. La siguiente tabla comparativa aclarar esto:
YORUBA

EGIPCIOS ANTIGUOS
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1.
2.
3.
4.

Esu (E-shu)
Obatala
Odudua
Jakuta

Shu (marido de Tafnuit).

Sibu (
Nuit).
Osiris (
Isis).
Sit (
Nepthys) o Ptah o Min.

Esu corresponde a Shu, Obatala a Sibu, desde que Obatala ha sido identificado con Khnum, y
tanto Sibu como Khnum son dioses creadores; Odudua es considerado aqu como una deidad
masculina y se corresponde con Osiris, el Seor de otro Mundo; Jakuta se corresponde con Sit,
el dios guerrero egipcio, o con Ptah o Min. La existencia de Thot, la deidad que preside, parece
ser reconocido por los yorubas, a la vista del uso constante de la palabra cinco en lugar de
cuatro como el nmero de das. La insistencia de la palabra cinco no puede ser debida
completamente al inclusivo mtodo de clculo.
La Hermopolitan Ogdoad parece persistir en el aumento de la semana yoruba de cuatro a ocho
das. La persistencia de las mujeres de los dioses como deidades con cabeza de serpiente ha sido
sealado en un captulo anterior. No debera ser sorprendente si las deidades masculinas con
cabeza de rana tambin persisten en yoruba. De hecho, ellos sobreviven de un modo indirecto.
En un dibujo sacado de una fotografa de Beato por Faucher-Gudin y reproducido por el profesor
Maspero, los ocho dioses son mostrados y descritos como un Ogdo-ad. Un dibujo como ste,
conteniendo las deidades con cabeza de rana y llamadas Ogdo-ad, deben haber sido conocidas
por los yorubas. Por asociacin de ideas, la palabra Ogdo-ad es aplicada a otro objeto que
contenga ranas, que han llegado a ser considerados como deidades. Este objeto es un estanque, y
de aqu que la palabra yoruba para un estanque que contenga ranas es O-go-do, que es
ciertamente una modificacin de la palabra griega Og-do-ad.
Los ocho dioses eran conocidos colectivamente en el Antiguo Egipto como Khominus. Esta
palabra persiste en yoruba en el nombre Osi-Kominu. Osiris (uno) de los ocho dioses.
La palabra monad aplicada a Thot, el jefe de los ocho dioses, sobrevive en las palabras yoruba
mu-na, agudo, fuerte y a-mona, un jefe, un gua, palabras que recuerdan la fuerza y
liderato de Thot.
La palabra yoruba para rana es derivada del grupo de deidades con cabeza de rana en el
Ogdoad. La palabra para rana es o-po-lo; po es una forma modificada de pau, muchos,
y lo de la; un dios egipcio. O-po-lo significa, por lo tanto, muchos dioses (una
referencia evidente al gran nmero de dioses que colectivamente forman el Ogdo-ad.
La persistencia del nombre del dios egipcio Thot ha sido ya sealado.
La leyenda de que Thot consigui los cinco das intercalados del ao egipcio jugando a los dados
con la luna sobrevive en Yoruba en las ideas asociadas a Ako ojo (un da extraordinario). Ha
sido destacado que la semana yoruba est formada por cuatro das (cinco das segn el modo
Yoruba de clculo). Siete semanas as forman un mes lunar, que es usado como base para medir
el tiempo. Parece que los llorabas tenan la idea de que los trece meses lunares no formaran un
ao completo, y por esto ellos tienen generalmente unos cuantos das adicionales, oscilando en
nmero entre dos y cinco, que son conocidos como Ako-ojo, y son observados como das de
descanso. Las exigencias de los dioses a los cuales los das eran dedicados son sustituidas. El
nico dios que poda ser adorado en tales das es Ose. Los das no entran en el clculo de la
semana, y son por lo tanto intercalados.

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El reciente Ako-ojo ha llegado a ser identificado con el primer da de la semana, dando por lo
tanto a su nombre y personaje como da de descanso para el ltimo. Debera observarse que la
palabra O-se procede de Set, la forma griega de la deidad egipcia Sit o Sut, que ha sido
confundido con Shu por los yorubas. Algunos de los Orisas menores pueden ser adorados en el
mismo da como el que se ha indicado para un orisa mayor. Se debe tener cuidado, sin embargo,
en ofrecer la oracin o el sacrificio apropiado a cada deidad.
LUGARES DE ADORACIN
Algunos de los dioses Yoruba pueden ser adorados en cualquier lugar, pero otros deben ser
adorados en lugares adecuados. En cada casa hay siempre un bloque rectangular hecho de barro
y generalmente de unos dos pies de ancho, sobre el cual es colocada la imagen de la familia.
Sobre este bloque se le hacen ofrendas diariamente de aceite de palma, nueces de cola y otros
artculos, as como oraciones. El bloque generalmente est pintado de rojo; si no, sus cantos si
que lo estn. La parte de la pared sobre la cual la imagen o dolo se apoya est generalmente
marcada con lneas rectangulares rojas o rojas y blancas. Esto es destacable a la vista de la
existencia de una costumbre similar entre los antiguos egipcios. Segn Flinders Petrie, en las
casas (de los antiguos egipcios) haba lugares permanentes de adoracin, marcados por un hueco
en la habitacin principal, aproximadamente de dos pies de ancho, pintado de rojo.
El altar de Esu, como ha sido sealado anteriormente, est hecho fuera de la casa o ciudad.
Casas dolo pueden verse en las ciudades. Estas son construidas generalmente con hojas de
palmera y techos de paja. En algunas grandes ciudades son erigidos edificios ms slidos, donde
la adoracin del dios es dirigida por enseados y bien establecidos sacerdotes. Por ejemplo, el
templo de Osun en Osogbo, es un slido edificio donde los bienes del dios son guardados
escrupulosamente por los sacerdotes, aunque el dios es adorado principalmente en la orilla del
ro que lleva el nombre del dios.
Algunos de los dioses son adorados en arboledas. stas son lugares donde la espesura de los
matorrales se presta rpidamente a las ocultas y a veces infames prcticas celebradas all dentro.
No lejos de la arboleda hay una advertencia por medio de una bandera roja u hojas de palmera
que indica que en sus proximidades hay una arboleda. El sitio sagrado est marcado por tener
una o ms frondas de palmera extendidas por su entrada. Las frondas de palmera sirven como
una seal para los no iniciados para evitar una intromisin en la arboleda, bajo pena de un severo
castigo. Las frondas de palmera son conocidas como mariwo, y son consideradas como
efectivos talismanes de tal manera que aunque no hay guardianes humanos en las arboledas, el
miedo a la eficacia del talismn sirve como un eficaz freno a los posibles intrusos.
La palabra yoruba para arboleda es Igbo. A esta palabra est vinculado el nombre apropiado
del dios adorado en cualquier arboleda particular. Por ejemplo, Igbo Oro (generalmente
contrada a Igboro) es la arboleda del dios Oro, Igbo Agemo(n), la arboleda de Agemo(n),
Igbo Eluku la arboleda de Eluku, y as sucesivamente.
Los slidos templos a los cuales los sacerdotes estn relacionados estn pulcramente limpios;
ellos son barridos peridicamente, especialmente en Ako-ojo das extraordinarios o
intercalados y tambin en la preparacin de festivales prximos. El hedor de las arboledas
donde ha habido sacrificios de animales es indescriptible, pero algunas otras arboledas son
mantenidas limpias.

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El templo de Orisa Oko se encuentra en todas las ciudades y pueblos. Se proporciona un
alojamiento adecuado para los sacerdotes celebrantes y los objetos del dios, con el fin de facilitar
el arreglo de las disputas entre las partes. El mtodo de arreglar las disputas en este templo ha
sido descrito en un captulo anterior.
Algunos de los lugares sagrados son conocidos como Ile Orisa Casa Idolo, Ile Odi la casa de
Odi, Ile Osugbo la casa de Osugbo, Ile Ogboni la posada de Ogboni (igual que Ile
Osugbo).
Unas pocas palabras de esta parte merecen atencin. La primera es mariwo. Esta palabra ha
sido tomada para significar no entrometerse en los secretos. El autor se inclina a pensar que
ella contiene una expresin latina que se ha introducido en la lengua yoruba a travs de Egipto.
La forma completa parece ser m-a-riwo; esto es, omo-a-riwo. La palabra riwo parece ser
una forma modificada de rivo; la frase a rivo significa pues del ro, i.e. el ro Nilo. Omo
significa un nio. La frondosidad de la palmera es por lo tanto considerada como el nio del
ro; esto es, que crece en la tierra despus de la inundacin.
La frase a rivo tambin parece que persiste en la palabra yoruba a-riwo, ruido, literalmente,
el que procede del ro, el que es originado por la impetuosidad de las aguas del ro (Nilo).
Otra supervivencia de la frase puede encontrarse en la palabra a-riwa, norte, i.e. la direccin
en la que mana el ro Nilo. Que esta explicacin es correcta probablemente la sugiere el hecho de
que la palabra yoruba para sur es gu-su, que es khu-su. Su es una parte de la palabra amsu, un dios ro del Antiguo Egipto. Gu-su significa por lo tanto, el alma del ro, i.e. el
nacimiento del ro Nilo que est en un pas del sur del Antiguo Egipto. Otra supervivencia de la
lengua latina que puede ser destacada aqu es la palabra yoruba turari, incienso; la palabra
latina para incienso es turali-s o turari-s.
La palabra latina fere casi persiste en su forma completa y con el mismo significado en la
palabra yoruba fere casi. Esta persistencia evidente de palabras latinas en la lengua yoruba
aumentan el tema de la influencia de Roma sobre la cultura de frica Occidental, un tema que
requiere una investigacin ms profunda. No hay duda, sin embargo, que las supervivencias
forman una notable confirmacin de la declaracin de Sir Harry Johnston de que algn ligero
reflejo de influencia egipcia e incluso romana penetr en el Golfo de Guinea, en Costa de Oro y
en Benin.
La palabra Igbo es de origen egipcio; procede de la palabra bau (almas), el espeso matorral es
considerado como la residencia de las almas o espritus. La palabra odi procede del nombre del
dios egipcio Od u Ot (Aat). La palabra osu-gbo significa las personas consagradas a ba o
alma encarnada de la tribu o nacin, y es usada por los adoradores del dios Oro que ha sido
identificado en un captulo precedente con Orion-sahu.
IMGENES O DOLOS
La mayora de las imgenes en el pas yoruba estn hechas de madera o barro. Algunas de las
imgenes de madera estn hermosamente talladas; esto nos muestra huellas de origen egipcio.
Las imgenes de Sugudu y otras pocas deidades estn hechas de barro. Esu (o Elegbara) est
representado por una piedra que es tratada como a un dolo. El hierro es usado tanto como un
smbolo como un dolo del dios Ogn.

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Puede ahora hacerse notar que precisamente en el Antiguo Egipto haba procesiones peridicas
de los dioses-Horus, as como procesiones de orisas, especialmente de dioses espritu del pas
yoruba. Hay tanto dolos privados como pblicos. En cada casa hay una imagen de la deidad
tutelar en un oculto hueco de la pared, e imgenes de otras deidades en la galera que mira al
patio descubierto de cada recinto. Hay imgenes transportables que son ms usadas como
deidades protectoras o tutelares que para la adoracin.
Cuando un nio o gemelos mueren, la madre tiene que hacer una imagen de madera del nio
muerto y llevarla consigo. Si no, el mal acontecer al nio superviviente o morir y se reunir en
compaa de los gemelos en el mundo espiritual. Imgenes de individuos concretos son
destruidas despus de la muerte de la persona; el espritu o el ngel guardin de las imgenes se
supone que los ha abandonado, por eso las imgenes quedan reducidas a meras sustancias
materiales.
La palabra yoruba para dolo es Orisa, el origen egipcio de la cual ha sido dado en un
captulo anterior. La palabra para imagen es ere. sta se deriva probablemente de la egipcia
q-ere-s, una imagen, (q es eliminada porque la mayora de los nombres yoruba empiezan
con una vocal; la consonante final que no recibe una vocal para formar una nueva slaba es
siempre eliminada en yoruba).
TOTEMISMO
En todas las partes del mundo, particularmente en Norteamrica, se puede ver el totemismo en
funcionamiento. El pas yoruba no es una excepcin a la regla. Aunque la creencia en el
totemismo no es tan fuerte entre los yoruba como entre sus vecinos de frica Occidental, todava
existe entre algunas tribus, y huellas de esto se pueden encontrar donde la creencia se ha
extinguido.
Sir J.G. Frazer, en su libro Totemismo y Exogamia, ha hecho notar que la influencia del
totemismo en la religin fue grande y ramificada. No hay duda que esta influencia tiene que
haber desempeado un gran papel en moldear la forma de la religin yoruba y dej sus huellas
en el gran nmero de tabes o ewos, observados actualmente por los yoruba. El totemismo,
como varios escritores han hecho notar, es una etapa de la sociedad por la cual todas las razas
tienen que pasar. Algunas razas o tribus pasan de esta etapa a la adoracin animal. Cuanto ms
fuerte es la creencia totemista, ms fcil es la transicin hacia la adoracin animal. Por ejemplo,
entre los antiguos egipcios, donde el totemismo estaba muy asentado, la adoracin estaba
extendida y declarada. Aunque el totemismo no es tan fuerte en el pas yoruba, todava fomenta
la etapa de la adoracin animal entre algunas tribus.
Deber destacarse que en yoruba, as como en otras partes de frica Occidental, el ttem no es
considerado como un dios. Se le considera ms como padre, abuelo o hermano. Por ejemplo, en
Ashanti, en Costa de Oro, el animal-ttem es tratado como abuelo, y este mismo ttulo se
aplica al rey de Ashanti, que, segn una bien conocida creencia de frica Occidental, es el alma
encarnada de la tribu. Entre los yoruba el ttem-leopardo es considerado como un hermano;
cualquier miembro del clan leopardo que mata accidentalmente un leopardo dice generalmente
Alas, hermano mo.
La influencia del totemismo en el fortalecimiento del vnculo de fraternidad en la tribu no puede
ser sobrestimada. La posesin de un ttem comn fortalece el sentimiento de unidad en la tribu o

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clan y da una base para la fraternidad religiosa que, en las comunidades ms civilizadas, se
apoya sobre un acuerdo hacia una creencia comn. La razn de la aceptacin del ttem no es
fcil de encontrar. Puede que sea que el clan o tribu estn considerados que tienen alguna
afinidad con la forma encarnada de los antepasados de la tribu. Puede que se crea que un
antepasado o un jefe de la comunidad que ha sido metamorfoseado en el animal-ttem que, por
lo tanto, no debe ser nunca ofendido. Cualquiera que sea la razn, la influencia del ttem
salvaguarda la unidad de la tribu.
La palabra yoruba para ttem es orile. La palabra denota un parentesco, un origen familiar o
un ttem. Algunos de los nombres de Orile son:
Iji-mere (mono colorado o babuino)
Agbo (carnero)
Ekun (tigre)
Amotekun (leopardo)
Efon (bfalo)
A-gbo(n)-ri(n) (ciervo o venado)
Edu(n) (mono)
Eri(n) (elefante)
Ika(n) (cuerda)
Opo (poste o columna)
Ogu(n) (hierro, originalmente el dios del hierro)
Ele-gu-gu (cocodrilo)
En la mayora de lugares de Yoruba los tabes y la adecuada consideracin debida al ttem han
sido olvidados; los oriles permanecen solamente como nombres de familia o clan y como
smbolos de unidad. Entre los Ekitis y los Benins, sin embargo, todava existe un sistema
complicado de totemismo y los tabes asociados con el ttem no pueden ser violados
impunemente.
No hay duda que el sistema totemstico en el pas Yoruba debe su origen al Antiguo Egipto.
Todas las palabras usadas por los Yoruba en relacin con el sistema son de origen egipcio. La
palabra ori-le significa el cuarto jefe, i.e. cuarteles generales (ori procede de la palabra
egipcia hor, superior, cabeza).
El origen egipcio de Ekun, Amoteku(n) y Ogun ha sido sealado en los captulos precedentes. La
forma completa de la palabra iji-mere es iji-omo-ere; ijiprocede de la palabra de frica
Occidental ye y significa un ser vivo; omo significa nio; re es el nombre del dios
egipcio Re. Iji-mere significa por lo tanto un ser vivo, el hijo de Re. Este nombre se refiere
claramente al histrico hecho de que en el Antiguo Egipto los monos y babuinos que se usaban
para adorar al disco solar con sus aullidos, con canciones, eran considerados como los hijos o
sirvientes favoritos de Ra.
A-gbo (carnero) es una modificacin de la palabra egipcia ba o ban (alma o almas), el
carnero ttem es considerado como una encarnacin del alma o almas del clan. E-fon se deriva
probablemente de ty-phon. A-gbo(n)-ri(n) contiene a la palabra ba o ban (gbo) en una
forma modificada. E-le-gu-gu significa el poseedor de espritus (Khus, gu-gu siendo una
forma del plural; cp. ku-ku, nubes). Otros nombres de ttems pueden ser encontrados de un
modo similar en palabras egipcias.

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La adoracin animal es rara en el pas Yoruba; pero un animal ttem puede llegar a ser un objeto
de adoracin si es considerado como la encarnacin de un dios. Por ejemplo, ijimere (mono
colorado o babuino), que es as considerado, es saludado por los transentes como Oluwa mi,
mi seor, y se le hacen ofrendas. Segn Wiedemann, la idea de una encarnacin animal de
deidad es completamente egipcia... para asociarse con la humanidad l (i.e. un dios) tiene
necesariamente que encarnarse, de otra manera l no puede expresarse con lenguaje humano, ni
actuar con efectos visibles. Esta idea ha sobrevivido en el pas Yoruba.
Los hijos legtimos en Yoruba heredan el ttem de su padre. Los hijos ilegtimos que no son
reconocidos por su padre no pueden heredar el ttem de su padre, sino que tienen que heredar el
ttem de su madre. Fuertemente asociada con el totemismo est la exogamia en Yoruba. Las
prohibiciones de matrimonios contrarios a la tabla de afinidad Yoruba estn cristalizados en
forma de tabes o ewos, pero como el Dr. Johnson realmente dice, matrimonios entre
consanguneos dentro del mismo clan no fue permitido al principio, pero actualmente la regla no
es observada rgidamente.
SOCIEDADES SECRETAS
Una notable caracterstica en la vida social de frica Occidental es la existencia de sociedades
secretas. Ningn visitante del frica Occidental puede dejar de advertir alguna de estas
sociedades y el poder o influencia que ellos ejercen en sus respectivas comunidades.
Las sociedades descansan sobre fuertes bases psicolgicas. Primero de todo, ellos son el
producto de la aplicacin del instinto gregario. La necesidad del instinto de conservacin y de la
tribu, estimula fcilmente este instinto, especialmente en una comunidad primitiva donde el
sentimiento tribal es fuerte y seguro y es garantizado por miembros de un grupo reconocido. En
segundo lugar, el instinto de auto-alegra tiene como resultado la inteligencia para los otros
miembros del grupo. El sub-grupo siempre exige el conocimiento esotrico y el poder oculto que
negaba a los dems. En tercer lugar, el instinto de curiosidad est siempre despertado por estas
sociedades, con el resultado de que los no iniciados son empujados a buscar ser admitidos en las
sociedades donde o cuando sea posible.
Las sociedades secretas de frica Occidental pueden dividirse en tres clases, a saber, totemstica,
religiosa y semi-religiosa. Ejemplos de sociedades totemsticas son el Leopardo, el
Cocodrilo, el Aligator y sociedades similares encontradas en el Protectorado de Sierra
Leona, en Costa de Oro, especialmente entre los pueblos de habla Tchi y en varios lugares de
Nigeria. Los miembros de tales sociedades llevan mscaras o ropas que simbolizan el animal
ttem. Esta prctica es reminiscencia de la adoracin animal en Egipto. Ejemplos de sociedades
religiosas son las asociaciones Oro de los Yoruba, las sociedades Ibudu de los Ijaws e Ibos, y la
sociedad Egbo de los Efiks. En estos casos la adoracin de un dios o espritu es ms destacada.
Ejemplos de sociedades semi-religiosas son: la asociacin Ogboni, la asociacin Agemo, las
asociaciones Egungun de los Yoruba, la adoracin Bundu del Protectorado de Sierra Leona, el
Mo (Maw) de los Ibos, y el Ekpe de los pueblos Semi-Bantu del sur de Nigeria. Estas sociedades
son parcialmente religiosas y parcialmente sociales o polticas.
Las principales sociedades secretas entre los Yoruba son los Ogboni, los Agemo, los Egungun,
los Oro, los Sopona (ligera-viruela), los Gelede, los Eluku y las asociaciones Adamu-Orisa. A
esta lista se debe aadir la asociacin Orisa Oko, una seccin de la cual es reservada

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exclusivamente para mujeres, y la asociacin Brujera. Algunas de estas asociaciones han sido
fundadas para la debida celebracin de ceremonias fnebres, otras para el mantenimiento de la
ley y el orden en la comunidad, y otras parecen haberlo sido con la intencin de mantener a las
mujeres dominadas.
Algunas de estas sociedades han sido descritas en captulos anteriores. Detalles sobre
ceremonias de entierros y brujera sern dados ms tarde. Debe hacerse constar aqu, sin
embargo, que los festivales de algunas asociaciones tales como Adamu-Orisa, Gelede, Egungun
y Agemo son ocasiones de regocijo, cuando se celebran varias ceremonias. En algunos casos los
festivales duran solamente un da, mientras que en otros el perodo de celebracin oscila de una
semana a tres meses.
Desde que los miembros de ms de una asociacin admiten a una persona, el estatus social est a
menudo determinado por el nmero de sociedades en las cuales es admitida una persona y las
posiciones asignadas a l en las mismas. La admisin en las asociaciones es en muchos casos,
precedida por ritos iniciatorios, incluyendo la administracin de un juramento de secreto en
consideracin a los misterios del culto o asociacin. El castigo por la divulgacin de secretos es
siempre severo; antes del establecimiento del Gobierno Britnico, como ha sido ya indicado
arriba, se sola imponer la pena de muerte.
RELACIN CON EL ANTIGUO EGIPTO
Sociedades secretas Yoruba muestran indicios de la relacin con el Antiguo Egipto. Los
nombres de casi todas las sociedades secretas mencionadas arriba son de origen egipcio. Las
derivaciones de alguna de ellas han sido ya dadas en captulos anteriores. Algunos otros puntos
de relacin con el Antiguo Egipto sern dados ahora. Similarmente en consideracin a la
escrupulosa vigilancia de los secretos, pueden ser ilustrados citando el siguiente pasaje escrito
por Clemente de Alejandra: Los egipcios ni confan sus secretos a nadie, ni degradan los
secretos de los asuntos divinos revelndolos a los profanos, reservndolos para el presunto
heredero del trono y para los sacerdotes que han sobresalido en virtud y sabidura. Los Yoruba
son igualmente escrupulosos guardando los secretos de sus asociaciones contra la profanacin de
los no iniciados.
La palabra egbe significa sociedad en general y demanda atencin. Se deriva probablemente
de la palabra egipcia bao ban, que en varias lenguas de frica Occidental ha sido modificada
a i-ba, e-gba, i-bo, i-gbo, e-gbo y palabras parecidas. Las formas que acaban en o son
derivadas del plural ban, almas, y ellos denotan generalmente una multitud de almas o
personas o lugares donde se puede encontrar tal multitud. La palabra e-gbe es una
modificacin completa de la misma palabra ban, y ella significa una reunin de personas o
almas, esto es, una sociedad.
Una palabra de frica Occidental generalmente aplicada a las sociedades secretas o a sus lugares
de reunin merece atencin. Los Yoruba la llaman I-gbo-du o I-gba-odu, esto es, la
arboleda del dios Odu o el alma de la misma deidad. Los Simbas de Sierra Leona la llaman
Bu-ndu, esto es, el lugar de Odu o Ba-und, el alma del dios Odu y Od (Ot). Los Ibos de
la Regin Degema la llaman I-bu-du; los de Onitsha la llaman o-bo-do, pas o ciudad
(originalmente el lugar heredado por un clan o asociacin). Los Ibos Onitsha tambin usan la
palabra m-gbo-du, orculo. Otras tribus usan palabras parecidas con el mismo significado y
general aplicacin con las dadas arriba. El uso extendido de la palabra original y sus

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modificaciones ilustran la huella de Egipto sobre la cultura de frica Occidental, especialmente
en consideracin a las sociedades secretas religiosas o semi-religiosas. La original es
probablemente bu-du, el lugar o altar de Od u Ot.
SERVICIO Y SACRIFICIO
La religin de los Yoruba cubre todo el perodo de la vida desde la cuna hasta la tumba. Los ritos
y ceremonias se celebran en cada etapa de la existencia segn lo requieren las circunstancias. La
frecuencia de estos ritos y ceremonias muestran claramente la fuerza de la creencia que los
hombres tienen en el toque activo del mundo oculto y que la adecuada relacin con los poderes
ocultos es requisito previo para la felicidad humana. El nacimiento de un nio es saludado con
oraciones y gracias a Olorun. Las expresiones usuales son:
Olorun, ku ise!
Ki Olorun
Ka a kun wa
Ki Olorun ba wa wo o

Bien hecho, Olorun!

Olorun puede unir al nio con nosotros
Puede que el nio no muera joven
Puede que Olorun nos ayude a cuidar al nio

Al tercer da del nacimiento del un nio, la ceremonia de nombrar una deidad tutelar para el nio
tiene lugar. En presencia de un Babalawo, el nio es reconocido por el padre. El Babalawo
consulta entonces a Ifa y declara a que Orisas tiene que adorar el nio y enumera los tabes o
ewos (ewaws) que tiene que cumplir. A veces el Babalawo declara que el nio no tiene que
adorar a ninguno de los Orisas como deidad tutelar; tal nio es conocido como Omo Olorun el
hijo de Olorun y se espera que busque la proteccin directa de Olorun.
Esta costumbre de imitar a un Babalawo para designar a qu dios debe adorar el nio y que ewos
(tabes) tiene que guardar, puede ser comparado con una costumbre similar del Antiguo Egipto
que ha sido descrita por el Prof. Erman as: Al nacimiento de un nio vienen las siete diosas
Hathor a descubrir que destino le ha reservado su dios, e incluso aunque un hombre intente
escapar a su destino, el dios hace verdaderamente lo que desea.
Al sptimo da despus del nacimiento de una chica o en el noveno en el caso de un chico, se
celebra una importante ceremonia. Esta ceremonia es conocida como I-komo-jade una
excursin de un nio (primero). Con la finalidad de esta ceremonia el Babalawo que ha sido
convocado trae agua consagrada. Cuando esta agua es lanzada al techo de la casa del recin
nacido, la madre con el nio correr fuera de la casa para recoger el agua que gotea. Esto se hace
tres veces, y en cada ocasin el Babalawo pronuncia el nombre del nio. El rito es conocido
como Iwenumo (purificacin) y se celebra despus de que el Babalawo ha ofrecido
sacrificio a Ifa y al espritu que reside en la cabeza del nio en su propia casa o en la del nio
recin nacido. El rito de purificacin es seguido por el ceremonial de apagar un fuego que ha
sido hecho en la casa y llevar sus rescoldos a un lugar fuera de la casa.
La celebracin de una ceremonia de purificacin en relacin con las primeras etapas de la vida
de un nio est relacionada con la conservacin de costumbres del Antiguo Egipto. En el caso de
los antiguos egipcios ha sido sealado que para cualquier oficio de purificacin era el primer
paso. El Prof. Wiederman tambin dice que la purificacin por agua es una de las ceremonias
ms frecuentemente mencionadas en el culto egipcio. Otros ejemplos de purificacin entre los
Yoruba sern mencionados ms tarde. La ceremonia de purificacin es seguida por la ceremonia

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de darle un nombre al nio, es cuando cada miembro de la familia le da un nombre y al mismo
tiempo le ofrece un regalo y deseos piadosos.
El servicio a los Orisas puede tener lugar en la casa o en las arboledas o templos. El sacerdote
celebra el servicio diario en los templos igual que el individuo o la familia hace en su casa. El
servicio pblico tiene un carcter altamente emotivo. En los templos, algunos de los sacerdotes y
sacerdotisas cantan canciones de dos o tres notas hasta que llegan a ponerse frenticos. Tales
personas son consideradas como que estn temporalmente habitados por el dios. La expresin
corriente es Orisa gun u (el dios se ha apoderado de su personalidad). La idea es similar a la
de los griegos, que consideran al dios como que habita temporalmente en un adorador frentico
(enthumos, una palabra de la cual se deriva la palabra inglesa enthusiasm).
Como en el Antiguo Egipto, algunos de los sacerdotes y sacerdotisas son conocidos como
cantantes; as tambin en el pas Yoruba se les conoce como cantantes o a-sun-rara (aquellos
que cantan las canciones del dios Ra).
El servicio en los templos, arboledas y otros lugares son generalmente muy emotivos. En los
das de fiesta, se dan rienda suelta a las emociones. Embriaguez, rudas demostraciones de falos,
cantando canciones inmorales, danzas vergonzosas, son algunos de los elementos en la licencia
que prevalece en tales ocasiones. Es innecesario relacionar algunas de estas horribles
caractersticas como han hecho otros escritores; es suficiente decir que los crudos elementos de
la adoracin en los pasados siglos han sobrevivido con posibles adiciones. No hay duda que una
parte de la licenciosa adoracin caracterstica de la religin popular del Antiguo Egipto ha
sobrevivido en el pas Yoruba. Testimonios de la existencia de tal adoracin han sido dados por
varios escritores de egiptologa. Los siguientes son unos pocos ejemplos de los testimonios que
muestran semejanza entre el Antiguo Egipto y Yoruba en consideracin a la adoracin
licenciosa:
Dice Plutarco: Y cuando ellos (esto es, los antiguos egipcios) conservan la fiesta Pamylia, que
es flica... ellos sacan y llevan por todas partes una imagen que tiene un falo tres veces ms
grande de lo normal.
Herodoto dice: Este festival de Baco (Osiris)... lo celebraban los egipcios tanto como los
griegos, pero en lugar del falo ellos haban inventado ciertas imgenes, de una altura de un codo,
movidas por cuerdas, que las mujeres llevaban por los pueblos, y que tienen el miembro
balancendose, de un tamao no mucho menor que el resto del cuerpo; las mujeres siguen un
conducto que marca el camino, cantando las oraciones de Baco.
Una costumbre similar existe en Yoruba en relacin con la fiesta de Orisa Oko.
El Prof. Wiedemann dice: Las fiestas de Hathor eran festivales en que las bebidas eran servidas
gratis y prevalecan muchas embriagueces.
Parecidas embriagueces se pueden observar en Yoruba durante la celebracin del festival de la
cosecha. Una importante caracterstica de la adoracin religiosa de los Yoruba es la danza.
Apenas hay un festival importante que no sea acompaado o seguido por la danza. Es a travs de
este medio que los Yoruba expresan su alegra en presencia de su deidad. Las danzas religiosas
son caractersticas de las religiones primitivas, y en el caso de los Yoruba, ellos toman la forma
de alegre danza en presencia de la deidad, a travs de las calles de la ciudad, o un grupo bailando

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en un escogido lugar. Estas danzas generalmente aparecen a primera vista para los no nativos
como grotescas y desconcertantes. Un estudio profundo de ellas, sin embargo, nos mostrar que
mezclan complicados movimientos rtmicos del redoble de los tambores y movimientos
ondulantes del cuerpo que pueden ser descritos como elegantes, especialmente en el caso de
danzas de grupo.
La importancia de la danza en la adoracin religiosa de los Yoruba es similar a la de los antiguos
egipcios. Segn el Prof. Erman, ninguna fiesta era considerada completa sin la danza. Para la
mente egipcia, ella era la expresin natural de la alegra (el disfrutar y el bailar eran expresiones
sinnimas en su poesa). Esta afirmacin es cierta en casi todos los detalles en relacin con los
Yoruba. Debera hacerse notar que las palabras Yoruba yo (disfrutar) y jo (bailar)
proceden de la misma palabra-raz de frica Occidental ye, que significa vivir, dar seales de
vida, estar activo. La Yoruba a-jo-yo (regocijo general), tambin contiene el baile como una
idea oculta.
Hemos llegado ahora a un punto donde el importante tema del sacrificio debera ser debatido.
Puede describirse el sacrificio como el centro de la adoracin religiosa Yoruba. Tan fuerte es la
creencia entre los Yoruba que la correcta relacin con los dioses, as como su favor, slo puede
asegurarse dndoles lo que se les debe. Mediante regalos se influyen los hombres y los dioses.
Esta parece ser una idea fundamental en consideracin a la adoracin sacrificadora de los
Yoruba.
El primer punto a destacar es que el sacrificio entre los Yoruba tiene tanto aspectos positivos
como negativos. El aspecto positivo se muestra con la ofrenda de regalos a los dioses; el
negativo puede verse en la observacin de los ewos o tabes, por los cuales el adorador deja ver
un espritu de abnegacin al abstenerse de cosas que son indiferentes por s mismos.
El siguiente punto a destacar es que en teora, los sacrificios deben ser celebrados por los
sacerdotes o rey sacerdote; en la prctica slo los sacrificios importantes son celebrados por los
sacerdotes o reyes sacerdotes, mientras que los sacrificios corrientes pueden ser ofrecidos por
cualquier individuo o familia o ciudad o pas en la ausencia de los sacerdotes y rey sacerdote.
En ocasiones importantes el sacerdote es consultado, y l no slo intercede por los adoradores,
sino tambin que indica el deseo del dios. A veces se hace un llamamiento audible al dios. El
adorador permanece de pie o se postra a su lado, mientras el sacerdote mantiene una
conversacin con el dios que puede ser oda por todos los presentes. El dios contesta con un
canto como de pjaro, con voz gorjeante. No hay duda que la respuesta procede de un
sacerdote cmplice, pero algunos adoradores de mentes ingenuas consideran la voz como la de
un dios. Esta prctica puede ser comparada con la que prevalece en el Antiguo Egipto como la
describi el Prof. Maspero:
Los faraones tenan un sacerdocio especialmente encargado de informarles del deseo de los
dioses. Es evidente que las estatuas hablan verdaderamente con una voz alta e inteligente... El
templo tena... una clase de sacerdotes cuyo deber era hacer estas cosas. Su funcin no era
secreta, ellos las hacan a la vista y con el conocimiento de todos... y todos saban que la voz o la
mano del dios eran las suyas (de los sacerdotes).

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Ms todava, debera destacarse que mientras las ofrendas son muchas y variadas, se tiene
cuidado de ofrecer el objeto u objetos apropiados a cada deidad.
Ofrendas apropiadas para algunas de las deidades son las siguientes:
Las ofrendas a Esu (Eshu) incluyen machos cabros, perros, ovejas, cerdos y conchas de caur.
Las de Ifa incluyen cerdos, cabras y aves y batata molida.
Las de Obatala incluyen caracoles, cola blanca o amarga, aves, cabras, ovejas y unos pocos
artculos de comida. A los adoradores de esta deidad, los perros, vino de palma y cola rosa son
ewos o tabes.
Las de Ogun incluyen perros y judas.
Las de Sango (Shango) incluyen carneros, aves, cola y simples pescados.
Las de Odudua incluyen ovejas y vino de palma.
Las de Orisa-Oko incluyen carne seca, caracoles, batatas y judas.
Las de Osun incluyen ratas, ratones, cabras, aves y conejos.
Es destacable que la mayora de los animales son sagrados en el Antiguo Egipto, y algunos de
ellos lo son para las deidades con las que las deidades Yoruba han sido identificadas. Por
ejemplo, la cabra era sagrada para Osiris en el Antiguo Egipto; el mismo animal es sagrado para
Ifa (Nefer), que ha sido descrito como una supervivencia de Osiris. El cerdo era sagrado para Sut en el Antiguo Egipto; tambin lo es para E-su, la supervivencia Yoruba de Sut. As como se
deben hacer ofrendas adecuadas a las deidades, tambin se deben hacer las ofrendas adecuadas
para propsitos particulares. El Obispo James Johnson, que ha estudiado profundamente el tema
de los sacrificios Yoruba, escribe:
Para cada sacrificio particular se prescribe una determinada vctima, y a veces el mismo animal
puede ser prescrito para ms de un sacrificio; y as se hace con las ofrendas de carne y bebidas,
e.g. contra la muerte en la enfermedad, una oveja y para la longevidad, un perro; para la fortaleza
del cuerpo, un carnero, una oveja y un gallo; contra las prdidas, un cesto con huevos, la mayora
de los cuales son usados generalmente con hojas sagradas para Ifa; contra estar involucrados en
mentiras (ser calumniados), palomas domsticas y conchas de nueces de palma; contra los
pesares y la desgracia, ratas; contra la sequa, pequeos cangrejos que cada vez que dan un salto,
hacen caer gotas de agua; contra la inundacin procedente de lluvia incesante o por la confusin
de una conspiracin, caracoles; contra un fuego accidental, un cerdo salvaje o un pato con
diferentes clases de hojas Ifa; para la victoria en tiempo de guerra, un carnero o una oveja junto
con un gallo viejo; contra la muerte de un nio muy joven, una gallina que haya tenido pollitos;
para permitir el alcanzar un ttulo y para la destruccin de un complot, un cerdo salvaje.
Un anlisis de estas ofrendas demuestran que ellas estn relacionadas con los animales sagrados
de Egipto. Por ejemplo, el sacrificio de un cerdo salvaje es necesario para la destruccin de un
complot. Se recordar que era en la forma de un cerdo que Set o Sut traicioneramente hiri el ojo
de Osiris, su enemigo. La destruccin de un cerdo o un puerco es, por lo tanto, considerada en
Yoruba como capaz de llevar a cabo la destruccin de un complot as como que la destruccin
del cerdo en el caso de Osiris habra frustrado el complot de Set o Sut. Cuando las oraciones son
contestadas, el Yoruba regresa para dar las gracias. Entonces ofrece el mismo sacrificio o uno
similar. Esto se relaciona completamente con la antigua costumbre egipcia as descrita por
Wilkinson:

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El dar las gracias por el nacimiento de un nio, el escapar de un peligro u otras seales del
favor divino, eran ofrecidas por individuos a travs de la mediacin de los sacerdotes. En
privado tambin se haca lo mismo; y promesas, tanto secretas como pblicas, eran hechas con la
esperanza de favores futuros. Los sacrificios pueden ser descritos desde el punto de vista de la
categora de las personas para los cuales eran planificados o por el propsito con el que se
hacan. El sacrificio por un particular es descrito generalmente como Ebo Ori (sacrificio al
espritu guardin de uno).
Un sacrificio familiar es conocido como Ebo Agbole, (el sacrificio de la casa).
Un sacrificio municipal es conocido como Ebo Igboro (el sacrificio de libre acceso en la
calle).
Un sacrificio de la ciudad es conocido como Ebo Agbalu (el sacrificio de barrer la ciudad) o
Ebo Oba (el sacrificio del rey).
Los sacrificios que derivan sus ttulos de objetos por los cuales ellos son ofrecidos son muchos y
variados. Las recopilaciones del arzobispo Johnson de tales sacrificios son muy representativas y
es dada en el siguiente pasaje:
Hay una gran variedad de sacrificios, y cada sacrificio ordenado, o cada conjunto de tales
sacrificios, toma su nombre generalmente de a que se ofrece.
Entre ellos pueden ser mencionados los siguientes:
El sacrificio de redencin;
El sacrificio de cambio;
El sacrificio de la salud y la longevidad;
El sacrificio para recuperarse de la enfermedad y prevenir la muerte;
Aquellos para poseer fuerza y para evitar prdidas de cualquier clase;
Aquellos para la proteccin contra el ser causa de problemas para s mismo;
Aquellos contra el ser conspirados con xito;
Aquellos contra un incendio y para eliminar la sequa, o la prevencin o cese de una inundacin;
Aquellos para conseguir algn ttulo y un oficio, especialmente si al que lo busca le han dicho de
antemano a travs de la adivinacin Ifa que el placer en l no durar mucho;
Que para asegurarse la seal o la marca en la frente de uno, que le garantice su seguridad del
acercamiento y el toque del ngel de la muerte, y de la victoria y el triunfo sobre las dificultades
y preocupaciones; y para adquirir superioridad sobre los dems, etc.
Estos diversos sacrificios mencionados, siendo sacrificios de expiacin, sugieren la existencia
originalmente en la mente del pagano Yoruba, que el pecado y la ira de un dios ofendido son la
causa de diversas enfermedades imprevistas en la vida humana, que las bendiciones son
solamente obtenidas de l de acuerdo con su voluntad, y que por esto l es propiciado por
medio de sacrificios y ofrendas, desde entonces el que las desea es un pecador.

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CLASES DE SACRIFICIO
Vara segn la naturaleza u objetivo del sacrificio.
Cuando el objetivo del sacrificio es para redimir o hacer una ofrenda a cambio de la vida de la
persona puede adoptarse las clases siguientes:
El sacrificio ser llevado a una calle, un cruce o autopista y dejado all. El sacrificio consiste
generalmente en comida o animales. Un sacrificio notable hecho de esta manera es el de siete
jvenes gallinas ofrecidas con la creencia de que su muerte reemplazar a la de la persona para la
que se hace el sacrificio. Se supone que se ofrece a una diosa annima por cuyo apaciguamiento
reemplazar la muerte por la vida para el oferente. El sacrificio ser quemado y las cenizas
lanzadas fuera de la casa.
En el caso de Ebo Iparo Ori (el sacrificio del cambio del destino o la suerte de uno). El
oferente pone su mano sobre la vctima animal. A veces toca la frente del animal con su propia
cabeza y frota todo el cuerpo del animal con sus manos. Hecho esto, el animal es llevado lejos al
interior de la arboleda y se le permite escapar. La creencia fundamental del sacrificio es que el
destino del oferente es transferido a la vctima.

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Ofrecimientos de la clase que acabamos de describir son conocidos como Ebo Irapada
(redencin o sacrificio de cambio). Cuando el principal objetivo del oferente es la
transferencia de su culpa a la ofrenda, se adoptan las siguientes clases:
El animal vctima puede ser llevado a travs de un ro (si lo hay) y dejado en el interior de una
arboleda.
La vctima puede ser lanzada a un ro o enterrada viva con o sin cadenas alrededor del cuello.
La vctima puede ser llevada a orillas de un ro y atada de manera que se asegure que perezca o
de hambre o que se ahogue cuando el ro inunde sus orillas.
A veces la vctima es desfilada por las calles de la ciudad. Los habitantes salen a su vez para
poner sus manos sobre ella, para asegurarse la transferencia de su culpa a ella.
Ofrecimientos de esta clase son conocidos como ofrecimientos de culpa.
Cuando la finalidad principal es la de asegurarse la ayuda divina para conseguir un propsito, se
adopta el siguiente mtodo:
La sangre de la vctima es salpicada sobre los dinteles y sobre la puerta colgndola sobre una de
ellas. Si se usa un pjaro como vctima, sus plumas se cuelgan sobre diversas partes de la
superficie manchada de sangre. La carne de la vctima debe ser hervida o asada, y debe ser
enteramente consumida tan rpidamente como sea posible por el oferente, en posicin de pie.
Tal sacrificio es conocido como Ebo Aba, que es sacrificio de propsito o Ebo Ase, esto es,
sacrificio de cumplimiento, siendo ofrecido a una deidad considerada como asociada con o
interesada en el cumplimiento de los propsitos.
Debera destacarse que Olorun (la Deidad Suprema) es con frecuencia descrita como Alaba-lase,
pero los sacrificios no le son ofrecidos como los descritos.
Una interesante manera de sacrificio es adoptada en el caso de sacrificio para la proteccin
contra los enemigos o para la eliminacin de los mismos. Los sacerdotes permanecen junto a una
lnea recta y se lanzan la ofrenda uno a otro sin permitir que caiga al suelo. Esta es conocida
como Ebo Agbeso; esto es, la ofrenda del lanzamiento. No menos interesante es la manera
adoptada en el caso de un sacrificio de expiacin. La cabeza del oferente es rayada con la sangre
de la vctima, por eso, al marcarle como la persona para quien es hecha la expiacin, se le
asegura la aceptacin de esta ofrenda. Esta forma de sacrificio es a menudo usada cuando los
jefes estn siendo instalados en su oficina, y el odio de los Cristianos hacia ella ha hecho que sea
un impedimento para su aceptacin por parte de su jefatura.
Un mtodo similar es adoptado en el caso de Ebo Isami. El Babalawo y su ayudante, el
Ajigbona, generalmente matan algunas vctimas y mezclan su sangre con barro y algunas hojas
sagradas Ifa. La mezcla as hecha es usada para marcar la frente de los oferentes que han estado
esperando fuera de la arboleda mientras se hace la preparacin. Esta marca es una seal visible
que asegura al oferente el escapar de la muerte. De aqu que despus de la ceremonia el oferente
generalmente cante la cancin: edu ti sa ni li ami, a ko ku mo. Iwerejeje ni Edu fi sami (Edu
nos ha marcado, nosotros no moriremos otra vez. Es la hoja de la hierba Iwerejeje que l ha
usado para hacer la marca).
El algunos casos no vale de nada que el sacrificio sea comido enseguida, como en el caso de Ebo
Osu, mientras que en otros casos, algunos de los cuales han sido relacionados arriba, el sacrificio

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es tirado o no debe ser comido. En algunos casos el sacrificio es atado a un palo y sacudido al
viento hasta que desaparece el ltimo vestigio de l.
Examinando los sacrificios de los Yoruba, uno no puede ms que sorprenderse por su semejanza
con algunos sacrificios hebreos. Entre los sacrificios descritos arriba estn aquellos que se
parecen a las ofrendas-pecado de los hebreos en el Da de la Expiacin, del chivo expiatorio, de
la Pascua de los judos, el sacrificio del Gran Esfuerzo y la consagracin del Sacerdote y del
leproso curado.
Comentando el paralelismo entre los sacrificios Yoruba y los hebreos, el Dr. Farrow dice:
Estas diversas semejanzas con la legislacin y las costumbres religiosas hebreas, especialmente
cuando est en relacin con las tradiciones nativas hebreas de inmigracin del Este o Nordeste,
tienen una considerable fuerza acumulativa. Mientras ellas no implican necesariamente ninguna
huella de descendencia semtica, pareceran indicar que los hebreos semticos y los Yoruba
negros pertenecen a ramificaciones que en alguna poca lejana estaban unidas a un tronco
comn, y si esto es as o no es muy posible, si no probable, que la influencia hebrea y los
primeros cristianos desde hace muchos siglos ha bajado a travs de Sudn, pero las primeras
huellas de la influencia cristiana que se pueden encontrar son demasiado dbiles y demasiado
degeneradas para haber sido introducidas por viajeros europeos de la costa Oeste.
Esta opinin muestra el origen de las semejanzas de los contactos entre los Yoruba y los hebreos
en alguna poca lejana. Por otro lado, P. Amaury Talbot parece encontrar el origen de las
semejanzas en el hecho de que los Yoruba han emigrado de Egipto, y en el hecho de que haba
un contacto ntimo entre Egipto y el Sudn bajando hacia el Golfo de Guinea durante muchos
aos despus de la emigracin de los Yoruba y otras tribus de frica Occidental de Egipto.
Todava ms. El profesor Leo Frobenius cree que la supervivencia cultural en modales, creencias
y costumbres tienen que ser halladas en la Cultura Atlntica del Noroeste.
La cuestin de las supervivencias culturales han sido parcialmente tratadas anteriormente, y
sern finalmente examinadas en el ltimo captulo. Sin embargo, debe decirse aqu que la
evidencia en el tema sugiere fuertemente que las semejanzas con la cultura Hebrea deben ser
situadas en el contacto entre los Yoruba y los hebreos mientras que las de ambos estaban en
Egipto. Durante el exilio varias colonias de judos se establecieron en Egipto despus de la
dispersin, algunos de ellos estaban incluidos en el amplio trmino Judos, hombres devotos,
fuera de toda nacin bajo el cielo.
Las semejanzas son tan ntimas como que sugieren un contacto verdadero ms bien que una
simple infiltracin. Los sacrificios se parecen no slo a los sacrificios hebreos, sino tambin a
los sacrificios egipcios. Se ha tomado ya atencin al hecho de que la purificacin desempea un
importante papel en las ceremonias religiosas. En el caso de varios sacrificios, el oferente es con
frecuencia purificado primeramente con agua. Esto est completamente de acuerdo con la
costumbre del Antiguo Egipto. Otra importante semejanza puede ser sealada ahora. Un
sacrificio yoruba de siete pollos a algunas diosas annimas ha sido descrito anteriormente. Las
diosas son, sin duda, las siete diosas Hathor que deciden el destino de cada persona nacida en el
mundo o de siete espritus que son frecuentemente mencionados en el Libro de la Muerte, a
los cuales se hacen frecuentemente oraciones para la seguridad o el mantenimiento de la propia
vida.

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Todava ms, deberamos tomar nota de que la naturaleza de los sacrificios Yoruba no se
atribuye slo y por completo a la influencia hebrea. Hay varios sacrificios practicados por los
yoruba que son similares a los del Antiguo Egipto. Los ofrecimientos de carne, de bebidas, de
cosechas y otros pueden ser mencionados como ejemplos. Incluso la ofrenda del fuego se
encontraba entre los antiguos egipcios. Por ejemplo, Setna, un rey egipcio, se ha dicho que fue
el que origin que se trajera el buey, el ganso, el vino; l hizo una ofrenda de fuego, de bebidas,
ante Isis de Coptos y Harpokrates. De nuevo, fue deber del prncipe, en el Antiguo Egipto, que
a su vez era tambin Sacerdote Supremo, ofrecer un sacrificio de fuego al dios local.
Se ha hecho referencia en el captulo III al predominio del sacrificio humano en Yoruba antes del
advenimiento del Gobierno Britnico. Se ha dado tambin una relacin de ejemplos de tal
sacrificio, mostrando cun ntimamente relacionado estaba el sacrificio de la adoracin a Esu, la
supervivencia del dios del Antiguo Egipto Sut o Set. Tambin se prest atencin a la semejanza
entre la prctica del sacrificio humano en el Antiguo Egipto y la misma prctica en Yoruba.
Segn la experiencia de varios escritores y observadores, as como de algunos testigos, se darn
a continuacin descripciones detalladas de algunos sacrificios. Escribiendo sobre la prctica en
Lagos en el cercano siglo XVIII, el Capitn John Adams dice:
La horrible costumbre de empalar viva a una joven hembra para propiciar el favor de la diosa
que preside la estacin de las lluvias, para que ella pueda llenar el cuerno de la abundancia, es
practicada aqu anualmente. La inmolacin de la vctima... tiene lugar poco despus del
equinoccio vernal, y a lo largo de la misma son sacrificadas ovejas y cabras; que junto con
batatas, mazorcas y pltanos, son colgadas sobre estacas a cada lado de ella. Las hembras
destinadas a ser inmoladas de esta manera son tradas para dicho propsito del harn del rey o
del caboceer, y se dice que sus mentes han sido tan poderosamente manipuladas por los hombres
fetiches, que ellas van al lugar de ejecucin con mucha alegra, como aquellas enamoradas
mujeres hindes que son quemadas con sus maridos. Una mujer fue empalada mientras yo estaba
en Lagos, pero desde luego no presenci la ceremonia. Yo pas junto a su cuerpo sin vida que
todava estaba sobre la estaca unos pocos das despus.
En una carta fechada el 20 de Agosto de 1861, Mr. Brickersteth, que hizo una visita a Abeokuta,
describi un sacrificio humano que era celebrado como un medio de propiciacin para la
eleccin de un nuevo rey. La ceremonia contena caractersticas que conmocionaran a la
mayora de las personas sin corazn, a menos que crea que un incidente espantoso es necesario
para el bienestar de la comunidad, incluyndose l mismo.
El Arzobispo James Johnson, que haba estudiado el tema muy cuidadosamente, y haba sido
probablemente testigo de la horrible ceremonia en varias ocasiones, da la siguiente interesante
relacin de la vctima y la clase de sacrificio:
La vctima humana... es generalmente llevada en desfile por las calles del pueblo o de la ciudad
del soberano que quiere sacrificarle para el bienestar del gobierno y de cada familia o individuo
bajo sus rdenes, para que salgan airosos de culpa, desgracia y muerte todos sin excepcin.
Cenizas y tiza son empleadas para ocultar su identidad, siendo lanzadas abundantemente sobre
su cabeza las primeras y su cara pintada con la ltima, mientras que las gentes salan corriendo
de sus casas para poner sus manos sobre l, que as podan transferirle sus pecados, culpas,
pesares y muerte. Hecho esto, es llevado a travs de un cobertizo sagrado provisional de ramas
de palmera y otros rboles, especialmente de palmera, el Igbodu, con una seccin donde muchas

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personas pueden seguirle y a travs de una segunda donde solamente los jefes y otras
importantes personas podan escoltarle y acompaarle y a una tercera, donde solamente al
Babalawo y su ayudante, el Ajigbona, les est permitido entrar con l. Aqu, despus que l
mismo ha anunciado o empezado su ltima cancin, que es seguida por la gran asamblea de
gente, que han estado esperando el or su ltima palabra, o su ltimo gemido, su cabeza es
cortada y su sangre ofrecida a los dioses. El anuncio de su ltima palabra o gemido, odo y
seguido por el pueblo, sera una seal de alegra y donacin de gracias y batir de tambores y de
bailes, como una expresin de su agradecimiento, porque su sacrificio ha sido aceptado, la ira
divina ha sido apaciguada y la perspectiva de prosperidad o aumento de la misma est
asegurada.
A veces la vctima es ofrecida por medio de una cesta dentro de la cual es arrojada y que luego
ser lanzada por la fuerza desde una gran altura. Esto es conocido como Sacrificio del Cesto en
Abeokuta.
El Dr. Farrow describe as el sacrificio humano de Abeokuta que saba por experiencia:
El ltimo sacrificio humano pblico en Abeokuta fue ofrecido en 1891... Un esclavo que fue
comprado para convertirse en vctima, y que fue encerrado durante unos siete o diez das antes
de ser sacrificado... La vctima durante los das de su excarcelacin fue llamada con el honorable
ttulo de Oluwo (un ttulo dado a un gobernante del pas), y se le permiti (segn la costumbre
habitual), tener todos sus deseos satisfechos, exceptuando solamente la libertad y la vida... El da
anterior a la muerte, era llevada en procesin por todo el municipio y se le permita satisfacer
todos sus deseos. En el da fatal era llevado fuera y apaleado pblicamente hasta la muerte. El
cuerpo era entonces sacudido, golpeado, burlado y abusado; pero despus adorado como un
Orisa.
Se puede aadir ahora que la costumbre ms usual era la decapitacin de la vctima. La siguiente
es una descripcin del sacrificio en el caso de Oranyan:
La vctima destinada a ser ofrecida a Awranyan (Oranyan) para tener xito en la guerra, aunque
casi adorado hasta el da de su muerte, sin embargo, tena muy diferente trato; era empujado,
golpeado y finalmente arrastrado por el suelo hasta la arboleda donde tena que ser decapitado.
En ambos casos, sin embargo, se consideraba que el hombre volvera a la tierra en una posicin
elevada, y las mujeres incluso acostumbraban orar para que l pudiera volver a nacer; despus
de la muerte ellos decoraban el cadver y le trataban con los ms grandes honores.
El sacrificio humano era el sacrificio supremo de los llorabas. Era una demostracin prctica del
deseo de dar lo mejor a la deidad para asegurarse su activo favor. Aunque predominaba en Ife,
Ondo y Benin, tambin era practicado por las otras tribus. Ningn lugar de Yoruba alcanz la
colosal escala que a Dahomey hizo famosa.
La deidad a la que se ofrecan sacrificios humanos con ms frecuencia era Esu o Elegbara o
Obalufon, la rplica yoruba de Sut o Set o Typhon. Tambin se ofrecan a deidades tales como
Ifa, Olorimerin, Sango y Ogun, en tiempos de tensin o de urgencia. Nios, como en el caso del
sacrificio anual a Olorimerin, eran ofrecidos as como personas adultas. En tiempos de guerra,
cuando se ofreca un sacrificio humano a Ogun, los soldados deban tomar el campo antes de que
el cuerpo de la vctima se hubiera corrompido; de otra manera el sacrificio no es efectivo.

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En el caso del sacrificio humanos a Esu o Elegbara, el terror que inspiraba la deidad sola ser tan
grande que se necesitaba asegurarse pblicamente que l haba sido propiciado. Tal aseguracin
sola ser dada por la exposicin pblica de las entraas de la vctima delante de un altar o templo
o por la suspensin de su cuerpo de un rbol o de un elevado andamio de estacas.
CANIBALISMO
El canibalismo no existe en Yoruba. Cuando la luz de la civilizacin lleg a Yoruba, ellos
haban alcanzado tal etapa de refinamiento que haba hecho que el canibalismo fuera aborrecible.
Huellas de la prctica, sin embargo, sobreviven, y stas han sido encontradas principalmente en
relacin con la adoracin religiosa. El Coronel Ellis da el siguiente ejemplo:
Los sacerdotes de Ogun generalmente sacan los corazones de las vctimas humanas, que son
secados, reducidos a polvo, mezclados luego con ron y vendidos a personas que desean ser
dotadas de gran valor y que beben la mezcla. La razn de esto es que se cree que el corazn es la
cuna del valor y por eso hereda esa cualidad; y que cuando el corazn es devorado y tragado, la
cualidad que se le atribuye tambin entra en el organismo. El Dr. Farrow relata as su
experiencia durante su estancia en Abeokuta:
En la muerte de un Rey se sacaba su corazn y tena que ser comido por su sucesor. Tambin la
cabeza del monarca muerto era conservada y tena que ser adorada por el nuevo gobernante. El
Dr. Farrow no dijo que el corazn era comido en realidad. Investigaciones profundas y mtodos
indirectos de bsqueda han dado como resultado la directa negacin de que el corazn fuera
comido crudo o cocido. Generalmente el corazn era conservado en una calabaza sagrada, o si el
nuevo rey as lo deseaba, sera reducido a polvo y mezclado con ron y bebido.
La errnea suposicin de que el corazn era literalmente comido se origin del uso de la palabra
yoruba je en un sentido limitado. La palabra je significa comer, y por lo tanto, la frase je
Oba ha sido llevada a significar comer al rey o comer el corazn del rey. Esta es una
traduccin errnea. Como otras varias palabras Yoruba, la palabra je tiene varios significados.
Se ha sealado en un captulo precedente que la palabra procede de la palabra raz de frica
Occidental ye, que significa existir, vivir. La palabra je en Yoruba tambin significa llegar
a ser, y por lo tanto je Oba significa simplemente llegar a ser rey. Si je Oba significa
comer al rey, entonces je aiye debe significar comer el mundo, je oga debe significar
comer al maestro incluso donde una persona que asuma el puesto de un maestro no tenga
antecesor, y je oye debe significar comer un cacique. Un error similar se hara si la palabra
raz ye es traducida literalmente en algunas de las restantes lenguas de frica Occidental. Por
ejemplo, en el lenguaje Ga hablado en Accra, ye obi (vivir, existir) es literalmente comer un
da; fei ye (tener fro) es comer fro.
Las huellas del canibalismo son supervivencias de creencias y prcticas de los antiguos egipcios.
En el Antiguo Egipto el corazn de una persona muerta era a veces sacado antes de la
momificacin y guardado en una vasija. Varios ejemplos de esta prctica han sido encontrados
en tumbas, y referencias a ellos pueden ser vistas en el Libro de la Muerte, captulos XXVI a
XXX. Escribiendo sobre este tema, el profesor E. A. Wallis Budge dice:
Un escarabajo en piedra gris... un lado de la cual era frecuentemente hecho en la forma de un
corazn, era colocado dentro del cuerpo donde antes estaba el corazn antes de ser quitado para
el proceso de momificacin, o sobre el lugar del corazn en el pecho.

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El comerse el corazn y la creencia de la importancia del mismo como el centro de la
inteligencia y el valor son similares a, y pueden ser consideradas como supervivencias de, la
prctica y creencia en el Antiguo Egipto. El siguiente pasaje escrito por el profesor Erman apoya
claramente esta afirmacin:
En la pirmide de Unas se dice que el rey alimenta a los dioses, y devora sus corazones y sus
coronillas, y por eso consigue sus poderes, as que su magia est en su cuerpo; l toma la
inteligencia de todo dios.
En el Antiguo Egipto, la cabeza era tambin separada a veces del cuerpo y conservada sola en la
tumba. Desde que la persona del rey es considerada sagrada o divina en Yoruba, como lo era en
el Antiguo Egipto, no es sorprendente que la cabeza de un rey muerto fuera conservada y
adorada por su sucesor.
EWOS O TABS
Se ha indicado ms arriba que la teora Yoruba del sacrificio tiene tanto aspectos positivos como
negativos. El aspecto negativo puede ser visto en los numerosos ewos (a veces escrito
fonticamente como ewaws). Estos ewos son prohibiciones o tabs que deben ser observadas
severamente. Todas las cosas son dobles una de otra. Esto se corresponde con la creencia
Yoruba, y de aqu que todos los mandatos positivos en relacin con los sacrificios tengan sus
aspectos negativos.
Los ewos o tabs pueden ser generales o particulares. Los generales se aplican a todos los
miembros de la comunidad sin tener en cuenta la tribu o clan. Por ejemplo, la negligencia en
celebrar las honras fnebres de un pariente es un ewo para todos los pueblos de habla yoruba.
Los ewos particulares son aquellos ordenados especialmente para los adoradores de las
diferentes deidades o para las diferentes clases de sacerdotes. Por ejemplo, los sacerdotes y
sacerdotisas de Obatala no deben usar la cola roja ni el aceite de palma rojo. Para ellos son ewos.
Los ewos pueden ser morales o ceremoniales, o simplemente impuestos por la costumbre.
Algunos de ellos son muy interesantes, y es destacable que la civilizacin ha intentado
fuertemente abolirlos. Cualquiera que sea su naturaleza o alcance, los ewos son considerados
como requisitos previos para el bienestar del individuo o grupo y como condicin necesaria para
mantener una correcta relacin con las diferentes deidades. El faltar a los ewos es considerado
como que est lleno de terribles consecuencias. Cualquiera que sea cogido infringiendo los ewos
tribales o nacionales tendr l mismo que culparse para un castigo pblico severo que puede ser
exigido por la ofensa.
MUERTE Y COSTUMBRES FNEBRES
La adoracin espiritual es parte de la adoracin religiosa de los yoruba. Se da gran importancia,
por lo tanto, al proceso de transicin del espritu encarnado al espritu incorpreo. Se ha hecho
todo esfuerzo para ver que el espritu incorpreo disfruta de la bienaventuranza dependiente de
la adecuada representacin de sus exequias fnebres.
Un saludo corriente en Yoruba es O ku. Esto ha sido explicado en el Captulo I, y significa
puedes llegar a ser un Khu, i.e. un espritu luminoso despus de la muerte. El deseo expresado
por el saludo est completamente relacionado con la creencia y esperanza de los Antiguos
Egipcios que en una poca en la historia de su religin, se oraba ardientemente y se esperaba

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llegar a ser un khu (espritu luminoso) en lugar de un ba (un simple espritu incorpreo). Las
dos ideas persisten en Yoruba, adems del buen deseo contenido en O ku los yoruba usan la
maldicin yio ba o; esto es, l te transformar en un ba o te convertirs en un ba en lugar
de un khu.
Un ejemplo de antigua oracin egipcia para el privilegio de llegar a ser un khu est contenido en
el siguiente pasaje sacado del Libro de la Muerte: Djame quedarme en la tierra y no morir en
un amentet y djame ser un khu en ese lugar para siempre jams. os yoruba creen que los actos
de un hombre es este mundo determinarn su destino en el prximo, en cuanto si llegar a ser un
khu o un ba. Ellos tambin creen que a no ser que los adecuados ritos y ceremonias sean
celebrados, el espritu no ser capaz de reunirse con el espritu de la familia, sino que ser
obligado a vagar sin descanso. an pronto como el estado de salud de la persona se convierte en
desesperada, se hacen preparativos para permitirle un correcto entierro segn la costumbre.
En el caso de muerte de una persona anciana a la que sobreviven uno o ms hijos, la alegra ms
que la pena caracteriza a las ceremonias. La muerte en tal caso no tiene un tinte sombro. De
hecho, la muerte no evoca el mismo grado de sentimientos dolorosos como lo es entre los
pueblos altamente civilizados. st considerada sencillamente como un proceso de transicin.
Como dijo en cierta ocasin del Deji de Akure, La muerte y el sueo son parecidos. La muerte
es masculina y el sueo femenino. Slo en el caso de una persona joven, los profundos
sentimientos de dolor son evocados, pero estos pronto se calman cuando, segn la prctica usual,
el babalawo ha tenido xito en indicar la bruja o el mago responsable de la muerte y al culpable
se le hace pagar el castigo. La razn de que las exequias fnebres tengan un carcter ms o
menos alegre, destacadas con fiestas y alegra, es porque el espritu del muerto se ha ido a
reunirse con la gran familia de los espritus de los antepasados.
No debera pensarse que hay una ausencia total de pena. Cuando la muerte de una persona
popular o de un jefe sucede, los amigos y parientes reunidos junto al lecho de muerte
generalmente levantan fuertes y fnebres lamentaciones y gritos. Algunos de ellos ayudan a
volver la cara del cadver hacia abajo y lo cubren completamente. Hecho esto, la mayora de
ellos salen corriendo a las calles para hacer un anuncio pblico por medio de gritos y canciones.
En Ondo, si al muerto le sobreviven hijos, el mayor o cualquiera de ellos es llevado a hombros
por sus compaeros que se unen al desfile con ramas de rboles en sus manos. En otros lugares
del pas, el desfile no es tan espectacular. El siguiente grito es el usual en los funerales:
Epa!!! O-oro!!! Baba wa lo loni!!! Baba (o Iya) li a nwa! Awa ko ri o! E-e-pa! O-o-o-ro! Mo de
oja, ko si loja Mo de ita, ko si ni ita. Mo de ile, ko si ni ile. Ng ko ni ri i mo O. O di gbere, O di
arinako.
Alas!!! Oro!!! Nuestro padre se ha ido hoy!!! No podemos encontrarle. Alas!!! Oro!!! Voy al
mercado, l no est en el mercado. Voy por las calles, l no est en las calles. Voy a la casa, l
no est en la casa. Nunca le ver. Se ha convertido en un espritu incorpreo para ser encontrado
por los caminos.
El cadver debe estar sin tocar al menos durante tres horas despus que se haya producido la
muerte. l hijo mayor o el hermano del muerto, si no tiene hijos, manda buscar al babalawo, que
consultar el orculo Ifa para ver si la muerte es debida a causas naturales o a brujera, y en este
caso, sealar al culpable. Si el orculo afirma que el espritu del muerto est en peligro, el

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babalawo celebra dos ceremonias importantes. Sacrifica una cabra o una oveja, y hace que la res
muerta sea llevada fuera de la ciudad y depositada en la interseccin de varias carreteras, con la
idea de que los malos espritus que pondran en peligro el espritu del muerto sern por eso
dispersados en diferentes direcciones. El babalawo tambin celebra una ceremonia de
purificacin, rociando el cadver, la habitacin y los espectadores con el fluido que l ha
preparado con agua, mantequilla y caracoles comestibles. Despus de esto conjura al espritu del
muerto de la casa, ordenndole seguir hacia su destino en paz.
El cadver es entonces lavado cuidadosamente. La creencia es, que si el cadver no es lavado
adecuadamente, le ser rehusada al fallecido la admisin en el cielo donde habitan los santos, y
si el espritu del fallecido se reencarnara, toda la suciedad dejada sobre el cadver quedar
agarrada para siempre al cuerpo reencarnado. Esta ceremonia de purificacin es por lo tanto
considerada como indispensable.
Despus de lavarlo, el cadver es frotado con camwood y agua. Entonces es vestido con sus
mejores ropas y dejado sobre una estera extendida sobre el suelo desnudo o sobre un orupo (una
cama de barro). Entre algunas tribus las manos son situadas junto a los costados, y los pies
atados fuertemente juntos. El cadver es entonces envuelto con una estera hasta el cuello y atado
por tres o cuatro lugares, toda la figura se parece fuertemente a una momia egipcia. Entre otras
tribus, el cadver es dejado con su espalda sobre la estera, sus manos colocadas sobre el pecho y
los pulgares atados juntos, sus pies colocados muy juntos y los dedos gordos atados de igual
manera, la boca y la nariz son tapadas con algodn en rama, y un vendaje es pasado bajo la
mandbula y atado sobre la cabeza para mantener las mandbulas muy unidas. Cada uno de los
hijos cubre entonces el cadver con hermosas ropas nativas, siendo la idea el suministrar ropas
extra para uso del fallecido en el otro mundo.
El cadver generalmente permanece en ese estado durante dos o tres das aproximadamente. En
el caso de una persona importante, el permanecer en esa posicin puede durar una semana
completa. Durante este perodo, los amigos y vecinos son invitados a unirse al funeral. La casa
del muerto est alumbrada con lmparas y la gente se sienta alrededor del cadver, cada nuevo
visitante que entra da un grito que puede ser o no una expresin de verdadera pena. Fuerte
tamborileo tiene lugar fuera de la casa y en el caso de una persona distinguida, son disparadas
descargas como seal de honor. Se suministran comidas y bebidas gratis, y a veces se ven
huspedes que se han intoxicado por una excesiva cantidad de ginebra, cerveza, ron o vino de
palma que han suministrado gratuitamente los parientes del muerto. A veces se utilizan
plaideras profesionales para hacer las lamentaciones.
A las plaideras principales no les est permitido tomar parte en la diversin general; son
encerradas en un apartamento vecino. Ellas emiten lamentos ocasionales, y permanecen all
durante el perodo entre el lavado del cadver y su entierro. Se les prohibe lavarse y tomar
alimento al menos durante las primeras veinticuatro horas. Los miembros masculinos de la
familia que tienen algn otro trabajo que hacer, son con frecuencia dispensados de la
observancia de esta antihiginica costumbre. Las mujeres, tambin, son a veces convencidas de
tomar algn alimento.
El trabajo de excavar la tumba recae sobre los hijos o los familiares masculinos del muerto. La
tumba es casi invariablemente cavada en la casa del muerto; a veces es cavada en el lugar ?. En
algunas partes de Yoruba el cadver es sacado fuera al tercer o al sptimo da y desfilado por las

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calles, ricamente ornamentado y transportado sobre un madero o sobre una puerta desquiciada
para este propsito. Amigos y parientes del muerto acompaan al fretro cantando las oraciones
del muerto y haciendo regalos en su nombre, lanzando puados de caurs a los espectadores o
transentes. La procesin vuelve a la casa por la noche, lista para el entierro del cadver. Antes
de esto, se suministra un cordero o una cabra para una ceremonia de sacrificio. Tan pronto como
el cadver es depositado en la tumba (generalmente es poco profunda), el animal preparado para
el propsito se mata y su sangre se deja gotear sobre el cuerpo del fallecido. Los hijos del muerto
tambin derraman sus lgrimas dentro de la tumba, mientras le desean un viaje seguro hacia el
pas del muerto.
Es casi innecesario aadir que los gastos fnebres en Yoruba son muy costosos. Adems del
gran coste de suministrar abundante comida y embriagadoras bebidas est el importe que debe
ser pagado a las diversas asociaciones sociales, religiosas y polticas con las que el muerto est
relacionado, adems de los regalos de batatas, aceite, cabras y otros ganados y provisiones que
deben ser hechos en un tiempo determinado despus del entierro o durante la celebracin de las
ceremonias fnebres. A veces toda una familia va a la ruina a causa de los gastos funerarios, y
miembros de algunas familias se han vendido como esclavos para cumplir con las exacciones de
las asociaciones fnebres. Y sin embargo la pesada carga es llevada con complacencia, ya que es
muy fuerte la creencia que a no ser que las exequias fnebres sean celebradas debidamente, el
espritu del muerto no puede obtener descanso y paz.
ASOCIACIONES FNEBRES
Algunas asociaciones o sociedades secretas estn relacionadas con la celebracin de exequias
fnebres. Las principales son la Ogboni, la Egun, el Oro y el Adamu o Adimu Orisa. Una
descripcin de cada una de estas asociaciones ya ha sido dada anteriormente. La parte que ellas
desempean en relacin con las exequias fnebres sern ahora esbozadas.
De todas estas asociaciones la Ogboni es la ms importante. A esta asociacin pertenecen todos
los jefes y personas importantes de la comunidad. La admisin a ella est abierta a todo hombre
libre y confiere una medida de honor y dignidad. Cuando muere un miembro de la asociacin sus
familiares tienen que pagar gran cantidad de dinero y dar otros regalos a los restantes miembros
de la asociacin para la celebracin de las ceremonias necesarias. El entierro es a veces retrasado
por la incapacidad de los familiares de dar los regalos a su tiempo, y por ello se causa mucho
contratiempo para todos sin excepcin. A los no iniciados, les est prohibido tocar al cadver, y
as indirectamente se presiona a los familiares para que se apresuren a conseguir los regalos para
verse libres de la inconveniencia de una rpida descomposicin del cadver en un clima clido.
De aqu la cancin que es oda con frecuencia de los parientes del muerto:
Otalelegbeje ro gba
Omo re a san ligbehin O.
La gran cantidad que tu has recibido
Ser pagada algn da por tus hijos.
Esto significa que los mismos regalos dados a los miembros supervivientes de la asociacin
Ogboni por los familiares del miembro muerto, tendrn que ser pagados por los hijos
supervivientes del miembro cuando muera cada uno de los receptores.

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Escribiendo sobre el tema de las costumbres funerarias Yoruba en Crnica Nigeriana bajo el
seudnimo de Adesola, Mr. Feyisara Sopein, un nativo de Abeokuta que ha estudiado el tema
profundamente, escribe as:
Otalelegbeje es 1460 caures o 36 filas y media. No se ha pretendido interpretarlo literalmente...
El importe es para hacer etutu (sacrificios propiciatorios) para el muerto; las provisiones para
alimentar a los miembros cuando se renen. No hay nativo que no pertenezca a alguna de estas
asociaciones. Algunos pertenecen a varias y el rango de un hombre se considera segn la
asociacin o asociaciones a las que pertenece. Cualquier importe que quede despus que se han
hecho los gastos necesarios es distribuido entre los miembros y a cada individuo se le da una
parte, en proporcin a su categora oficial. El disfrute de este beneficio es considerado como una
deuda acumulada para cada individuo e impone una obligacin a sus hijos para hacer una
contribucin similar a la asociacin en los funerales de sus padres a su muerte. Esta cancin
repetida en los funerales, es para que tengan siempre en la memoria este hecho. Esta es tanto una
sociedad secreta, poltica y social. De hecho es la principal cmara consultiva del rey para todas
las materias y sus principales miembros forman un gabinete. Ellos hacen al cadver muchos ritos
masnicos. En su camino hacia la casa en luto, ellos hacen sonar una alarma con sus tambores
de varios tamaos y sonidos, del estado, para que todas las mujeres o los hombres no iniciados
puedan evitar su presencia tanto en la calle como en la casa de luto... Durante el tiempo de
exposicin del cadver, continan golpeando sus tambores a intervalos mientras el cadver sigue
de cuerpo presente cuando van a hacer su etutu. Al mismo tiempo se les provee generalmente de
vino de palma y cerveza nativa. A los miembros se les llama a veces Oshugbo. Son siempre
admitidas algunas mujeres de edad y son generalmente distinguidas de la dems por tener ciertos
cordones (okun) sujetos a sus muecas; se supone que algunas mujeres son imposibilitadas para
siempre para el matrimonio.
Despus de la asociacin Ogboni, la asociacin Egungun o Egun merece atencin. La parte que
desempea Egungun en relacin con las exequias fnebres es interesante y significativo; ella
muestra que los Yoruba creen firmemente que el alma vive despus de la muerte y si las
ceremonias funerarias son celebradas adecuadamente, ella va a la residencia de los espritus. Una
relacin grfica de las ceremonias Egungun es dada as por el Dr. Farrow:
Mientras que los familiares de luto estn reunidos, una persona que acta como Egun
permanece escondido en la habitacin contigua. Luego, una de las personas de luto golpea tres
veces en el suelo y exclama: Baba, baba, baba! Da mi lohun! (i.e. Padre, padre, padre!
Contstame!). De la habitacin contigua llega una respuesta en la voz de Egungun
(ventriloquial), y todos quedan confortados y llenos de alegra, con la creencia que el espritu del
muerto, aunque invisible est, no obstante, presente con ellos. Habiendo colocado las mujeres
comida en la habitacin de Egun (habindose ocultado l mismo o marchado) despus que l ha
contestado, todos los invitados entran y se sirven ellos mismos, as celebran un acto de
comunin con el fallecido. El Egun no lleva sus ropas mientras est oculto en la habitacin; pero
l debe desear salir y unirse a las alegras, lo hace y entonces habla como, y en el estado en que
se encuentra, el espritu del que se est llevando luto... Algunos das despus del entierro, un
egun viene por la noche e invoca el nombre del muerto, y despus que ha pasado otro da, l
viene por el da, acompaado por squito, y para la casa del muerto, donde comunica que ha
alcanzado con seguridad el mundo espiritual, que est bien y que es feliz. Como respuesta a las
buenas noticias, se le provee de alimentos, ron y vino de palma, de los cuales toma parte en
privado, ya que los espritus no deben ser vistos comiendo!. Cuando l y los que lo acompaan

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han terminado, fuertes gemidos indican que se va a marchar. Estas ceremonias son consideradas
como verdaderas, pero en realidad, son solamente los nios y personas ingenuas las que no se
dan cuenta que no son ms que demostraciones prcticas de sus creencias.
Las ceremonias que acabamos de describir son celebradas generalmente en el sptimo da
despus del fallecimiento o del entierro. La palabra sptimo no debe ser interpretada
literalmente. Las ceremonias pueden ser atrasadas hasta el da once o doce. Ceremonias
similares conocidas como Iseku ceremonias fnebres se celebran el da catorce despus del
fallecimiento. Las anteriores ceremonias son conocidas como Ita, las ceremonias del tercer da,
e Ije ceremonias del sptimo da, respectivamente. Escribiendo sobre el tema de Iseku, Mr. I.
O. Delano, autor de El Alma de Nigeria, da una relacin grfica y elaborada de las ceremonias
que l ha tenido la oportunidad de ser testigo en dos ocasiones. Su relacin nos da una impresin
de su creencia en la veracidad de la vuelta del fallecido, especialmente cuando dice:
De repente toda la multitud se mova y algunos gritaban; l viene. S, l vena. Y en ese
momento haba tal solemnidad que era casi indescriptible. Silencio mortal. El hombre vena
lentamente... Era verdaderamente el hombre que haba abandonado esta vida hacia precisamente
cuarenta das... Su cara no estaba cubierta. Tena que haber sido pintada con xito, para que las
arrugas y marcas estuvieran todas all como evidencia de identidad.
El autor ha contemplado las ceremonias en varias ocasiones y est convencido que una
observacin profunda habra revelado a Mr. Delano que la figura que vio en cada ocasin era
una simple personificacin y no una reencarnacin de la persona fallecida. Las ceremonias
fnebres relacionadas con la adoracin Oro son tambin interesantes. Si un miembro de la
asociacin Oro muere, todos los dems miembros de la misma son convocados a reunirse y pasar
a la casa del fallecido. Las plaideras principales les dan la bienvenida y les dan refrescos de
cerveza nativa y nuez de cola. Tambin se les ofrece un carnero. Entonces empiezan las
ceremonias. La nuez de cola est hecha para tocar la cabeza del cadver, todas las plaideras lo
hacen con puos cerrados, uno encima de otro y luego la cabeza del hijo mayor o del hijo que
tiene que suceder al fallecido. Esta ceremonia es repetida de nuevo tres veces cuando se hacen
oraciones para bendecir a los vivos, especialmente para el hijo mayor o al hijo que tiene que
heredar, son ofrecidas al muerto.
El carnero es entonces sacrificado ceremoniosamente y su sangre es recogida en un cuenco o
calabaza, de la que los nios cogen pequeas cantidades y la frotan sobre sus cabezas. La figura
de un hombre con un gran parecido con el muerto es dibujado sobre el muro junto a la tumba y
la cabeza del carnero es ofrecida a esta figura. Estas ceremonias sacrificadoras deben ser
repetidas anualmente por los hijos.
Tan pronto como se acaban las ceremonias en la casa, se pide a las plaideras que abandonen la
casa. Los miembros de la asociacin Oro celebran ciertas ceremonias secretas y luego cierran
con llave la puerta tan pronto como estn preparados para ir a la arboleda Oro para posteriores
ceremonias. La parte que desempea generalmente la asociacin Oro en la arboleda Oro ha sido
tambin bien descrita por Mr. Sopein (conocido annimamente como Adesola) en la Crnica
Nigeriana:
Toda la campaa de dioses y hombres salen fuera a los que es llamada ceremonia Oro-pagi
(Oro mata al rbol) y Oro-jegi (Oro se come el rbol). Para su representacin, el recin

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deificado busca la compaa del rbol ms alto de la vecindad para dar una prueba de su
divinidad al comerse todas las hojas inmediatamente, hasta su ltimo brote. A una distancia
conveniente de ese rbol, hombres y dioses se acomodan lo mejor que pueden (los dioses
gritando con todo su poder y los hombres tocando el tambor muy fuerte, cantando y bailando al
mismo tiempo). No se permite a los no iniciados el saber cmo se representa esta proeza del
espritu, es suficiente decirles que uno se despierta por la maana para ver que determinado rbol
se ha desnudado de sus hojas, y ello requerir el servicio del ms potente microscopio para
descubrir hasta el ms diminuto y ltimo brote en cualquier lugar alrededor del rbol hasta la
rama ms alta, o en cualquier lugar de la vecindad del rbol. Se supone que estas hojas han sido
literalmente comidas por el dios. Suspendida entre dos de sus ramas de este rbol, que estn en
lo ms alto, o a veces, dejada ondeando en la ms alta de sus ramas, est una estera nueva o una
pieza de tela blanca o roja... Lo que estas esteras o telas pretenden simbolizar debera ser
evidente... A diferencia de Egungun y Agemo la forma encarnada de Oro no est nunca vestido
con ropas o esteras. Cual es su naturaleza y ropas se supone que es un misterio y guardado
celosamente hasta ahora de la mirada de las mujeres.
De hecho, Oro es adorado ms en su vaca y espiritual forma que en una forma materializada.
Los sacrificios son ofrecidos en la forma primera. Entre los Egbas, que son los originarios de
este culto, la ceremonia Oro Awe es el nico rito funerario celebrado en relacin con esta
adoracin, cuando se supone que es espritu pasa del estado de insepulto a la de enterrado. A
la vista de esta relacin, las esteras o ropas, colgadas del rbol, deben ser consideradas como las
esteras o ropas con las que el muerto fue enterrado; y que su suspensin significa que el espritu
del muerto, ahora purificado con los ritos funerarios, y habiendo entrado en un estado de vida
purificada en la cual puede ser invocado y adorado, arrojados detrs de l en su vuelo hacia el
mundo espiritual, estos terrenales obstculos como intiles para ello... Despus de finalizada esta
ceremonia Oropagi, ellos (dioses y hombres) acuden de nuevo a la casa; y habindose regalado
ellos mismos con los restos de la comida que ha sido repartida antes de salir de la arboleda Oro,
vuelven a formar una procesin, quitan el mariwo de la puerta, marchan directamente a la de
Aboro (principal miembro de la asociacin Oro) y de all a su propia casa, al romper el da. Por
la maana, los huspedes vuelven a la casa de luto, ponen una seal en el sitio consagrado, y se
felicitan de que el difunto ha pasado a la etapa Oro y puede ser invocado en cualquier momento
para la adoracin.
Otra ceremonia funeraria relacionada con la adoracin Oro es la ceremonia de levantar un altar
en honor del miembro muerto de la asociacin Oro. En este altar, que est generalmente hecho
de paja y tiene aproximadamente tres pies de alto, estn situadas una imagen de barro del muerto
y algunas de sus pertenencias y ofrendas de comida. La imagen est cuidadosamente hecha y que
se parezca al muerto tanto cuanto sea posible, y por eso generalmente se pinta en ella la marca
tribal o cicatrices caractersticas del fallecido.
Adems de las ceremonias citadas, hay un conjunto de ceremonias conocidas como Pegbeda,
dando la vuelta de un lado a otro. Estas ceremonias se celebran peridicamente durante un
nmero de aos despus de la muerte y entierro. Los parientes y amigos del muerto visitan el
cementerio o la tumba en un determinado da y hacen ofrendas de comida o flores. A veces
expresan sus deseos u oraciones sobre la tumba, despus de llamar al fallecido en cuyo honor
estn siendo celebradas las ceremonias para que las escuche. Hecho esto, la familia con sus
amigos regresa a su casa, y son provistos suntuosamente de comida y bebida. Se est cocinando
durante todo el da y se les enva comida a los amigos como regalo. Una buena parte del da se
pasa bailando, y el espritu de alegra caracteriza a todas las ceremonias. En realidad, los Yoruba

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entierran ahora a sus muertos de espaldas, y la necesidad para las ceremonias de volver el
cadver de un lado a otro no debera aparecer. Las ceremonias, sin embargo, son una
supervivencia de la antigua costumbre de colocar al muerto sobre su lado izquierdo, una
costumbre ya abandonada por los Yoruba.
Debera hacerse notar que todas estas ceremonias fnebres son negadas a personas que mueren
de enfermedad infecciosa. Por ejemplo, en tiempos antiguos, a un hombre que mora de lepra no
se le concedan todas las ceremonias fnebres. Los funerarios queman el cadver y reciben
regalos de dinero, nueces de cola, aves y otros animales.
La cremacin no se practica en Yoruba excepto en caso de personas que mueran por
enfermedades infecciosas.
El deber de un adecuado entierro es considerado con gran solemnidad en Yoruba. Se cree que
aquellos que fallan en su cumplimiento sufrirn por su negligencia; ellos sern perseguidos y
molestados por los inquietos espritus incorpreos de varias maneras. Por otro lado, se considera
una gran desgracia la circunstancia de no tener un adecuado entierro. De aqu la maldicin
corriente, Igbe ni iwo yio ku si (morirs en el monte) esto es, morirs all donde nadie celebrar
las ceremonias fnebres sobre tu cadver. De aqu, tambin, la expresin, Oku igbe (un
cadver en el monte), implicando que la conducta de uno es tal que merece la desgracia de
quedar sin enterrar en el monte.
RELACIN CON EL ANTIGUO EGIPTO
Todo el que ha estudiado tanto la religin del Antiguo Egipto como la de los yoruba no puede
dejar de detectar puntos de semejanza o identidad con relacin a la muerte y a las costumbres
funerarias.
Se ha sealado antes que las palabras yoruba ku e iku, morir y muerte, se derivan de la
palabra khu del Antiguo Egipto. Esto muestra al principio que hay alguna relacin entre las dos
religiones. Adems se puede destacar el hecho de que en Yoruba hay la creencia de que nadie
necesita morir; la muerte slo puede ser causada por algn poder invisible o por una persona
viva malvada. Tal creencia exista en el Antiguo Egipto. El profesor Maspero escribe as:
Los antiguos rehusaban profundamente el creer que la muerte era natural e inevitable. Ellos
crean que la vida, una vez empezada, deba seguir indefinidamente; si ningn accidente la
truncaba, por qu deba cesar por ella misma?. Y as los hombres no moran en Egipto; eran
asesinados. El asesino con frecuencia era de este mundo, y era reconocido fcilmente como otro
hombre, un animal....
De aqu que en el pas Yoruba, cuando una persona muere, el Babalawo sea llamado para
determinar si el muerto ha sido vctima de una persona malvada. En Yoruba se cree que el
espritu incorpreo se une con el espritu de toda la familia en el otro mundo. Una creencia
similar exista en el Antiguo Egipto donde se crea que al nacimiento cada persona reciba una
parte del espritu de la familia, que le guiaba y era su personalidad oculta, y que al morir, se
volva a reunir con el espritu de toda la familia que le reciba y le protega.
La costumbre de lamentar la muerte desfilando por las calles, se encuentra en ambos pases.
Cmo se practica la costumbre por los yoruba ya ha sido descrita. La siguiente es una
descripcin de la costumbre como es dada por escritores sobre costumbres egipcias:

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Cuando mora un individuo, era usual para las mujeres el salir de la casa, y lanzar polvo y barro
sobre sus cabezas emitiendo gritos y lamentaciones... Ellas cantaban cantos fnebres... En estas
oraciones los servicios de actores contratados eran innecesarios; aunque durante el perodo de
setenta das, mientras el cuerpo estaba en manos de los embalsamadores, eran utilizadas
plaideras, que cantaban los mismos cantos quejumbrosos.
Cuando muere un hombre de alguna categora, todas las hembras de esa familia embadurnan sus
cabezas y caras con lodo, golpendose ellas mismas mientras andan... mientras el macho, por su
parte, forma otro grupo, se preparan y se golpean de la misma manera.
Cuando alguno de ellos muere, todos sus parientes y amigos (que se ponen lodo sobre sus
cabezas hasta la hora en que el cadver es internado, van todos los das por la ciudad llorando y
lamentndose) ni se lavan, ni beben vino, ni comen mas que comidas de poco precio, ni se ponen
ropas que sean valiosas.
Comparar estos detalles con los de la costumbre Yoruba dada anteriormente. Con la excepcin a
la referencia al perodo de embalsamamiento y la modificacin de la prctica de embadurnarse
con lodo casi todos los detalles sobreviven en Yoruba y pueden ser vistos en prctica entre todos
los yoruba o entre algunas tribus. El deber del hijo hacia su padre en Yoruba es tambin idntico
al deber del hijo en el Antiguo Egipto. En ambos, el deber del hijo era el mantener la tumba (de
su padre) y ofrecer los necesarios sacrificios en los das de festival... Estos deberes hacia el
fallecido recaen directamente sobre el cabeza de familia, pero al mismo tiempo, la obligacin
descansaba sobre los dems miembros, incluso a las ltimas generaciones.
Ha sido ya destacado que cuando un hombre importante mora, era usual en Yoruba ser
enterrados con l algunos de sus esclavos y mujeres. La prctica es similar a la del Antiguo
Egipto, descrita como sigue:
Durante los primeros perodos de la civilizacin Egipcia, el derecho a una futura vida deba ser
exigido solamente por los ricos. Las vidas de muchas mujeres, nios, esclavos y animales tenan
que ser sacrificados para acompaar a su doble al otro mundo.
Posteriormente, la prctica de sacrificar las vidas de seres humanos fue reemplazada por la
provisin de figuras de barro conocidas como ushabtis modeladas como seres humanos. El
nmero de ushabtis era en cierta poca muy grande, pero fue ms tarde fijado en cuatrocientos.
Es destacable que el 400 es importante en la numeracin Yoruba, siendo considerado como un
cuadrado muy importante, que es el cuadrado de veinte, que es una importante unidad en
Yoruba.
Los funerales egipcios eran muy caros. As tambin lo son los yoruba. La nica diferencia est
en el grado de riqueza que posee cada pas; pero no hay duda que en proporcin a la riqueza que
posee cada pas, los gastos funerarios son duros. Hay tres clases de funeral entre ellos, a saber, el
suntuoso, el medio entre ambos y el ms modesto. En el primero se gastan 600 coronas, en el
segundo 200 y en el tercero menos.
Tambin hay parecido con respecto a los modos de entierro. Segn Duncan, los modos egipcios
son vestidos con chales, momificacin, atades con frontales de barro, atades de madera,

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atades de piedra. El primer modo es el adoptado ms frecuentemente en Yoruba;
ocasionalmente se encuentran cadveres vestidos como momias en algunas tribus Yoruba.
Una profunda descripcin del primer modo es dada por el mismo escritor:
El cuerpo era casi invariablemente colocado de espaldas, con las manos a los lados o cruzados
sobre el pecho... No se han encontrado huellas de mutilacin del cadver. De los abundantes
restos de ropa, deducimos que todos los cuerpos eran envueltos con telas antes del entierro, y
donde encontramos telas en cualquier estado de conservacin, era manifiesto que el cuerpo no
haba sido vestido simplemente con una nica prenda, sino aplastado con muchas dobladas.
El uso de esteras en relacin con este modo de entierro es significativo, como lo atestigua
MacIver en el siguiente pasaje:
El cuerpo es envuelto con una piel y una estera roja. Ms comnmente hay una triple capa de
envolturas, viz., telas junto al cuerpo, luego piel o cuero, y por fuera con una amplia estera.
Los yoruba no usan una piel, sino las otras dos envolturas. Los colores de las telas, tambin, de
colores egipcios muy conocidos, esto es, blanco y rojo, que son los colores que representan,
respectivamente, el Norte y el Sur del Antiguo Egipto (blanco es el color de la corona del Egipto
Norte y rojo el del Sur. A estos colores tambin se les da un significado religioso en relacin con
el culto Adamu-Orisa). La costumbre de enterrar nios en vasijas y de poner jarrones o vasijas
en las tumbas era practicada grandemente durante ciertos perodos en el Antiguo Egipto. Los
yoruba no practican la costumbre de vasijas para enterrar, pero ellos a menudo colocan vasijas
en las tumbas y ponen en ellos ofrendas de comida y bebida.
La palabra yoruba para vasija es i-ko-ko. Esta parece ser una modificacin de kau-kau, esto
es, el plural de ka. La idea predominante en el Antiguo Egipto que el kas de personas muertas
poda entrar en las vasijas y comerse lo que para ellos se haba metido dentro, tambin es
encontrada en yoruba. De aqu la palabra i-ko-ko significa que pertenece al kas o espritu de
los muertos. Es destacable que cuando los yoruba desean consagrar un lugar a ellos a veces
entierran una vasija en el lugar y colocan all ofrendas para el Orisa o dios o el espritu o
espritus para ser adorados. En casos de emergencia, cuando urgentemente se necesita la ayuda
de espritus ancestrales, los espritus son generalmente convocados y se les pide ayuda
dirigindose a ellos por medio de un agujero cavado en tierra o por medio de una vasija
enterrada en tierra.
Se ha llamado la atencin en anteriores captulos al hecho de que los nombres de asociaciones
fnebres, como Ogboni, Egungun y Oro son todos ellos de origen egipcio. Las principales ideas
relacionadas con las ceremonias fnebres de la asociacin son tambin de origen egipcio.
Debemos destacar ciertas palabras usadas en relacin con los funerales. El primer grito de
parientes y amigos cuando ha ocurrido la muerte es conocido como Ibosi, i.e. i-bi-osi, el
lugar de un Osi o Osiris. Esto significa que la casa ha sido convertida en un lugar donde alguien
se ha convertido en un Osiris, esto est en relacin con la idea egipcia que la ms alta
recompensa debida a un hombre recto era que l deba convertirse en un Osiris o en una
reproduccin de Osiris inmediatamente despus de la muerte. Esto era un elemento esencial en
la fe de Osiris. Oraciones de que esto puede suceder a los adoradores devotos de Osiris pueden
ser vistas en varias partes del Libro de la Muerte.

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La palabra para tumba es iboji, esto es, i-bi-oji. Bi o bu es una antigua palabra egipcia que
significa lugar. Oji se deriva de la palabra raz ye de frica Occidental, que significa vivir,
existir, llegar a ser, i-bi-oji significa pues, el lugar de los vivos o de los espritus. Esta
palabra es una clara indicacin de la creencia yoruba de que el espritu del hombre contina
viviendo despus de la muerte.
Hasta tiempos recientes no se conoce que los yoruba hayan usado atades. Pero su palabra para
atad sugiere fuertemente que ellos tienen que haber conocido hace varios siglos que es lo que
eran. Esto est sugerido por el hecho de que la palabra yoruba para atad es de origen del
Antiguo Egipto. La palabra es posi, esto es, pa-osi. Pa es una modificacin de la antigua
palabra egipcia per, que significa casa. Osi es contraccin de Osiris. Posi significa pues
la casa de un osi, que es el lugar donde es encerrado alguien que ha llegado a ser un Osiris. Las
ceremonias conocidas como Pegbeda, son una supervivencia de la costumbre egipcia de celebrar
fiestas peridicas en honor del muerto y de peridicas renovaciones de la comida ofrecida al
kas de personas fallecidas. La costumbre del Antiguo Egipto es descrita as por Petrie:
Probablemente la moderna costumbre de ir al cementerio para un pic-nic de un da llevando
comida, cocinando y alimentndose en familia, fue seguida tambin en poca romana. Los
muchos cestos en las habitaciones, montones de fechas, piedras de la poca y piedras de color
melocotn, las piezas de pan, el maz y otros alimentos se encuentran aqu, todo nos muestra que
las fiestas se celebraban; y sin duda estas eran representativas de una antigua costumbre de
fiestas funerarias en honor de los muertos, o por la renovacin de comida por el ka.
La palabra pegbeda, el valor de un lado a otro, es una supervivencia de la parecida costumbre
de los antiguos egipcios de poner el cadver sobre su lado izquierdo.
Los puntos de semejanza e identidad entre los antiguos egipcios y los yoruba en sus costumbres
funerarias descritas anteriormente constituyen una fuerte evidencia en apoyo de la teora de una
ntima conexin entre las religiones del Antiguo Egipto y del pas Yoruba.
LA CONCEPCIN YORUBA DEL HOMBRE
La religin domina toda la vida de los yoruba, y por lo tanto su concepcin del hombre es
esencialmente religiosa. El hombre est considerado desde el punto de vista de su relacin con
los dioses; su vida en el estado actual de la existencia y su destino en la vida futura estn
inmersos en el campo de la concepcin religiosa. Como otras razas del mundo, los yoruba creen
que la naturaleza del hombre es parcialmente material y parcialmente inmaterial. Ellos creen que
el hombre tiene un cuerpo material por medio del cual acta y reacciona en su alrededor
material. Tambin creen que tiene una entidad inmaterial.
Varios escritores han explicado como la nocin de una entidad inmaterial surgi primero en la
mente humana. Por ejemplo, Mr. Herbert Spencer en sus Principios de Sociologa ha situado
el origen de la nocin de los sueos. El hombre primitivo, dice l, est comprometido en alguna
forma de actividad con algunos de sus amigos y se despierta antes del fin de esa actividad. l
siente que no ha abandonado a sus amigos, y por lo tanto hay motivos de que hay algo que se
puede apartar, saliendo y volviendo a voluntad, esto es, una segunda individualidad por todo ser
humano.

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Tal creencia es as fortalecida hasta ser desarrollada ms profundamente. El hecho de que los
hijos nacen mostrando caractersticas fsicas posedas por sus padres hasta el punto de sugerir
que ellos son reencarnaciones de sus padres o antepasados, conduce a la idea de que la segunda
individualidad es una doble entidad, una parte de la cual puede ser encarnada en un recin
nacido, mientras que la otra parte contiene el ser del hombre como individuo. El frica
Occidental, la creencia de una segunda individualidad existe. Entre algunas tribus la segunda
individualidad tiene un doble carcter, pero entre otras, el hombre tiene varias almas o espritus,
una o dos de las cuales corresponde con la segunda individualidad o la doble descrita
anteriormente.
El estudio de la concepcin del hombre en frica Occidental requiere un noble conocimiento de
religin comparativa, por lo que es obvio que una concepcin evolucionada desde el punto de
vista de una religin que permanece en relacin gentica a otras religiones debe contener
supervivencias de elementos de sus predecesoras. El no darse cuenta de la importancia de estos
requisitos previos ha hecho desconcertante a observadores superficiales y ha provocado que
algunos escritores digan que La psicologa africana es extremadamente compleja y que La
mentalidad africana es extremadamente variable en una misma persona. Afirmaciones como la
ltima reflejan indignidad en sus autores, ya que ellos echan la culpa a los mimos de su propio
desconocimiento sobre la mentalidad africana y parecen dar la impresin de que la mentalidad
africana es sub-humana o esencialmente diferente de cualquier otra mentalidad.
PARTES CONSTITUYENTES DE LA NATURALEZA HUMANA
Segn la concepcin Yoruba las partes constituyentes de la naturaleza humana son:
Ara cuerpo fsico
Ojiji sombra
Iye cuerpo mental, mente
Oka(n) corazn, cuerpo y alma
Emi(n) espritu, cuerpo espiritual, alma espiritual
ARA, cuerpo fsico, es el medio a travs del cual el hombre acta y reacciona en su entorno
fsico. Durante la vida de un hombre, l puede ser alimentado y acariciado. Despus de la muerte
perece. Esto es lo que el hombre posee en comn con el mundo fsico, aunque tiene sus
caracterstica forma humana.
OJIJI, sombra, es el constante compaero del cuerpo durante la vida de un hombre. Es la
representacin visible del yo ntimo o oka(n). Cuando el yo ntimo sale fuera a la muerte, la
representacin visible o sombra cesa de existir y perece con el cuerpo.
IYE, cuerpo mental, mente, es la parte consciente del hombre de laque depende la sensatez
del cerebro. Inmediatamente que el cerebro cesa en su funcin, Iye deja de existir. Cuando esto
sucede, los yoruba dicen: Ori re fo, su cabeza se ha roto o Iye re ra, su cuerpo mental ha
desaparecido, la palabra ra es usada para denotar desaparicin en el sentido de que Ra, el
dios-sol, desaparece despus del ocaso.
OKAN, corazn, cuerpo y alma, es una parte inmaterial del hombre.
La palabra es usada con dos sentidos. El primero denota el corazn material, el segundo indica
una entidad individual, cuerpo y alma, el lugar de la inteligencia, pensamiento y accin.
En este ltimo sentido forma parte del lado inmaterial e imperecedero del hombre. Se cree que
es el yo espiritual o menor del hombre.

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Se cree que Okan existe antes del nacimiento de un hombre. Puede ser el Okan de un
antepasado o de algn muerto. Puede ser el Okan de un abiku, esto es alguien que ha nacido
para morir y por eso provoca que el nio dentro del cual se ha metido muera joven.
La palabra es usada en un sentido amplio. Este incluye qu parte del hombre es conocido como
iye, racionalidad, inteligencia y tambin qu parte es conocida como inu, la parte
oculta, el yo ntimo. Se cree que tiene una forma concreta que contiene todas las
caractersticas del cuerpo. Es una parte importante del hombre que usa el cuerpo como medio de
comunicacin con el mundo exterior. Incluso es capaz de salir del cuerpo sin disociarse de l.
Hace esto en el caso de los sueos, aunque la palabra no se usa expresamente para las formas
humanas vistas en los sueos. Despus de la muerte sale del cuerpo como en el caso de los
sueos, pero sin llegar a estar disociada completamente de l, y puede ser reencarnada. No es de
ningn modo indiferente al destino del cuerpo original. Esta parte de la concepcin del hombre
no est completamente resuelta para mostrar si el mismo Okan puede pertenecer a dos personas.
Los yoruba creen que el Okan del hombre o el alma puede abandonar el cuerpo y ser incapaz de
regresar a l. Esta idea se puede ilustrar con dos ejemplos. Se supone que una bruja ataca a su
vctima por medio de su okan que se transforma en un pjaro. Si el pjaro es cogido, la bruja no
se despertar; si es matado, la bruja morir. Adems, si una persona se vuelve demente o idiota,
incapaz de tomar ninguna decisin en negocios o tomar una iniciativa, los yoruba dirn
refirindose a l, Okan re ti lo, su alma se ha ido.
Otra parte importante de la economa humana es Emi(n) espritu. ste est considerado como
el centro de la vida. Es la parte del hombre que est ntimamente relacionada con los dioses.
Olorun, la Deidad Suprema, es conocida como Elemi, el dueo de los espritus. El espritu del
hombre es as localizado en Olorun, y es por lo tanto considerado como el elemento divino en l.
Tambin se le considera como la parte ms elevada del hombre que usa tanto el okan el
alma, y el ara cuerpo. Como okan, l es imperecedero. Abandona el cuerpo despus de la
muerte. Su destino ser determinado por sus hechos mientras ha estado en el cuerpo. Aunque
hace uso del alma, incluso sta puede indicarle el comino correcto y provoca que sufra
incalculables penas si l permite al alma dirigir mal al cuerpo o hace mal uso de sus facultades.
En esta creencia se puede ver una idea rudimentaria de conciencia. No hay otra palabra para
conciencia en Yoruba; la palabra okan es usada para ese propsito. Por ejemplo, okan re gun
u, su conciencia le ha remordido. La palabra eri-okan, el testigo del alma, que est siendo
usada actualmente para significar conciencia, ha sido especialmente creada para tapar la
deficiencia en el vocabulario yoruba y es ininteligible para el nativo llano.
Parece que la palabra iku fue usada primeramente en el sentido de espritu. La palabra persiste
hoy en raras ocasiones que sugieren fuertemente que la palabra significaba antiguamente
espritu. Por ejemplo, iku mi mi espritu, algo que forma parte de mi, y de aqu algo muy
fcil con que tratar.
ESPRITUS MENORES RESIDENTES
Las partes relacionadas arriba comprenden los elementos esenciales del hombre. Varias tribus
Yoruba, sin embargo, creen que el hombre est residido por otros espritus que estn
subordinados a su Emi(n) o espritu, que se puede describir como importante en comparacin
con los dems. Los espritus subordinados son:

Ifakayode

252

Ifakayode
OLORI, el poseedor del seor de la cabeza, que est situado en la cabeza, especialmente en el
cerebro. Est considerado como el espritu que trae buena fortuna. Un proverbio dice: Olori ni
igbe ori re ko Olori, ki ise akan eti odo, es Olori el que trae buena fortuna al poseedor de la
cabeza y no el cangrejo de la orilla del ro. Se le puede considerar como la deificacin de la
buena suerte, especialmente la que es causada por la inteligencia y la prudencia. A veces es
adorado por ambos sexos como el espritu de la familia.
Todo el que desea buena fortuna hace ofrendas a Olori. Ellas consisten habitualmente en aves, la
sangre de las cuales es mezclada con aceite de palma y friccionado en la frente. Las ofrendas se
deben hacer peridicamente delante de su smbolo, que es media calabaza, cubierta de caures.
IPIN IJEUN, partcipe de la comida. Este espritu deificado que exige su parte en cada comida
se supone que reside en el estmago, y por lo tanto no necesita sacrificios. De aqu el proverbio:
Orisa bi ikun ko si: Ojo jumo ni o ngba ebo, no hay Orisa como el estmago, l recibe
sacrificios todos los das. El Dr. Farrow siguiendo al Coronel Ellis, piensa que el hambre est
personificada como el criado de Ipin-Ijeun, para el yoruba el equivalente de tengo hambre es
Ebi npa mi, i.e. el hambre me est matando. Esta opinin, que se debe a un conocimiento
incorrecto de las lenguas yoruba, es inadecuado. No hay formas idiomticas Yoruba que se
correspondan palabra por palabra a las expresiones inglesas tengo hambre, tengo sed, estoy
cansado, etc. En cada caso el estado del cuerpo o de la mente debe permanecer como el sujeto
de la frase y no implica de ninguna manera personificacin. Por ejemplo, tengo hambre es ebi
npa mi, literalmente el hambre me est matando. Tengo sed es Orungbe ngbe mi, la sed
me est secando completamente. Estoy cansado es Are mu mi, el cansancio se est
apoderando de m. Se pueden dar otros ejemplos que muestran que la lengua yoruba excluye la
idea de personificacin.
Adems refirindose al proverbio Ipin Ijeun ki je ki ina ku li aiye, Ipin Ijeun no permite al
fuego el salir de la tierra, el Dr. Farrow sugiere que el fuego, tambin, parece estar
personificado en la expresin ina njo, que traduce como el fuego est bailando. Esto tambin
es incorrecto. El hecho es que la palabra jo, de la cual njo es una forma progresiva, es usada
como otros verbos Yoruba, en ms de un sentido. La palabra jo puede significar baile o
quemadura o vender a precio regalado. Con el acento invertido tiene otros significados que
no necesitan ser enumerados aqu.
IPORI, el camino de la cabeza, o la posicin de la cabeza cuando ella se traslada sobre los
pies. Este espritu deificado se supone que habita en el dedo gordo de cada pie. Le hacen
ofrendas aquellos que desean emprender un viaje. Estas se hacen con la matanza de un ave (no
un ave acutica), que es tab o ewo en el caso de Ipori. La sangre del ave es mezclada con aceite
de palma y frotada en los dedos gordos de ambos pies. Si un viajero tropieza con su pie derecho
con una piedra o con algn obstculo en el camino cuando est de viaje, el incidente es
considerado como una seal de buena suerte; si tropieza con el izquierdo, especialmente en los
dedos, el incidente es una advertencia para impedir el desastre y debe volver a casa enseguida.
Los tres espritus deificados descritos arriba son considerados como espritus guardianes
subordinados a Emi(n) y tambin a okan que es tambin considerado como un espritu
guardin o alma. De los tres espritus, Ipori es el menos importante. Se ofrecen oraciones a Olori
y a Ipori, pero no a Ipin Ijeun, que recibe sacrificios de comida directamente. La siguiente es una
oracin muy conocida ofrecida parcialmente a Olori y a Ipori:

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Ifakayode
Ori ri ibi ire gbe mi de,
Ese ri ibi ire gbe mi re,
Edumare masai gbe ire ko mi
Mi corazn puede conducirme a un lugar de buena suerte,
Pueden mis pies llevarme a un lugar de buena suerte,
Puede el Todopoderoso concederme buena suerte
Escribiendo sobre la concepcin del alma entre los pueblos de Nigeria del Sur, Mr. P. Amaury
Talbot dice:
Hay una creencia general de que cada persona posee cuatro almas: primero, una etrea, la doble
y oculta estructura de la forma fsica; segundo, la propia alma, la conciencia, el pensamiento o
cuerpo mental; tercero, el yo espiritual o menor; y cuarto, el alma-superior o Chi, el gran
espritu, que incluye a menudo a varios yos menores y siempre permanece con Dios... La sombra
es considerada el smbolo, generalmente de lo etreo, pero a veces del cuerpo mental... Lo etreo
se disuelve con la estructura fsica, mientras la mayor parte del alma es relativamente inmortal, y
la tercera y cuarta perece.
La concepcin Yoruba del alma est de acuerdo con la citada descripcin. El alma etrea
corresponde al Ojiji de los yoruba que, aunque insustancial en carcter, est relacionada
ntimamente con la personalidad humana. El alma segunda corresponde al Okan, alma de los
yoruba, que est considerada como envoltura del alma segunda y constituyen en un sentido, la
verdadera personalidad de un hombre. El alma cuarta corresponde al Emi(n) de los yoruba que
dirige a todas las dems.
UNIDAD DE LA PERSONALIDAD DEL HOMBRE
No se debe suponer que los yoruba han dividido la naturaleza del hombre en varios elementos
incoherentes o personalidades. La unidad de la personalidades. La unidad de la personalidad del
hombre es un elemento esencial en la concepcin yoruba del hombre. La personalidad no est
dividida en opuestas y separadas personalidades como son descritas en la psicologa de la locura.
Todas las personalidades o almas constituyen una unidad que expresa a menudo ella misma a
travs del medio del cuerpo (ara) y a travs de la mediacin del alma (okan), toda la
individualidad es considerada como espritu (emi) o ms que el alma o la ms grande
personalidad que pertenece y es consangunea al Supremo Espritu Divino. De hecho, la
concepcin Yoruba de la ms grande personalidad y de personalidades subordinadas est de
acuerdo con la opinin de los psiclogos modernos. El Dr. William Mac-Dougall, una autoridad
en psicologa, cuando pone de relieve su opinin en cuanto a la presencia de varias conciencias
en una persona subordinada a la personalidad dominante dice:
Yo creo que nosotros estamos obligados a reconocer que a veces, y no raramente, un simple
organismo humano o persona es el origen de ms de una corriente de conocimiento consciente,
ms que una corriente de actividad mental... Yo, que conscientemente me dirijo a ti, soy slo una
entre varias personalidades o yos que mi organismo, mi persona comprende
El profesor William James, otra gran autoridad, dice:
Adems de toda consideracin religiosa, hay en realidad y literalmente ms vida en nuestra
alma total de la que somos conscientes. La explicacin del campo ms all del lmite ha sido

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Ifakayode
apenas emprendida conscientemente... Nuestras intuiciones, hiptesis, fantasas, supersticiones,
persuasiones, convicciones y en general todas nuestras operaciones no racionales, proceden de
ella... De ella surge cualquier operacin mstica que podamos hacer... Es tambin el origen
principal de todo cuanto alimenta a nuestra religin. En personas comprometidas con la vida
religiosa... la puerta hacia esta zona parece extraordinariamente abierta.
La profunda religiosidad de los yoruba hara que la puerta de este campo marginal estuviera muy
abierta, y cualquier irrupcin de ella dentro de la conciencia es probablemente atribuida a la
operacin de un alma o espritu poseda por el alma.
Adems, debera destacarse que la creencia yoruba de que cada okan (alma corazn) o emi
(espritu) pertenece a un grupo de una gran familia y que ciertas caractersticas posedas por
individuos deben localizarse en su relacin con su respectivo grupo familiar y parecen ser
confirmadas por la siguiente sugerencia de un Ms grande que yo hecha por Sir Oliver Lodge
en el Diario Hibbert de Octubre, 1923:
Nosotros somos, todos, ms grandes de lo que sabemos; que cada uno de nosotros es solamente
una encarnacin parcial de un yo mayor. El individuo, tal como lo conocemos es una fraccin
incompleta; slo una parte del yo total est formulada, en cualquier poca, en contacto ntimo
con el tema e ntima asociacin con un cuerpo material... Como consideracin a la
Reencarnacin es probablemente un error el suponer que el mismo individuo que conocamos en
forma corporal es probable que aparezca de nuevo en alguna fecha futura. Puede haber
excepciones, pero como norma esto parece improbable que suceda. Lo que puede suceder, sin
embargo, es que alguna otra parte del ms grande yo se haya encarnado... Cun grande puede
ser un yo subconsciente, no se sabe; pero se puede imaginar que en algunos casos es muy
grande, de manera que contenga en potencia para la encarnacin no slo una serie de individuos
corrientes, sino verdaderamente de grandes hombres...
LA VIDA DESPUS DE LA MUERTE
Sin una consideracin de la vida del hombre despus de la muerte o de su destino en la otra vida
estara incompleta una descripcin de la concepcin del hombre. Se ha indicado ms arriba que
los yoruba atribuyen al hombre tanto un cuerpo material como inmaterial.
El cuerpo material es conocido como ara. Este se descompone a la muerte. Entre la mayora de
las tribus yoruba no hay intentos de la conservacin de este cuerpo material, aunque hay un
ligero rastro entre unas pocas tribus de la prctica de la momificacin. La nica parte del cuerpo
humano que es conservado a veces es el corazn. Esto es porque el corazn es considerado como
el asiento de la inteligencia y el valor y la residencia de la divinidad o genio en el caso de un rey
o de alguna otra persona distinguida. En el caso de un rey, el corazn es conservado en una
vasija y adorado como un emblema de divinidad; de un modo distinto, es reducido a polvo y
mezclado con ron para ser bebido por el sucesor del rey que as conserva la divinidad tribal o
nacional que resida en el rey muerto.
El cuerpo muerto es conocido como Oku, un trmino que ya ha sido explicado. Despus de la
muerte, Ojiji sombra, la imagen del hombre que le acompaa durante la vida, cesa de existir
tan pronto como el cadver es enterrado. Iye cuerpo mental, mente consciente, tambin cesa
de existir a la muerte. En realidad, iye puede estar borroso o perdido durante la vida y es
seguramente destruido antes de la muerte.

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Las partes imperecederas del hombre son sus oka(n) y emi(n). A veces los dos trminos son
usados de una manera intercambiable. El alma corazn de un hombre sigue al pas de la
muerte despus de la muerte, pero ella no puede descansar a menos que los propios votos
funerarios hayan sido celebrados. Es esta parte del hombre la que parece requerir alimento en
forma de comida y bebidas. De aqu la costumbre de dejar un agujero abierto sobre las tumbas, a
travs del cual la comida puede ser pasada al muerto. De aqu tambin las ofrendas peridicas al
lado de las tumbas de algunos antepasados muertos. Cuando queda insepulto y aparece en varios
lugares es conocido como iwiri, espritu incorpreo. Cuando se le ha ofrecido el debido
ceremonial fnebre, permanece todava en ntima asociacin con el cuerpo o puede vagar a
voluntad, y puede aparecer en los sueos de los miembros de la familia, especialmente en
aquellos a los cuales la muerte de su poseedor todava no ha sido anunciada. Tambin
permanece en ntima asociacin con las almas de los otros miembros muertos de la familia.
El alma corazn no permite a los miembros vivos de la familia que lo olviden. Si las exequias
fnebres no se han celebrado, se aparecer a los miembros vivos y les atormentar hasta que
hagan las mismas. Si se celebran las exequias, toma formas materiales, tales como han sido
descritas anteriormente, y viene para bendecirles. El alma corazn de un padre siempre viene
para bendecir a los hijos. De aqu la cancin: Oku Olomo ki i sun gbagbe El espritu de un
padre nunca duerme ni se olvida de sus hijos.
Debera destacarse que despus de la muerte el alma corazn ya no es llamado okan.
Entonces es conocido como oji el espritu incorpreo vagando con anticipacin a la
acostumbrada ceremonia fnebre, o emi(n), el espritu incorpreo visto con relacin a los
otros miembros de la familia.
El espritu de emi(n) es atribuido a menudo con las mismas caractersticas del alma corazn,
pero es considerado como viviendo una vida disociada del cuerpo y asociada ntimamente con
las ms altas esferas de la vida ms all de la tumba. El espritu de un hombre puede ser llamado
por los vivos as que las oraciones para la bendicin pueden ser hechas para ello. Se cree que
espritus ancestrales estn en ntima relacin con los vivos, y son capaces de aparecer con formas
humanas.
Las actividades de un alma corazn pueden concluirse al reencarnarse en un recin nacido.
Como se ha indicado anteriormente, los yoruba creen fuertemente en la metempsicosis, y la usan
para explicar que habra sido descrita de otra manera como la influencia de la influencia. Varios
nios yoruba tienen -tunde como parte de sus nombres. Por ejemplo, baba tunde, el padre
ha vuelto, ye tunde, la madre ha vuelto, i.e. el padre o la madre se ha reencarnado.
Una oracin que se oye usualmente durante la celebracin de exequias fnebres es: Ma ma se
pe ki o wa ya lodo wa, No te retrases en ser reencarnado en nuestra casa o familia.
Las actividades tambin pueden finalizar por transmigracin. Los yoruba creen en la doctrina de
Pitgoras de transmigracin de las almas. El alma humana puede nacer en forma de un animal
inferior. Algunos de ellos son el tigre eku(n) y el leopardo amo(n) teku(n), y ambos estn
influenciados con khus o espritus luminosos.
Los yoruba creen que la transformacin de un alma humana en una planta es rara. La creencia,
sin embargo, persiste en la leyenda que todava se cuenta a los nios en el pas yoruba y que ha
sido reproducida por escritores sobre religin Yoruba en consideracin a su fascinacin e
importancia. El Dr. Farrow ha resumido as la leyenda de la versin dada por el Coronel Ellis:

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Un muchacho... con su hermano fue a una fiesta en un pueblo vecino, donde ellos distrajeron a
la gente con tanto xito que les dieron a cada uno mil caurs. De vuelta a casa, el hermano mayor
mat al ms joven y cogi sus caurs. En respuesta a las preguntas deca que haba dejado a su
hermano detrs en el camino. Como fall la investigacin para conseguir alguna pista sobre el
muchacho se supuso que haba sido raptado y vendido. De sus huesos descompuestos surgi un
Olu u hongo comestible muy grande, que fue descubierto por su madre, y como ella fue a
arrancarlo el hongo cant:
No me arranques, madre,
No me arranques, madre,
No me arranques, madre,
Yo soy una planta humilde de la tierra.
Yo fui al pueblo a divertirme,
Yo fui al pueblo a divertirme,
Yo soy una planta humilde de la tierra,
Me dieron mil caurs,
Yo soy una planta humilde de la tierra.
No me arranques, madre,
No me arranques, madre,
No me arranques, madre,
Yo soy una planta humilde de la tierra.
Mi hermano recibi mil caurs,
Mi hermano recibi mil caurs,
Yo soy una planta humilde de la tierra;
Pero l me asesin por mis caurs,
Yo soy una planta humilde de la tierra.
La mujer se sorprendi y se conmocion, llam a su marido, que a su vez llam al rey, y a
ambos el hongo cant la misma cancin, dando la correcta denominacin, padre o rey
respectivamente, segn corresponda. El hijo mayor fue trado y acusado. Al confesar su crimen,
fue ejecutado, despus de lo cual el hijo ms joven volvi a la vida.
CIELO E INFIERNO
Almas y espritus no van simplemente al Pas de la Muerte. Su destino est determinado por la
vida que hubieran llevado mientras estaban en la carne. Los yoruba creen en dos clases de cielo.
El primero es conocido como Orun rere buen cielo. Este es donde va el justo. De aqu que
inmediatamente despus de la muerte se ofrecen oraciones de modo que el espritu del fallecido
puede encontrarse con afefe rere viento favorable. El sacrificio de un ave se hace a menudo
para asegurar un buen viaje para el fallecido. Este ave es conocida como Adie Irana el ave que
compra el camino.
El otro cielo es conocido como Orun Apadi, literalmente el cielo de la vasija, de aqu el
infierno. Para averiguar a cual de estos cielos debe ir el espritu, al alma corazn debe ir a la
sala del juicio del cielo conocida como Asalu Orun, y all debe dar una relacin de los actos
hechos en la carne.

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Se cree que una persona muy malvada ser obligada a comenzar su relacin antes de su muerte o
dar la relacin completa al odo de sus amigos antes de que se le permita morir. Cuando una
persona est en las ansias de la muerte y empieza a narrar sus malos actos, el yoruba dice: O
nka, est dando una relacin de sus actos. Cuando est jadeando para respirar, ellos dicen: O
npoka iku, esto es, O npe oka iku, l est invitando al espritu de la muerte.
La creencia en un juicio futuro en la antesala del cielo est fuertemente enraizada en las mentes
de los yoruba. Contiene la idea de un juicio justo, de un lugar donde los errores sern corregidos
y las injusticias reparadas. La creencia acta como un freno para los hechos malignos y para los
deseos imprudentes de venganza mientras calma la mente de quien se siente incapaz de tomar
venganza de un asaltante formidable o desconocido.
En el cielo, as como en el pas del muerto, se supone que un hombre vive la misma clase de
vida que llev en este mundo. De aqu surge la necesidad y el deseo de los esclavos y de las
esposas de suicidarse para acompaar a sus amos o maridos al otro mundo. En la ocasin de un
Alafin de Oyo, alrededor de doscientos de sus esclavos y esposas se dice que se suicidaron para
acompaar a su seor y servirle en el otro mundo. Esta prctica fue abolida con dificultad por el
Gobierno Britnico.
RESUMEN
Por la precedente descripcin y por la descripcin de la muerte y costumbres fnebres dadas en
el captulo precedente, los siguientes puntos en consideracin a la concepcin yoruba del hombre
destacan con gran relieve:
Que la naturaleza del hombre es dual (material e inmaterial).
Que la parte material ara cuerpo, junto con su leal compaero ojiji sombra, perece a la
muerte.
Que la parte inmaterial iye mente, cuerpo mental que est ntimamente relacionada con el
cuerpo puede perecer incluso durante la vida, y perece ciertamente a la muerte.
Que la parte inmaterial oka(n) alma corazn y emi(n) espritu, son imperecederos,
okan y emin son usados de un modo intercambiable como la autntica esencia de la
personalidad.
Que el corazn material es perecedero, pero como centro del valor y divinidad puede ser
conservado segn los mtodos descritos arriba.
Que la muerte no es el fin de la existencia. El espritu de un hombre contina existiendo con las
caractersticas esenciales que conservan su identidad. Su nombre permanece inalterable.
Que cada espritu puede identificar su propio cuerpo o su representante. l puede reaparecer en
una forma reconocible por los dems.
Que los cultos Adimuorisa, Egungun, Oro y Eluku muestran la existencia de una creencia en la
resurreccin del espritu.
Que el espritu del hombre es akin para Dios y que l pertenece a un yo mayor o a un grupo
de espritus.
Que el espritu del hombre existe antes del nacimiento y contina viviendo despus de la muerte.
Esto puede ser comparado con la opinin de Wordsworth:
Nuestro nacimiento no es ms que un sueo y un olvido,
El alma que se desarrolla con nosotros la estrella de nuestra vida,
Hath tena en otro lugar su escenario.

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Y viene de lejos.
Que hay un juicio despus de la muerte. El alma corazn debe ir a la sala del juicio y all dar
una relacin de todo lo que ha hecho en la carne. El destino del espritu en el otro mundo
depende de la sentencia que recibe en la sala del juicio del cielo.
Que el rey durante su vida es deificado y adorado. Despus de la muerte el espritu del hombre
puede ser deificado y adorado. De aqu que haya deidades antropomrficas.
Que el mundo espiritual est en contacto con personas vivas. Que el muerto todava toma un
inters activo en el bienestar de su familia. Que su espritu puede ser invocado, que se pueden
hacer llamamientos a ellos, y que el sacrificio puede asegurar su favor.
Que el alma corazn vuelve a reunirse con el grupo familiar y que puede ser reencarnada o
puede transmigrar en una planta o animal.
Que el espritu vuelve a Olorun, la Deidad Suprema que es conocida como Elemi, dueo de los
espritus. El espritu es inmortal.
Que hay recompensa para la buena conducta en este mundo y una justa retribucin en el otro
donde los errores cometidos en esta vida sern corregidos e incluso se administrar justicia.

COMPARACIN CON LA ANTIGUA CONCEPCIN EGIPCIA

En muchos aspectos la citada descripcin de la concepcin yoruba del hombre es idntica o
similar a la antigua concepcin egipcia. Antes de examinar dicha identidad sera til explicar las
partes constituyentes del hombre segn la antigua concepcin egipcia.
El profesor E. A. Wallis Budge enumera as dichas partes:

El cuerpo fsico que era llamado kha, i.e. el cual estaba sujeto a descomponerse, y que
nicamente poda ser conservado por momificacin.
El ka, una palabra que por acuerdo general es traducida doble... una individualidad o
personalidad abstracta que posea los atributos del hombre al cual perteneca... y que

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poda vagar a voluntad... y que se supona beba y coma, y se tena el mximo cuidado
en dejar abundantes suministros de ofrendas en las tumbas.
El ba o alma corazn, estaba de alguna manera relacionado con el ka... El parece
haber sido capaz de tomar forma material o inmaterial a voluntad.
El ab o corazn, estaba ntimamente asociado con el alma, y se le consideraba ser el
origen de la vida animal as como el bien y el mal en el hombre. La conservacin del
corazn de un hombre se le daba la mxima importancia, y en el juicio es el nico
miembro del cuerpo que es separado para un examen especial; aqu, sin embargo, el
corazn es considerado como que ha sido el centro de la vida espiritual y del
pensamiento... y representa todo lo que la palabra conciencia significa para nosotros.
El khaibit, o sombra, estaba muy relacionado con el ba o alma...
El khu, o alma espiritual, es mencionada a menudo en relacin con el ba, o alma
corazn, y parece haber sido considerada como un ser etreo, de hecho el ALMA, que
bajo ninguna circunstancia podra morir; ella vive en el sahu o cuerpo espiritual.
El sekhem o poder... la personificacin incorprea de la fuerza vital de un hombre.
El ren o nombre... tiene la misma categora que el ka.
El sahu o cuerpo espiritual, que formaba el habitculo del alma... En l, todos los
atributos mentales y espirituales del cuerpo natural estaban unidos a los nuevos poderes
de su propia naturaleza.
La semejanza entre la antigua concepcin egipcia y la Yoruba del hombre pueden ser
ahora localizada con detalle.

PRIMERO, est el cuerpo fsico, conocido como khat en el Antiguo Egipto y ara en Yoruba.
Ambos son propicios a la descomposicin. La palabra Yoruba a-ra significa lo que pertenece
a Ra; esto sugiere que la adoracin a Ra era muy fuerte en algunos lugares del Antiguo Egipto
donde los yoruba haban residido, y que consideraban sus cuerpos como la propiedad de Ra, el
dios-sol.
SEGUNDO, la palabra ka es destacable. De la descripcin dada, es obvio que las ideas
relacionadas con ella son idnticas a las relacionadas con la palabra yoruba o-ka(n). La palabra
o-ka(n) est derivada ciertamente de ka; o es slo una vocal inicial caracterstica de los
nombres yoruba, y n es una consonante nasal.
Tanto ka como o-ka(n) indican una personalidad abstracta o una personalidad que posee los
atributos del hombre a los cuales cada una de ellas puede pertenecer. Ambas pueden vagar a
voluntad despus de la muerte, y se supone que necesitan la comida y bebida que se les ofrece
despus de la muerte.
Debera destacarse que cuando un yoruba desea referirse a su autntica personalidad usa la
palabra ka. Por ejemplo, l dice: Emi ti ka ara mi, literalmente yo, del ka de mi cuerpo,
i.e. yo mismo.
As mismo, la misma palabra o-ka(n) es usada para el corazn material, las ideas asociadas con
ab, el corazn material del Antiguo Egipto, estn tambin asociadas con ella. Se supone que
ambas estn relacionadas con el alma y que son el origen tanto de la vida animal y del bien y el
mal del hombre. La conservacin del corazn fue considerada de gran importancia en ambos
pases. Tambin las dos palabras ab y o-ka(n) simbolizan todo lo que la palabra conciencia
significa para nosotros.

Ifakayode

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Ifakayode
La identificacin del corazn con el ka por los yoruba est apoyada por un pasaje del Libro de
la Muerte donde el fallecido dice a su corazn: T eres mi Ka.
TERCERO, la supervivencia de la antigua palabra egipcia ba ha sido destacada en captulos
anteriores. Entre los yoruba existe la creencia de que slo el alma malvada se convertir en ba
despus de la muerte.
En este mundo el ba es un alma - corazn entre los yoruba. Por ejemplo, o-ba rey se cree
que es el alma encarnada de la tribu o nacin.
La palabra es usada en el mismo sentido que ka (en yoruba oka(n)) que se supone adopta a
voluntad forma material o inmaterial.
CUARTO, khaibit corresponde a la yoruba ojiji. La primera se cree que est relacionada con
el ba, o alma, la segunda con el ara o cuerpo. La diferencia es la del punto de vista; uno
es desde un punto de vista externo, y el otro desde un punto de vista interno de su importancia.
Esta diferencia de punto de vista ha conducido a una mayor diferencia; la sombre yoruba,
considerada externamente, perece a la muerte; mientras que la sombra egipcia, considerada
internamente y relacionada con el alma corazn, es imperecedera.
QUINTO, el khu, alma espiritual, espritu luminoso, es una de las ms importantes
palabras que han sobrevivido en el lenguaje yoruba del lenguaje del Antiguo Egipto. Su
supervivencia es una forma de saludo que ha sido sealado en el captulo I. La palabra contiene
ms de doscientos saludos. Tan frecuente es el uso de estos saludos que el pueblo yoruba que se
estableci en Sierra Leona es conocido como a-ku, i.e. aquellos que usan la palabra a-ku u oku con frecuencia en sus saludos.
Los yorubas creen que el hombre posee un khu. Cuando una persona muere, la expresin usada
es oku el o ella muere esto es, l o ella abandona el khu o se transforma en un espritu
luminoso, segn la antigua idea egipcia.
La palabra usada por los yoruba para espritu o alma espiritual es emi(n). Es usada con el
mismo sentido que la palabra egipcia khu. Cada una de ellas es considerada como un ser
etreo, de hecho el alma, que no puede morir bajo ninguna circunstancia.
As como un khu es considerado por los antiguos egipcios como la parte divina del hombre, as
tambin lo es un emi(n) por los yoruba. De hecho, la palabra e-mi(n) significa el que
pertenece a Min, el dios africano de Coptos, que muestra claramente que emi(n) es
considerado como un elemento espiritual consanguneo de esa deidad. La palabra puede ser
tomada como una indicacin ms profunda de la relacin de los yoruba con los Coptos del
Antiguo Egipto, donde el dios Min era adorado activamente.
Un cadver o un espritu incorpreo es conocido como o-ku el que se ha convertido en un
khu. Muerte es i-ku en yoruba, que es el proceso de convertirse en un espritu luminoso o
de abandonar el khu.
SEXTO, la palabra s-ekhe-m sobrevive en Yoruba como eke (la inicial y la consonante final
se suprimen). La palabra eke significa confidencia. Su significado se hace ms claro cuando
consideramos la siguiente expresin: Mo gbe gbogbo eke mi le (yo deposito toda mi
confianza en l), literalmente yo localizo todo mi poder en l, i.e. slo l puede apoyarme o
darme el poder para conseguir el xito.
SPTIMO, se ha prestado atencin a la gran importancia de la relacin entre los nombres en
yoruba y del Antiguo Egipto. En ste, el nombre ka es de la mxima importancia. La palabra

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yoruba para un nombre es Oruko. sta se deriva de la antigua egipcia ren ka o run ka, el
nombre de Ka. La derivacin es como sigue: o es la vocal inicial caracterstica de los nombres
yoruba; la letra e es reemplazada a menudo en el lenguaje del Antiguo Egipto por la letra u,
e.g. tem, tum; de aqu re se convierte en ru; la consonante nasal final es suprimida; la
palabra ren o run pasa pues a o-ru; ko (kaw) es una modificacin de la palabra ka. Oruko es pues una supervivencia de ren ka, que significa el nombre de Ka. La razn porque los
yoruba dan importancia a los nombres se hace de esta manera obvia.
Finalmente, sahu o cuerpo espiritual, no tiene rplica en yoruba. No se debe confundir con
sahu, i.e. Orion, que ha sobrevivido en Yoruba como O-sa-hi(n). La ausencia de rplica es
debida probablemente al hecho de que la palabra e-mi(n) tambin implica la idea de un cuerpo
espiritual.
Adems de las supervivencias relacionadas con las partes constitutivas del hombre ya detalladas,
las ideas que se pueden considerar como supervivencias egipcias existen en Yoruba en relacin
con la concepcin del hombre y su destino en el otro mundo. Las siguientes son algunas de ellas:
La idea del cielo. Se ha llamado la atencin anteriormente de la supervivencia de elementos en la
fe de Osiris. Se ha indicado que en el cielo de Osiris no hay lugar para los perezosos, que hay
una creencia en el juicio despus de la muerte, y que el espritu de las personas buenas volvern
a Osiris. Todas estas ideas persisten en el pas Yoruba. El espritu vuelve a Elemi dueo de los
espritus y Olodumare el personaje elevado al cual quiero y debo volver.
La idea de retorno a los dioses no es caracterstica de la fe de Osiris. El profesor Wiedemann
dice: La viva e indestructible parte de un hombre... han encontrado su casa comn en el cuerpo
viviente; al abandonarlo despus de la muerte cada uno se pone en camino slo para encontrar su
propio camino hacia los dioses. La idea est extendida tanto en Yoruba como en el Antiguo
Egipto. La palabra Yoruba para cielo es o-ru(n), que se deriva de la antigua palabra egipcia
horu el cielo. La supervivencia del dios Thot ha sido destacada en el captulo II, y la de los
campos de Ialu en el captulo II y IV.
El infierno para los yoruba es Orun Apadi, generalmente traducido el cielo de Potsherd.
Apadi es de origen egipcio. Su forma completa es a-pa-odi, pa o per casa; Odi, una deidad
egipcia considerada como malvada y siempre divirtindose atormentando a los dems. A-pa-di,
por lo tanto es, la residencia de Odi.
La supervivencia de la idea de guardin y espritu de la familia ha sido destacado en el captulo I.
El siguiente pasaje ilustra mejor este punto:
Parece, entonces, considerar principalmente a Ka como una emanacin ancestral, que era
asociada con cada hombre desde el nacimiento y por su superioridad le guiara y ayudara
durante toda esta vida y la otra.
La idea de metempsicosis. Comparar la idea Yoruba con la egipcia: los egipcios fueron los
primeros que afirmaron la teora de que el alma del hombre es inmortal, y que cuando muere el
cuerpo, entra en algn otro animal, surgiendo constantemente a la vida...
Las diferentes concepciones de la vida futura. Segn el profesor Erman: Desde pocas antiguas
era artculo de fe entre los egipcios que el hombre viva despus de la muerte, pero dnde o

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cmo exista no lo tenan tan claro. Algunos crean que se deba encontrar entre las estrellas del
cielo; otros en las ramas de los rboles con los pjaros, y otros que permaneca en la tierra donde
sus huesos eran enterrados... El campesino crea... que iba a los campos de Earu... aqu arara la
tierra y recogera las cosechas, y cuando cansado por la noche, se sentara bajo el sicomoro, y
jugara a las damas con sus compaeros.
Estas diferentes concepciones persisten en Yoruba. La concepcin que ms prevalece entre los
yoruba es la de que en el otro mundo, el muerto vive la misma clase de vida.
De aqu la necesidad para el noble y el rico de ser acompaados por esclavos y esposas. Este fue
el caso en el Antiguo Egipto, donde en tiempos recientes los esclavos y esposas fueron
reemplazados por figuras ushebti.
La existencia de varias individuales en el mismo y nico yo. Este es el mismo en Yoruba y en
el Antiguo Egipto. El profesor Erman, escribiendo sobre el tema dice:
Ellos (los antiguos egipcios) no consideraban al hombre como una individualidad nica; ella
consista en al menos tres partes, el cuerpo, el alma, el espectro, la reputacin, el doble y el
genio, segn traducimos la palabra ka...
OBSERVACIONES FINALES
No hay duda de que la avanzada concepcin de los yoruba sobre la naturaleza del hombre es
debida al contacto con la elevada religin del Antiguo Egipto. Las elevadas ideas de
inmortalidad, cielo y juicio despus de la muerte, no se encuentran con frecuencia entre los
pueblos primitivos, y su presencia en Yoruba slo puede encontrar solucin en una teora de
contacto de la civilizacin Yoruba con una civilizacin superior. Esta es la civilizacin del
Antiguo Egipto, como se puede ver en los puntos de semejanza e identidad destacados en este
captulo.
LA MAGIA EN EL PAIS YORUBA
Muy relacionadas con la religin de los pueblos Yoruba estn las prcticas y creencias mgicas.
Tan ntima es la relacin que en algunos aspectos, religin y magia en Yoruba parecen no
distinguirse. La una est tan enlazada con la otra que la creencia o prctica resultante se puede
asociar tanto con la una como con la otra. Las funciones del sacerdote y del mago son a veces
ejercidas por la misma persona, y las creencias son a veces celebradas con una mezcla de
elementos religiosos y mgicos.
La religin Yoruba es una religin primitiva. Como en el caso de otras religiones primitivas, el
antagonismo entre el sacerdote y el mago no existe. Segn Sir J. G. Fraser, tal antagonismo
parece haber hecho su aparicin comparativamente tarde en la historia de la religin. En etapas
antiguas las funciones de sacerdotes y hechiceros estaban a menudo unidos, o para decirlo quizs
ms correctamente, todava no estaban diferenciados entre s.
Hablando de magia en el Antiguo Egipto, el profesor Maspero dice que: No debemos relacionar
con la palabra magia la degradante idea de que en una forma casi invariable surge en la mente de
un moderno. La antigua magia fue la verdadera fundacin de la religin. El fiel que deseaba
obtener algn favor de un dios no tena la oportunidad de xito excepto echando mano de la
deidad, y esto slo poda ser efectuado por medio de un cierto nmero de ritos, sacrificios,
oraciones y cantos, que el mismo dios haba revelado y que le obligaba a hacer lo que se le
peda. Esta afirmacin sobre la magia en el Antiguo Egipto se aplica totalmente a la magia en
su relacin con la religin de Yoruba. Incluso en el caso de magia negra, el xito se atribuye

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siempre a la posesin de medios misteriosos de obtener ayuda de los dioses o malos espritus
adorados o admitidos por los magos.
El profesor Breasted en su descripcin de la magia en el Antiguo Egipto la aplica igualmente a
Yoruba. La descripcin es como sigue:
Es difcil para la mentalidad moderna el comprender cun completamente la creencia en la
magia penetr en la esencia de la vida, dominando la costumbre popular y apareciendo
constantemente en los ms simples actos de la rutina diaria... Esto constituy la verdadera
atmsfera en la que el hombre del antiguo mundo oriental viva. Sin la influencia saludable de
tales mediaciones mgicas invocadas constantemente, la vida de una antigua familia en el Este
era impensable.
Como en el caso de la religin Yoruba, la fundacin de la magia Yoruba debe ser buscada en la
creencia firma de la realidad del mundo invisible, en la existencia de seres ocultos, causando y
controlando el fenmeno de la naturaleza y el mundo fsico y mental, en la posibilidad de
establecer contacto con poderes ocultos y la de obtener favores de ellos, bien a travs de
oraciones o por fuerza de hechizos y encantos.
La Magia terica no existe en Yoruba. El hombre primitivo conoce la magia solamente en su
lado prctico. Por otro lado, la Magia Prctica, tanto la positiva como la negativa, forman una
parte importante en todo yoruba o familia. La magia negativa toma la forma de tabs. stos han
sido descritos en un captulo anterior con su gran importancia en la vida social. La Magia
Positiva toma la forma de brujera, de misteriosos poderes para lo bueno y lo malo, el uso de
encantos y prctica del ocultismo para usos teraputicos y otras finalidades, y funciones basadas
en la posesin de conocimientos esotricos y misteriosos. La creencia de la interaccin entre el
espritu y la materia y la dependencia de uno sobre la otra es un factor importante en la prctica
Yoruba de la magia. Esto no est expresado tericamente, pero la prctica de la magia en Yoruba
es inexplicable sin tal creencia.
Debera destacarse tambin que los yoruba creen en la eficacia del sacrificio como un medio de
poner las fuerzas espirituales en movimiento. Ellos celebran a veces sacrificios con el deseo de
que las bendiciones solicitadas deberan ser proporcionales a, o tan incesantes como sus
sacrificios. De aqu el proverbio, Isebo ni Isogun, el sacrificio es un medio de hacer
medicina, esto es, un medio de adquirir poder mgico.
Una variedad de trminos han sido usados para designar los medios por medio de los cuales los
poderes mgicos son manejados o la manifestacin del poder mgico o influencia.
Uno de los trminos es fetiche que es una forma derivada de la palabra portuguesa feitico, un
nombre dado por los portugueses a los dioses, encantos y amuletos de frica Occidental. Otro
trmino es juju, derivada de la palabra francesa jou-jou, que significa juguete. Los trminos
fetich y jou-jou se aplican generalmente a objetos visibles, vivos o muertos, que son adorados
en relacin a sus supuestas cualidades sobrenaturales.
Los trminos usados para designar objetos invisibles incluyen brujera, supersticin,
ocultismo, magia, medicina, mana, orenda, y otros. De stos, los trminos medicina y
mana merecen ser comentados.

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En relacin con prcticas de magia en Yoruba, el trmino medicina ha sido aplicado a los
medios sobrenaturales para conseguir un fin. La palabra Yoruba que traduce usualmente
medicina es ogun. La traduccin es obviamente inadecuada, y ha sido adoptada a falta de una
palabra mejor o ms adecuada. El trmino OGUN significa realmente un poder oculto,
misterioso o sobrenatural por medio del cual se consigue un fin. Ello lleva a la idea de que un
fin no se puede conseguir por medios ordinarios. El trmino se debe distinguir de egbogi, que
tambin se traduce por medicina, que se refiere principalmente a la medicina material. Se debe
afirmar, sin embargo, que los trminos egbogi y Ogun son usados actualmente
indiscriminadamente para la medicina material y para medios sobrenaturales. Una distincin
clara se hace siempre cuando el trmino es aplicado a personas que hacen uso de los medios.
As, ONI-SE-GUN fabricante de medicinas, mdico, se usan en el sentido correcto.
ELEGBOGI es usado indiferentemente. BABA-ALAWO y ADAHUNSE son usados
indiferentemente segn el uso hecho por las personas as llamadas por sus conocimientos y
poderes. OLOGUN, poseedor de la medicina, se usa siempre en un sentido malo. OLOGUN
BURUKU poseedor de mala medicina es definitivamente un mago Negro.
El trmino Mana es tambin traducido medicina. Este trmino ha sido usado ampliamente
por antroplogos. El Obispo Codrington fue el primero en prestar atencin a ello. Descubri que
fue usado mucho por las tribus nativas de Melanesia, Australia y otras islas del Pacfico
Sudoeste. El trmino, no obstante, no parece que est confinado a las tribus mencionadas. Es
probablemente el mismo trmino que fue aplicado por los hebreos al desconocido objeto
material que les era suministrado como alimento en el desierto. Este objeto fue denominado
Manna, una palabra hebrea que significa Qu es esto?. La palabra manna existe en la lengua
Yoruba, expresin jaculatoria para lo que es extrao, que es KIRE? o KINI YI, Qu es
esto?. Es muy probable que la palabra hebrea para Qu es esto? (manna) fue adoptada por
los yoruba de los hebreos, mientras que ambas permanecan en el Antiguo Egipto y aplicadas al
relmpago, que en Yoruba, es mana-mana.
Otro trmino Yoruba que merece atencin es nkan, que no denota slo algo, sino tambin
algo indefinido, misterioso y poderoso. De aqu la expresin o lo nkan no slo significa l
usa algo, sino tambin significa l usa medios sobrenaturales u ocultos. Tambin la amenaza
Iwo yio ri nkan no debe traducirse simplemente vers algo, sino que su verdadero significado
debe ser algo misterioso y lejos de alcanzar en su fin te pasar.
PRINCIPIOS DE MAGIA
Para comprender bien la prctica de la magia en Yoruba ser til afirmar los principios sobre los
cuales se basa la prctica de la magia primitiva. Ellos han sido definidos por Sir J. G. Fraser
como sigue: Primero, que el efecto se parece a su causa. Segundo, que las cosas que han estado
en contacto continan actando una sobre la otra a la distancia despus de que el contacto fsico
ha sido roto. El principio anterior lo llama la Ley de la Semejanza, y el ltimo la Ley de
Contacto o Contagio. Hechizos y acciones basadas en el primero lo llama Magia Homeoptica
y los basados en el ltimo Magia Contagiosa. Estas dos clases de magia favorable se
encuentran en Yoruba.
EJEMPLOS DE MAGIA HOMEOPTICA
Ellos abundan en Yoruba. A primera vista parece increble que resultados maravillosos pudieran
ser conseguidos por los primitivos mtodos de la magia imitativa. Los ejemplos, sin embargo,

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son tan numerosos que ellos merecen atencin incluso si existe la creencia que actan fuerzas
espirituales o fsicas. He aqu unos pocos ejemplos:
APETA o disparo de invocacin. Esta es una forma comn de Magia favorable y es usada
principalmente como un medio secreto de venganza. El Dr. Farrow la describe as:
Una persona que desee matar a alguien a quien tiene rencor hace una imagen de barro de su
potencial vctima, y por la noche la coloca de pie, pronuncia el nombre de su enemigo tres veces,
y luego dispara a la figura con un arco y flechas en miniatura. En ese instante la vctima siente
un agudo dolor en la parte del cuerpo que, en la figura que le representa, ha sido herida por la
flecha. Una herida o absceso se desarrolla rpidamente por la cual muere en poco tiempo, a
menos que reconozca la naturaleza del dao y pueda aplicar un encanto que lo detenga, una
"medicina" ms poderosa (ogun) que la que le ha herido".
Ejemplos conocidos por el autor han pasado cuando las vctimas han muerto a los pocos das de
haber sido advertidos contra el "disparo-invocacin". Una evidencia que confirma la eficacia de
la magia apropiada fue dada por el Reverendo J. Buckley Wood, que pas cuarenta aos como
misionero en el pas Yoruba. Cont como visit a un jefe, que le dijo que un hombre le haba
ofendido desde una gran distancia, "l morir maana". Aunque la distancia haca imposible que
ningn medio material pudiera matarle, le trajeron noticias en la misma semana de que el
hombre haba muerto el da predicho.
DIDI - EMI, o "el fin de la vida de un hombre". El escritor estuvo presente en una ocasin junto
al lecho de un hombre agonizante que haba sido atendido por un mdico nativo en los primeros
momentos de su enfermedad. El mdico que le atendi posteriormente no haba dado ninguna
esperanza, e incluso el paciente estuvo en las angustias de la muerte sin alivio. El doctor nativo
fue llamado de nuevo y l seal hacia una piedra que haba atada en una esquina de la
habitacin. Indic que el espritu del hombre haba sido atado por medio de la cuerda y la piedra
y que el hombre no morira hasta que la cuerda fuera cortada. El mdico cort la cuerda, la
piedra cay al suelo y el paciente muri en pocos minutos. Esta forma de magia es conocida
tambin como 'Sokuro'.
OGUN IFOJU, o medios sobrenaturales de provocar ceguera. Esto se hace de dos maneras. Se
hace una imagen de barro de la vctima. Despus del recital de apropiados conjuros, los ojos son
clavados con un cuchillo afilado. Los ojos de la pretendida vctima se volvern ciegos
inmediatamente.
Otro mtodo de hacer esto es a travs de una imagen de madera con los ojos ciegos. Se cantan
conjuros sobre la imagen hasta que se consiga la pretendida virtud. Entonces se la envuelve con
un trozo de tela. Cualquiera que sea la primera persona que la vea se volver ciega.
Recientemente se ha hecho un esfuerzo para usar el ltimo mtodo para castigar al ofensor
pblico. Una multitud ruidosa rodeaba la casa del ofensor y le peda simplemente que se
asomara a las ventanas, al mismo tiempo que le aseguraban que no se intentara ninguna
violencia. El ofensor, presintiendo el peligro, se acostaba cubrindose la cabeza con los ojos
cerrados. Si no se utiliza este sistema sobre la vctima, se debe hacer un sacrificio para quitar la
virtud de l. NINA-IKA, o sealar con el dedo. Este es otro mtodo de provocar la ceguera. Un
dedo sobre el que han sido cantados conjuros es orientado hacia los ojos de la pretendida vctima
mientras el operador recita el siguiente conjuro:

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Ika ko loju,
O ko ma loju
Ika ki i riran,
O ko ma riran.
"Un dedo no tiene ojos;
Tu no tendrs ojos.
Un dedo nunca ve;
Tu nunca vers (otra vez)".
ASUN-FONFON. Esta es una "medicina" usada para provocar que la gente caiga en un profundo
sueo. Es usada principalmente por los ladrones. La "medicina" se hace de este modo: Dos
trozos de estacas finas son clavados en el suelo y una pesada estaca es situada sobre ellos.
Algunos ladrones se quedan en casa cantando conjuros somnferos sobre las estacas como sigue:
Asun-fonfon ni ti ifon,
Asun-fonfon ni ti igi aja.
O ki yio sai sun-fonfon.
Profundos sueos profundo sueo
Profundamente duerme la casa
Profundamente tienes que dormir.
Tan pronto como los ladrones llegan a la escena de sus operaciones cantan los mismos conjuros
en tonos suaves mientras los huspedes caen en un profundo sueo hasta que el robo se ha
completado.
PIPA OJIJI, o "hiriendo la sombra". Este es similar al n 1, pero en vez de una imagen, se usa la
sombra de la pretendida vctima. Se cree que un hombre puede ser herido o matado lanzando
"una medicina" (ogun) hecha de pimienta de "caimn" sobre la sombra. Cualquier parte del
hombre que sea golpeada se le desarrollar un dolor que le conducir al envenenamiento de la
sangre y luego a la muerte, a menos que se le apliquen poderosas "medicinas" que lo
contrarresten.
IKOKO GBIGBONA, o "vasija caliente". Esta es una "medicina" que consiste en cocer hierbas y
otros ingredientes que se hierven en la vasija. Se usa con dos finalidades:
Para provocar una disputa entre marido y mujer por una interesada tercera persona. La creencia
es que mientras la vasija est hirviendo, la disputa y falta de entendimiento crecer en
intensidad. Una amenaza corriente entre los yoruba es 'a ti gbe Ikoko re ka ina' ("tu vasija ya est
en el fuego") o sea, que fuerzas sobrenaturales han sido puestas en movimiento por medio de la
vasija caliente para la ruptura de felicidad y paz domstica.
La segunda finalidad es para conseguir xito. Las hierbas usadas para ello son diferentes a la
descritas anteriormente. La creencia es que tanto tiempo como la vasija est hirviendo, la fortuna
sonreir a la persona o personas para los que la "medicina" es hecha. En el caso de un duelo o
una competicin, el xito llega a la persona o equipo que tiene la ms poderosa "vasija" al fuego.
Cuando un equipo pierde un partido de ftbol, el sarcasmo que generalmente se levanta contra
los jugadores es "Por qu tu doctor nativo permite que tu vasija permanezca fra?".

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8) SUGUDU. Sugudu ha sido descrito por algunos escritores como una
forma de
demoniologa basada en el principio de magia homeoptica. En captulos anteriores se describi
como un Orisa lo hizo con una finalidad especial y que su eficacia depende del ejercicio del
poder de la voluntad del remitente. La opinin expresada all est confirmada por el siguiente
pasaje escrito sobre el tema por el Profesor Bacon:
"Cuando la atencin, deseo y virtud de un alma racional, que vale ms que las estrellas, est de
acuerdo con el poder del cielo, es inevitable que una palabra o algn otro instrumento de poder
maravilloso sea presentada, que cambiar las cosas de este mundo, y no slo de los objetos
naturales sino tambin de las almas que sern inclinadas a aquellos fines que el sabio operador
desee".
A este pasaje P. Amanry Talbot aade:
"Adems, si alguna maligna piensa fuertemente en lastimar a otra, y durante mucho tiempo y
ardientemente y tiene una confianza plena en su propio poder para provocar tal dao, no hay
duda de que la naturaleza obedecer a ese pensamiento!".
A la vista de la vlida evidencia se debe admitir que el 'Adahunse' yoruba (hechicero) ha
desarrollado el poder de su mente a tan alto grado que a su ejercicio le han seguido unos
maravillosos resultados. Este poder de la mente est siendo desarrollado constantemente por el
uso de hechizos y conjuros, y especialmente por el uso de 'Sugudu' o 'Sigidi' que sirve como
propsito concreto sobre el cual se concentra la atencin para el fortalecimiento del poder de la
mente. La proyeccin del pensamiento es por lo tanto practicada eficazmente. Ondas de
pensamientos que son puestas en movimiento por el ejercicio del poder de la mente se extienden
sobre la vctima y afectan a las partes ms ntimas de la mente para el bien y para el mal. La
creencia en la eficacia de la proyeccin del pensamiento es fuerte entre los yoruba. Aunque no
hay una expresin equivalente en Yoruba, la idea todava est presente. Cuando se expresa con
palabras, el proceso es conocido como "Epe", blasfemias, "maldicin" que es realmente "una
expresin oral de la transmisin de misteriosos males mentales que afectan tanto al cuerpo como
a la mente". Entre los Ijebus el uso de 'epe' es corriente. Sus usuarios han desarrollado tanto su
poder mental que los habitantes de barrios vecinos van a veces a "comprar" 'epe' para ellos. Se
cree que en el caso de 'epes' poderosos, el alcance de su eficacia no est limitado por la distancia
y que su accin es inmediata.
El miedo a 'epe' es tan fuerte que una expresin poco acertada de las malas consecuencias de un
acto puede ser transformada en 'epe' y puede traer una brusca respuesta de que alguien est
profiriendo una maldicin - O sepe fun u - "T ests maldicindole". El uso de 'epe' es
considerado aqu porque est acompaado por actos imitativos. Por ejemplo, un hombre que
desea para otro un colapso a travs de la parlisis, puede demostrar el pretendido efecto por el
movimiento de sus manos o mediante gestos o por una imitacin prctica de un colapso.
Segn los Yoruba, un importante principio que afecta a la eficacia de la proyeccin del
pensamiento es que "'Cmo' se asocia con 'Como'". Ellos creen que la proyeccin de
pensamientos malos y dainos por una mala persona no puede afectar a una persona buena. Esta
creencia est expresada en varios refranes Yoruba, de los cuales el siguiente es un ejemplo:

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Eni se ire se e fun ara re,
Eni sika se e fun ara re,
Ire ko ni sai gbe ni,
Ika ko ni saika onika.
Bi inu ba mo, esinsin onika ko le kun ni.
"El que hace el bien lo hace para s mismo,
el que hace el mal lo hace para s mismo,
la virtud tiene su buena recompensa,
el mal tiene malas consecuencias.
Si la conciencia de uno est limpia, lo daino
Enviado por un hombre malvado no puede daarle".

EJEMPLO DE MAGIA CONTAGIOSA

Los Yoruba creen en la eficacia de la magia contagiosa. Ellos tienen muchos cuidado en guardar
sus vestimentas y otras pertenencias que, a travs de la imaginacin quizs pudieran ser usadas
para fines malvados.
He aqu varios ejemplos de magia contagiosa:
BIBU - LESE ("El uso de huellas para fines dainos").
Hay una fuerte creencia de que los pies o las piernas de una persona pueden ser lastimadas si sus
huellas sobre la arena o tierra blanda son tratadas con 'ogun' (medicina). Personas que padecen
de reumatismo agudo o de elefantiasis, con frecuencia dan como origen de sus sufrimientos a
tratamientos maliciosos de sus huellas.
Este uso de las huellas es con frecuencia empleado por personas maliciosas que fracasan en
asegurarse medios directos para tomar venganza de sus ofensores. Una ley de venganza en
Yoruba es:
"Bi o ba ba a, ki o pa a;
bi o ko ba ba a, bu u li ese".
"Si te encuentras con tu enemigo o quien te ofende, mtale;
si no le encuentras, envennale o dale a travs de sus huellas".
En tiempos antiguos a la persona sealada por el babalawo por haber causado la muerte de otra
persona de esta manera, se le sola sentenciar a muerte.
KIKO - ITO ("El uso del salivazo con propsitos dainos").
La irrupcin de la civilizacin occidental ha disminuido fuertemente la creencia entre los Yoruba
de que una tos grave o tuberculosis puede ser causada por quitar el salivazo de una persona y
tratarlo mgicamente. De hecho, la tuberculosis se consider en cierta poca que era causada
exclusivamente por este medio. De aqu el equivalente Yoruba para tuberculosis es 'arun-ikoto'
("la enfermedad surgiendo del tratamiento del salivazo"). El trmino alternativo 'iko-egbe'
("debilidad o tos tuberculosa") es de origen ms reciente.
GBIGBE PAKO, BATA, ETC. ("Supresin del cepillo de dientes,bo
tas, zapatos y otros artculos").

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Los Yoruba creen que el dao fsico puede ser hecho a la persona cuyas propiedades son
quitadas y tratadas mgicamente.
BIBUJE-AJA ("Mordedura de perro").
En el caso de mordedura de un perro est la creencia de que la herida de la mordedura ser
curada rpidamente si un pedazo de pan es empapado con la sangre que mana de la herida y se
persuade al perro a que coma el pedazo de pan. Esto har que propiedades curativas irradien del
perro en movimiento, por lo que tiene como resultado la rpida curacin de la vctima.
BIBU-ENIA-JE ("Mordedura de seres humanos").
Un mtodo de venganza de la mordedura de un ser humano es lavar la herida con agua que haya
sido usada por un herrero al tratar el hierro al rojo. El efecto mgico de tal tratamiento de la
herida es la prdida de todos los dientes del mordedor.
DIDI-ENIA ("Atar a una persona").
Este es un proceso que combina los principios de la Homeopata y la Magia Contagiosa. Una
prenda, zapato, taza o cualquier otro artculo que haya sido usado por una persona es atado
slidamente y colgado sobre una pared. Esto se supone que es un smbolo de los poderes fsicos
y mentales del poseedor del artculo atado. El poseedor se hace incapaz de moverse en una
determinada direccin o mantiene una inexplicable forma de movimiento de la cual no es
responsable. De aqu que, cuando una persona falla en actuar cuando deba actuar o se comporta
de un modo irresponsable, el sarcasmo Yoruba dice: Nwon di tabi nwon ndi o ni ("Has sido
atado mgicamente? o Ests tan atado?"). Esta observacin colocar a la persona afectada en su
correcto juicio, si no est verdaderamente bajo influencia mgica.
MA KAN ("No tocar", "Intocable").
Algunos objetos son considerados como intocables o inviolables. Si son tocados, el resultado
puede ser la muerte inmediata. De otro modo la fuerza mgica de los objetos continuar
operando sobre los objetos que ellos hayan tocado, aunque el contacto se haya roto hace mucho
tiempo. Un ejemplo de objeto sacrosanto es la vestimenta de un egungun. La virtud de la
vestimenta contina actuando sobre la persona que la ha tocado hasta que la destruccin de la
persona sacrlega se haya completado. Otra forma de esta magia es conocida como "Ma gun"
que, cuando es aplicada eficazmente, significa la muerte instantnea para el adltero.
HECHIZOS Y AMULETOS
Su uso est extendido en Yoruba. Ni la civilizacin ni ninguna forma de religin superior
introducida en el pas ha tenido xito en restringir su uso. Una gran variedad de hechizos y
amuletos se pueden encontrar en diferentes partes del pas. Algunos de ellos son animados, otros
inanimados. Es de destacar que los animales son usados como hechizos protectores. En Ilesha el
mono es usado como tal. La creencia es que hay una fuerza que emana del animal que puede
anular a poderosas medicinas u 'ogun'. De aqu que el animal pueda ser encontrado a la entrada
del recinto de un jefe o de cualquiera que tenga medios para tener uno. En Enero de 1940,
cuando la casa de un poderoso jefe en Ilesha fue atacada por una multitud violenta, el primer
objeto del ataque fue el mono del jefe. Un fuerte grit se elev cuando el animal fue muerto. La
creencia oculta era que la muerte del animal protector permitira asaltar la casa con impunidad.
Tambin son usadas serpientes con fines de proteccin. Algunas de ellas eran dejadas en los
dormitorios, despus de haber sido domesticadas. Se les atribuye gran poder para proteger a los

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huspedes, especialmente de accidentes. Algunos de los hechizos inanimados usados para
proteccin son:
Cadenas de gran tamao son dejadas al otro lado de las puertas o en los locales para neutralizar
el efecto de cualquier medicina poderosa (ogun) que pueda ser introducida por un visitante
malicioso.
Estacas o cortezas de rboles, hojas secas, ramos de plumas y otros objetos son colgadas sobre
los dinteles dentro de las casas, como hechizos protectores. Estos se han considerado eficaces
por la relacin de conjuros con ellos.
En pocas antiguas los hechizos eran muy usados para la proteccin de las propiedades dejadas
al borde de la carretera o en una granja en campo abierto.
Los hechizos pueden consistir en nueces de palma, plumas, piedras y otros objetos familiares.
Estos hechizos son tan temidos que nadie se atrevera a robar los objetos protegidos por ellos.
Los hechizos son conocidos como 'ale', "juju protector", y el proceso de asegurar una propiedad
de esta manera es conocido como 'pe ale le li ori' ("solicitar a 'ale' que la proteja"). 'Ale' por lo
tanto, parece ser un antiguo y muy temido dios o diosa de la venganza, probablemente la misma
deidad 'Ale' adorada por los Ibos como una poderosa Diosa Terrenal (Ale es a veces pintada con
un machete en la mano. Se puede comparar con la diosa egipcia Pasht, "la devoradora").
El temor a estos 'ales' hizo posible que en pocas antiguas se mantuviera lo que entonces era
conocido como "mercados el borde del camino". En estos mercados, que pueden encontrarse en
caminos solitarios, las mercancas eran expuestas para la venta sin que nadie estuviera al cargo
de ellas. Estaban protegidas sencillamente por 'ales'. El valor de cada mercanca est indicado
por el nmero de piedras colocadas a su lado. El comprador, estima el valor de la mercanca
contando las piedras, pone debajo la suma requerida de dinero y se lleva nada ms que lo que ha
pagado. La moralidad tribal o nacional as reforzada era muy efectiva. Los casos de robo eran
muy raros; tan grande era el temor a los 'jujus' o 'ales'.
Una de las dolorosas consecuencias del contacto entre la civilizacin occidental y la cultura
primitiva es el cambio de fuertes sanciones de moralidad centradas alrededor del temor a los
'jujus' o "medicinas", y su sustitucin por sanciones que actan ineficazmente como frenos de
hechos malignos. Puede que el nativo grite: "Habis quitado mis dioses que yo cre... y... me
decs; qu te aflige?".
Los no nativos dicen con frecuencia que el nativo primitivo posee un nivel ms alto de
moralidad que el civilizado. Mientras que tal generalizacin no es del todo admisible, el hecho
que debe ser expresado es que el nativo ingenuo todava tiene el privilegio de ser guiado por
eficientes decretos de moralidad que el nativo civilizado o semicivilizado ha sido privado y por
lo cual un equivalente que operara con la misma fuerza ha quedado imprevisto o est siendo
gradualmente comprendido. Una forma de civilizacin que destruye prcticas seculares y normas
de moralidad sin proveer adecuados sustitutos es una maldicin ms que una bendicin para el
pas Yoruba o frica Occidental en general.
Hechizos usados como mascotas para buena suerte son conocidos como 'Awure'. Los que se
usaban como rejuvenecedores son conocidos como 'Ajidewe' ("unos medios para llegar a ser

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271

Ifakayode
para siempre tan joven como un chiquillo"). Los que eran usados como medios de proteccin
contra la muerte sbita son conocidos como "maku" ("no mueras"). Existen otros hechizos, y son
requeridos para los propsitos para los cuales sirven. Estos incluyen conocimientos de habilidad,
sabidura, habla, inmunidad a las heridas de disparos o de los efectos venenosos de serpientes o
picaduras de insectos, xito en competiciones disputadas con entusiasmo y otros muchos. No
hay duda de que esto evoca la fuerte fe de sus usuarios y por lo tanto ayuda a asegurar una gran
cantidad de fuerza invisible para la realizacin de metas y objetivos.
Las costumbres desaparecen difcilmente. Un siglo de enseanza cristiana no ha tenido xito en
borrar os hechizos en Yoruba. Los cristianos, as como los paganos y los mahometanos, todava
los usan. Pasarn siglos antes de que la creencia en la eficacia de los hechizos pueda ser sacados
del subconsciente de los Yoruba. Mientras la creencia exista, all siempre emerger a la plena
conciencia y se expresar en el uso de hechizos.
Debemos referirnos ahora a las imgenes usadas por los Ogbonis como hechizos. Estos son
conocidos como 'edas', y son usadas tanto como hechizos ofensivos y defensivos. Los 'edas'
estn hechos generalmente de latn y son imgenes de seres humanos, masculinos o femeninos.
Son rplicas en miniatura de una pareja de dolos conocidos como 'Eda Moles' que son figuras
de un hombre y una mujer cuyas cabezas estn unidas por una cadena y cuyas extremidades
inferiores estn equipadas con uas de hierro. Los 'Eda Moles' son situados generalmente en el
centro del altar de cada casa Ogboni. Estos dolos son con los que los Ogboni y su Sacerdote
Supremo hacen sus ofrendas de sacrificio. Enfrente de estos dolos es donde tienen lugar las ms
solemnes ceremonias de iniciacin.
Las imgenes Eda pueden ser comparadas con las imgenes Ibo, que son conocidas como 'Agu' o
'Egu', y que son usadas por "mdicos" con casi los mismos propsitos.
Los encantos usados como filtros son numerosos en Yoruba. Su uso no est confinado a
aspirantes a amantes o personas ansiosas de retener el amor de sus mujeres o maridos, si no a
criados que desean procurarse extrao e inexplicable lazo de sus amos o seoras para con ellos.
Con esta finalidad, varias clases de hierbas y plantas as como partes de los cuerpos de animales
con gran vigor sexual son usadas. La creencia en la eficacia de los filtros es fuerte en Yoruba.
Una relacin indebida de una parte de una pareja casada hacia la otra es siempre atribuida a
filtros mgicos. La expresin corriente es: O ti ko o li aiya je, literalmente, "l o ella se ha
comido el alma-corazn de su compaera o compaero", i.e. l se ha asegurado el control
absoluto sobre el alma de la otra persona por medio de un poderoso filtro mgico.
BRUJERIA
El tema de la brujera debe ser considerado junto con el de la magia. Brujas y hechiceros afirman
que poseen poderes mgicos o sobrenaturales. Estos se pueden emplear con buenos propsitos.
Por ejemplo, se han encontrado brujas que han declarado que los poderes mgicos fueron
adquiridos con el propsito de proteger a sus propios hijos. Muy a menudo, sin embargo, los
poderes son usados slo para malos y antisociales propsitos. Hace unos aos, el editor de un
diario nigeriano dispuso la publicacin de un simposium sobre opiniones acerca de la brujera.
El simposium mostr que la brujera es todava una realidad terrible en frica. Los
colaboradores del mismo estuvieron de acuerdo en que la brujera es usada casi exclusivamente
para propsitos ruines, y que la creencia en ella todava tiene influencia en comunidades
civilizadas o semicivilizadas.

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La prctica de la brujera ha sido siempre contemplada desfavorablemente. De aqu que las
organizaciones relacionadas con ella sean sociedades secretas. A pesar de la existencia de una
fuerte opinin pblica contra su prctica, y a pesar del hecho de que en tiempos antiguos la
muerte o la enfermedad causada por la brujera era castigada con la muerte, todava existen
asociaciones de brujera, y stas se renen en secreto y con la suficiente frecuencia para
garantizar su existencia y eficacia. La reunin secreta de estas asociaciones es conocida como
'ajo', "reunin de la asamblea". La creencia popular es de que los miembros de las asociaciones
deben proporcionar una vctima humana para cada reunin. De aqu la bien conocida rplica a
los desahogos de cualquier mujer enfadada: 'Ma fi mi da ajo' ("No me uses para la ceremonia de
apertura de tu reunin de brujera", i.e. "No me embrujes").
A las brujas se les atribuye el poder de transformar sus almas-corazn (okan) en pjaros o gatos.
Con estas formas rondan alrededor de sus presas y chupan la sangre de sus posibles vctimas.
Cuando una bruja se ha transformado en pjaro o gato cae en profundo sueo o pierde el
conocimiento, desde que su alma-corazn se ha ido. Popularmente, se cree que si el pjaro es
matado la bruja morir inmediatamente. Si es capturado, ser incapaz de despertar o volver a la
consciencia.
Los extraos gritos de los pjaros por la noche son considerados como signos tangibles de la
presencia de brujas. Si una persona enferma o muere poco despus, el doctor - brujo o babalawo
(mdico) debe ser citado para detectar a la bruja responsable del crimen. La creencia oculta a
este respecto est bien ilustrada en el refrn: 'Aje ke lana, omo ku loni', "el pjaro bruja cant
ayer, el nio muere hoy". Se supone que las brujas estn ms activas entre la medianoche y las
dos o las tres de la maana.
Una persona acusada de brujera era sometida generalmente a una prueba muy dura. Si se la
encontraba culpable, era castigada con la muerte. El odio a la prctica, sin embargo, es tan
grande que el culpable poda ser linchado sin ningn juicio. Desde luego, esta moda de juicio o
de violencia ha cesado gracias a la influencia britnica. Sin embargo, todava contina en
privado el juicio por medio de una prueba muy dura.
Los hechiceros no son tan activos ni tan numerosos como las brujas en Yoruba. A ellos tambin
se les atribuyen poderes sobrenaturales, y tienen sus asociaciones secretas, su morada favorita es
la base del rbol de caoba africano conocido como 'Apa'. Este rbol es sagrado en Yoruba. Est
considerado como un emblema de venganza y no debe ser cortado hasta que el espritu que
reside en el rbol haya sido debidamente propiciado por la ofrenda de un ave y aceite de palma.
A los hechiceros tambin se les atribuye el poder de transformar sus almas-corazn en bhos.
Con esta forma ellos efectan su infame prctica durante la noche. No hay duda de que el
sonambulismo es practicado por brujas y hechiceros, pero la creencia en la metamorfosis es una
reliquia de la supersticin. La proyeccin del pensamiento, efectuado por un poder de la mente
muy desarrollado, es sin duda, un elemento importante en la brujera y hechicera. Se debe
aadir aqu que aunque el Yoruba medio es una persona alegre y feliz, todava hay puntos
oscuros en su vida por numerosas ocasiones de miedo inspirado por supuestas actividades de
brujas y hechiceros. El beneficio que se otorga a los nativos por propagar la luz del
conocimiento por medio de la cual la ignorancia y la supersticin pueden ser eliminadas es, por
lo tanto, inestimable.

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ADIVINACIN
En algunos captulos anteriores se ha hecho una descripcin de los principales mtodos
sobrenaturales por medio de los cuales los Yoruba afirman su habilidad para adivinar el futuro.
Los mtodos se concentran en el Culto Ifa, y tambin en el Culto Opele que es usado en menor
grado. Adems de estos hay otros pocos mtodos de adivinar el futuro.
El primero de estos es por el uso de agua ceremonial. Este es conocido como 'Wiwo omi',
literalmente, "mirando el agua", i.e. el proceso de predecir el futuro interpretando signos o
figuras que se hacen visibles en el agua por procesos mgicos. Para este propsito el babalawo
pone agua en una gran palangana. Entonces recita un gran nmero de conjuros hasta que cree
que el agua ha desarrollado una condicin sobrenatural. l mira al agua despus de or la
pregunta de su cliente, y por medio de signos o figuras que l exige que sean visibles para l,
procede a dar la respuesta adecuada.
El escritor tuvo el privilegio en una ocasin de ver a un babalawo trabajando con esta agua
ceremonial. Haba sido requerido por un padre ansioso, cuya nica hija se puso enferma en un
internado situado a una distancia de aproximadamente ciento veinte millas. Tanto el babalawo
como el padre no se conocan antes de esta ocasin. El padre pregunt sobre el estado de su hijo.
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Despus de mirar al agua y pronunciar los conjuros adecuados el babalawo dijo que el hijo era
una chica y que estaba muy enferma. Contestando a preguntas posteriores, el babalawo dijo que
la hija morira y que no haba remedio. Con el padre pidiendo ayuda con una voz lastimera, el
babalawo declar que solamente los adecuados servicios de un gran mdico que viva en un
determinado pueblo podra salvarla. La noticia de la muerte de la nia fue telegrafiada al da
siguiente, a pesar de los esfuerzos hechos por cualificados mdicos de algunas de las mejores
universidades britnicas.
Otro mtodo es el de usar agua purificada. Este ha sido bien descrito por el Dr. Farrow:
"Un joven es cogido por el sacerdote y despus de ofrecer un sacrificio, la cara del chico es
lavada con el agua purificada, que es preparada con shea-butter y caracoles comestibles. El
chico, en trance, ve y oye lo que est pasando en el mundo espiritual, y lo describe al sacerdote.
Habiendo acabado el chico la tarea, el sacerdote, por el uso de los hechizos adecuados, lo
devuelve a la normal conciencia, cuando el mdium ya no recuerda nada de lo que ha informado,
slo el sacerdote retiene lo que le ha dicho".
Este mtodo tiene gran semejanza con el mtodo del hipnotismo y la clarividencia. Es tambin
una demostracin de la gran extensin con la que los babalawos desarrollan los poderes de la
mente por lo que hacen entrar a otros en un estado de sugestibilidad. Hay otro interesante
mtodo de adivinacin conocido como 'Wiwo ile', literalmente, "mirando al suelo", i.e. una
medida preventiva de acertar el futuro antes de iniciar un proyecto o para encontrar
explicaciones a fenmenos inexplicables. El babalawo dibuja algunas figuras en tierra, y por
medio de conjuros afirma que es capaz de predecir el futuro de las conclusiones que saca de las
figuras. 'Wiwo ile' es una prctica que tardar varias dcadas en desaparecer de Yoruba.
Todos los mtodos mencionados son descritos a veces a travs de trminos comprensibles, a
saber, 'wiwo nkan' ("mirar algo"). El trmino 'mirar' puede tomar cualquiera de las formas
descritas anteriormente.
PROVOCAR LA LLUVIA
Entre los mgicos poderes que los magos Yoruba tienen est el de provocar la lluvia. En todas
las sociedades africanas el provocador de la lluvia o el doctor-lluvia es una persona muy
conocida. En Yoruba no hay provocadores de lluvia profesionales pero hay varios babalawos,
miembros o jefes poderosos de sociedades secretas que dicen tener el poder de provocar la cada
de la lluvia a horas o das determinados. Como la cada de la lluvia es abundante en Yoruba, no
hay necesidad de crear una clase de sacerdotes que pudieran causar la lluvia de un modo mgico
o sacrificatorio. Pero el hecho de que la lluvia sea abundante y est limitada a determinadas
estaciones ofrece un fuerte mvil para afirmar el poder de provocarla a una hora determinada.
A veces sucede que hay una fiesta o una excursin que es vista desfavorablemente por una parte
de la comunidad. La creencia popular es que a menos que el jefe de esa comunidad sea aplacado
mediante regalos, l puede causar un fuerte chaparrn o lluvia que eche a perder la ocasin.
Personas que pretenden llevar a escena un espectculo o celebrar una ceremonia matrimonial o
cualquier otra ceremonia que necesite buen tiempo se les aconseja consultar o aplacar a las
personas con la reputacin de poseer poderes de control mgico sobre el tiempo.

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No faltan ejemplos cuando jefes o personas con influencia se amenazan con estropear
ceremonias prximas provocando fuertes lluvias o aguaceros. Estos ejemplos son lo
suficientemente numerosos para provocar que la creencia supersticiosa persista incluso en las
mentes de los yorubas cultos.
NIGROMANCIA
La nigromancia es practicada por los Yoruba, que creen fuertemente en la posibilidad de
comunicarse con los muertos. Es practicada en una forma poco rigurosa por los cabezas de
familia. Se ha hecho referencia anteriormente a la prctica de hablar con el muerto sobre algn
importante paso que ha de tomar alguno de sus miembros. Para esta finalidad un pequeo
agujero, de una nueve pulgadas de profundidad y cuatro de ancho, es cavado, y la sangre de un
ave cualquiera es vertida dentro. El jefe de la familia invoca entonces el espritu de los miembros
muertos de la familia, explica los pasos que se van a dar, y pide su aprobacin y ayuda. La
nigromancia, sin embargo, adopta una forma profesional. Esta ha sido bien descrita por el
Obispo James Johnson:
"Hay entre los paganos de nuestro pas aquellos que ejercen la funcin de hablar con los muertos
y de ser un medio de comunicacin entre ellos y los vivos, y que son conocidos como 'Awon
Abokusoro' ("los que hablan con los muertos") y cuyas declaraciones han sido encontradas
generalmente como verdaderas. Pero el sistema no parece ser tan complicado entre ellos como
entre sus colegas Profesores de Europa y Amrica... Estas adivinaciones han tenido xito con
frecuencia... Este xito debe ser atribuido bien a una sincronizacin de sucesos ordenados
divinamente con aquellas adivinaciones o al empleo, permitido de Dios, de ellos por mediacin
del demonio, con su superior conocimiento y capacidad de engaar a los aspirantes a ser
engaados... a pesar de las advertencias."
La prctica de la Nigromancia es similar en muchos aspectos al que se obtiene entre espiritistas
modernos de Europa y Amrica. Los nigromnticos afirman que su contacto con los muertos es
real, y a veces dan la prueba de su realidad. La prctica merece un consentimiento universal. Los
medios de mantener este contacto misterioso es un secreto celosamente guardado por los
sacerdotes.
Una forma de nigromancia relacionada con costumbres fnebres es conocida como 'Iyaku'
("despedida del muerto"). Ha sido descrita vivamente por el reciente Mr. Feyisara Sopein en la
"Crnica Nigeriana" bajo el seudnimo de 'Adesola'. Su relacin ha sido resumida as por el Dr.
Farrow:
"Hay una forma de nigromancia practicada, si el muerto ha fallecido sin testar, para averiguar
cul es su voluntad concerniente a sus propiedades y su resolucin hacia sus familiares. Se rene
un consejo de ancianos y son decretados dos das, con una semana de intervalo entre ellos, para
las ceremonias necesarias. En el primer da se ofrecen sacrificios y un ave blanca es atada a un
poste. Una figura de blanco sale precipitadamente de la habitacin del muerto, coge el ave y
huye al monte, mientras los amigos gritan: "File, file!", i.e. Djalo, djalo!. Ellos le siguen, pero
ninguno alcanza al espritu. Slo las plumas del ave quedan para marcar el camino tomado. Una
semana despus, se ofrecen ms sacrificios, nueces de cola son partidas para adivinacin y sus
fragmentos son lanzados en un pequeo agujero cavado al efecto, junto con un poco de aceite,
agua y hojas sagradas. Tres hombres, todos manteniendo en sus manos el ltigo 'aton', piden la
asistencia del espritu del fallecido. El jefe grita su nombre y le pide que salga cuando l golpee
el suelo, ejemplo:

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Buko o-o-o-o-o! Mo pe o-o-o-o-o! Bi mo ba ji isan yi lu ile, ki o jade wa o-o-o-o-o!
Buko Oh! Te estoy llamando, Oh! Si yo golpeo el suelo con este ltigo sal fuera! Oh!
No hay respuesta a la primera o segunda llamada. Una tercera llamada es hecha, con un reproche
injurioso, "Si no contestas, me marchar con la creencia de que tu alma se ha ido al cuerpo de un
Ogbugbu (pato salvaje), etc." Luego una voz chillona es oda en una arboleda vecina, que,
despus de repetidos golpes en el suelo, declara su voluntad, como se le pidi.
La relacin citada seala la evidencia de colusin y, aunque su autenticidad est sostenida como
el informe de un testigo ocular, es difcil de considerarla como un autntico caso de
nigromancia.
RELACIN CON EL ANTIGUO EGIPTO
Se ha destacado ms arriba que en Yoruba, como en el Antiguo Egipto, la oposicin entre
sacerdotes y magos no existe, y que en ambos pases la magia es el verdadero cimiento de la
religin. El Profesor Maspero, escribiendo sobre los magos del Antiguo Egipto dice:
"La extensin de su poder expona a los magos a terribles tentaciones: a menudo eran llevados a
usarlo en detrimento de los dems, para satisfacer su rencor o satisfacer sus ms groseros
apetitos. Muchos, sin embargo, aprovechan sus conocimientos, ponindolos al servicio de los
ignorantes que paguen por ellos. Cuando se les peda que atormentaran o se deshicieran de un
enemigo, ellos tenan cien diferentes modos de acosarle sin que los sospecharan... Para
componer un hechizo irresistible simplemente necesitan un poco de sangre de una persona, unas
pocas uas, pelo, o unos trozos de lino que haya llevado y que con el contacto con su piel ha
quedado impregnado de su personalidad. Pedazos de estos eran unidos a la cera de una mueca
que ellos modelaban, vestida para que se pareciera a su vctima; desde entonces todos los
castigos a los que la imagen era sometida eran sufridos por el original; era consumido por la
fiebre cuando su efigie era expuesta al fuego; era herido cuando la figura era atravesada con un
cuchillo".
La descripcin citada de magos y sus mtodos en el Antiguo Egipto es casi por completo exacta
a la de los magos del pas Yoruba, la diferencia principal es la simple sustitucin del barro en
algunos casos de los Yoruba por la cera usada por los antiguos egipcios.
Otros puntos de semejanza o identidad entre la magia en el pas Yoruba y el Antiguo Egipto
sern ahora sealados.
El predominio de la magia. En consideracin al Antiguo Egipto, el Prof. Maspero dice:
"La magia entr en todos los actos de la vida, con todas sus pasiones, amor, odio, ambicin,
venganza, en el cuidado de la enfermedad"
El Prof. Erman tambin dice que:
"Los propsitos para los cuales la magia era invocada eran tan numerosos como las necesidades
de la vida"
Estas afirmaciones son tambin descriptivas del predominio de la magia en Yoruba.
Adivinacin. El Prof. Maspero dice que: "Los egipcios... no hacan nada sin consultar con los
dioses". Esto es tambin vlido para los Yoruba.

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Medicina. La magia es usada en ambos pases con finalidades teraputicas.
4)
Uso extensivo de amuletos. Eran muy usados en el Antiguo Egipto.
Ms de 2.000 muestras han sido conservadas en la Universidad y catalogadas por el Prof.
Flinders Petrie en su libro "Amuletos". Los amuletos son tambin usados extensamente en
Yoruba con diversas finalidades.
5)
Mal de ojo. "La supersticin del mal de ojo era muy corriente en el
Antiguo Egipto y se inventaron toda clase de precauciones contra los del sexo afectado con el
defecto". Esto es vlido tambin para el pas Yoruba.
Magia nociva. El uso de figuras de una persona para la magia nociva era usual en el Antiguo
Egipto, como ahora lo es en Yoruba. La Magia Negra en la forma de brujera y hechizos, el arte
de provocar a las personas la ceguera y hacerse invisible con el propsito de cometer crmenes, y
la idea de una persona chupando la sangre de otra persona de una forma mgica e invisible se
encontraban en el Antiguo Egipto como ahora se encuentran en Yoruba.
NOTAS FINALES
La descripcin citada de la magia en Yoruba demuestra que tiene mucho en comn con la magia
practicada en otras partes del mundo, pero el sello del Antiguo Egipto es claramente manifiesto.
Los puntos de semejanza no pueden ms que confirmar la teora de una conexin cultural entre
los yorubas y los egipcios antiguos.
SUPERVIVENCIA DE JEROGLFICOS, EMBLEMAS Y OTROS SMBOLOS
Algunas supervivencias de elementos de la cultura del Antiguo Egipto, confirman la teora de
una ntima relacin entre el Antiguo Egipto y los yoruba, han sido notadas en captulos
anteriores. Ahora hablaremos de otra importante supervivencia que es la de los jeroglficos del
Antiguo Egipto. Varios escritores han visto los jeroglficos, pero su significado ha estado hasta
ahora envuelto en el misterio. Su semejanza con los jeroglficos egipcios es una sorprendente
revelacin para el autor. La supervivencia de estas inscripciones a pesar del perodo de tantos
siglos no puede ms que excitar sentimientos de admiracin por la inteligencia y cuidados de sus
conservadores.
Los jeroglficos se pueden encontrar en diferentes partes del pas, especialmente en Benin e Il
If.
SUPERVIVENCIA DE JEROGLFICOS EN BENIN
Mr. R. E. Dennett ha hecho una coleccin de jeroglficos, que no conociendo su significado, los
describe simplemente como marcas de tiza, y explica algunas de ellas con una serie de
conjeturas ingeniosas.
Su coleccin, publicada en un libro titulado En lo ms profundo de la mente oscura del
hombre es como sigue:
Debera ser notado que Dennett invirti las figuras.
a) El smbolo inferior de (a)
(nefer) es el jeroglfico egipcio que significa bueno. La
media luna
es el smbolo para media parte de Egipto.

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Cada uno de los tres smbolos colocados sobre la media luna es el smbolo egipcio Onku
generalmente considerados como deidades. Los smbolos, por lo tanto, significan una trinidad de
deidades (probablemente la formada por Osiris, Isis y Horus) reinantes en el Sur de Egipto.
b) El smbolo es un smbolo egipcio.
c) El smbolo marcado (c)

es la palabra egipcia hesp o sept, un nome

d) Un smbolo egipcio para el pas de un lado del Nilo es ateb,

, el
smbolo para
todo Egipto es
. La figura consiste en un ateb invertido sobre el otro y juntados por un
crculo
por lo tanto indica la unin de ambas partes de Egipto.
e)
es la letra egipcia s, la inicial del dios Set o Sut. La media luna
es el smbolo del
Egipto Norte o Sur. La figura, por lo tanto, significa Set reinando sobre el Egipto Norte.
f) La figura (f) es probablemente una representacin de las cuatro deidades elementales adoradas
en el Antiguo Egipto y que persisten en el pas Yoruba como Olori Merin (la deidad de las
cuatro cabezas).
g) La figura (g)

es una supervivencia de un ramo de flores de loto.

Las inscripciones citadas estn hechas sobre el suelo delante de ake, una deidad de Benin. La
figura (a) se refiere a deidades egipcias, probablemente a la trinidad de Osiris. La figura (e) se
refiere a Osiris. La figura (d) se refiere a la unin de todo Egipto. Las figuras, cuando se
consideran como un todo, dan una confirmacin a la teora de la ntima conexin entre los
antiguos egipcios y los yorubas.

(a)

(b)

(c)

(d)

Estas inscripciones se encuentran generalmente al pie de los rboles, todas formando un grupo
conocido como ake (axe).
Los cobertizos (a) estn en la forma de un hacha (
Neter, un dios). Las figuras (b) nefer y
(c) seklet han sido explicadas anteriormente. La figura (d) es una representacin de la flor
egipcia loto.
La figura seala la entrada a Arovia, un bosquecillo consagrado a Ovia. El nombre del lugar es
Omi-ihi (errneamente llamado Omey). Es destacable que las tres letras jeroglficas del dibujo

forman I H I, que es una parte del nombre del lugar donde han sido encontradas.

Es la de un objeto de madera y de dos trozos de mineral de hierro situados en el lado exterior de

la pared de una casa sobre una plataforma de barro y cubiertos con un tablero colocado de forma

Ifakayode

279

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inclinada sobre la pared. Trozos de hierro son clavados en el tablero con la forma de
que es la forma modificada de la letra egipcia s (sekhet) el smbolo del animal de Sut.

La figura de la pgina 202 se parece mucho a la palabra silbica egipcia

ms.
Las figuras de la parte superior e inferior pueden considerarse como que simbolizan la unin de
ambas partes de Egipto.
el signo
es la letra egipcia s. Las figuras descritas por Dennett como cabezas de
vaca son probablemente toscas representaciones de la cabeza en el jeroglfico de Set.

Se parece mucho al carcter determinativo de pas.

Tambin se parece al carcter determinativo de nu, ciudad.

Persiste en el alfabeto fenicio como la letra z.

(Figura de la pgina 226)

Comparar el smbolo

con el signo egipcio para agua.

SUPERVIVENCIA DE JEROGLIFICOS EN OTRAS REGIONES

1. Hace unos pocos aos, el autor visit a un jefe en Isagatedo y observ las siguientes
inscripciones sobre la pared cerca del sof sobre el que los dolos estaban situados:
las
Las
son smbolos egipcios para veinte, y
es Nefer, ya explicado. El nmero.
indica probablemente el nmero de deidades adoradas en el pueblo.
2. Smbolos If. Se ha indicado anteriormente que para anotar los resultados de su adivinacin,
el babalawo usa trazos | | | o circunferencias
. Estos smbolos corresponden con los
smbolos egipcios para los nmeros.
3. Marcas tribales yoruba. Es interesante el observar que la mayora de las marcas tribales yoruba
son smbolos jeroglficos egipcios, como pueden ser vistos en varias obras sobre egiptologa.
Vamos a dar ahora unos pocos ejemplos de estas marcas.
MARCAS OYO
(A) Abaja en conjuntos de tres

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280

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(B) Abaja en conjuntos de cuatro

(C) Variaciones de Abaja

(D) Pele
(E) Ture
(F) Keke o Gombo

MARCAS OWU
(A) Abaja Olowu

(B) Keke Olowu

MARCAS
MARCAS
MARCAS
MARCAS
MARCAS
MARCAS
MARCAS

(tres trazos pequeos y punteado alrededor).

IFE (tres trazos rectos verticales largos)

ONDO (Un trazo vertical grueso en ambas mejillas)
IJESHA (cuatro trazos rectos horizontales o tres trazos largos rectos verticales)
IFON (ocho trazos verticales rectos, finos y muy juntos)
IGBOMINA (tres trazos rectos horizontales gruesos)
JEBU (tres trazos largos verticales)
EGBA (tres trazos cortos verticales sobre tres trazos cortos horizontales).

MARCAS YAGBA

Los ejemplos mostrados demuestran que la mayora de los trazos son trazos jeroglficos en
grupos de tres o cuatro, colocados en lneas paralelas, bien vertical u horizontalmente, como en
las escrituras egipcias. Se han hecho variaciones bien doblando los grupos o aumentando el
nmero de trazos o inclinando suavemente formando curvas. La mayora de las marcas son
idnticas comparndolas con los nmeros egipcios dados por el Prof. Budge en su Lenguaje
Egipcio y con grupos de nmeros egipcios que acompaan a los grabados de su edicin del Libro
de la Muerte.
Las marcas tribales Yagba merecen comentario. Ellas son tres largas lneas en cada mejilla,
convergiendo en un punto, de esta manera
.
La figura se parece a un ramillete de flores de loto, bien conocida en las escrituras egipcias.
Comparndola con otras marcas faciales de frica Occidental, las marcas Yoruba puede decirse
que son muy esmeradas.

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EMBLEMAS EGIPCIOS EN BENIN
Los emblemas egipcios tambin persisten en Yoruba.
UKHURE
El primero de stos es el emblema sagrado conocido como OYISA, ESU o UKHURE. Este es
un bamb largo con un cesto de mimbre en lo alto.
Las palabras Oyisa y Esu han sido explicadas en un captulo anterior. La palabra Ukhure es
de origen egipcio como las dos anteriores. Est formada de tres partes, a saber, u-khu-re; la u
es la vocal inicial caracterstica de los nombres yoruba; khu es la palabra egipcia Khu, que
significa alma, espritu luminoso; y re es el nombre del dios egipcio Ra o Re. La palabra
por lo tanto significa el alma de Re o Ra.
La forma del smbolo evoca sus orgenes. Se recordar que la planta del loto era considerada
sagrada en el Antiguo Egipto. Su flor era usada a menudo en relacin con el smbolo del dios Ra
o Re. Se cree que el dios surge de la flor de loto al amanecer. La parte superior del smbolo
UKHURE se parece a la forma del capullo de una flor de loto egipcia. No es, por lo tanto,
sorprendente que el smbolo sea llamado UKHURE, o el alma de Re o Ra, implicando que l
contiene el alma de Ra, del cual, segn la creencia egipcia, el dios brota al amanecer.
El siguiente smbolo es otra forma de Ukhure. Este es una estaca hecha de bamb, pero que
difiere en su forma a la descrita antes. Cerca de su parte superior hay borlas que se parecen a los
ptalos de una flor de loto. Dichas estacas se encuentran en casi todos los altares de Benin.
Tambin se encuentran en casas particulares de jefes, algunos de los cuales tienen hasta seis.
Ellos las llevan consigo en ocasiones ceremoniales y son veneradas a veces como objetos
sagrados. El bamb Ukhure y las estacas son supervivencias de las plantas de loto egipcias, junto
con las creencias sobre el dios Re asociadas con ellas.
Ukhure persiste en otros lugares del pas Yoruba como A-wu-re (figuras similares a Ukhure
son encontradas en libros egipcios). Un Awure es un juju (un brazalete, un cinturn, un anillo o
algo llevado en alguna parte del cuerpo) como un signo de buena suerte. Una fuerte creencia en
el poder de Awure existe en yoruba. Cuando una persona es afortunada, los yorubas dicen
Awure reje (Su avance es afortunado).
Doblando la palabra u-khure los yorubas obtienen la palabra kure-kure (un hada, un duende
o espantajo). La vocal inicial no es necesaria en un nombre.
EMATON
Otro smbolo que persiste en Yoruba es el ematon. ste es importante en Benin. Est formado
de un bculo de hierro ornamentado con dos figuras de camalen, entre las cuales hay cuatro
dibujos en forma de hojas que representan al dios Aja que ya ha sido descrito en un captulo
anterior.
En la parte superior del bculo hay un ramo de figuras coronado, por lo que ha sido descrito
como la representacin de un caballo y un pjaro.
El smbolo es una combinacin de varios smbolos egipcios. La parte superior circular es una
supervivencia de la flor de loto en flor. Las diferentes partes de dicha parte superior son
supervivencias de smbolos egipcios. Dennett ha hecho grabados de las diferentes partes, y es
fcil ver qeu los que el ha numerado con el seis y el ocho son
, el desgranador y el

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bculo, smbolos egipcios que son llevados por los reyes egipcios y deidades. El pjaro en el
grabado es una supervivencia del pjaro egipcio conocido como Bennu. Una comparacin de
ambos pjaros se halla en libros de egiptologa, lo que prueba claramente esta afirmacin.
El largo pico del ltimo, as como su aspecto general, persiste en el primero.
En el grabado que el Prof. Maspero da en El Amanecer de la Civilizacin se ve a Ra que surge
de una flor de loto en la forma de un ser humano y sujetando el bculo y el desgranador. En el
papiro de Ani se ve una cabeza surgiendo del loto. Este es tambin el caso en el papiro de Turin.
En otros grabados Ra surge del loto con la forma de un pjaro bennu, por medio del cual es
representado a menudo. El grabado de un pjaro sobre una figura parecida a un loto es una gran
confirmacin del origen egipcio del smbolo.
Adems, una parte del smbolo ha sido descrito como la representacin de un caballo. Esto es
incorrecto. Un estudio profundo de la misma parece sugerir una tosca representacin de una
barca. En libros del Antiguo Egipto hay grabados que muestran al pjaro bennu permaneciendo
en la barca de Ra. Las dos plumas del lado derecho de la barca son representacin de las dos
plumas que se encuentran habitualmente en la parte posterior de la cabeza del bennu o una tosca
representacin de la proa y la popa de la barca.
COLUMNAS
Pueden verse columnas en muchos lugares de Benin. Lo ms destacable de ellas es que cuando
se encuentran varias juntas lo son en nmero de tres. Por ejemplo, en Esule, del territorio
kukuruku al norte de Benin, hay tres columnas, con las figuras de dos machos y una hembra.
Tambin hay tres columnas en Iau, un lugar cuyo nombre tiene gran parecido al de Ialu del
Antiguo Egipto.
Personas bien informadas de Benin creen que estas columnas son representaciones de un dios
con su mujer e hijo. Las imgenes de la casa juju en Idungena han sido comentadas
anteriormente. Ellas se parecen mucho a las de Osiris, Isis y Horus dadas por el Prof. Maspero
en El Amanecer de la Civilizacin. Es destacable que en el caso del ltimo, as como en el del
primero, Osiris, el padre, est de cuclillas sobre una columna. Las columnas de Benin que son
consideradas por el pueblo como representaciones de una triloga de deidades, pueden ser
consideradas tambin como una supervivencia de la triloga de Osiris, Isis y Horus.La
supervivencia de los smbolos citados constituyen una evidencia ms de la huella del Antiguo
Egipto sobre la cultura primitiva Yoruba.
SMBOLOS EGIPCIOS Y DE IL IF
OPA ORANYAN Y OTRAS COLUMNAS
Se ha hecho referencia anteriormente a Oranyan (el Ra viviente), el fundador mtico de la nacin
Yoruba. El Il If hay un obelisco conocido como Opa Oranyan. La palabra Opa procede de la
palabra egipcia per (o es vocal inicial, y erse convierte en a en yoruba). Per significa
una casa, un edificio; nyan procede de la palabra raz del frica Occidental ye, que
significa vivir, existir. Opa Oranyan significa por lo tanto el obelisco del Ra viviente.
El Dr. Johnson da una buena descripcin del obelisco:
El obelisco tiene unos 10 12 pies de altura, y unos cuatro pies de anchura en su base
cuadrada; se estrecha en un punto, y tiene sobre una de sus caras varios clavos clavados en ella, y
algunas tallas de personajes antiguos. Los clavos estn colocados de un modo ordenado con el

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fin de hacerlos destacables. Primero hay 61 en lnea recta desde la parte inferior a la superior a
intervalos de unas dos pulgadas en la lnea central; y luego, a una distancia de cuatro pulgadas a
ambos lados de sta y al mismo nivel en la parte superior, dos lneas paralelas de 31 clavos,
desplazndose hacia abajo y curvndose en su parte inferior para encontrarse con la lnea media.
Luego en el espacio entre estas tres filas de lneas paralelas y sobre el nivel donde convergen, se
encuentran las tallas ms llamativas
.
Lo que se considera como ms probable es... que... las tallas son los personajes antiguos de Resh
y Yod que representan a Oranyan.
Esta consideracin es ingeniosa pero incorrecta.
Es slo un conocimiento imperfecto de los caracteres hebreos que pueden conducir a tal
consideracin. El primer smbolo difiere considerablemente del carcter hebreo Resh; su parte
superior es ms gruesa y no se dobla como Resh
. Al segundo smbolo tiene que drsele la
vuelta antes de que tenga la ms ligera semejanza
con Yod. El autor cree que los dos
smbolos son emblemas de dominio y soberana, generalmente llevados por deidades egipcias.
1.

2.

El primer smbolo es el desgranador, y el segundo es el bculo. Estos smbolos son llevados

generalmente por Ra, y su aparicin sobre un obelisco de Ra es muy apropiado y en relacin con
la costumbre egipcia. El Prof. Maspero nos muestra una vieta con el dios Ra llevando los
mismos smbolos en la pgina 136 de El Amanecer de la Civilizacin.
Cerca de la columna estn los restos de otras dos columnas, las bases rectangulares de las
mismas se encuentran junto a la columna que queda. Las tres columnas formaban probablemente
una trinidad. Desde que la columna que todava permanece ha sido mostrada como ser un
obelisco de Ra, no es descabellado el imaginar que las otras dos columnas son obeliscos de Tum
y Khepera respectivamente. Se recordar que estos dioses estn siempre asociados con Ra en la
mitologa del Antiguo Egipto, los tres dioses forman una trinidad en la teologa heliopolitana.
Para una mejor precisin debemos referirnos a algunos errores populares sobre Opa Oranyan.
Algunos escritores consideran la columna como representacin tosca del falo. P. Amaury Talbot
habla de Awpa Awranyan, la estaca (o falo) de Awyranyan, uno de los primeros reyes Yoruba.
Dennett tambin dice que al investigar ha sido informado que la palabra Opa es una jerga para el
pene. Leo Froebenius considera a la columna y otras similares como una representacin de
colmillos de elefante. Talbot tambin suscribe la idea de colmillos de elefante y dice:
La columna parece representar un colmillo de elefante, que fue considerada a la vez como una
insignia de jefatura, pero fue sin duda adorada principalmente como un emblema de fertilidad.
El Capitn Elgee, en su peridico para la Sociedad Africana, traduce la palabra Opa Awranyan
como el bastn de Dios. Se puede afirmar aqu definitivamente que ningn nativo asignara tal
significado a esas palabras.

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Para confirmar el significado de las palabras citadas, que es la casa o el obelisco de Ra vivo,
debemos llamar la atencin al hecho que la forma de la columna es parecida a la de un obelisco
egipcio como se muestra en libros sobre el Antiguo Egipto. La columna puede ser comparada
con el obelisco de Usertasen que todava permanece en la llanura de Helipolis.
Escribiendo sobre los obeliscos en el Antiguo Reino de Egipto, el Dr. C. P. Tiele dice:
El nico obelisco del Antiguo Reino que conozco fue erigido all (i.e. Helipolis) por Usetasen
I. Obeliscos como este tenan una doble finalidad; principalmente simbolizaban los rayos del
sol... la otra finalidad era para expresar constancia y durabilidad. Ellos eran una representacin
de piedra del pilar de Shu, sobre el que Ra camina. De aqu que fueran encontrados en gran
nmero en Helipolis.
Este pasaje es significativo. Muestra, en primer lugar, que existan en el Antiguo Egipto
obeliscos considerados como casas o lugares predilectos del dios-sol. En segundo lugar aclara la
figura formada por los clavos en el Opa Oranyan. Las figuras se parecen a una forma modificada
de sekhet,
la letra egipcia s. Ahora los obeliscos de Egipto eran conocidos como
columnas de Shu. Es significativo que Opa Oranyan lleva el jeroglfico para s (sekhet), la
inicial del dios Shu. En tercer lugar, demuestra que haban varios obeliscos como estos en
Helipolis como hay varios obeliscos o columnas en Il If actualmente. En cuarto lugar, las
ideas de constancia y durabilidad han persistido. Una expresin Yoruba bien conocida es O le
koko o duro gboin bi Opa Oranyan (Es tan fuerte o duradero y permanece firme como el
obelisco del Ra viviente). En quinto lugar, as como los obeliscos de Egipto eran hechos de
piedra, tambin lo eran los obeliscos de Il If.
Sera conveniente el repetir ahora que adems del Opa Oranyan, hay otras columnas de piedra en
diversas partes de Il If. La mayora de stos parecen haber sido levantados con la misma
finalidad que el de Opa Oranyan, pero hay unos pocos que los nativos describen como smbolos
de Ogn. Entre los primeros el ms destacable es el monolito Ikere, cuya forma ha sugerido
fuertemente la idea del colmillo de elefante a varios escritores. La palabra i-ke-re, se puede
hacer notar que es una supervivencia de la palabra del Antiguo Egipto qere-s, que significa
una estatua, una imagen.
Para resumir: Opa Oranyan y varias otras columnas de Il If son conocidas como columnas de
Shu y consideradas como casas o lugares predilectos del dios Ra. La figura formada por los
clavos sobre la Oranyan es la letra egipcia s y las figuras talladas en ella son el bculo y el
desgranador, emblemas de dominio y soberana en el Antiguo Egipto, a menudo llevadas por las
representaciones humanas de Ra, Horus, Osiris y otros dioses.
ORE Y SU ESCLAVO
Los siguientes en importancia estn las estatuas de piedra de Ore y de su esclavo.
La estatua de Ore es, segn la mitologa Yoruba, el cuerpo actual de un antiguo Oni
(pronunciado Awni) o Rey de If convertido en piedra. No hay duda, sin embargo, de que es la
obra de un picapedrero y que el mito pudo haber sido inventado cuando el conocimiento de tal
albailera hubo desaparecido.
La estatua tiene unas treinta pulgadas de ancho, con las manos cruzadas sobre el abdomen, que
est cubierto por una especie de delantal mientras que en el otro lado cuelga un accesorio

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formado de borlas como adornos. Un collar est grabado alrededor de su cuello, mientras que
otro cuelga de l sobre el abdomen, y hay brazaletes en las muecas. La cabeza ha sido
desfigurada mucho y la frente y la parte superior han desaparecido, probablemente por las
constantes libaciones vertidas sobre ella. Hay un agujero en la frente, que se dice fue causado
por una bala disparada contra l por rebeldes. El pelo est representado por unos pequeos
ganchos de hierro insertados dentro de pequeos agujeros, mientras que las orejas son ms bien
grandes. El tratamiento del pelo en esta cabeza de granito es de mucho inters. El pelo est
representado por pequeos ganchos de hierro insertados en pequeos agujeros. La parte
interesante... es decididamente su cabeza... los labios gruesos, la cara de nariz ancha es de tipo
negroide. Las orejas son grandes. Un largo mechn de pelo, que falta en la derecha, cuelga hacia
abajo de la oreja izquierda.
A corta distancia a la derecha de Ore est la estatua de Gbanna Ore o el esclavo de Ore. La
estatua es de unas 32 pulgadas de altura, parecida en su forma aunque la cara negroide est en
mucho mejor estado de conservacin. sta tambin tiene una especie de collarn alrededor del
cuello, del cual cuelga una cadena como en Awre, mientras que los accesorios de borlas estn
tambin esculpidos cuidadosamente. En estas dos estatuas hay una supervivencia de
representaciones del dios Re o Ra. La palabra O-re es una supervivencia literal de la palabra
Re, o es la vocal inicial caracterstica de los nombres Yoruba.
Lo interesante sobre la estatua de Ore es la semejanza a la figura del nio Horus en cuya forma
Ra emerge de una flor de loto en la vieta reproducida por Maspero en El Amanecer de la
Civilizacin. Los puntos de semejanza son los siguientes: En ambas figuras el dios lleva
collares; en el caso de Ore los collares se fusionan en una especie de collarn ornamental. En
ambas figuras el dios lleva muequeras. Tambin en las dos hay mechones de pelo colgando de
una de las orejas; en el caso de Re, el pelo est al lado derecho, mientras que en el caso de O-re,
esta en el izquierdo. Este mechn de pelo es conocido en el Antiguo Egipto com el divino
mechn del dios Ra que fue en cierta ocasin escondido en un relicario de piedra en Pa-aart (la
casa del mechn) y luego lanzado al gran lago de Pa-aart donde se convirti en cocodrilo. La
supervivencia de este mechn de pelo en la estatua yoruba de Ore es una fuerte confirmacin de
la teora de ntima relacin entre los antiguos egipcios y los yorubas. La segunda estatua que est
al lado de la estatua de O-re tiene caractersticas similares a las de Ore descritas ms arriba. La
estatua ha sido descrita como el esclavo de O-re. No hay duda que es una representacin, en
forma humana, de uno de los partidarios de re en su diario viaje.
La deidad representada aqu en forma tosca es probablemente el compaero leal de Re (u
Horus), conocido como el Ojo de Re (u Horus). Puede destacarse de paso que las caractersticas
negroides de dos estatuas se parecen mucho a las caractersticas negroides de la gran esfinge de
Gizeh!. Esto no sorprendera en vista de la completa identificacin de Ra con Horus. La esfinge,
que es una imagen de Horus, puede, por lo tanto, ser considerada como la imagen de Ra y puede
tener caractersticas en comn con estatuas que representan a Ra o Re.

OTROS SMBOLOS
Entre las otras reliquias, las ms importantes son los smbolos encontrados en el templo del
cocodrilo en Il If. Estas se componen de representaciones de piedra de cocodrilos y huevos
situados en un templo construido toscamente. Colocados simtricamente hay un cocodrilo de
piedra a la derecha e izquierda de un bloque de piedra redondeado artificialmente, colocado al

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final. Estos bloques... me gustara llamarlos gotas de piedra. Delante de cada una de estas gotas
de piedra la ms oval de las mismas tiene 24 pulgadas de alto, y la ms cnica de 1925
pulgadas, hay un cocodrilo, el ms grande y mejor terminado de los dos tiene 24 y three-eighths
y el otro 2125 pulgadas de largo. Cada cocodrilo est al lado de un huevo.
En estas representaciones de cocodrilos de piedra y huevos hay una supervivencia de elementos
de adoracin al sol del Antiguo Egipto. El smbolo del huevo es bien conocido en relacin con el
smbolo religioso del Antiguo Egipto y es aplicado constantemente al dios-sol, particularmente a
Ra u Osiris y Horus que son identificados con l. Podemos dar aqu ejemplos de esto. Ra es
descrito as en El Libro de la Muerte: O Ra en su huevo que brilla a travs de su disco que
reluce en el horizonte.
El sol erea considerado por los antiguos egipcios como un huevo que era dejado diariamente por
el compaero de Sibu. El huevo era considerado como un emblema de fertilidad, y tambin
como la residencia del dios-sol especialmente de Ra.
Igualmente significativa es la vieta y la descripcin del noveno Aat de Secket Aaru en El Libro
de la Muerte. La vieta contiene la figura de un cocodrilo tocando con su hocico una figura que
ha sido descrita como un jarrn, pero la figura de la misma sugiere fuertemente que es un huevo.
En la descripcin de Aat hay referencias frecuentes a un huevo divino. El dios Osiris, que ha
sido identificado con Re o Ra, es adorado como Oh vos, dios santo que habitas en un dbil
huevo. Es muy probable que un cocodrilo y un huevo sean encontrados juntos en esta vieta as
como se encuentran juntos en el templo del cocodrilo en Il If.
Ms todava, se ha indicado anteriormente que el divino mechn de pelo perteneciente a Ra
fue cambiado a un cocodrilo cuando fue lanzado al lago de Pa-Aart. El cocodrilo se convirti as
en un animal sagrado smbolo de Ra en la religin popular del Antiguo Egipto, especialmente
cuando el gran desarrollo de la adoracin solar dio origen a Sebek, el dios cocodrilo fuera
identificado con Ra. Finalmente, debera destacarse que bloques de piedra eran encontrados
frecuentemente en templos egipcios. Esto est bien apoyado por la siguiente cita: Varios
bloques de piedra con huellas de pies fueron encontrados en el templo. A la vista de la relacin
del cocodrilo y el huevo con el smbolo religioso egipcio y de la existencia de cocodrilos y
huevos en el templo encontrado en la arboleda de O-re (la supervivencia del dios-sol Re),
pueden considerarse con seguridad como representaciones del dios-sol Re y como
supervivencias de smbolos egipcios. Puede hacerse aqu una breve referencia a otras reliquias
de Il If.
Entre stas est la cabeza de bronce de Olkun. Esta efigie muestra la habilidad y destreza de los
yorubas en modelar estatuas de bronce. Las caractersticas de la efigie son marcadamente
negroides. Adems de esta efigie hay varios bustos hechos en terracota y excavados por una
expedicin alemana en el interior de frica en diciembre de 1.910. Todos son supervivencias de
un arte perdido entre los yorubas.
Varios terracotas todava pueden ser encontrados en varios lugares de Il If. El Rev. J. S.
Adejumo tiene una hermosa coleccin de estos terracotas, y el actual Oni de If tiene un museo
de interesantes reliquias. Desgraciadamente muchas de estas reliquias estn en posesin de
nativos que saben muy poco de su valor arqueolgico y que difcilmente podran ser
convencidos de separarse de sus preciados tesoros.

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Finalmente, tenemos que hacer referencia a la silla de piedra presentada por un antiguo Oni de
If a Sir William Macgregor, y colocada con otras reliquias en la sala egipcia del Museo
Britnico, donde todas las reliquias aparecen a primera vista entre similares obras de arte.
RELACIN HISTRICA DE LAS RELIQUIAS IF CON EL ANTIGUO EGIPTO.
La existencia de las reliquias descritas anteriormente en Il If ha hecho surgir varias preguntas:
Cul es el origen de las esculturas?. Quines eran los canteros?. Cul es la relacin histrica
de las reliquias con las culturas artsticas de otros lugares de frica? Cul es su significado
religioso?. Algunas de estas preguntas han sido parcialmente contestadas en relacin con la
descripcin de las reliquias. Se ha llamado la atencin al hecho de que existan objetos parecidos
o idnticos a las reliquias que existan en el Antiguo Egipto.
Algunos escritores sugieren que la cultura debe ser situada en los comerciantes portugueses
procedentes del Sur o en los Cristianos de Europa a los que se les haba atribuido la introduccin
de trabajos de latn y cristal en Benin. Esta sugerencia no puede conducir a un test histrico y
puede ser tomada como una mera conjetura sin fundamento vlido. Otros escritores sugieren que
la alta cultura que indican las reliquias fue importada a Il If por comerciantes fenicios
procedentes del Norte, que deban haber viajado por muchos lugares y se establecieron en el pas
Yoruba hasta que hicieron todas las obras de piedra y bronce que han sobrevivido parcialmente.
Esta sugerencia no se sostiene por la naturaleza de las reliquias. Hay muy poca evidencia de
caracteres fenicios en las mismas; de hecho, la evidencia intrnseca de las reliquias, tanto desde
el punto de vista del estilo y del de las ideas, simbolismo e inscripciones, es marcadamente
egipcio ms que fenicio.
El profesor Leo Froebenius cree que todos los importadores de esta alta cultura han
desaparecido; que no eran los negros yorubas; que sus descendientes han llegado a mezclarse
con los yorubas puros, pero la vena de los mismos puede ser vista en la piel de color claro de
algunos de los yorubas. Esta creencia est basada en la suposicin de que una vez que una
nacin se ha civilizado, las circunstancias y su entorno no pueden hacer que se degenere, y que
ningn grado de cultura encontrada en Yoruba pueda ser tratada como no nativa. Estas
suposiciones no pueden ser probadas. A menos que no se pueda afirmar definitivamente que
quienes hicieron las obras de piedra en Il If vivan lo suficientemente lejos de all y sin ningn
modo de influencia de los habitantes nativos, y murieron con su arte, la creencia del Prof.
Froebenius debe ser considerada como una inadecuada explicacin del fenmeno.
Contra estas sugerencias y creencias est la firme evidencia de los nativos de If que las reliquias
eran obras de los antepasados de los yorubas y que la mayora de las mismas tienen un
significado religioso que est de acuerdo con las ideas y creencias religiosas existentes. Crticas
detalladas de las sugerencias que consideran el origen fenicio y pruebas detalladas de las
opiniones que atribuyen que las reliquias eran de antepasados yorubas estn fuera de lugar en un
trabajo que trata especficamente el lado religioso del tema. Tomando todos los datos
disponibles a ser considerados, especialmente a la vista de la saturacin de costumbres y
creencias yoruba relacionadas con las egipcias, es difcil el negar un contacto activo entre los
yorubas y los egipcios. Este contacto fue ntimo e ininterrumpido durante un largo perodo.
Segn Talbot, haba mucho contacto entre Egipto y Sudn entre el ao 2.000 y 500 antes de
Cristo. Fue probablemente durante este perodo que tuvo lugar la primera ola de inmigracin
yoruba. Debe ser destacado aqu un importante factor. Las columnas de piedra son objeto de

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adoracin para los yorubas. Alrededor de ellas hay una cadena de sentimientos religiosos que ha
permanecido inalterable durante varios siglos. Si las columnas han sido enteramente la obra de
visitantes o colonos, y los mismos yorubas no tienen una relacin con su construccin, el
carcter no nativo de las columnas habra impedido el crecimiento de tan fuerte sentimiento
religioso alrededor de ellos. Todos los datos disponibles apuntan claramente en una direccin, a
saber, que las reliquias son residuos de la cultura trada por los yorubas de Egipto y mantenida
por sucesivas oleadas de inmigrantes hasta que el impulso de la cultura hubo gastado su energa.
La cultura indicada por la supervivencia de columnas del dios-sol, smbolos de huevos y
cocodrilos, y otros objetos es, en muchos aspectos, la cultura helioltica de Helipolis. La
descripcin dada ms arriba, especialmente la supervivencia en algunos casos del nombre del
dios-sol Re o Ra, prueba claramente esta afirmacin. La cultura helioltica, segn el Prof.
Smith, se extiende en todas direcciones desde Egipto (desde el tercer al primer milenio antes de
Cristo). Esto implica la produccin de esculturas de piedra y la adoracin de las mismas.
El Prof. Perry da los principales elementos de la cultura como sigue:
Agricultura.
El uso de piedras para dlmenes, crculos de piedra.
El tallado de imgenes de piedra.
La fabricacin de cermica.
Trabajos en metal y pesca de perlas.
El uso de herramientas de piedra pulida.
Dirigentes compuestos por:
Los hijos del sol.
Una clase asociada con el mundo terrenal que sobrevivi como jefes guerreros.
El culto al sol.
La prctica de la momificacin.
La gran diosa madre.
El sacrificio humano relacionado con la agricultura y el culto a la diosa madre.
La madre razn.
Clanes totemsticos.
La organizacin dual.
Exogamia.
Todos estos elementos persisten en la primitiva cultura Yoruba con la excepcin de los que han
sido excluidos por razones geogrficas.
La afinidad de las columnas yoruba de Il If con las egipcias anula claramente la teora de la
fabricacin fenicia. La afinidad de las estatuas de Il If con las de Menfis y Tebas tambin
reduce las conflictivas teoras del origen de las primeras con Egipto exclusivamente.
Debe aadirse aqu, sin embargo, que Helipolis no fue el nico centro de adoracin al sol en el
Antiguo Egipto. Segn el Prof. Wiedemann, La adoracin al sol ya exista en Egipto desde
tiempos prehistricos, y mantiene su lugar en el favor popular hasta el ltimo perodo de la
historia egipcia. Los obeliscos que permanecen a la entrada de los templos estaban dedicados al
sol. Pero ms elementos de la adoracin heliopolitana del sol parecen haber sobrevivido en
Yoruba que de cualquier otra forma de adoracin al sol egipcia.
Una importante supervivencia de Helipolis debemos citar aqu. Plutarco nos dice que el buey
que es conservado en Helipolis al que ellos llaman Mnevis (consagrado a Osiris) es negro

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tambin. Es interesante destacar que la palabra griega mnevis sobrevive en Yoruba por medio
de Egipto. Las consonantes inicial y final desaparecen en yoruba siguiendo la regla de que un
nombre puro yoruba empieza con vocal y la de que una consonante final que no recibe una vocal
para formar una slaba es tambin eliminada. La palabra as se convierte en evi. Ahora la letra
v no existe en el alfabeto yoruba. Es por lo tanto cambiada por w. De aqu que la palabra se
convierte en ewi, el nombre de un rey o jefe Yoruba que, en pocas antiguas, se le dio
tratamiento parecido a honor divino. El pas regido por este jefe es conocido como Ado Ewi,
esto es, el dominio de Ewi. El color del buey es destacable. La cara de Osiris era negra, y su
aspecto negro era conocido como didu o dudu, palabras que significan negro en lengua
yoruba.
Se pueden encontrar en varios lugares del Antiguo Egipto estatuas de granito de dioses. Estas
incluyen estatuas de Ra o Re, aunque todava no se han descubierto todas las estatuas del dios.
Un concienzudo examen de algunas de las estatuas muestra que son parecidas a las obras
egipcias de Memfis del siglo V antes de Cristo. Entre las que fueron encontradas por Leo
Froebenius hay una que Sir Flinders Petrie cree que es obviamente una copia de una obra
romana de aproximadamente el segundo siglo. Esta es otra supervivencia romana, pero no hay
duda que ella ha viajado al pas Yoruba a travs de Egipto.
DERIVACIN DE IL IF
Una muestra de la extensin con que la cultura Helioltica ha penetrado en la primitiva cultura
Yoruba es demostrada por el gran nmero de palabras yoruba que llevan elementos de la cultura
primitiva. Casi todos los nombres de los dioses asociados con la adoracin al sol en Helipolis y
Hermpolis han sobrevivido en Yoruba. Algunos de los nombres son Ra o Re, Osiris, Horus,
Khepera, Khopri, Shu, Adumu o Atumu, Tum y Thot. Algunas pervivencias de estos nombres o
derivaciones de ellos han sido destacados anteriormente. Ahora podemos destacar unas pocas e
interesantes pervivencias. Como en Helipolis, el principal centro de adoracin al sol en el
Antiguo Egipto, era conocido como Pa ra (La casa de Ra), as tambin es Il If el principal
centro de adoracin al sol en Yoruba, conocido como la casa de las almas sagradas (de Ra). La
derivacin de Il If es como sigue:
La palabra il significa casa. La palabra i-f es de origen egipcio. Se recordar que en El
Libro de la Muerte hay numerosas referencias a las almas sagradas de Ra en Helipolis. La
forma egipcia de este trmino es Neferu-kan-Ra. La palabra I-f est derivada de n-e-fe-ru;
la inicial n es omitida; la slaba final es suprimida, n-e-fe-ru se convierte as en I-f (un
sonido e en Yoruba es fonticamente escrito i). Que sta es la derivacin correcta es apoyada
por dos hechos. Primero, la palabra nefer; el singular de neferu persiste en Yoruba como ifa o nifa. La persistencia del plural neferu no puede ser considerado como imposible.
Segundo, la palabra nefer persiste en el nombre de un barrio del mismo Il If. Este barrio es
conocido como Oramfe (o-ra-mfe o o-ra-nife, siendo m usada con frecuencia como
contraccin de ni, y o una vocal inicial caracterstica de un nombre puro Yoruba). Oramfe
es as una modificacin de Ra nefer, una muy conocida frase egipcia.
Il If puede, por lo tanto, ser considerada como una pervivencia, en forma abreviada de Pa
neferu-kan-Ra (la casa de las almas divinas de Ra). Otras dos pervivencias pueden ser
destacadas. La primera es la palabra wura (el Khu o el alma de Ra). La palabra wura
significa oro en Yoruba, y se deriva del color dorado del aura del sol al amanecer y al
atardecer. La segunda es la palabra biri-kiti (redondo). La palabra aparece como derivada de

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kho-prikuti (Khopri o el dios sol de dos horizontes). La idea de redondez se deriva de la
forma del sol al amanecer en el horizonte Este y al atardecer en el horizonte Oeste.
OLOKUN, EBO-OLOKUN, EBORA, IMOLE
Se ha hecho referencia anteriormente a Olokun, el Seor o Dueo del Mar, como una de las
deidades menores. Hay evidencia tanto en Il If como en Benin que l era hace tiempo una
deidad mayor.
Aproximadamente dos millas al Norte de Il If hay un bosquecillo conocido como Ebo-Olkun,
actualmente es un bosque frondoso. Fue en este bosquecillo en que las antiguas obras de arte
fueron excavadas por el Prof. Leo Froebenius y sus colaboradores. Las reliquias excavadas
incluyen gran cantidad de cuentas de cristal, de terracotas con pinturas de cabezas humanas y
animales, fragmentos de urnas, tinajas, alfarera, jarras, pipas y otros objetos.
El ms importante objeto excavado en Ebo-Olokun es la cabeza de bronce de Olkun. Esta
valiosa reliquia es descrita as por el Prof. Leo Froebenius:
Mide 145 pulgadas desde la punta de la diadema hasta la lnea del cuello; la cara desde el
borde de la frente hasta la barbilla, 1675 pulgadas. Tiene el aspecto de lo que llamamos un cire
perdue, o de naturaleza hueca y cincelada de una manera muy hermosa, como los mejores
ejemplos romanos. No se puede decir que es de semblante negro, aunque est cubierto
completamente con hermosas lneas tatuadas, que contradice rpidamente cualquier sugerencia
de haber sido trado del extranjero. La composicin de los labios, la forma de las orejas, el
contorno del rostro, todo ello prueba, si los examinamos separadamente la perfeccin de una
verdadera obra de arte que en conjunto obviamente lo es. La diadema que rodea la cabeza es
especialmente destacable. Hay una flor en su centro detrs de la cual se eleva un bculo
entrelazado terminando en un botn.
Los mitos que circulan entre el pueblo de Il If sugieren que Olkun fue el creador del mundo y
de las deidades mayores Odudua y Orisala. La residencia de Olkun est, segn el pueblo de If,
en el fondo del ocano o del mar. Este ocano o mar estaba situado antiguamente en el lugar de
la ciudad de Il If. Habiendo construido la ciudad, el dios se retir hacia en lecho de un ro
antiguo. El pueblo de Ilesha, a 20 millas de Il If, dice que Olkun vive en una montaa
sagrada. La gente de la ciudad de Benin cree que vive en un ro contiguo conocido como Owre u
Ore.
Los terracotas son conocidos como Ebora o Imole. No podemos ms que preguntarnos: Cul es
el orgen de estas reliquias?. Podemos comprender fcilmente por qu la gente de Lagos que
vive cerca de la costa adora a Olkun, el dios del mar u ocano. Pero, por qu las gentes de Il
If y Benin que viven en ciudades del interior lejos del mar y que quizs no lo han visto nunca,
deberan ser ardientes adoradores y admiradores del dios del mar u ocano?.
La respuesta a estas preguntas est en la relacin histrica existente entre la civilizacin egipcia
antigua y la primitiva cultura Yoruba.
Segn la mitologa egipcia, Tum o Atumu (Adumu) era el dios del ocano primordial, el alma de
las profundas aguas abismales. En Helipolis era identificado con Ra y era conocido como
Atum-Ra o Ra-Tum. La supervivencia de Ra en el pas Yoruba sugiere la supervivencia de Tum.
Tan ntimo es el parecido entre Tum y Olkun que es difcil considerar a este ltimo de otra
manera que como la rplica del primero. Se recordar que Tum, el dios egipcio del ocano
primordial es descrito a menudo en libros egipcios como el alma (khu) de Ra, el alma (khu)
de las almas (khus). Ahora el significado de Olku(n) (o-l-o-ku-n) es el dueo o poseedor de

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Ku o kus, esto es, un alma o almas. El ocano o mar es llamado el poseedor de alma o
almas quizs porque el alma de un dios habita en su interior o porque es el origen de los
blancos vapores de agua que se parecen a Khus o almas. Tanto Tum como Olkun son dioses del
ocano primordial. Ambos estn relacionados con la creacin; Tum era considerado como
Creador; Olkun era adorado en Il If, donde los seres humanos, tanto blancos como negros,
se supona que Tum viva en una montaa. En Ilesha del pas Yoruba, se supona que Olkun
viva en una montaa donde le estaba dedicado un altar.
Olkun, como la rplica de Tum, es un elemento de la supervivencia en Yoruba de la cultura
Helioltica de Egipto. La descripcin del bronce de Olkun dada ms arriba exige un breve
comentario. El Prof. Froebenius dice que l no puede ser considerado como negro por su cara,
aunque est cubierto por hermosas lneas tatuadas. Ahora bien, las caractersticas faciales de un
negro son una frente retirada hacia atrs, nariz ancha y chata, labios gruesos. Un estudio
imparcial de la figura nos mostrar que estas caractersticas son una evidencia, aunque no de
formas exageradas. La figura se parece mucho a la de un hermoso hombre negro de frica
Occidental, un ejemplo tpico que puede ser encontrado en libros y peridicos del frica
Occidental. Adems, las hermosas lneas tatuadas corresponden con los hermosos tatuajes
faciales y marcas tribales encontrados en algunos lugares del pas Yoruba.
El nombre Ebo-Olkun es tambin destacable. Se ha dicho anteriormente que la palabra ebo
procede de la palabra egipcia u-eb, que significa un sacerdote, el puro, aquel cuyo deber
es examinar la pureza de las vctimas a sacrificar. La palabra, significa pues, sacrificio,
ofrenda pura en Yoruba. Se deduce, por lo tanto, que Ebo-Olkun es el sacrificio, o el lugar del
sacrificio al dios Olkun.
La palabra Ebo-Ra debe ser situada en el mismo origen. Ebo-Ra significa sacrificio (ofrecido) a
Ra, el dios-sol. El trmino es aplicado a toda clase de terracotas encontrados en Ebo-Olkun.
La existencia de sacrificios a Olkun (ebo-Olkun) y sacrificios a Ra (ebo-Ra) en el mismo lugar
constituye una prueba ms de la identidad de Olkun con Tum Ra. La palabra imole ha sido
explicada ya. Significa el hijo de la tierra o el que vive, y su forma completa es Omo-ile. Il es
probablemente una forma modificada de iye (el que existe, el que vive).
La mayora de las reliquias encontradas en Ebo-Olkun sugiere fuertemente que ste era un
antiguo cementerio. Las reliquias incluyen abalorios de cristal, terracotas de toda clase, pintando
hombres y animales, vasijas, pipas, urnas, diferentes clases de vasijas y una profunda capa de
cenizas. Todos etos objetos Probablemente han sido encontrados en un cementerio egipcio. El
Prof. Flinders Petrie, escribiendo sobre el funeral egipcio dice:
Un gran incendio tena lugar en un funeral, y las cenizas de materia vegetal, e incluso la arena
quemada debajo eran recogidas y enterradas en la tumba.
Estas cenizas eran a menudo depositadas en gran nmero de tarros.
La posicin de estos tarros con las cenizas era en el Norte o en el lado de los pies de la tumba.
Los terracotas de cabeza de animal son reminiscencias de figuras ushebti generalmente
depositadas en tumbas egipcias. Los restantes artculos son tambin similares, o idnticos a
objetos encontrados en tumbas egipcias. No hay duda de que la figura de bronce de Olkun, las

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reliquias de Ebo-Olkun y los nombres de Ebora y Ebo Olkun constituyen inequvocos lazos
entre el Antiguo Egipto y el pas Yoruba.

EL ONI DE IF
El Oni, el Rey o jefe principal de If, es un rey sacerdote. Es considerado por los otros reyes o
jefes como el sumo sacerdote. En su ausencia, sin embargo, otro sacerdote puede ofrecer
importantes sacrificios en las diferentes ciudades y pueblos. La tradicin dice que todos los
dems reyes u Obas solan ir a If para las ceremonias de su coronacin. Hasta tiempos bastante
recientes la espada del estado debe ser obtenida de If antes de las ceremonias de coronacin de
un Oba (Rey o jefe principal).
El ttulo de Rey de If y la importancia de la ciudad sagrada en consideracin a las ceremonias
de coronacin encuentra gran paralelismo con el Antiguo Egipto. El ttulo de un sacerdote
importante del Antiguo Egipto es On-mut-f (An-mut-f) o On-kenemet (an-kenemet).
Deberamos destacar tambin que la palabra egipcia par Helipolis y el nombre de un antiguo
dios de la ciudad era On o An.
La importancia de Il If en consideracin a las ceremonias de coronacin puede ser comparada
con la de Helipolis. Segn el Dr. Tiele:
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Helipolis esra considerada con la mayor estima; las ceremonias de coronacin tenan lugar all
como en Memfis, y los reyes que eran coronados all tenan el ttulo especial que se les otorgaba
de Haq-an, el Seor de On.
UTENSILIOS IFA
Entre los utensilios If que muestran huellas de origen egipcio destacan los sonajeros If. Estos
estn generalmente hechos de madera con la forma de seres humanos o dioses. Los tocados de
estas figuras son significativos en que la mayora de ellos tienen la forma de obeliscos, un
importante elemento en la cultura Helilitica de Egipto. Adems de los sonajeros estn las
bandejas If. Eran usadas por los sacerdotes If en diferentes lugares del pas Yoruba. Estn
hechas de madera. Cada una de ellas tiene cuatro cabezas grabadas sealando a los cuatro puntos
cardinales.
No hay duda que las ideas cosmolgicas estn asociadas con las cabezas talladas en las bandejas
If. Ellas representan, segn las ideas nativas, las cuatro deidades que estn presidiendo las
cuatro esquinas de la Tierra y cuyos dominios son los cuatro principales Odus de If, a saber,
Ogbe, Oyeku, Iwori, Odi. Los Odus estn generalmente dispuestos para formar los cuatro puntos
cardinales. La disposicin es como sigue:
ODI MEJI
I
II
II
I

OYEKU MEJI
I
I
I
I

I
I
I
I

I
I
I
I

I
II
II
I

EJI OGBE

I
I
I
I

I
I
I
I
I I
I
I
I I

I
I
I
I

I I
I
I
I I

IWORI MEJI
Los puntos cardinales representados y los dioses que presiden sobre los respectivos ngulos son
los siguientes:
1)
2)
3)
4)

Eji Ogbe
Oyeku Meji
Iwori Meji
Odi Meji

Este
Oeste
Sur
Norte

E-su
Sang
Obatal
O-g(n)

Las deidades citadas son las mismas deidades que presiden los respectivos das de la semana. Su
identidad con los cuatro dioses auxiliares de Thot que estaban asociados con la cosmogona

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egipcia y guardin del mundo, ha sido sealado anteriormente. El sistema oracular Yoruba,
cosmogona, y guardin de las cuatro esquinas del mundo estn ntimamente unidas como
supervivencias de la misma cultura antigua. Deberamos destacar aqu que E-su (Eshu), el
guardin del Este, no es Su-t, el dios guerrero, sino Shu, el dios del sol naciente.
Usando la bandeja con propsitos oraculares el babalawo mire hacia el Este y cuelve la cabeza
que representa a E-su (Shu) y su dominio hacia el Este. Esta costumbre de volverse hacia el Este
en imitacin del cielo alto y bajo es similar a la costumbre de volverse hacia esa direccin por
los sacerdotes de Helipolis cuando celebran ceremonias a Shu, el dios del Sol naciente.
Impactado por esta semejanza Gerald Massey, en su libro titulado Un libro de los Principios, en
el que intenta reconstruir y recuperar los orgenes perdidos de los mitos, con Egipto como la
mouth y frica como el lugar de nacimiento, dice:
If es una regin del Norte o cielo bajo, fuera del cual el sol sale, y renace desde el lugar
de su entierro
Esto es exactamente igual a las ideas que circulan en Helipolis sobre el dios-sol, donde ste era
considerado que sala como Khepera por la maana, Ra al medioda y Tum por la tarde, y
atravesando el cielo bajo durante las horas de oscuridad y volviendo al cielo alto al amanecer.
El Prof. Leo Froebenius, que ha hecho un profundo estudio del tema, ha deducido que la
cosmogona de los yorubas, la costumbre de volverse hacia el Este y de edificar un templo en
cada uno de los cuatro puntos cardinales, son elementos que persisten del sistema Templum
encontrado entre los antiguos etruscos y perteneciente a la cultura del Atlntico Nor-Occidental.
Una crtica detallada de su argumento no puede hacerse aqu. Pero debe observarse que
cualquiera que sea el origen ltimo del sistema en su conjunto, ha llegado a los yorubas a travs
de Egipto, y lleva el inconfundible sello de Egipto tanto considerando su fraseologa y sus ideas
principales.
EL HACHA DE DOBLE FILO
De gran importancia religiosa es la supervivencia del hacha de doble filo. Esto est en relacin
con la adoracin de Sang, el dios del Trueno. En un captulo precedente Sang fue identificado
con Ptah, cuyo animal simblico era el carnero. El otro nombre de Sang es Ja-ku-ta (el alma
viva de Ptah). La supervivencia de un hacha que simboliza los cuernos del carnero en el pas
Yoruba no debera, por lo tanto, ser soprendente. Comentando sobre la sagrada hacha de doble
filo en Nigria, P. Amauri Talbot dice:
Puede que haya habido alguna asociacin con los Cuernos de la Consagracin que con el
Hacha-Doble, formaban los smbolos ms corrientes de Creta. Hay una curiosa semejanza entre
el hacha de doble filo y algunas de las cruces con alas Ankh encontradas en tumbas egipcias de
la antigua Era Cristiana.
El Prof. Elliot Smyth es tambin de la opinin de que el hacha doble era el homlogo del disco
alado que cay o mejor vol del cielo como la forma tangible del dios.
El origen de la doble hacha es as situada en Creta y Egipto. Entre los dos pases haba relacin
entre pocas tan lejanas como el reino de Minean I de Creta y la edad de las pirmides de Egipto.
Segn el Prof. George F. Moore:

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Mercancas egipcias de Creta o representaciones de ellas en tumbas egipcias seguramente
establecen ciertos sincronismos fundamentales, y hace posible asignar fechas de las principales
pocas en el arte y arquitectura de Creta... El comercio con Egipto fue establecido prontamente;
los motivos decorativos egipcios se pueden reconocer en el arte de Creta en diversas etapas...
Entre los smbolos relacionados con significados religiosos estn un par de cuernos de toro, a
los que se ha llamdo algo torpemente cuernos de consagracin, y los bipennis o hacha de
doble filo, que tiene lugar con tan gran frecuencia que es una norma caracterstica del arte
Minoan.
Estos extractos no slo demuestran que el culto del hacha de doble filo en relacin con la
adoracin de Sang, la deidad de cabeza de carnero, ha sobrevivido en el pas Yoruba desde
Creta a travs del Antiguo Egipto, sino que tambin pone al descubierto la cuestin de la huella
de las culturas de Egipto y Creta en la cultura primitiva Yoruba. Una respuesta satisfactoria a
esta cuestin slo puede ser el resultado de un trabajo de adecuada investigacin.
La importancia y el grado de santidad relacionado con el hacha de doble filo puede ser medida
por el gran nmero de hachas, sus variadas formas y su indispensabilidad en relacin con las
ceremonias relacionadas con la adoracin del dios. Generalmente est hecho de madera, y
raramente de hierro. A veces est hecho de piedra, y esta hacha de piedra de doble filo es a veces
usada por sacerdotes Sang en las casas de vctimas del rayo. El descubrimiento de esta hacha de
piedra en una casa destruida por el rayo significa la prdida de todas las mercancas de su
interior que luego llega a ser propiedad de los sacerdotes.
NOTAS FINALES
La supervivencia de elementos de la cultura del Antiguo Egipto descrita en este captulo,
muestra el grado de penetracin en la cultura Yoruba de elementos de la misma. Estos elementos
descritos en el captulo no constituyen una lista exhaustiva. La supervivencia de deidades del
Antiguo Egipto en el pas Yoruba y en otras partes de frica Occidental, as como la
supervivencia de palabras es ilustrada en un apndice de esta obra.
CONCLUSIN
La ciencia no es definitiva ni absoluta. Es slo un mtodo reciente de mirar las cosas. La
verdad de esta afirmacin no puede ser sobreenfatizada. El estudiante de religin debe revisar
ocasionalmente sus datos para ver si permiten un adecuado soporte a su teora. Debe comprobar
su teora a la luz de nuevos conocimientos. Debe incluso estar atento a la existencia de nuevos
materiales, nuevos datos, nuevos fenmenos que comprobaran la validez de su teora. A pesar
de lo atractiva o convincente que su teora puede ser, a pesar de lo aplastante en su efecto sobre
teoras rivales o anteriores que su teora pueda ser, l no debe dar la nota de finalidad.
La ciencia no conoce el fin. La teora corriente de que el hoy puede ser el hazmerreir del
maana.
El tono de esta tesis ha sido en algunas partes crtica. Esto es debido a dos razones. Primera, los
resultados conseguidos por anteriores escritores, altamente considerados, slo se pueden apreciar
con aplausos provisionales y no con un aplauso prolongado indicando el fin. Segunda, el tema de
la Religin Yoruba ha sido tratado desde un amplio punto de vista. Desde el punto de vista de
religin comparativa, etnologa y filologa. Ha sido tratado, no como un fenmeno aislado, un
fenmeno de la naturaleza o una curiosidad religiosa, sino como una religin cuyas races estn
encajadas en un lugar oscuro del pasado prehistrico e histrico, una religin no relacionada en

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algunos aspectos con algunas de las religiones bien conocidas, y una religin que aparece
firmemente como una de las religiones ms antiguas del mundo.
La descripcin de la religin Yoruba dada en el captulo precedente slo puede llevar a una
conclusin, a saber, que la huella de Egipto sobre ella es clara.
Los hechos que conducen a esa conclusin han sido expuestos en diferentes partes de la obra. Se
ha sealado que las ideas religiosas de los Yoruba son similares y en algunos casos idnticas con
las del Antiguo Egipto. La fraseologa religiosa de los Yoruba est completamente empapada de
antiguas palabras egipcias. Todas las palabras yorubas aplicadas a elementos de la vida religiosa
o social son de origen egipcio. Por ejemplo, las palabras yoruba para sol, cielo, estrellas,
hombre, mujer, chico, chica, muerte, espritu, agua, corazn, cabeza, cuerpo y otras muchas son
de origen egipcio.
Se ha dicho que las palabras de origen egipcio forman no menos de la mitad del vocabulario
Yoruba. La extensin de las palabras que han sido incorporadas al lenguaje yoruba, puede ser
demostrada por un examen de algunos pasajes elegidos al azar de la literatura Yoruba. Los
pasajes muestran que la principal estructura del lenguaje sera destruda si tales palabras fueran
suprimidas. He aqu los pasajes:
Li atetekose Olorun da orun on aiye. Gen.I.v.I.
En los principios Dios cre el cielo y la Tierra.
Olorun si wipe, je ki a da enia li aworan wa, gege bi iri wa; ki nwon o si
joba lori eja okun, ati lori eiye oju-orun ati lori eranko ati lori gbogbo ile ati lori ohun gbogbo ti
nrako lori ife. Gen. I. V. 26
Y Dios dijo hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza; y hagamos que tengan dominio
sobre los peces del mar, y sobre las aves del aire, y sobre el ganado, y sobre toda la Tierra, y
sobre toda cosa que se arrastra sobre la Tierra.
Egun ki yio si si mo; ite Olorun ati ti Odo-Agu-tan ni yio si ma wa nibe; awon iranse re yio si ma
sin i. Rev. XXII. v. 3 Y no habrn ms maldiciones; el trono de Dios y del cordero estar en l;
y sus criados le servirn.
Las palabras citadas en cursiva de los pasajes citados son de origen egipcio. Ellos incluyen
palabras derivadas de la raz semtica ha-ya (o cha-ya), existir, de la cual la palabra del
Antiguo Egipto cha-par, o che-per, existir, es probablemente derivada. La derivacin de la
mayora de palabras citadas en cursiva han sido dadas en captulos precedentes; las de las
restantes palabras sern encontradas en el Apndice I de esta obra.
Ibiti agbara awon ogun titun ti Britein gbe wa ni idaloju ise ati yiyare awon ti o nfi keke-ogun ja
ninuwon. Revista de guerra Yoruba n 16 p.8
La fortaleza de la nueva ofensiva Britnica est en el eficiente y excelente espritu de lucha de
los soldados de los tanques.
Tratando con animales en el pas Yoruba en una revista yoruba titulada Iwe Kika Ekarun, un
escritor dice:

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Eranko ile Yoruba po pupo: ... Ewure, Agutan, Malu, Ologbo, Aja, Elede, ... Adie pepeiye,
eiyele ... ekun, kiniun, igbo, gunugun, ... pepeiye-odo, ogbugbu...
Los animales en Yoruba son numerosos: ... cabras, ovejas, caballos, etc.
Las palabras en cursiva del n 4 y los nombres de animales dados en el n 5 son todas de origen
del Antiguo Egipto. Una lista ms completa de nombres de animales es dada en el Apndice I de
esta obra. Debera ser destacado que todas las palabras importantes de los pasajes citados son
supervivencias de palabras del Antiguo Egipto. Algunas de las palabras monosilbicas que no
estn en cursiva pueden, con una investigacin ms profunda, mostrar ser de origen egipcio.
La supervivencia de las deidades del Antiguo Egipto ha sido ya sealada. Casi todas las
principales persisten en Yoruba en nombre y atributos. En la mayora de los casos las
caractersticas esenciales de las deidades permanecen. Es significativo que los grandes dioses de
Egipto son tambin los grandes dioses de Yoruba. Adems de esto, est la supervivencia de
nombres de lugares.
La semejanza o identidad de creencias y prcticas mgicas, ceremonias de nacimiento y muerte,
sacerdocio y adoracin han sido sealadas en los captulos precedentes.
Con diferencia la supervivencia ms interesante es la de los jeroglficos egipcios. Ellos muestran
lo ntimo de los contactos entre los dos pases. Esto permite un contundente, aunque indirecto
testimonio del valor de la obra de Young, Champollion y otros que han descifrado los
jeroglficos egipcios.
El Prof. Petrie, despus de sealar cun profundamente las antiguas capas de ideas egipcias han
sido las mismas que las del resto de frica, da 58 ejemplos extraos de los cuales los
egiptlogos han sido capaces recintemente de obtener una visin ms clara de las antiguas
ceremonias de los egipcios. Ms del 70% de los ejemplos que da son encontrados entre los
yorubas.
A la vista de los hechos citados es irresistible la conclusin de que la religin de los yorubas
tiene una relacin gentica con la religin del Antiguo Egipto. Es una mezcla de la adoracin de
diferentes deidades en diferentes nomes y pocas de la histria egipcia. En sus caractersticas
esenciales refleja el conservadurismo caracterstico de los antiguos egipcios. Lo viejo nunca es
descartado a favor de lo nuevo; ambos son situados juntos sin ningn intento de sntesis o
reconciliacin. Hablando generalmente, es una forma corrompida de la religin del Antiguo
Egipto. Es una clara ilustracin del dicho: Corruptio optimi pessima est (la corrupcin de lo
mejor es lo peor).
Se puede hacer un intento aqu para contestar la pregunta de si la religin Yoruba es debida a un
desarrollo detenido o degeneracin. Los hechos sealados anteriormente muestran que en comn
con la religin del Antiguo Egipto ella debe haber alcanzado una etapa superior. Los elevados
elementos que todava contiene pueden ser considerados como casos de desarrollo detenido, la
tendencia al desarrollo habiendo sido detenida por la influencia del medio ambiente y la
tendencia a degenerar habiendo sido examinados por su valor prctico y sociolgico. Por otro
lado, algunos de los elevados elementos de la religin del Antiguo Egipto parece haber
degenerado en el pas Yoruba a la categora de animsmo y fetichismo. La impresin general es
de que la religin Yoruba ha degenerado en una religin ms elevada, las partes ms primitivas
de ella muestran una ntima afinidad con la creencia monotestica egipcia en uno y nico dios.
La evidencia aportada por la religin Yoruba confirma la afirmacin del Dr. Menzies de que las
tribus desvalorizadas de Australia y frica Occidental muestran signos de una ms alta

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civilizacin que han perdido, pero contradice su conclusin de que la tendencia general de las
cosas es mejorar. Una comparacin de la religin Yoruba con su prototipo contradice la
hiptesis evolucionaria afirmada por el Dr. Carpenter y muestra definitivamente que ha habido
una decadencia. Cualquier afirmacin contradiciendo el hecho de la decandencia de la religin
tiene que ser debida bien a una investigacin de los datos bajo la influencia de una teora
subjetiva, o al vnculo de la excesiva importancia de historias contadas por viajeros ocasionales
que justifican una teora preconcebida. El Dr. Andrew Lang, en su monumental obra titulada La
Creacin de la Religin, da una nota de advertencia contra el peligro de caer en el ltimo error
cuando dice: Nada puede ser menos cientfico que apropiarse de cualquier historia de viajero
que contribuya a apoyar nuestra teora, e ignorar la evidencia, que, ms pronto o ms tarde se
volver contra l. El Prof. Julian Huxley y Mr. Herber Spencer son citados como ejemplos de
aquellos que cayeron en este error.
La decadencia de la religin afect adversamente a toda la cultura Yoruba. El hecho es
atestiguado por Sir Flinders Petrie cuando dice: Los descubrimientos hechos por Leo
Froebenius muestran que haba una considerable civilizacin artstica en algn lugar hace de
1.000 a 3.000 aos, y que el frica Occidental actual est mucho ms degradada que en su
estado primitivo. Esta afirmacin se aplica con la misma fueza al pas Yoruba y los yorubas.
Hay una clara evidencia de la existencia de una creencia montestica en Yoruba. Se ha llamado
la atencin a esto en un captulo anterior, donde se ha indicado que el Ser Supremo debe haber
sido identificado con Osiris a travs de la historia de la religin. La identificacin con Osiris
tiene como resultado el ttulo de Osiris como El Seor del Cielo siendo dado a la deidad
suprema Yoruba y en la transferencia de algunas ideas elevadas asociadas con la deidad egipcia
hacia la deidad Yoruba. La concepcin de Olorun, sin embargo, no lleg a ser, por eso,
antropomrfico ni animstico. Permaneci abstracta y se hizo gradualmente nebulosa casi hasta
el punto de desaparecer, tenindo como resultado la transferencia de la adoracin a deidades
antropomrficas y animsticas, y relegando a Olorun a un segundo plano como deidad
demasiado distante para adorar.
La supervivencia de varios elementos en la fe de Osiris es un testimonio ms de la relacin entre
Osiris y Olorun como se ha descrito en un captulo anterior. Los tres principales elementos que
han sobrevivido en Yoruba de la religin del Antiguo Egipto son: la fe de Osiris, el culto de
dioses antropomrficos o a los antepasados y a la cultura helioltica. De estos tres elementos, la
fe de Osiris ocupa la parte ms importante. El culto a los antepasados est ampliamente
extendido, mientras que la cultura helioltica aunque sus reliquias estn ampliamente extendidas
ya no es tan activa ni influyente en consideracin a la adoracin religiosa como la de las dos
anteriores. En el caso de la religin egipcia no hay divisin absoluta entre los elementos: los tres
elementos llegaron a estar finalmente asimilados tanto como fue posible o se mantuvieron
situados juntos. Esto es tambin verdad en la religin Yoruba, pero la fe de Osiris ocupa el lugar
ms importante.
CULTURA ATLNTICA
Una discusin de la teora de que la cultura primitiva yoruba es una forma degenerada de la
superior cultura del Antiguo Egipto, y de que la religin Yoruba arrastra sin lugar a dudas una
huella de la religin del Antiguo Egipto no puede ser finalizada sin hacer referencia a lo que
parece ser una teora rival. Esta teora, propuesta por el Prof. Leo Froebenius, el explorador
alemn del frica Occidental, mantiene que la cultura Yoruba es una supervivencia de lo que l
describe como cultura atlntica.

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Segn esta teora, la cultura atlntica parti del Norte de frica, en algn lugar de la regin de
las montaas Atlas, y se extendi hacia el este y al sur. Fue una cultura centrada alrededor de
Poseidn, el gran Dios del Mar. Estaba impregnada de elementos dela civilizacin Etrusca antes
de que iniciara su expansin. Lleg por el este hacia Egipto. Atraves las columnas de Hrcules
o el Estrecho de Gibraltar y luego a trevs de la costa oeste de frica en direccin sur hasta que
alcanz el pas Yoruba, donde ha desafiado durante siglos el intento de eliminacin por culturas
rivales.
En apoyo de esta teora el Prof. Froebenius da varias razones. Mantiene que no hay documento
de una expansin transcontinental de la cultura desde el norte de frica a una direccin suroeste.
Por otro lado, dice que hay una amplia evidencia de visitas efectuadas por las flotas de potencias
del norte de frica o del Mediterrneo, hacia las costas occidentales de frica hasta el Golfo de
Guinea. Como resultado de estas relaciones entre el norte y el oeste de frica, se pueden
encontrar restos de esta cultura atlntica en diversas partes del frica Occidental.
En el caso del pas Yoruba da las siguientes pruebas:
Construcciones con almacn de agua. l seala que las casas yoruba son construidas en el estilo
caracterstico de los Etruscos, esto es, un estilo que pone un impluvium en el centro, mientras
que pisos con galeras son construidos alrededor de l en forma rectangular.
La construccin de casas con techos ondulados similares a las del norte de frica.
El arco. l observa que el arco y la flecha Yoruba son similares a las de Marruecos en la forma y
colores. El telar manual. l seala que el telar manual es desconocido en el Sudn, pero era
usado extensamente en el norte de frica. La forma del telar manual de frica del Norte es
encontrada en Yoruba y es usado principalmente por mujeres. Tambores y otros artculos que
son caractersticos del norte de frica, no existen en el Sudn pero s en el pas Yoruba. Esto
tambin constituye una prueba.
La existencia del concepto templum en Yoruba. Este concepto aparece en la construccin de
casas alrededor de un templo o edificio sagrado. Ciudades completas pueden ser planedas de esta
manera, siendo las casas agrupadas y edificadas alrededor de templos. El concepto templum es
encontrado en el norte de frica y en Il If. La religin en Il If se muestra como que est
basada en el concepto templum.
l dice luego: Nosotros certificamos que: Primero, todos los monumentos de la cultura antigua
estn concentrados en la costa; en segundo lugar, no hay, aparentemente influencia originada en
el interior; y en tercer lugar: definidos y caractersticos signos del norte de frica, tales como las
construcciones con almacn de agua, el telar manual para mujeres y el arco frontal son
indicaciones del hecho de que idnticos elementos de civilizacin eran predominantes tanto en el
norte como en el sur en una poca muy remota. Finalmente, en tono de conviccin firme, l
dice, ex cathedra:
Mantengo que he redescubierto Atlantis, el emporio de la cultura al oeste del estrecho de
Gibraltar, que Atlantis, cuyas murallas, como nos informa Solon, contienen en su interior el
Castillo de Poseidn, donde haba abundancia de vegetacin exhuberante; donde crecan plantas
como rboles que suministraban comida y bebida y ungentos (el aceite de palma); que un rbol
frutal con frutos que se pudren rpidamente (la banana), y condimentos codiciados (la pimienta)
florecan all abundantemente; que all vivan elefantes; que el bronce o el latn eran obtenidos
all (como lo era hasta tiempos recientes, detrs de la cadena de montaas Yoruba); que los
nativos llevaban ropas de azul oscuro (ndigo?), y que tenan algo en su arquitectura de estilo

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ajeno (techos ondulados de hojas de palmera). Por lo tanto yo revindico para Yoruba, tan
tropicalmente exhuberante y rica en su vegetacin; Yoruba con su red de lagos canalizados en la
costa y la cuenca del Nger; Yoruba, cuyas peculiaridades no son descritas inadecuadamente en
la platnica relacin. Este Yoruba, yo afirmo, es Atlantis, el hogar de la posterioridad de
Poseidn, el Dios del Mar llamado por ellos Olkun; el pas de un pueblo de los cuales declar
Solon: Ellos haban extendido su adoracin incluso sobre Egipto y el Tirreno!.
No hay duda que las investigaciones del Prof. Froebenius son de un valor incalculable para los
estudiantes de religin y arqueologa. Su descubrimiento de valiosas reliquias en Il If ha
ganado la admiracin de los estudiantes de arqueologa Yoruba. Con la excepcin de inferencias
influenciadas por prejuicios contra los negros que le impulsaron a atribuir casi todas las ideas
valiosas y artculos a un origen ni negroide ni africano y otras inferencias inspiradas por
sentimientos anti-britnicos que le impulsaron a considerar actos magnnimos de la culta
administracin colonial como muestras de imprudente generosidad mostrada e inmerecida por
negros, sus conclusiones son generalmente aceptables. Su teora de la supervivencia de la
cultura atlntica en el pas Yoruba, sin embargo, no ha tenido, ni mucho menos, aceptacin
por los estudiantes del tema.
El primer informe que certifica que todos los monumentos de la antigua cultura estn
concentrados en la costa deben ser aceptados con reserva. Lugares como Il If y Offa, que
contienen algunos de los monumentos ms valiosos, estn a cerca de doscientas millas de la
costa. En los das del transporte lento a pie, mula o caballo, tales lugares no podan ser
considerados como estar en la costa. El segundo informe es el punto crucial del tema que
considera la validez de la teora. Esto significa que la principal influencia de la cultura Yoruba
procede del norte a travs del Ocano Atlntico y que no hay, aparentemente, influencia que
proceda del interior.
Frente a esta afirmacin hay un montn de evidencias importantes y abrumadoras.
Primeramente, est la evidencia de los propios yorubas, que dicen que su casa solariega estaba
en el norte o noreste. A menos que pueda ser probado que ellos llegaron al pas Yoruba a travs
del mar, su cultura puede apenas evitar el no estar afectado por la cultura del norte o del noreste,
especialmente como se ha insinuado que ellas tienen muy poco en comn, en consideracin a la
supervivencia de cultura extranjera, con las tribus del Sudn. Su emigracin al pas Yoruba a
travs del Sudn es un hecho histrico, atestiguado por el Sultn Bello de Sokoto y otros.
Ms todava, hay una gran evidencia de que los Antiguos Egipcios emigraron hacia el sur y
penetraron en lo ms profundo de frica. Segn Talbot, Estas emigraciones pueden haberse
iniciado por acontecimientos en Egipto tales como las guerras nubias de Amenemhat I, que
derroc entre otros el Wawat y las tribus negras Matzien alrededor del 1870 antes de Cristo.
Otra vez, el mismo escritor dice: Muchos egipcios emigraron hacia el sur y sudoeste cuando su
pas fue atacado y conquistado por los persas bajo Ochus.
En su libro titulado Sudn Egipcio, Sir Wallis Budge, despus de declarar que durante las
guerras persas con Egipto, Herodoto testific sobre el hecho de que ms de veinte mil ciudades
bordeaban las orillas del Nilo, expresaba la opinin de que ellas deban haberse trasladado hacia
el oeste. Hay evidencia de que en los aos 100 y 140, expediciones romanas desde Egipto bajo el
mando del General Sptimo Flaco y Julio Maternus respectivamente, penetraron profundamente
en el Sudn y probablemente alcanzaron las cercanas del Golfo de Guinea.

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Es inconcebible que los egipcios que inmigraron en gran nmero hacia el sudoeste y
mantuvieron una relacin comercial con las ms remotas regiones del Sudn no ejercieron
ninguna influencia cultural sobre la gente entre la cual algunos de ellos tenan que haberse
establecido. Refirindose a la extensin de la influencia cultural de Egipto, Sir Harry Johnston
afirma que hay huellas de la influencia egipcia llegando hacia Costa de Oro y el Golfo de
Guinea. Relaciones entre Egipto y frica Occidental durante el final de la ltima era y el
principio de la presente es un hecho histrico. La influencia no puede ser separada de las
relaciones; el hecho de la influencia originada de Egipto es, por lo tanto innegable.
El mayor argumento contra la segunda afirmacin est en el hecho de que la religin Yoruba,
costumbres, lenguaje y otros elementos culturales indican claramente ser originarios de Egipto.
La teora de Froebenius ignora esta influencia. La extensin de la influencia ha sido mostrada en
captulos precedentes. Es una influencia predominantemente egipcia y no puede ser considerada
como transportada por mar por una ruta atlntica frica Occidental. La tercera afirmacin
tambin requiere una crtica. Ella atrae la atencin a la supervivencia de la cultura Etrusca o
Tirrena en el pas Yoruba. Los elementos de esta cultura se refieren al impluvium, el arco, el
telar manual y la idea del templum. La existencia de estos elementos etruscos deben ser
admitidos. Adems debera observarse que las costumbres funerarias Yoruba se parecen a las
de los etruscos. El tema, sin embargo, es: A travs de qu medio llegaron estos elementos al
pas Yoruba?. Ser til, para tratar de contestar a esta cuestin, sealar que los elementos
etruscos forman slo una pequea parte de los elementos culturales que han influenciado en la
cultura Yoruba. Si los elementos etruscos llegan a travs del mar, ser necesario explicar la
presencia de tan gran volmen de elementos egipcios, un hecho que la teora de Froebenius no
explica. Por otro lado, si la teora de filtracin de la influencia egipcia en frica Occidental a
travs del Sudn es aceptada, la presencia de elementos etruscos encuentra una rpida
explicacin en la teora.
La civilizacin etrusca floreci en Creta. Entre Egipto y Creta hubo relaciones ntimas durante
varios siglos. En Cambridge en Historia Antigua se afirma que hay una clara conexin entre el
Egipto de Ramss y el mundo de Minoan, y tambin que es probable que existieran relaciones
directas entre los egipcios y los cretas como al principio del perodo pre-dinstico egipcio, y es
cierto que existan durante la poca del Viejo Reino, y continuaron a travs del Reino Medio
hasta la dinasta dieciocho y el perodo de Crossus. Sabemos esto de la evidencia de la
arqueologa Creta.
Un importante punto a destacar es que el estilo impluvium de edificacin etrusca haba sido
introducido en Egipto, que el telar manual de las mujeres exista en el Antiguo Egipto, y que la
planificacin de la ciudad templum exista en Helipolis en el Antiguo Egipto, una ciudad que
aparece en muchos aspectos como el prototipo de Il If. Adems, est el hecho de que las
comunidades etruscas conocidas como Turs o Tursh o Turishas existan en el Antiguo Egipto.
Estos hechos hacen razonable el suponer que los elementos etruscos viajaron junto con los del
Antiguo Egipto y otros elementos culturales hasta el pas Yoruba a travs del interior, esto es, a
travs del Sudn.
La ausencia de elementos similares en el Sudn puede explicarse por la suposicin de que
inmigrantes de Egipto encontraran difcil el establecerse en el rido desierto de un clima
subtropical. Su influencia slo pudo sentirse permanentemente en el pas Yoruba y en otros

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lugares de frica Occidental donde las condiciones geogrficas favorecan una visita prolongada
o un asentamiento temporal.
La identificacin de Olkun con Poseidn est apoyada por los eruditos argumentos del Prof.
Froebenius. La teora fundamental de la identificacin ha sido mostrada por las precedentes
observaciones para ser insostenible. La opinin de que Poseidn o la deidad de cabeza de
carnero es la principal deidad de los yorubas no puede ser aceptada por los mismos yorubas ni
por otros estudiantes de la religin yoruba. La identificacin rechaza a la relacin que tiene
Olrun con las otras deidades. Se ha indicado en uno de los captulos anteriores que Olkun
(dueo del mar) es la supervivencia de la antigua deidad egipcia conocida como Adimu o
Adumu (Seor del abismo primordial). Esta identidad le coloca en la natural relacin con otras
deidades yorubas que son supervivencias de deidades egipcias.
El Prof. Froebenius se refiere a la semejanza entre el culto yoruba If y un sistema de
adivinacin en Algeria y otras partes del norte de frica. El origen norteafricano del culto If no
es puesto en duda. Se ha sealado anteriormente, sin embargo, que el culto es egipcio en la
forma y en el nombre. El culto del dios de cabeza de carnero, tambin, podra haber venido a
travs de Egipto. Las deidaes de cabeza de carnero eran adoradas en el Antiguo Egipto. Se
debera sealar tambin, que Daddu, o Diddu, ltimamente conocido como Busiris, fue descrito
en el seal-cylinder (cilindro sellado) como perteneciente al ms antiguo perodo de la historia
egipcia como la ciudad del carnero.
Despus de examinar la teora del Prof. Froebenius sobre la cultura Atlntica en el pas Yoruba,
P. Amaury Talbot siente que es ms probable que, del mismo modo que las ideas de Minoan y
Micenas han penetrado desde el noreste, como vestigios de arte Tirreno filtrado a travs de los
cartagineses, que estaban muy relacionados con los etruscos.
Resumiendo: La cultura primitiva Yoruba no aparece como que es una supervivencia de una
cultura Atlntica exclusivamente, una cultura que se supone ha descendido desde las costas
occidentales de frica del Norte. El peso de la evidencia est a favor de la teora de que la
cultura primitiva Yoruba es una supervivencia de la cultura del Antiguo Egipto conteniendo,
entre otros, elementos de la cultura que prevaleca en el norte de frica hace muchos siglos. Otra
evidencia posible es que la transmisin de la cultura del Antiguo Egipto a las costas occidentales
de frica.
La teora de una ntima relacin entre los egipcios y los yorubas, propuesta, probada e ilustrada
en los anteriores captulos, esclarece algunas cuestiones que sern discutidas aqu.
ORIGEN DE LOS YORUBAS
El tema del origen de los yorubas ha sido ya debatido en un captulo precedente. La opinin del
Sultn Bello de Sokoto ha sido examinada. La opinin de un origen egipcio o de un
asentamiento durante un largo perodo ha sido presentada como una hiptesis. El captulo
precedente muestra la gran relacin de un asentamiento en Egipto que durante siglos aparece
como necesaria para explicar la gran amplitud en la que puede ser encontrada esa relacin. Ella
cubre casi todos los perodos de la historia egipcia. Cubre tambin las pocas ms antiguas,
cuando no haba rey en Egipto. El autntico nombre Yoruba es mostrado como que est derivado
de rpa, o rba, un rey mtico del norte de frica, y posteriormente un prncipe feudal de
Egipto. Abarca el perodo del Antiguo Reino, el Reino Medio, el Nuevo Reino, el Perodo
Griego y el Perodo Romano. La adoracin carcterstica de los diferentes perodos, as como
otros elementos distinguidos, persisten en el pas Yoruba, produciendo una mezcla de creencias

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que representan varias etapas de desarrollo, todas las cuales eran vistas entre pueblos que
sucesivamente habitaron en la zona del Mediterrneo desde los tiempos del paleoltico al
chalcholithic?, y en general, parecindose a la de los antiguos egipcios, que combinaban una
creencia en la existencia de un supremo Dios omnipotente y omniscente, llamado Neter, con la
de infinidad de deidades subordinadas, principalmente personificaciones de fenmenos
naturales.
Simples relaciones entre los yoruba e inmigrantes de Egipto no pueden producir tan profunda
impresin en la cultura Yoruba, especialmente cuando no hay evidencia de colonizacin por
tales inmigrantes. Parece que los yoruba emigraron gradualmente desde el norte al sur de Egipto
y luego hacia el Sudn hasta que alcanzaron su actual patria.
Los egiptlogos no estn de acuerdo todava en el origen de los antiguos egipcios. Sin embargo
se han alcanzado acuerdos en muchos aspectos, como en que los antiguos egicios pertenecen a
una raza dolicoceflica, de alta complexin, con una mezcla de elementos semticos y
negroides, predominando stos ltimos. Se cree que esta raza es diferente a la de los antiguos
habitantes de Egipto, que se cree eran autnticos negros. Un trabajo de investigacin ms
profundo hecho por sabios competentes, puede finalmente clasificar la cuestin de si los
antiguos egipcios eran caucasianos, semitas o negros. Mientras tanto, es suficiente con estar de
acuerdo con alguno de los principales egiptlogos en que no eran caucasianos, sino que sus
principales caractersticas demuestran que son ms negroides que semticos. Hasta que la
cuestin sea finalmente determinada no ser fcil decir si los yorubas pertenecen a la raza ms
antigua encontrada por sucesivas oleadas de inmigrantes a Egipto y gradualmente empujadas
hacia el sur, o a alguna de las naciones inmigrantes posteriormente conocidas en su conjunto
como antiguos egipcios. Es suficiente decir que desde el punto de vista del lenguaje, religin,
magia y otros elementos culturales, as como desde el punto de vista de la fisonoma, la cultura
Yoruba y el yoruba tpico tienen una gran semejanza con la cultura y la fisonoma de los
antiguos egipcios, por lo que apoyan la teora de que la patria de los yorubas durante varios
siglos debe estar situada en el Antiguo Egipto.
Hay ligeras huellas y documentos que sugieren que es Asia la patria original de los yorubas, pero
la evidencia en su conjunto es dbil en comparacin con la fuerte evidencia que apoya la teora
de una larga residencia de los yorubas en diferentes partes de Egipto.

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RELACIN DE LOS YORUBAS CON ALGUNAS OTRAS TRIBUS DE FRICA

OCCIDENTAL
Esta es una cuestin que la teora de la relacin entre los yoruba y los antiguos egipcios plantea
necesariamente. Se han hecho anteriormente unas referencias ocasionales de que algunas
palabras de otras lenguas de frica Occidental estn derivadas de palabras del Antiguo Egipto.
En el Apndice 1 se dan unas listas seleccionadas.
Palabras de estas lenguas, que son derivadas de la lengua del Antiguo Egipto, tienen los mismos
caracteres que las que persisten en Yoruba. A veces las palabras derivadas de la lengua del
Antiguo Egipto se encuentran exactamente con el mismo significado en dos o ms lenguas. Por
ejemplo, la palabra ku (morir) en yoruba est derivada de la palabra khu del Antiguo Egipto,
(un espritu luminoso), la muerte siendo considerada como un proceso de transformacin a un
espritu incorpreo luminoso. En el lenguaje Tchi, hablado en Costa de Oro, el verbo morir es
ku, exactamente como en yoruba. En el lenguaje Ibo, kh es modificado a w y la palabra se
transforma en wu (morir). En el lenguaje Ewe hablado en Costa de Oro, el verbo morir es
ku. En Egun Alada, hablado en Dahomey, la misma palabra ku es usada para el verbo
morir. Por otra parte, la palabra a-mon en la lengua del Antiguo Egipto significa oculto. En
yoruba persiste como o-mo semilla, nio, literalmente el que est oculto en la concha o en
el tero. En Ga persiste como parte del nombre de la Suprema Deidad, a saber Nyon-mon el
Amon vivo. En Ibo persiste como umu(n) o o-mu(n), chico. En Igabo Isoko persiste como
e-ma-mon santo; se recordar que tambin persiste en yoruba como mo(n) santo, lmpio
que est oculto o cubierto y por lo tanto se mantiene libre de la polucin. En el lenguaje Tchi
persiste como nmo(n) nio y oma(n) o omo(n) gente que quizs sea un uso extendido
para personas que han pasado la niez.
As como el nombre de la tribu yoruba se deriva de una palabra del Antiguo Egipto, as tambin
los nombres de varias tribus se derivan igualmente de antiguas palabras egipcias. Por ejemplo,
sekiri se deriva de Sekri, el nombre de un dios egipcio; fanti se deriva de Fanti o Fenti,
un dios egipcio.
Los nombres de la mayora de las deidades yoruba son supervivencias de nombres de deidades
egipcias. Este es el caso tambin de las tribus de frica Occidental. Un estudio profundo de

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varias lenguas de frica Occidental muestra que las palabras comunes a ellos son todas de
origen del Antiguo Egipto.
Se pueden dar otros puntos de identidad o semejanza de las caractersticas de la cultura de
algunas tribus de frica Occidental, incluyendo los yorubas. Aquellos que ya se han dado slo
llevan a una conclusin, a saber, que las otras tribus estn ntimamente asociadas con los
yorubas, y esto est de acuerdo con que los yorubas deben haber emigrado desde Egipto, y se
debe aceptar como una teora razonable.
Los nombres de las Deidades Supremas de estas tribus parecen sugerir las respectivas
localidades donde se haban establecido en el Antiguo Egipto. Por ejemplo, Chi-neke (n), (el
alma de Nekhen) es el nombre de la deidad suprema de los Ibos. Esto sugiere que Nekhen es el
asentamiento de los Ibos en Egipto. Adems, Nyi-sua (el (alma) viva de Sua-nit) el nombre de
la suprema deidad de los Grebos, sugiere que Sua-nit es el nombre de la que emigraron.
Tambin, Nya-ku-pon (el alma viva de Punt (Pua-nit)) el nombre de la deidad suprema del
pueblo Fanti, sugiere que Pua-nit o Punt es el nombre del lugar desde el cual haban emigrado.
Una aceptacin de la teora de una estrecha relacin entre los antiguos egipcios y algunas de las
tribus de frica Occidental, y que stas tienen que haber emigrado de Egipto ayudarn a vencer
algunas de las dificultades que hasta ahora eran insuperables. Dos ejemplos sern dados aqu. El
Dr. G. T. Basden, que vivi entre los Ibos durante 35 aos y escribi dos valiosos libros sobre su
cultura, dice Todos mis intentos de situar el origen del nombre Ibo han sido intiles. Mis
informantes ms fiables no han sido capaces de ofrecer otra alternativa que la de que es probable
que sea una abreviatura de un nombre ms largo relacionado con un antepasado olvidado hace
tiempo. Esta dificultad desaparecer si la teora de la relacin con los antiguos egipcios es
aplicada. La palabra ibo no es caracterstica de una nica tribu. Se encuentra en otras lenguas
de frica Occidental con la misma forma o modificada. Es la misma palabra que la yoruba ibo
(seres ocultos) la palabra Ibo igbo aplicada a una sub-tribu Ibo, la palabra yoruba igbo (el
lugar predilecto de los espritus), la palabra e-gbe, (una comunidad de espritus), la palabra
aru-gbo (una persona vieja), el egbo (una sociedad secreta), y palabras similares en otras
lenguas de frica Occidental. Todas las palabras derivan de la palabra del Antiguo Egipto ba-u
o bo-u, o bau espritus o almas, plural de ba. La letra b permanece igual que en algunas
lenguas de frica Occidental, pero es cambiada a gb, una labial cerrada en las dems lenguas.
La palabra I-bo est formada por dos partes, a saber i y bo. I es una vocal inicial, y bo se
deriva de la palabra del Antiguo Egipto bo-u o bau-u (almas o espritus). Ibo por lo tanto,
significa almas o espritus o una comunidad de espritus o personas pertenecientes al bo-u
o espritus ancestrales. El uso de tal palabra como el nombre de una tribu no es caracterstica
de los Ibos. Entre los Yoruba hay una tribu que tiene un nombre similar. Esta tribu es la E-gba
(pueblo del ba o alma o espritu ancestral).
Cerca de los Yoruba est el Ba-ribas, (la gente que pertenece al alma ancestral de Rba, una
deidad feudal del Antiguo Egipto). La palabra ibo es usada por los yorubas en relacin con la
prctica de la lotera, con una visin para detectar a un malhechor o seleccionar a un oficial. El
trmino idiomtico es dibo o di ibo, esto es, el obligar a los espritus ancestrales o poderes
ocultos a resolver el asunto.
Puede aadirse que hay otras palabras Ibo, idnticas en escritura o significaco, o en ambas, con
palabras Yoruba que han perdurado de la lengua del Antiguo Egipto. Una lista de tales palabras

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se da en el Apndice 1 (G). Esta lista incluye un nmero de palabras, el origen de las cuales ha
desconcertado a varios escritores.
Otro ejemplo de los resultados que se derivaran de la aplicacin de la misma teora se dar
ahora de una lengua de Costa de Oro. Varios escritores han expresado su incapacidad de situar el
origen de las palabras o-hene y bohnsum o bonsum en el lenguaje Tchi de Costa de Oro.
Las dos palabras son derivadas del Antiguo Egipto. O-hene en Tchi significa jefe, jefe
principal, rey, hen en el Antiguo Egipto significa jefe, rey, majestad. La supervivencia de la
palabra no es caracterstica del lenguaje Tchi.
En la lengua Igabo Isoko hablada en el Sur-central de Nigeria, la palabra persiste como o-ghene, (seor, dios, ser majestuoso) la letra g se ha aadido porque la aspiracin es pronunciada
de un modo caracterstico que corresponde con la letra h (h con un punto) original del
Antiguo Egipto.
La palabra bohnsum o bonsum o bosum se deriva tambin del Antiguo Egipto. Puede ser
dividida en dos partes, bo-sum; bo est derivada de la palabra egipcia ba o bo (alma o
espritu) y su-m de su-t, el nombre de una deidad del Antiguo Egipto; bo-sum o bohnsum o bo-sum, por lo tanto, significa el alma de Sut, una frase que indica la extendida
adoracin de Sut en el Antiguo Egipto y de su supervivencia en diferentes partes de frica
Occidental. La palabra bo-sum o bohnsum es aplicada generalmente a dolos u objetos de
adoracin.
Otras supervivencias de la lengua del Antiguo Egipto en Tchi se encontrar en la lista
seleccionada dada en el Apndice 1 (G).
El autor ha estudiado al menos una docena de lenguas de frica Occidental, incluyendo Edo,
Jekri, Ijaw, Ibo, Igabo Isoko, Egun, Ga, Tchi, Adangbe, Genyin, Ewe, Grebo y otras. Ha
examinado tambin cierto nmero de otras, incluyendo Ibibio, Efik, Limba, Temne, etc. El
nmero de supervivencias egipcias en los lenguajes estudiados y en los examinados es grande.
Varias palabras cuyo origen ha sido descrito como oscuro son idnticas en ortografa y
significado con palabras del Antiguo Egipto.
Las lenguas de frica Occidental han sido cientficamente estudiadas en tiempos recientes por
expertos fillogos, incluyendo al Prof. D. Westerman, Dr. Ida C. Ward, Dr. Alice Werner, Dr. H.
J. Melgian y otros. Algunas de las dificultades que les enfrentaban se desvanecern cuando se
acerquen a la luz de la teora propuesta en este libro. No hay duda que la aplicacin de la teora
llevara a la revisin de las clasificaciones y conclusiones enunciadas en sus respectivos trabajos.
A la vista de la gran semejanza de la religin y la lengua de los yorubas con la de algunas otras
tribus de frica Occidental, especialmente los pueblos de habla Tchi, los Gas, los Ewes, los
Eguns y los Ibos, se puede deducir con seguridad que las tribus estn relacionadas culturalmente
con los yorubas, y que ellos tienen que haber emigrado desde diferentes lugares de Egipto
exactamente igual que los Yoruba.
HUELLA DE OTRAS CULTURAS ANTIGUAS
La huella de Egipto sobre la cultura Yoruba ha sido descrita anteriormente. Esta, sin embargo,
muestra la huella de otras culturas. Se ha hecho referencia a la supervivencia de elementos
etruscos que deben haber llegado a travs de Egipto. Ejemplos de supervivencia de trminos

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griegos o romanos tambin se han dado. La supervivencia del hacha de doble filo de Creta
tambin ha sido sealada.
Despus de la cultura Egipcia, la mayor influencia sobre la cultura Yoruba ha sido ejercida por la
cultura Hebrea. La supervivencia de algunos elementos hebreos ha sido ya sealada. Otros han
sido destacados pro J. J. Williams en su Hebreismo en frica Occidental.
El tema de la huella de las antiguas culturas de Grecia, Roma y pases asiticos en la cultura
Yoruba todava requiere una investigacin ms profunda. Requiere un examen detallado similar
al que ha sido hecho en el caso de la huella de la cultura del Antiguo Egipto. Es ms probable,
sin embargo, que el resultado de un trabajo de investigacin adecuado sealar al Antiguo
Egipto como el medio que facilit la huella.
MORALIDAD Y RELIGIN
La religin de los Yoruba no puede ser discutida plenamente sin alguna referencia a su sistema
de moralidad. Los yorubas no han alcanzado todava la etapa donde la religin y la moralidad
son tratados separadamente. Con ellos, as como en otros africanos occidentales, no hay divisin
entre lo secular y lo sagrado; todo debe ser llevado dentro de la rbita de la religin. El Dr. J. H.
Oldham y la seorita B. Gibson hacen una afirmacin sobre este punto en la que dicen que es
verdad para los yorubas, a saber, Las lneas divisorias entre lo secular y lo sagrado que se han
desarrollado en el Oeste tienen poco significado para el africano. Nosotros en el Oeste estamos
tratando ahora de curar una brecha que para l no ha existido nunca.
Entre los yorubas el mvil principal de la accin debe ser buscado en los dictados de la religin.
Adems, la religin dicta a los ingenios yorubas lo que no deben hacer, excepto bajo coaccin.
La religin y la moralidad estn ntimamente entrelazados e indiferenciados. El alcance de esta
obra impide una discusin detallada y ejemplos de los elementos importantes de la moralidad
Yoruba, pero el siguiente resumen del Obispo James Johnson ser til:
El sistema moral del paganismo Yoruba muestra reverencia hacia los dioses que nos indica,
entre otras cosas, una diaria adoracin matutina hacia ellos, ante sus imgenes antes de hacer
cualquier trabajo, el ejercicio de fe hacia ellos y a su consejo, y otras ayudas al consultarles en
todos los asuntos importantes; respeto y reverencia a la edad y para toda autoridad; respeto filial,
reverencia por la edad y obediencia a los padres por parte de los hijos, cuidado y preocupacin
por ellos en casos de enfermedad y vejez, y en tiempos de necesidad producido por otras
circunstancias; un gran respeto por el matrimonio y la perpetuidad del vnculo, sumisin a sus
maridos por parte de las mujeres y cuidado y proteccin por parte de los maridos; el ejercitar los
deberes de hospitalidad para con todos, especialmente con los extranjeros; fidelidad a la amistad
bajo cualquier circunstancia; castidad, veracidad en el habla, honradez, amabilidad, y tambin en
algunas tribus valor; mientras que bajo su influencia, el asesinato y el robo, y a veces la prctica
de la brujera, son castigados con la muerte, el adulterio y la fornicacin con una severa deshonra
social y vendidos como esclavos, y donde el honor de una esposa de un rey es atacado, a veces
con la muerte; el suicidio, con ser rechazado el entierro; el incumplimiento y la indiferencia en
pagar una deuda, y la insolvencia, con gran deshonra social; y estar en contra, entre otras cosas,
orgullo, vanidad y extravagancia.
Entre estas pueden citarse la venganza y el desquite, el odio, los celos, la malicia, el desear la
enfermedad, la mundanalidad, la ira y el egosmo, algunas de ellas han contribuido a
proporcionar una base para la esclavitud y el trfico de esclavos, y para la poligamia que ha

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imperado en el pas durante siglos, y para las largas e incesantes guerras tribales que le han
arruinado.
Los motivos para la virtud son una creencia en una providencia justiciera, tanto para el bien
como para el mal; el miedo a una desgracia social y tambin al castigo, que caera no solamente
sobre una persona falsa y mala sino tambin sobre sus familiares y otras relaciones; la
perspectiva de una larga vida sobre la tierra, el deseo de prosperidad y el temor de la ira de los
dioses y su castigo. Este sistema est impuesto por medio de tabs y de jujus, que son
considerados como poderes sobrenaturales adquiridos de los dioses o de espritus ancestrales. El
Dr. Farrow, despus de desarrollar la descripcin del Obispo Johnson, seala los siguientes
defectos en el sistema religioso de los yorubas:
Ella no hace, ni puede llevar al hombre a un ltimo contacto y comunin con un Dios de amor y
bondad. Ensea la moralidad de la vida; pero no puede dar el poder de practicarla. No tiene la
concepcin de la gracia divina que acte efectivamente sobre aquellos que creen. No da
autntico confort cuando el dolor de la muerte cae sobre un hogar. La horrible, completa
desesperacin del pagano en esa hora est ms all de la concepcin, a menos que se sea testigo
de ella.
No slo tiene estos defectos negativos; sino que tiene grandes y evidentes males.
El Dr. Farrow contina censurando el sistema como que es el responsable de crueldades atroces
y abominables, autotortura, y tortura para vctimas contra su voluntad, y de incontables y
repugnantes asesinatos de hombres, mujeres y nios en sacrificios humanos. Con el mismo
sentido podra tambin censurar a la cristiandad por todos los horrores de la Inquisicin.
Debe ser admitido que los yorubas a menudo caen bajo el modelo indicado en el sistema citado.
Horribles prcticas y actos inmorales pueden ser observados entre algunas tribus, y este hecho ha
impedido a algunos observadores el ver muy poco ms all de las horribles prcticas del mundo
pagano enumeradas por San Pablo en el primer captulo de su Epstola a los Romanos. Una
imparcial inspeccin de los hechos no puede producir mas que un testimonio de la existencia del
sistema moral descrito anteriormente. La diferencia entre la descripcin del Obispo Johnson y la
tenebrosa descripcin hecha por otros est principalmente en la diferencia entre el ideal aceptado
de tribu o nacin y en realidad la del ejemplo dado por acciones de individuos o tribus, situadas
por debajo del ideal. Tal diferencia es perceptible incluso en las comunidades altamente
civilizadas fuera de frica, sin tener en cuenta los siglos de civilizacin cristiana que forman los
antecedentes de su civilizacin.
Podemos repetir que las espantosas prcticas referidas por el Dr. Farrow constituyen una clara
evidencia de degeneracin desde un alto ideal de moralidad que es todava perceptible entre un
revoltijo de actos repulsivos.
La contribucin de la religin en sentido de solidaridad social entre los Yoruba no es de ningn
modo insignificante. Observadores han testificado que el fuerte sentido social caracterstico del
africano, que el sentido de continuidad de vida tribal que est profundamente inculcado en la
mente africana, y al hecho de que el individuo es considerado slo como un eslabn en la
cadena de la vida que le ata durante generaciones. Este sentido de solidaridad est fortalecido
por la creencia en las mismas deidades y por la creencia de que el lazo de unin entre espritus
ancestrales y difuntos por un lado, y los miembros vivos de la tribu o nacin por otro, es

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indisoluble por la muerte o la distancia. Tal creencia impone obligaciones religiosas y sociales
sobre todo individuo en cualquier lado que pueda estar.
OBSERVACIONES FINALES
Estudiantes de Antropologa en frica han expuesto la cuestin de que les suceder a los
pueblos de frica bajo la influencia de la civilizacin Occidental. Esta cuestin ha sido descrita
por el General Smuts como uno de los ms interesantes y cautivadores problemas del siglo
XX. Qu suceder a las religiones de los pueblos africanos es uno de los factores importantes
que determinarn lo que les suceder en general. En el caso de la religin Yoruba, sus
fundamentos y su superestructura han sido adversamente afectados. Las antiguas creencias estn
siendo apartadas por la ciencia. Algunas todava aparecen bajo la fuerza de las circunstancias,
pero todo es una cuestin de tiempo; la irresistible fuerza de la civilizacin occidental que les
conduce clandestinamente en el presente las eliminar finalmente. Viendo que los orgenes de la
moralidad Yoruba, de esta manera se estn desmoronando fuertemente, y que el poder de los
temido jujus est disminuyendo gradualmente, no podemos mas que preguntarnos: Qu tiene
la civilizacin occidental que ofrecer como sustituto?.
El pas Yoruba ha sido explorado, y los pueblos estn supeditados a las civilizadas agencias del
Gobierno, los mercaderes y los misioneros. Las dos primeras presentan mayormente lo material;
ellas destruyen sin una adecuada provisin de sustitutos o de la reconstruccin de lo que es
destruido. Esta tarea es dejada principalmente a los misioneros. Ellos tienen que ver que un
nuevo sistema de moralidad se ha creado, y que la adaptacin del viejo al nuevo se ha hecho sin
causar prejuicio.
Tocando esta delicada situacin un desapasionado estudio de la religin de los Yoruba mostrado
anteriormente ser encontrado til. Una total condena de la religin se encontrar con amargo
rencor e incumplimiento. Sus partes buenas deberan ser conservadas y si es necesario refinadas.
Los aspectos malos deberan ser descartados.
El Cristianismo fue introducido en Yoruba hace un siglo aproximadamente. Ha progresado
mucho y se ha extendido hacia diferentes partes del pas. Est suministrando una necesidad real
(el mejor sustituto para lo que han perdido los yorubas de religiosidad y moralidad). Est
suministrando valiosa ayuda espiritual que nunca el pueblo haba tenido anteriormente. Est
sometido, sin embargo, a padecer dos grandes peligros. El primero es que puede desaparecer
completamente, como fue el caso del cristianismo en frica del Sudoeste y en Benin por los
portugueses. Actualmente la mayora de los cristianos yorubas poseen solamente la apariencia de
cristiandad, la envoltura y no el ncleo de la religin. Su permanencia no puede ser garantizada a
menos que se la haga una religin de alma y corazn. El segundo peligro es ms sutil que el
primero. No implica una completa repulsa o abandono de la religin. El peligro es que de su
adaptacin a las condiciones y circunstancias locales la conviertan en una forma pobre y
degenerada de lo que realmente es. Esto, como se ha indicado anteriormente, es lo que le ha
sucedido a la elevada religin del Antiguo Egipto. El mahometanismo en Yoruba est
compartiendo el mismo destino. Hay fuerzas actualmente que estn trabajando para conseguir
que el cristianismo comparta el mismo destino. A menos que estas fuerzas sean detenidas de una
manera efectiva la cristianidad Yoruba puede convertirse en una forma degenerada de la
cristianidad original introducida en el pas.

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El siglo XX es de frica, dice el Prof. Aggrey. No hay duda de que frica est destinada a
desempear una parte imprtante en los acontecimientos del mundo durante este siglo. Si quiere
desempear eficientemente y con xito esa parte depender de las fuerzas en el trabajo y de los
esfuerzos de los mismos africanos. El africano es un magnfico material, si les damos lo mejor
de nosotros dice un antiguo Secretario del Consejo Misionero Internacional. Esto es cierto, pero
el africano debe ayudarse a s mismo.
El Yoruba nativo ha mostrado tener capacidad para el progreso. Necesita una buena oportunidad.
Necesita un jefe inteligente y eficiente. Necesita una forma viril de cristianidad que influencie
ms por los hechos que por las palabras, que reemplace lo vulgar por lo sublime, que construya
una nueva estructura para su ciudad enseando pero sin desatender todo lo mejor y ms noble en
lo antiguo. Bajo favorables condiciones har no solamente un fenomenal progreso material sino
que tambin desarrollar sus poderes espirituales latentes para hacer una contribucin efectiva en
la parte en que frica en su totalidad tiene que desempear durante este siglo en el proyecto
general para mejorar al mundo.
APNDICE I
SUPERVIVENCIAS EGIPCIAS
A
UNA SELECCIN DE DEIDADES YORUBAS en cuyas formas deidades del Antiguo
Egipto persisten en el pas Yoruba o cuyos nombres estn derivados de palabras del Antiguo
Egipto.
O-RA(N) YA(N), el RA vivo.
ORISA-BEKU, derivada de Horus-Bakhu.
AJE SALUGA, derivada de Salug, un islote del Antiguo Egipto.
OLORUN. Oni-Orun, Dueo del Cielo. Oru(n) se deriva de Horu, el Seor del Cielo = ttulo de
Osiris.
O-SU(N). Osi = Ososi, derivada de Shu y Osi(ri).
O-SU. El dios-luna, derivado de Kh-onsu, el dios-luna del Antiguo Egipto.
OLODUMARE = Todopoderoso. Du = Montaa, de aqu un elevado personaje.
ESU. Derivado de Shu, Sut o Set.
OBA-UFON o OBA-LUFON. Oba se deriva de ba, un alma; ufon o lufon, de Typhon (t-uph-o-n griego)
ORISA. Derivada de Horus-set.
ELEGBARA. Derivada de Khepera.
BARA. Derivada de ba y Ra.
AMUNIBUWA. Derivada de Amon; bu = lugar.
OKE. Comparar con Horus-bakhu, el dios de la montaa.
SUGUDU. Derivado de Shu, Khu y Du.
IFA. Derivado de Nefer; comparar con ope-nifa.
ORU(N)GA(N) Oru(n) se deriva de Horu-Ga(n) de ga ser alto.
ORU(N)-MI-LA. Derivado de Horu-m-la.
ODI. Derivado de Ot o Od.
OBATALA. Una supervivencia de Khnum.
ODUDUA. Derivado de Du y dua-t. Una supervivencia de Mut.
YEMOJA. Fcil de encontrar en una de las diosas del Nilo.
OLOKUN. Oku(n) se deriva de Khu.

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OLOSA. Derivado de Sa, un estanque.
DADA. Derivado de Da.
OGU(N). Derivado de Khu.
OSU(N). Derivado de Shu.
SOPONO. Derivado de Shu o Sut y Pua-nit o Punt.
JA-KU-TA. Derivado de Khu y Ptah.
OSU-MARE.
ORISA OKO. Una supervivencia de Osiris y Min.
ORO. Una supervivencia de Orion.
ITA. Derivado de Neter. Comparar con Oba-nita.
ELUKU. Derivado de Khu.
A-GE-MON. una supervivencia de Geb-amon.
EGU(N)-GU(N) o EGUN. Derivado de Khu.
GE-LEDE. Derivado de Geb.
IBEJI. Una supervivencia de los Dioses-gemelos.
OLORI MERIN. Una supervivencia de las cuatro elementales deidades.
O-SAHI(N). Una supervivencia de Sahu.

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B
UNA SELECCIN DE DEIDADES EGIPCIAS que han persistido en el pas Yoruba.
1. Amon
2. Bast
3. Geb
4. Hathor
5. Horu-m-la
6. Horus-Bakhu
7. Horus
8. Hapi Mirit
9. Hapi Quaimit
10. Khepera
11. Khonsu
12. Khnum
13. Khopri
14. Kherti
15. Isis
16. Orion
17. Osiris
18. Mnevis

19. Mut.
20. Nin-ip
21. Nu
22. Pash-t
23. Ptah
24. Ra
25. Rpa
26. Seb
27. Shu
28. Sibu
29. Sokaris
30. Sut
31. Sahu
32. Sekri
33. Tum
35. Las Deidades Gemelas (La y Da)
36. Las Cuatro Deidades Elementales

NOTAS
Ptah tambin persiste en palabras como: Ye-gba-ta (el alma viva de Ptah), el nombre de uno de
los jefes de Ode Ondo; O-ta, una bala de caon.
MNEVIS persiste en Yorua como EWI = Mnevis. ADO = colonizacin, EKITI = Khuti, los dos
horizontes (un trmino muy conocido en el Antiguo Egipto). EWI ADO EKITI = Mnevis de la
colonizacin de los dos horizontes. Khuti (Yoruba, Kuti) sobrevive en el nombre de importantes
familias de Abeokuta (Pas Yoruba).
TUM sobrevive en palabras como: Tun (otra vez), titun (nuevo), o-tun (mano derecha). La
supervivencia sugiere que la adoracin de Tum fue introducida tarde en aquellos lugares del
Antiguo Egipto donde los yorubas se establecieron.
La supervivencia de BARA como parte del nombre de Elegbara ha sido sealado anteriormente.
La palabra BARA es usada tambin para indicar un mausoleo.
SO-KA-RIS. As el Ka de Osiris. La palabra So persiste en varios nombres yorubas.

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Este libro es una aportacin de Rezos y Cantos para todos

los religiosos practicantes de If y Osha, Esperando que
sirva para tu mejoramiento y conocimiento de If y Osha.
Primera Edicion 1998, Madrid Espaa
Chief Ayobunmi Adesola Ifakayode

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