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Rio de Janeiro
2008
Rio de Janeiro
2008
V699
BANCA EXAMINADORA
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Profa. Dra. Regina Abreu
Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro
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Profa. Dra. Leila Beatriz Ribeiro
Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro
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Profa. Dra. Myrian Seplveda dos Santos
Universidade do Estado do Rio de Janeiro
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AGRADECIMENTOS
RESUMO
Nas ltimas dcadas, o uso ritual da ayahuasca vem se expandindo pelos centros
urbanos do Brasil e por outros pases. Com isso, novos discursos foram formulados e
surgiram novas modalidades de consumo da bebida. Nesse processo, emergiram pequenos
grupos que no so diretamente ligados a igrejas tradicionais que fazem uso da ayahuasca
em seus rituais, e que recriam o uso da bebida de diferentes formas. Estes grupos so algumas
vezes denominados neo-ayahuasqueiros ou ayahuasqueiros independentes, e em muitos
casos vivenciam uma posio ambgua entre afastar-se de modelos tradicionais e, ao mesmo
tempo, no fazer um uso inadequado da bebida.
Um exemplo dessas transformaes o caso estudado nesta pesquisa, a comunidade
ayahuasqueira de Cachoeira Grande (Mag-RJ). Na regio existem diversos stios de
daimistas indivduos ligados ao Santo Daime ou ao uso do daime em geral , onde podemos
observar uma pluralidade de vises relacionadas ao uso da bebida. O grupo social focalizado
valoriza o aspecto considerado ecolgico no uso ritual do daime, explicitando a noo de
auto-sustentabilidade e reivindicando o reflorestamento das espcies utilizadas no preparo da
bebida. Trabalhamos com a hiptese de uma organicidade entre a identidade social, a
conscincia ecolgica, a memria coletiva, a religio e, claro, o consumo da bebida.
Nesta pesquisa buscamos: analisar a cultura daimista atravs do campo de estudos da
memria social; investigar o caso de Cachoeira Grande como um ponto de referncia para
dialogar com as transformaes do campo ayahuasqueiro; estudar como, atravs do processo
de expanso do daimismo, foram sendo construdas memrias diversas sobre o uso da
ayahuasca; mostrar as apropriaes e reapropriaes de memrias; apresentar a polissemia de
idias no meio daimista e seus diversos discursos de memria; abordar a memria daimista
como um campo de conflitos, projees e usos polticos, no qual essas vrias memrias nem
sempre coexistem de forma harmoniosa; discutir a construo social das miraes, vises
provocadas pela bebida; como referencial terico, procuramos utilizar os conceitos de
Maurice Halbwachs sobre memria coletiva, e relacionar algumas de suas idias com o
caso estudado.
Palavras-chave: Ayahuasca; Santo Daime; Religio; Memria Social
ABSTRACT
In the last decades the ayahuasca culture has beeing expanding to the urban centers in
Brazil and also to other countries. Due to that, new speeches were formulated, new religions
and new modalities of ayahuasca use have appeared. The result is a big ayahuasca network
including: indigenous tribes; ayahuasca churches; groups that use the drink in therapeutical
sessions; musicians and contexts related to arts; scientific research; workshops and many
other small groups that are not related to any big institution, known genericaly as neoayahuasqueiros or independent ayahuasqueiros.
One example of those transformations is the case studyed in this reseach, the
ayahuasca comunity of Cachoeira Grande (Big Waterfall) in Rio de Janeiro. In the region
there are many sites of people connected by the use of ayahuasca where we can see different
and plural visions about the drink use. The social group we focus values the ecological
aspects, ideias about self-support and the importance of reforestation of the vegetal species
used to prepare ayahuasca. We work with the hypothesis of a organic relation betwen social
identity, ecological conscience, collective memory, religion and, of course, the use of the
beverage.
In this study we are looking to: Analyze the daime culture in a perspective of the area
of studies of social memory; Investigate the case of Cachoeira Grande comunity as a
reference to dialogue with the transformations in ayahuasca field; Study how, through the
expansion process, different memories were constructed; Show the appropriations and reconstructions of memories; Present the multuplicity of ideias in the ayahuasca network and
the diversity of memory speeches; Work the daime memory as a field of conflicts,
projections and political uses where those different memories not always co-exist in an
harmonious way; Debate the social construcion of the miraes, visions produced by the
beverage. As teorical reference we are working with some Maurice Halbwachs concepts about
collective memory and making relations betwen his ideias and the case studied in this
research.
LISTA DE FIGURAS
Figura 1 - Mestre Irineu entre Fardados durante ritual do Santo Daime...................... pg. 12
Figura 2 - Vista da Cachoeira Grande.................................................................................. pg. 32
Figura 3 - Cachoeira Grande.................................................................................................. pg. 33
Figura 4 - Arbusto Psychotria Viridis (Rainha ou Chacrona).................................. pg. 34
Figura 5 - Fogo de Lenha Stio Peja.............................................................................. pg. 35
Figura 6 Ra. no Stio Brilho do Sol................................................................................... pg. 38
Figura 7 - Stio Brilho do Sol................................................................................................. pg. 38
Figura 8 - Entrada do Stio Mapiabet............................................................................. pg. 39
Figura 9 - Casa Principal do Stio Mapiabet.................................................................. pg. 40
Figura 10 - Stio Flor das guas...................................................................................... pg. 40
Figura 11 - F.M................................................................................................................ pg. 41
Figura 12 - Stio Peja............................................................................................................ pg. 42
Figura 13 - L.C................................................................................................................. pg. 43
Figura 14 - Ri.................................................................................................................... pg. 43
Figura 15 - Stio Gileade.................................................................................................. pg. 45
Figura 16 - Reunio de Moradores de Cachoeira Grande no Stio de Ricardo
(Antigo Stio Flor de Jurema).......................................................................................... pg. 48
SUMRIO
INTRODUO.................................................................................................................pg. 1
CONSIDERAES FINAIS.........................................................................................pg. 77
REFERNCIAS..............................................................................................................pg. 78
ANEXOS..........................................................................................................................pg. 81
INTRODUO
Ao longo do texto a palavra ser usada em minscula (daime) para se referir bebida e em maiscula (Daime)
para designar a doutrina Santo Daime.
2
Lngua indgena da Amrica do Sul.
A Arca da Montanha Azul um ritual fundado e dirigido por Philippe Bandeira. O nome Arca se refere ao
fato de que esse ritual abarca diversos sistemas religiosos.
4
O Cu do Mar foi a primeira igreja criada fora de Rio Branco (Acre), no Rio de Janeiro, em 1982. O Centro
dirigido pelo padrinho Paulo Roberto e fica localizado no bairro de So Conrado.
pesquisador da jurema, que tambm realiza pequenos rituais. Por seu intermdio, cheguei
psicloga L. C. que tambm realizava rituais com a jurema e outras plantas-de-poder.
Foi atravs de L. C. que conheci Cachoeira Grande, regio onde ela tinha um stio. O
lugar me atraiu bastante por l encontrar natureza exuberante, rituais mais flexveis com
uma dinmica bem diferente da observada nas igrejas , grupos menores, e tambm por ter
contato com o cip e a rainha, plantas utilizadas na preparao do daime. Nos rituais
conheci outro daimista morador da regio, F.M., que tambm plantava o daime. Freqentei a
regio por cerca de 5 anos, em perodos de maior e menor regularidade. Durante esse tempo,
chamou-me a ateno a existncia de diversos stios de ayahuasqueiros na regio. Pude notar
uma diversidade de olhares sobre o daime, e como cada um desses stios expressa uma
memria que foi reapropriada, tornando-se, assim, particular. Interessado em estudar a regio,
considerava um problema no se tratar de um grupo unido e coeso. Mesmo assim, esse
problema acabou tendo um lado positivo na medida em que questiona tambm o sentido de
comunidade, principalmente em uma era ps-moderna de relaes sociais instveis e
virtualizadas. E como veremos nas questes levantadas por Halbwachs, mesmo que
aparentemente isolados, esses indivduos continuam a sofrer influncias dos meios sociais.
Ao trmino da graduao, conheci o mestrado em Memria Social da UNIRIO atravs
de um amigo. Logo depois, ingressei nesse mestrado com o seguinte projeto: As Narrativas
Visuais nos Rituais de Plantas-de-Poder, no qual abordava diversas questes que havia
trabalhado em minha monografia, tais como memria, tradio e visualidade. No caso da
Barquinha, tambm analisava como a construo social das imagens se relacionava com
contextos culturais especficos.
Ao longo do curso, entramos em contato com questes diversas relacionadas ao campo
da memria social, como usos polticos e projees. Assim, algumas idias iniciais do projeto
foram se alterando. Nos ltimos trabalhos apresentados tratei de discutir a construo social
da memria daimista e como essa memria representa um campo de conflitos com uma
multiplicidade de discursos e reapropriaes. Dessa forma, uso o caso de Cachoeira Grande
como um exemplo dessa polissemia, analisando a construo social da memria daimista
em um universo menor. Ao mesmo tempo, foi crescendo o interesse pelo estudo das
narrativas visuais e pela anlise da construo social das imagens.
A pesquisa que apresento aqui resultado de observaes feitas ao longo dos anos em
que freqentei o grupo de Cachoeira Grande e, mais recentemente, dos 6 meses de campo que
realizei na regio ao decidir ali focalizar meu trabalho. Decidimos realizar uma pesquisa com
base em mtodos etnogrficos e de pesquisa de campo, ou seja, uma abordagem qualitativa.
Foram observados rituais com o uso do daime, em que os participantes fazem uso da
bebida, normalmente alternando perodos de meditao com outros de entoao de cnticos.
Alm dos rituais, participei de plantios do cip e da rainha, feitios preparao da bebida e
outras atividades cotidianas nos stios Flor de Jurema e Peja. Foi tambm realizada uma
anlise do hinrio O Cruzeiro de mestre Irineu e dos Poemas Msticos de F.M. com vistas
construo de categorias analticas. Busquei, ainda, aproximar-me da literatura produzida
sobre o uso ritual e cultural da ayahuasca e particularmente o grupo do Santo Daime.
Ao tomar como principal referencial terico o conceito de memria coletiva
formulado por Maurice Halbwachs, a partir, principalmente, de sua obra pstuma A Memria
Coletiva, recorro tambm leitura e interpretao de Myrian Seplveda dos Santos (2003) em
seu livro Memria Coletiva e Teoria Social, que analisa a complexa rede de possibilidades na
teoria social da memria.
Maurice Halbwachs nasceu em 1877 na Frana. Foi discpulo do filsofo Henri
Brgson e, posteriormente, de Durkheim. Vtima do nazismo, morreu em um campo de
concentrao. Por muito tempo encarada como um atributo individual e identificada com o
passado, a memria foi pensada por Halbwachs como uma construo social realizada no
presente. O autor afasta a possibilidade de uma memria puramente pessoal, pois o homem
um ser construdo socialmente, seus pensamentos mais ntimos carregam a influncia do meio
social.
Para Halbwachs, a memria coletiva tem um grupo como suporte, e h tantas
memrias coletivas quanto grupos. Alm disso, para ele, a lembrana estaria sempre sendo
reconstruda, pois o ponto de vista do indivduo se desloca constantemente. Acreditamos que
suas reflexes podem contribuir enormemente para analisar como se organiza a memria
coletiva do grupo ayahuasqueiro de Cachoeira Grande. Seria interessante tambm relacionar a
memria coletiva s vises coletivas do grupo.
Ao longo do texto mencionarei tambm o autor Andras Huyssen (2000) e seu texto
Seduzidos Pela Memria, em que aborda como se do os conflitos, projees e usos polticos
da memria. Essas questes podem ser observadas no grupo de Cachoeira Grande, pois no
preciso apontar as grandes diferenas entre esses universos: o das drogas / txicos; e o do uso religioso
das plantas-de-poder. Gilberto velho trabalha com a categoria txicos, mas no caso do daime, tanto os usurios
quanto os estudiosos evitam o uso desta categoria, pois consideram o termo pejorativo.
cientfico para o uso da bebida [...] (2000, p.15). Essa militncia deu uma contribuio
histrica para a legitimidade do uso da ayahuasca, com pareceres favorveis em reunies do
Conselho Federal de Entorpecentes (CONFEN), que acabou por legalizar o uso religioso do
daime no Brasil. A antroploga Regina Abreu participou de um Seminrio organizado por
simpatizantes ao uso da ayahuasca dentro do prprio CONFEN que reuniu psicanalistas,
mdicos, antroplogos e historiadores que, em suas palestras, enfatizaram o aspecto
eminentemente cultural do uso da ayahuasca. Esse Seminrio, que deu origem a um livro
intitulado S Socialmente (1990), contribuiu, juntamente com outros encontros de mesmo
teor, para a liberao do uso da ayahuasca em rituais e prticas religiosas. H tambm uma
perspectiva por parte de alguns pesquisadores de estudar o fenmeno de dentro para fora,
iniciando-se e inserindo-se na doutrina, voltando, depois, com dados para melhor explicar
aquela cultura.
Um problema que alguns trabalhos no meio so pouco crticos, no lidando com
questes problemticas ou aspectos negativos. Em alguns livros, o Santo Daime aparece como
uma doutrina pronta, com conceitos j formados, no dando conta da multiplicidade de
olhares e idias divergentes no meio. Muitas regras e conceitos explicados expressam na
verdade uma memria dominante entre outras tantas submemrias.
Mesmo com um grande nmero de pesquisas sobre o Santo Daime e um aparente
esgotamento desse campo, considero este estudo pertinente por se tratar de uma abordagem
no campo da memria social. Em segundo lugar, por buscar dar conta dos conflitos da
comunidade, das disputas de poder, contradies, ou seja, uma vida real desses grupos, e
no idealizada.
importante destacar que para alm dos estudos sobre o Santo Daime h toda uma
literatura e um campo de pesquisa sobre a interao, em geral, de culturas com psicoativos.
As dcadas de 50, 60 e 70 foram muito importantes na ampliao do debate sobre psicoativos
e plantas alteradoras da conscincia, com autores como Gordon Wasson, Thimonty Leary e
Schultes. Gordon Wasson, junto a alguns pesquisadores, cunha o termo entegeno para se
referir relao sagrada que algumas culturas tinham com psicoativos naturais. Considerava
que o termo alucingeno era carregado de preconceito, e que tomava a alucinao como
algo no real e imprprio para descrever a relao que esses grupos mantinham com essas
substncias (MCKENNA, 1995). Ente = Dentro; Theos = Deus; Gnese = Criao,
Nascimento. O escritor Carlos Castaeda (2000) tambm foi responsvel por uma
popularizao do xamanismo e das plantas-de-poder.
A palavra ayahuasca pode ser traduzida aproximadamente como cip dos mortos
ou cip das almas (MCKENNA, 1995). O termo se refere no apenas bebida
alucingena, como tambm a um de seus principais ingredientes, o cip Banisteriopsis caapi,
cuja infuso preparada atravs da associao de duas plantas nativas da regio amaznica,
o cip e a folha do arbusto Psychotria Viridis.
Diversos povos indgenas da regio amaznica, que inclui Brasil, Bolvia e Peru,
utilizavam e ainda utilizam a ayahuasca em seus rituais. Podemos citar, como exemplos,
tribos como as dos Kampas e dos Kaxinaws (ABRAMOVITZ, 2003), localizadas perto da
fronteira com o Peru. considerada uma bebida sagrada e de poderes mgicos, incluindo
vises, experincias telepticas, contato com seres divinos, espritos de antepassados ou de
animais. Vrios relatos apontam ainda que alguns feiticeiros e xams usavam a bebida para
descobrir qual era a doena de seus pacientes e saber como trat-la, sendo que (...) nas reas
nativas, a ayahuasca vista como um elixir de cura geral, chamada de la purga (...) sua
longa histria de eficaz uso xamnico foi documentada por Naranjo, Dobkin de Rios e Luna,
entre outros (MCKENNA, 1995, p. 288).
Com o tempo, surgiram formas mestias do uso da ayahuasca, como no
curandeirismo amaznico, orientado por caboclos (ABRAMOVITZ, 2003). Os
seringueiros tambm descobriram a bebida ao entrarem em contato com esses povos
indgenas, sendo que alguns deles criaram as religies ayahuasqueiras brasileiras
(LABATE, 2000), formadas a partir da fuso de diferentes culturas e influncias.
O Centro Ecltico de Fluente Luz Universal Raimundo Irineu Serra (CEFLURIS) foi
fundado por um discpulo direto do mestre Irineu, o amazonense Sebastio Mota Melo, o
padrinho Sebastio, em Rio Branco (AC) na dcada de 1970. Desde criana, Sebastio Mota
tinha vises e ouvia vozes do mundo espiritual. Realizou trabalhos com banca esprita,
chegando a incorporar o Dr. Bezzera de Menezes para realizao de curas. Encontrando-se
doente, buscou tratamento com o mestre Irineu. Ao tomar o daime pela primeira vez, seu
esprito separou-se da matria e pde ver seu corpo sendo operado por entidades espirituais
(FRES, 1986). Assim, Sebastio Mota comeou a freqentar o Alto Santo (CICLU). Com a
morte do mestre Irineu, houve divergncias sobre sua sucesso e Sebastio Mota Melo acaba
se retirando com um grupo e estabelecendo um novo ponto de trabalho com o daime, o que
veio a se constituir como o Centro Ecltico de Fluente Luz Universal Raimundo Irineu Serra
(CEFLURIS). preciso ressaltar que tanto os adeptos do Alto Santo (CICLU), como os do
CEFLURIS se autodenominam comunidades do Santo Daime.
Ao longo dos anos, com o crescimento dessas trs linhas ou religies
ayahuasqueiras, surgiram tambm dissidncias e desmembramentos dentro desses grupos.
Esse processo ocorreu, em muitos casos, depois que seus lderes originais morreram. No
Santo Daime, por exemplo, aps a morte do mestre Irineu, h um conflito sobre sua
sucesso, o grupo do padrinho Sebastio se retira e, assim, formam-se dois grupos que se
autodenominam como Santo Daime, o CICLU (Alto Santo) e o CEFLURIS. O Alto Santo
tambm passou por desmembramentos e atualmente existem sete diferentes grupos na regio
de Rio Branco que se autodenominam Alto Santo (LABATE, 2005). O mesmo ocorreu
com a Barquinha, tendo at o momento se desmembrado em seis Barquinhas diferentes.
Essas diferenciaes internas acabam, muitas vezes, gerando acusaes entre esses grupos de
que determinada linha trabalha de forma errada ou de que seu grupo o verdadeiro
herdeiro de determinada tradio.
Figura 1
Mestre Irineu entre Fardados durante ritual do Santo Daime
Foto: http://www.mestreirineu.org/
ele fizesse um retiro na mata por uma semana, s se alimentando de aipim sem sal, ch sem
acar e daime. Foi atravs dessas miraes que Irineu recebeu o nome e os fundamentos
que viriam a constituir a doutrina do Santo Daime.
Na dcada de 1930, Irineu realizava rituais pblicos com a ayahuasca, que ele passou a
chamar de Daime, de acordo com ordens de Nossa Senhora da Conceio. Em 1945,
fundou o Centro de Iluminao Crist Luz Universal (CICLU), o Alto Santo.
No incio, Mestre Irineu entoava chamadas, pequenos cnticos e vocalizaes
usados para chamar foras espirituais, mas depois comeou a receber hinos. O conjunto
desses hinos recebidos veio a formar o hinrio O Cruzeiro6, considerado um marco na
cultura daimista, corresponderia bblia na doutrina, reunindo os ensinamentos sagrados. Um
hinrio o conjunto de hinos canes mgicas recebidos por uma pessoa. Segundo os
daimistas, esses hinos so recebidos diretamente do Astral. Irineu tambm teria sido
ligado ao exrcito, como relata Labate: Em 3 de janeiro de 1920, mestre Irineu mudou-se
para Rio Branco e abandonando a atividade de seringueiro, ingressou nos efetivos da antiga
Guarda Territorial, ascendendo graduao de cabo (FRES, 1986, p. 37).
Em 1945, ao receber terras da Colnia Custdio Freire, denominada posteriormente
como Alto Santo, Mestre Irineu funda o Centro de Iluminao Crist Luz Universal
(CICLU). Permaneceu frente do Santo Daime por cerca de 40 anos, at falecer em 1971 aos
79 anos em Rio Branco, Acre. Aps sua morte, houve disputa pela liderana do grupo, que
acabou se dividindo em dois segmentos, um liderado por Padrinho Lencio e outro pelo
Padrinho Sebastio.
O daime, para os adeptos, uma bebida sagrada que conecta o homem ao divino.
Estando na fora do daime, sob os efeitos da bebida, os participantes cantam hinos e, em
determinados rituais, tambm danam bailado. Segundo a tradio da doutrina, para a
preparao da bebida, as mulheres cuidam de colher e limpar as folhas da rainha, enquanto os
homens se encarregam do cip, que tambm deve ser limpo e batido. Essa mistura
cozinhada por horas para se produzir o daime, ou ayahuasca. Os membros da doutrina
utilizam uma roupa ritual, chamada de farda. A farda tambm remete ao universo militar,
simboliza adeso ao exrcito da Rainha da Floresta, ou Nossa Senhora da Conceio.
A doutrina tambm enfatiza a idia de procurar ter capricho, dar o melhor de si,
buscar a perfeio. Por isso necessrio sempre manter a farda limpa, manter uma postura
nos rituais e na vida. Durante o ritual h separao entre homens e mulheres. Como muitos
O hinrio O Cruzeiro ser trabalhado mais adiante no captulo A Construo Social das Miraes.
Os daimistas de Cachoeira Grande tambm cantam com freqncia o hinrio do mestre Irineu, sendo talvez o
mais executado. Alm disso, tambm recebem hinos prprios. L. C. tem alguns hinos, e F.M. tem um conjunto
de 30 canes que prefere denominar como Poemas Msticos.
Fluente Luz Universal Raimundo Irineu Serra). A podemos ver uma disputa pela memria do
mestre Irineu, o que demonstra que o Santo Daime um sistema que est sendo
constantemente reconstrudo, com conflitos e disputas.
Ao longo dos anos, o Santo Daime foi passando por um processo de expanso para os
centros urbanos de todo o Brasil e, inclusive, para outros pases. De um culto simples na rea
rural do Acre, fundado por um seringueiro, a uma grande instituio com respaldo
governamental, sites na internet e igrejas no exterior. Seu sistema foi sendo continuamente
reconstrudo e, atualmente, grande parte de suas igrejas urbanas vive uma realidade bem
diferente dos primrdios do mestre Irineu ou das idias do padrinho Sebastio. preciso
explicitar que muito do que se l ou se conhece sobre o Santo Daime , na verdade, uma
memria associada ao CEFLURIS e no ao outro grupo do Alto Santo, pois esse ltimo no
se expandiu e se manteve em seu centro original no Acre. Essa dinmica cultural, que vai
recriando os conceitos e significados dentro do Santo Daime, est diretamente ligada a uma
dinmica de memria e de identidade. Poderemos observar melhor esse processo em outros
exemplos a seguir.
O prprio conceito do que seria o Santo Daime se transformou profundamente e
continua a se transformar. O Santo Daime visualizado pelo padrinho Sebastio, como
descreve Alex Polari Alverga (1992), tinha dois pontos-chave: a vida em comunidade e a
relao com a natureza.
Vida em comunidade: existia uma preocupao do padrinho Sebastio para que o
Daime fosse acima de tudo uma comunidade. O ideal da Comunidade uma das principais
contribuies de Sebastio Mota doutrina de Raimundo Irineu Serra (ALVERGA, 1992, p.
217). Sobre o CEFLURIS a linha do padrinho Sebastio , Vera Fres relata que: A
preocupao contra a comercializao do Santo Daime, o aspecto de cura e o
desenvolvimento das relaes comunitrias, so os objetivos principais estabelecidos nos itens
estatutrios [...] (1986, p. 59).
Hoje a realidade que, em grande parte dos centros urbanos, no h uma convivncia
diria, o que dificulta, por exemplo, avaliar a transformao das pessoas no dia-a-dia. O
sentido de vida em comunidade foi se adequando s necessidades do homem urbano e a
sua rotina de trabalho. certo que todos os centros so comunidades, mas isso no diz
muita coisa, afinal, o que se entende por comunidade? Segundo Alex Polari:
[...] as comunidades hoje no podem ser apenas escolas de perfeio exttica,
centros de meditao ou conventos administrados por regras de clausura.
Elas tm de serem oficinas vivas, laboratrios vivos do viver, do comer, do
Vale ressaltar que estamos conscientes de que impossvel reduzir um campo to complexo a um quadro, mas
o objetivo deste s dar uma idia geral de algumas das transformaes ocorridas no meio ayahuasqueiro.
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Daime na Nova Era Workshops e Vivncias
(Vida na cidade)
(Sem participao regular)
A idia de se estar em contato com o daime, com o plantio do vegetal, seu colhimento
e preparo freqente nas narrativas do padrinho. O Santo Daime de hoje uma instituio de
grande porte, e, devido realidade urbana de muitos centros, esses no podem e nem tem
estrutura para produzir seu prprio daime. Com isso, ocorre que esse daime produzido na
Amaznia e, por sua vez, distribudo para as igrejas em todo o mundo. Isso levou a instituir
uma taxa nos rituais, tanto mensal dos fardados, como dos participantes eventuais. Enfim,
em grande parte das igrejas, o daime no produzido ali, mas importado.
Gostaria de deixar claro que no estou tratando aqui de uma tradio perdida, ou do
padrinho Sebastio simbolizando uma era de ouro do daimismo. A idia justamente o
contrrio, mostrar como no existe um Santo Daime nico e acabado. A questo como as
pessoas e grupos se reapropriam de uma memria relacionada ao uso da ayahuasca, utilizando
um determinado discurso como uma bandeira para se opor a outros grupos e formar, assim,
sua prpria identidade. Nesse sentido, significativo que o nome de um dos stios em
Cachoeira Grande Mapiabet, relacionando a regio de Piabet ao Mapi no Amazonas e a
toda uma memria que este representa, de estar dentro da floresta, em contato com a natureza
e buscando a auto-suficincia.
Para dar uma idia desse processo de expanso e surgimento de novas modalidades de
uso da ayahuasca, realizamos uma pequena pesquisa na internet (ver anexos), mapeando essa
rede ayahuasqueira, ou campo ayahuasqueiro internacional. Entre os sites pesquisados,
encontramos uma grande diversidade de categorias: internacionais, nacionais, igrejas
tradicionais, grupos neo-ayahuasqueiros, fruns de debate, comunidades no Orkut, sites
esotricos, sites sobre plantas de poder, pesquisas cientficas, sites que oferecem venda de
plantas sagradas, workshops, grupos que utilizam ayahuasca no teatro, pintura. Enfim,
uma gama considervel de campos que compem uma rede maior da ayahuasca. Temos desde
grupos tradicionais a neo-ayahuasqueiros, ou mesmo pessoas que no tomam o daime
mas tm interesse em discutir e estudar o tema. Em meio a toda essa expanso, devemos ficar
alertas para o fato de que muitos abusos ocorrem tambm, como fica expresso no artigo n33
do relatrio do Conselho Nacional Anti-Drogas CONAD, relatrio este, que analisaremos
mais adiante:
A publicidade da ayahuasca tambm tem sido motivo de deturpaes e
abusos, notadamente na Internet. Observa-se, principalmente neste meio de
comunicao, o oferecimento de toda espcie de cursos e oficinas
remuneradas, cujo elemento central o uso da ayahuasca associado a
A definio de uso ritual ou uso religioso muito subjetiva, pois muito tnue e
problemtica a linha que separa o que ou no religioso. Essa viso, muitas vezes, no d
conta das diversas outras modalidades de consumo da ayahuasca, como por grupos de teatro,
msica e psicologia.
De acordo com o art. 23, sobre o uso religioso da ayahuasca: Considerando a
ocorrncia de registros de uso no religioso da ayahuasca, sua identificao possibilitar
prevenir prticas que no se amoldam proteo constitucional. As religies ditas
tradicionais da ayahuasca Santo Daime, Barquinha, UDV tm um maior
reconhecimento e legitimidade do uso da ayahuasca, e o acesso bebida , em grande parte,
mediado por elas. Outros grupos ayahuasqueiros no-ligados a essas igrejas, ditas
tomando litros e mais litros por semana. Nesse sentido, Labate faz uma comparao entre a
UDV e o Santo Daime:
Na UDV todos os ncleos possuem uma rea de plantio onde so
cultivadas a folha e o cip que compe o ch. Esta , inclusive, um prrequisito para que o grupo possa se tornar ncleo oficial da UDV. Isto
diminui consideravelmente a necessidade de trnsito econmico entre os
diversos ncleos, ainda que geralmente cada um deles no seja
completamente auto-suficiente. No Santo Daime, ao contrrio, a produo
de daime ocorre toda no Cu do Mapi (AM), que divide com as igrejas
espalhadas dentro e fora do Brasil os custos de produo da bebida (que
inclui transporte para o centro sul, material de trabalho e tambm a mo-deobra envolvida). O dinheiro assim obtido ajuda a manter a comunidade, que
como a maioria dos povoados na Amaznia, enfrenta grandes dificuldades
de sobrevivncia. Este procedimento encarado com naturalidade pelo
grupo. (2000, p.191)
11
Ver artigos de jornal nos anexos: Folha de So Paulo, 5 de maio de 2008; O GLOBO, 3 de maio de 2008.
legitimidade e rixas se refletem nas miraes com a bebida: vises em que se recebe a
legitimao diretamente do plano astral, outras miraes em que essas rixas aparecem
evidenciadas, ou em alguma forma de metfora.
A regio conhecida como Cachoeira Grande fica situada na rea rural de Piabet
Mag (RJ), a aproximadamente 2 horas da cidade do Rio de Janeiro. O local fica situado
dentro da APA (rea de Proteo Ambiental) de Petrpolis, sendo uma reserva ecolgica de
grande beleza natural, com cachoeiras e uma rica diversidade de fauna e flora. Alm do
patrimnio natural, a regio tambm conta com um importante patrimnio cultural. Ali era
rota de passagem de D. Pedro I, no local hoje conhecido como Estrada do Mato.
Em Cachoeira Grande vem se formando uma rede ou plo daimista, com vrios
stios ocupados por pessoas ligadas ao Santo Daime. difcil falar em uma comunidade
propriamente dita, trata-se de stios que expressam uma pluralidade de olhares sobre o daime.
uma verdadeira rede com vrios stios, com pessoas ligadas de formas diversas ao uso de
entegenos. Essas buscaram plantar o daime, constituindo, assim, stios etno-botnicos, e que,
embora tenham vises prprias, apresentam uma identidade comum por estarem ligadas ao
uso do daime e ao local.
A comunidade ayahuasqueira de Cachoeira Grande conta com muitos membros e
participantes, regulares ou no, e difcil precisar o seu tamanho tambm por essa fluidez.
Outras pessoas de fora tambm circulam nesses grupos, sendo atradas para tomar o daime
em um outro contexto, fora das igrejas "tradicionais" que fazem uso da ayahuasca em seus
rituais. Alm disso, uma regio extensa, e muitos daimistas e stios etno-botnicos ainda no
so to conhecidos pelos outros moradores que conheci.
Figura 2
Vista da Cachoeira Grande
Foto: Denis Vilela
STIOS
PROPRIETRIOS
Peja
F.M. e An.
Flor de Jurema
L.C.
Brilho do Sol
Ra.
Mapiabet
Al.
OBSERVAES
Quadro n 1
Figura 3
Cachoeira Grande
Foto: Denis Vilela
Figura 4
Arbusto Psychotria Viridis
(Rainha ou Chacrona)
Foto: Denis Vilela
A Santa Maria utilizada por alguns grupos de daimistas. No entanto, seu uso tambm condenado por
outros grupos de daimistas, provocando conflitos entre eles.
Figura 5
Fogo de Lenha Stio Peja
Foto: Denis Vilela
interessante notar como cada stio reconstruiu o sistema daimista com caractersticas
prprias. Nesse sentido, a reflexo de Maurice Halbwachs em A Topografia Lendria dos
Evangelhos na Terra Santa nos ajuda a interpretar a construo da memria daimista,
mostrando como as lembranas coletivas variam conforme os diversos grupos, quando
esses se apoderam de uma representao coletiva em comum13. Assim, podemos observar, em
cada stio, camadas de interpretaes diferentes sobre a religio do Santo Daime.
A histria da ocupao daimista na regio comeou em meados de 1992, quando Ron.
e Ra., fardados14 da igreja Cu do Mar, conhecem Cachoeira Grande e acabam comprando um
stio no local, o Brilho do Sol. Posteriormente, Ron. se muda para a Paraba e deixa a
propriedade com Ra. Por volta de 1993, Rol., sua mulher La. e Perfeito Fortuna compram um
stio e o batizam de Mapiabet. L. C., que j conhecia a maior parte deles, compra seu stio
Flor de Jurema em meados de 2001. F. comprou seu stio por volta de 1985, conheceu o
daime na regio no Brilho do Sol e acompanhou o crescimento de uma cultura daimista no
local. Em uma das entrevistas realizadas, F. faz um depoimento sobre esse incio:
E essa Estrada do Mato, aconteceu uma coisa interessante aqui, porque
tinham aqueles posseiros antigos, um pessoal que plantava muita banana,
inclusive para tomar conta de terra, esses so uns posseiros antigos.
Tambm tinham uns velhinhos que no gostavam de ficar, a o que
aconteceu, esses velhinhos foram ficando mais velhos e os filhos deles no
se interessaram em vir morar aqui, os filhos deles j moravam em cidade,
alguns filhos, a os velhinhos foram morrendo e foi acontecendo uma coisa
tambm interessante, que a partir de 1994 apareceram vrias pessoas ligadas
ao Santo Daime que compraram essas terras. A o que aconteceu, as terras
do Mato ficaram cheias de daimistas, digamos assim, e se plantou muito
cip, muita Rainha, algumas casa fazem daime
preciso explicar que a Estrada do Mato uma estrada que cruza a regio de
Cachoeira Grande e d acesso aos stios de que estamos falando. O acesso Cachoeira
Grande se faz, principalmente, por dois caminhos: pela Estrada do Mato ou atravs de uma
pequena estrada conhecida por seus moradores por abrigar uma estao da CEDAE. A seguir,
faremos uma apresentao dos stios.
O Brilho do Sol propriedade de Ra., daimista, que no mora no local e trabalha como
mecnico, possuindo uma forte relao com a igreja Cu do Mar. A igreja Brilho do Sol foi
construda em seu stio, com a ajuda de um grupo de amigos, que envolvia F., A. e alguns
membros do Cu do Mar, entre outros. Os trabalhos de daime no Brilho do Sol duraram mais
13
14
ou menos 4 anos mais ou menos de 1994 a 1998 , com rituais no primeiro sbado do ms,
chegando a ter 40 pessoas em alguns dias, mas acabou sendo interrompido. Os trabalhos, que
antes eram freqentes, passaram a ser ocasionais. Recentemente, em um final de semana do
ms de junho, havia sido realizado um feitio com daimistas do Cu do Mar. Segundo
transparece o relato de F., parece que todos atribuem um grande significado ao lugar e aos
trabalhos feitos ali, a despeito dos problemas, e gostariam de ver o Brilho do Sol novamente
ativo. Em uma das visitas realizadas a esse stio, no dia 27 de julho de 2008, Ra. nos concedeu
uma entrevista, da qual transcrevo alguns trechos a seguir:
Eu tomava daime no Cu do Mar, a um amigo da Baixada Fluminense
comprou esse lugar aqui e me convidou para vir ajudar a reflorestar o lugar,
plantar o cip, plantar a rainha. A gente achou que aqui a gente ia ajudar
mais a doutrina, poder reflorestar, poder somar.
(...)
A questo que eu vim para esse lugar foi para plantar meu prprio daime,
porque eu ia no Cu do Mar quando era mais menino, tinha 18 anos,
chegava l com falta de contribuio, chato para a pessoa. A pessoa fica
dando contribuio, mas assim, nunca deixei de tomar o daime por
contribuio. E quando apareceu essa oportunidade de vir para c, o cara
me perguntou: O que voc quer comigo aqui Ra.? Eu era menino, sem
saber responder muito bem, mas me veio na mente o seguinte: P cara,
sabe o que eu quero? Quero plantar o daime para eu poder tomar de graa e
dar de graa. Aqui no questionado 10 reais que a pessoa chega, eu fao
questo, graas a deus, como o hino diz, o daime nunca me faltou.
(...)
Eu queria apoio das outras igrejas maiores para me ajudar aqui, a trabalhar
aqui, plantar, cuidar mais das plantas, sabe? Mas eu acho que os caras
podiam me ajudar aqui, vir no plantio para receber o daime de graa, em
vez de trazer do Amazonas. A inteno de botar o daime aqui perto essa, o
daime fresquinho, ainda chega com caldo o cip. Quando viaja de muito
longe j chega meio seco, diferente de colher ali.
Figura 6
Rafael no Stio Brilho do Sol
Foto: Denis Vilela
Figura 7
Stio Brilho do Sol
Foto: Denis Vilela
Figura 8
Entrada do Stio Mapiabet
Foto: Denis Vilela
Figura 9
Casa Principal do Stio Mapiabet
Foto: Denis Vilela
O Flor das guas estava abandonado por seu antigo dono, Seu L., e foi ocupado
recentemente por Al., daimista, conhecido de F. e de Ra., do Brilho do Sol. Ele batizou o stio
de Flor das guas antes conhecido como Raio de Luar. Al. reside em Saracuruna, regio
perifrica do Rio de Janeiro, e dono de bar. Esto sendo realizadas obras no stio, como um
galpo em construo avanada, alm da cabana de madeira que ali j existia.
Figura 10
Stio Flor das guas
Foto: Denis Vilela
Peja o stio de F.M., 57 anos, nascido na cidade de Guarapari (ES). Morou durante
muitos anos em Gramacho, no Rio de Janeiro, e na regio do ABC Paulista no estado de So
Paulo. Trabalhou na extinta TV Manchete e teve atuao junto aos sindicatos do ABC,
fazendo teatro com seu amigo e companheiro, o argentino A.. F. e A. se conheceram na
dcada de 80, na regio de Cachoeira Grande. Desde ento, fizeram grande amizade,
trabalharam juntos e compraram o stio, por eles denominado Peja. Durante alguns anos,
mantiveram residncia em So Paulo, vindo ao stio nos finais de semana, at que, h cerca de
8 anos, Fileto mudou-se definitivamente para l. O encontro de F. com o daime se deu na
prpria regio. L ele conheceu Ra., do stio Brilho do Sol, com quem veio a tomar o ch pela
primeira vez. Nessa poca, comeou a ganhar mudas de cip e rainha de Ra., de Ro. que
conheceu na regio tambm e, posteriormente, de L. C., entre outros. Atualmente existem
muitos cips e rainhas no Peja, alm de muitas espcies de plantas, flores e rvores.
Figura 11
Fileto Maciel
Foto: Denis Vilela
Figura 12
Stio Peja
Foto: Denis Vilela
Figura 13
L.C.
Foto: Denis Vilela
Figura 14
Ri.
Foto: Denis Vilela
e a necessidade de se proteger o lugar. Esse um dilogo curioso, ainda que pequeno, entre
daimistas e evanglicos, e por vezes uma relao tensa que oscila entre o estranhamento
perante a religio do outro e a idia de que, independentemente disso, tm um objetivo em
comum e diversas semelhanas: so ligados religio e espiritualidade; valorizam e querem
proteger a regio; tm um discurso ecolgico; preocupam-se com a criminalidade no local.
Logo abaixo temos uma foto do stio do Pastor A., e uma placa na entrada com os dizeres:
Preservando a Natureza e Restaurando Vidas, em que vemos a questo da ecologia.
Figura 15
Stio Gileade
Foto: Denis Vilela
No Brilho do Sol, Ra. nos relatou que fez um acordo com outros evanglicos, em que
estes poderiam usar o stio para seus rituais religiosos e eles, ento, lhe ajudariam a consertar
o teto da igreja. Ra. est h alguns perodos ausente do stio e diz preferir que tenha algum
movimento ali. Segundo ele, j houve certa desconfiana por parte dos evanglicos, com
relao ingesto do ch, mas que, aos poucos, vo vendo que so pessoas srias e
trabalhadoras.
Pudemos observar que um dos principais fatores de identidade em comum do grupo
ayahuasqueiro de Cachoeira Grande o valor e o significado que atribuem regio e sua
relao com o daime. Grande parte dos que ali adquiriram terras j se conhecia da igreja Cu
do Mar, tendo, assim, um passado comum nesse centro. importante ressaltar que no se
trata de uma comunidade coesa e unida. Alguns dos ayahuasqueiros da regio ainda no se
conhecem direito. O que ocorre ali mais uma diversidade de stios, tendo olhares diversos
sobre o daime, mas com uma corrente social invisvel que os cerca. No geral, todos procuram
uma viso diferente do trabalho com o daime, atribuindo grande significado ao local e a sua
ligao com a natureza como um refgio espiritual. Buscam ter contato com a terra, plantar
o daime, produzir o seu prprio ch e ter auto-suficincia. Do mesmo modo, a ecologia um
grande fator de identidade do grupo, um discurso comum aos ayahuasqueiros locais,
preocupados muitas vezes com questes como reflorestamento, uso ecolgico dos recursos da
regio e a poluio da Cachoeira, entre outras. Podemos observar essa afinidade no
depoimento de F.:
E foi interessante o Daime chegar aqui porque o daime tem essa coisa da
floresta, da preservao ambiental, e essas pessoas que chegaram aqui
chegaram justamente com essa idia de preservar esse lugar aqui, n? Seja
eu, seja o A., seja o Ri., seja o Ra., Seja o Ro., todos ns somos ecologistas
naturais e o daime ligado a isso
Na fala de F., vemos essa forte relao do Santo Daime com questes ecolgicas e, o
que mais interessante, como essa bagagem cultural ecolgica da doutrina foi decisiva para
que esse grupo se interessasse pela preservao ambiental de Cachoeira Grande.
Atualmente existem poucos projetos em comum na regio, mas colaboraes entre
seus moradores. Todos trocam mudas de rainhas e jagubes, e, dependendo de sua
disponibilidade, participam de feitios e rituais nos stios vizinhos. As vises diversas de cada
daimista local um fator que dificulta um trabalho em comum, assim como o fato de que
ainda no se conhecem bem e do pouco tempo disponvel devido ao trabalho. J houve uma
tentativa por parte de F. e L. C. de oficializar uma associao na regio, mas sem muito
sucesso.
preciso ter em mente que a comunidade est em uma fase de mudanas. L. C.
vendeu seu stio para Ri.. O stio Flor das guas est sendo ocupado por A.. Os trabalhos no
Brilho do Sol passaram a ocorrer eventualmente. H pouco contato dos outros membros com
R., embora demonstrem respeito pelo seu trabalho. Vrias transformaes esto ocorrendo e
novos daimistas esto chegando, o que aponta para novas configuraes.
A memria coletiva desse grupo se expressa de diferentes modos: visualmente,
oralmente, em rituais e crenas. Desse modo, os daimistas locais e os freqentadores relatam
muitas singularidades nas suas vises/ miraes com o uso do daime, que esto relacionadas
regio. L.C. comprou seu stio aps identific-lo como sendo o mesmo visto em uma de suas
miraes. Segundo ela, sempre mirou muito nos rituais ali realizados. Em alguns trabalhos
de daime que participei com L.C. em seu stio, ao conversar mais tarde com o grupo, percebi
que muitos relatavam imagens de cunho esotrico. De certa forma, isso pode estar relacionado
ao setting/cenrio criado, ou seja, influncia do esoterismo no seu ritual.
F.M. conta ter tido um encontro espiritual com o daime, revelaes e vises ao longo
dos anos morando ali. Em uma entrevista, relata que, numa mirao em Cachoeira Grande, foi
rodeado por seres luminosos, que o convidaram a entrar num cip de daime. Viajou dentro do
cip, voando a uma alta velocidade at parar em frente a um trono. Conta que ele mesmo
sentiu uma parte de si se transformar em cip.
De um modo geral, todos tiveram vises significativas na regio. O local foi ganhando
significado atravs das vises com o daime, sendo algumas dessas miraes decisivas para um
projeto ali. Para alm de quadros sociais adquiridos, h uma construo ativa do significado,
na medida em que interagem com o lugar. Outro fator decisivo a proximidade com a
natureza, muito significativa no aspecto visual e que influi nas miraes. Cada stio tambm
uma unidade visual e expressa um pouco de cada daimista local: o modo como lidam com a
terra, as flores, a organizao e as reas plantadas com daime.
Tambm foram recebidos hinos de daime na regio. No meio daimista, um hino
recebido uma cano mgica recebida inspirada dos planos espirituais superiores.
Leonor recebeu alguns hinos de jurema e daime. F. tambm recebeu diversos hinos
durante todo um perodo de conhecimento e aproximao com o daime. A maioria dos hinos
recebidos foi em um contexto diferente, e no durante um ritual. Segundo ele, tambm teve
todo um trabalho literrio inspirado na regio. Durante um feitio de que participei no stio
de F., uma freqentadora da regio tambm recebeu um hino. Alm dos hinos ali
recebidos, possvel notar uma releitura dos hinrios tradicionalmente cantados em igrejas
do Santo Daime. F. canta de um modo simples e peculiar, dando um ar totalmente diferente
dos corais observados nas igrejas. Como os rituais de l so em geral mais flexveis, ocorre s
vezes uma dinmica interessante e no observada nas igrejas, os participantes ficam em
meditao e, quando sentem vontade, cantam um hino. L. C. tambm canta de modo bem
caracterstico, seguindo o modelo tradicional das mulheres do Santo Daime.
Um ponto em comum entre os ayahuasqueiros de Cachoeira Grande a busca de um
trabalho com o daime diferente dos rituais tradicionais observados nas igrejas. Os rituais ali
so em geral bem mais flexveis, e com pequenos grupos. Os freqentadores costumam passar
o dia e dormir no local e no h datas exatas, nem um horrio determinado para a abertura e
fechamento dos rituais de daime. Depois, todos comem juntos, conversam e trocam
impresses sobre suas experincias.
Figura 16
Reunio de Moradores de Cachoeira Grande no Stio de Ricardo
(Antigo Stio Flor de Jurema)
Foto: Denis Vilela
preciso destacar como o histrico de cada um e suas memrias nos diversos grupos
que circulam so fatores importantes na construo da sua identidade, bem como da sua
cosmoviso daimista. Assim, temos um exemplo de como grupos diferentes em que o
indivduo circula exercem influncia na construo de identidades mltiplas e de vises
diversas sobre o daime.
CAPTULO 5 A CONSTRUO
REPRESENTAES IMAGTICAS
SOCIAL
DAS
MIRAES
AS
Neste captulo, iremos investigar a construo social das miraes, vises provocadas
pelo daime, e tambm das imagens presentes nos hinos. Vamos observar como diferentes
trajetrias de vida e contextos culturais particulares se refletem no xtase religioso, seja visual
(mirao) ou sonoro (hinos). Na cultura daimista, a mirao designa as vises provocadas
pela ayahuasca. um estado de xtase, uma experincia transcendental, cognitiva, que se
manifesta sob diversas formas, em vises significativas, revelaes espirituais, insights sobre
o cosmos.
Mirao um estado de transe desencadeado pelo Daime, onde a pessoa
pode ter vises com intensidade de cor, vidncias, estabelecer contatos
telepticos com pessoas distantes, permitindo uma relao mais sensorial
com o ambiente. Para um iniciante antes de tudo, uma viagem ao seu
interior, ao inconsciente (FRES, 1986: 36)
Com isso, seria interessante trazer algumas reflexes de Halbwachs sobre os sonhos,
na medida em que estamos estudando a construo das imagens em estados alterados de
conscincia, mas tendo conscincia da diversidade de fenmenos que esto nessa ltima
categoria. Segundo Myrian Seplveda relata sobre Halbwachs:
Estava aqui no meu stio no fim da tarde, quando o R. meu amigo veio me
chamar para tomar um daime com ele. Mas ele me chamou com um brilho
estranho no olhar, um tom desafiador, como se ele dissesse: quero ver se
voc agenta!. Eu estava tranqilo, sem maiores intenes, mas falei:
ento t bom, vamos l. Fomos para o stio dele e fizemos uma fogueira.
Nisso j estava de noite. Ento tomamos uma dose do daime e ficamos
sentados em frente a fogueira. Ai veio um vento muito forte e comearam a
sair fascas da fogueira, R. me olhou um pouco assustado e eu continuei
tranqilo. Foi a que senti uma presena chegando e bem nessa hora ventou
de novo e R. falou assustado: F., vamos entrar na casa que eu no estou
gostando de ficar aqui no! E eu respondi: Que isso rapaz!? Vamos ficar
aqui pra recepcionar os seres que esto chegando! E ele quase em pnico
falou: No, no, vou l pra dentro, vou dar uma deitada que no estou me
sentindo bem. Eu falei: Vai l ento que eu t bem aqui! Ento fiquei l
sentado vendo a fogueira chamuscar quando comecei a ver nas fascas
pequenos seres, esses seres aos poucos foram me rodeando e um deles
pegou na minha vo e disse: Vamos? E eu me deixei levar por aquelas
criaturas que me conduziram pelos ares e samos voando. Depois de algum
tempo voando passamos a voar por dentro de um cip eu e os seres at
chegarmos a uma sala onde me vi diante de um trono vazio. Eu me curvei
diante de tanta beleza e ento ao olhar para os meus ps vi que eles estavam
se transformando no prprio cip e que aquela sensao foi crescendo e
pouco a pouco todo o meu corpo se transformou em um cip. Fiquei parado,
sem me mover, sem pensar em nada, em estado meditativo, sentindo uma
enorme paz. Depois de alguns instantes senti uma leve brisa em meu rosto e
abri os olhos e tudo estava calmo e eu muito bem. Fui ver R. e ele estava
todo encolhido me perguntando o que tinha acontecido e eu disse: U eu
fiquei recebendo os seres que vieram, voc no quis ficar!
15
Este relato foi obtido em entrevista realizada durante o feriado da pscoa de 2008.
estabelecida pelo grupo e, quando todos esto focados e firmes, a corrente boa, sua
principal caracterstica para os daimistas ser uma corrente espiritual, mas isso no exclui o
fato de acreditarem que idias, pensamentos e imagens que o indivduo ou grupo carrega
podem cair, aparecer, na corrente. O DMT, substncia psicoativa encontrada na ayahuasca/
daime foi nomeado primeiramente como telepatina, devido s suas caractersticas de telepatia
(MCKENNA, 1995). Em muitas tribos indgenas que utilizam a bebida, foi e ainda forte o
papel das vises em grupo.
As imagens presentes nas miraes esto relacionadas a uma dinmica de
construo social. Luzes e palcios de cristal so identificados de forma positiva,
enquanto demnios e escurido adquirem um aspecto negativo. Sensaes incmodas
durante a experincia, como enjo e suor, tambm s vezes so amplificados e associados ao
nojento.16 Em alguns momentos dos rituais, comum surgirem imagens desconexas ou
indesejveis. Tambm preciso apontar para uma narrativa de valorizao da identidade
mestia, do ndio, referncias floresta, ao negro, santos, caboclos, e um legado
historicamente construdo. Alguns hinos e miraes guardam eventos biogrficos, ou que
falam de uma determinada situao do grupo, funcionando como um registro daquele
contexto.
Esse debate a propsito das narrativas visuais pode revelar uma face interessante da
discusso no campo da memria social sobre prticas interacionistas, e uma construo ativa
do significado para alm de quadros sociais anteriores. Mckenna (1995) analisa uma curiosa
idia sobre o poder de adaptao cultural da ayahuasca. Utilizada em tribos indgenas da
bacia amaznica, reconstruda nos meios urbanos, exportada e re-elaborada nos mais diversos
contextos ao redor do mundo, o daime parece mesmo ter uma grande capacidade de adaptao
a diferentes ambientes culturais. Esses fenmenos mostram uma mediao entre os quadros
sociais anteriores e prticas interacionistas. Nas miraes, as imagens parecem trabalhar
justamente com estes dois eixos: dialogando com uma construo social anterior, e, ao mesmo
tempo, com uma reconstruo ativa dessas bases. Como j apontava Durkheim (1977): O
fato de as crenas e prticas sociais nos penetrarem do exterior no implica que as recebamos
passivamente, sem lhes trazer modificaes. Por exemplo, mestre Irineu, fundador do Santo
Daime, serviu no exrcito, o que mais tarde se revelou uma influncia marcante na construo
da doutrina. Nas suas vises e hinos esto presentes elementos como a batalha, a guerra e
a disciplina. Irineu tambm conheceu o daime no Acre, tendo contato com caboclos e tribos
16
indgenas enquanto trabalhava como seringueiro. No Santo Daime, esse passado da ayahuasca
aparece na forma de uma valorizao da floresta, do caboclo e do ndio.
Na Barquinha, outra religio ayahuasqueira do Brasil, ocorre um caso semelhante.
Seu fundador, mestre Daniel, havia sido marinheiro, um passado que aparece expresso no
prprio nome da doutrina, Barquinha, e na sua identificao com o mar. Os membros usam
algumas vezes uma indumentria de marinheiro, e muitas vises e cnticos tm o mar como
tema (VILELA, 2006).
Contudo, devemos evitar o risco de reduzir a complexidade do fenmeno. Existem
outras imagens presentes que esto relacionadas ao esoterismo, budismo, umbanda, arte,
cincia, futurismo, elementos que vo se inserindo e dialogando com contextos particulares.
Por isso mesmo, tanto o Santo Daime como a Barquinha se entendem como doutrinas
abertas, na medida em que recebem novas informaes e as incorporam. Desse modo,
busco explorar a construo social desses arqutipos imagticos contidos nas vises, e a
dinmica de memria com a ayahuasca, que reconstri ativamente o passado no presente. Em
Cachoeira Grande, essa questo pode ser observada de diversos ngulos. Construes sociais
e imagticas em geral, como luz, representando aspectos positivos, enquanto sombras e
escurido se identificam com aspectos negativos. J com uma bagagem de memria
associada ao Santo Daime, temos vises relativas ao ndio, floresta, a animais e a
divindades. Alm disso, o passado de cada ayahuasqueiro local tambm se sobressai nos
rituais, imagens e hinos. Os rituais realizados por eles em conjunto so interessantes, na
medida em que mesclam e hibridizam quadros sociais diversos. A experincia com o daime
dialoga atravs de imagens cheias de significado social, por exemplo, a figura da me
identificada com a da Virgem Maria. Representaes do mundo natural aparecem em imagens
como o beija-flor, a cobra e a floresta, entre outras, enquanto o mundo sobrenatural se
manifesta em vises de espritos e seres encantados.
comum, muitas vezes, ao se conversar com pessoas que fazem uso da bebida
ayahuasca, ou daime, escutar relatos de imagens por elas vistas ou miradas que remetem
natureza, seres encantados, pantees religiosos e tambm de demnios ou de figuras obscuras.
Essas figuras remetem a imaginrios diversos que servem de mananciais para tais miraes
como fontes inspiradoras. Conforme nossa anlise indicou, os hinos trabalham inmeras
categorias imagticas, funcionando como um mapa oculto de trabalho de variadas questes
imagticas. Assim, no difcil entender por que muitos psiclogos se interessaram pelo
daime, como uma poderosa ferramenta capaz de trazer tona imagens do inconsciente. Alis,
na anlise dos hinrios, uma categoria imagtica que se sobressai a famlia. Pai; me;
filho; irmos. Outra grande categoria, uma espcie de categoria-me, seria natureza,
contando com diversas subcategorias visuais como: florestas, animais, flores, planetas,
paisagens, etc.
As imagens de natureza no so apenas presentes nas miraes, mas tambm nos
hinrios, no imaginrio sobre as origens da doutrina, no Acre, em meio floresta amaznica.
Os seres encantados tambm aparecem nos hinos e como parte do prprio imaginrio de
natureza.
Por sua vez, os pantees religiosos que remetem a Jesus Cristo, Virgem Maria, aos
santos catlicos, e a pretos velhos, entidades africanas e indgenas, fazem parte tambm de
todo um imaginrio que abrange vrias religies, prprio do Brasil, muitas vezes hibridizadas.
Podemos, por exemplo, apontar esses elementos presentes no Poema Mstico de F.
apresentado abaixo.
Conhecedor da tristeza
Sigo com delicadeza
Que caboclo esse?
Sou a natureza
O teu pensamento
Sou a sua f
A sua bondade
Vivo no eterno
No silncio profundo
No seio da solido
Caminhando na Luz
Enxergo na escurido
Que caboclo esse?
De onde ser que ele vem?
Eu venho de longe
L do bem distante
Tempo esquecido
Do desconhecido
Sempre caminhando
Poeira nos ps
Suor escorrendo
Calos pelas mos
Est na conscincia
No gesto de afeio
Em cada atitude
No fundo de cada emoo
Companheiro da alegria
Adoro fazer folia
O Santo Daime tambm carrega um sentimento de brasilidade, patriotismo, ele
uma metfora da prpria construo da identidade brasileira como sendo resultado da mistura
de elementos brancos, africanos e indgenas. Parece um tanto natural que essas imagens
tenham sido incorporadas s miraes provocadas pelo daime.
Ainda resta pensar nas imagens que remetem a demnios ou a figuras obscuras como
parte tambm de um imaginrio que dualiza o bem e o mal e os ope. As figuras positivas so
muitas vezes identificadas, entre outras, como passarinhos, Nossa Senhora, flores, fadas, etc.
Ao mesmo tempo em que o mal identificado com demnios, animais ferozes, garras, cores
fortes, como vermelho e preto, imagens distorcidas, desfiguradas.
H imagens na mirao relacionadas com o tema da realeza, na expresso de Labate
(2000): coroa, prncipe, princesa, rei, rainha, reinado, Imprio, Corte
Celestial, etc. Categoria esta que tambm freqente na tradio catlica. Outra categoriachave seria o tema da luz e imagens relativas: brilho, luminria, cristal, dourado,
prateado, etc.
Seria bom destacar que todo esse universo visual complexo, e talvez nem tudo possa
ser resumido mirao, pois, em certa medida, a mirao o pice de um processo, uma
experincia altamente significativa. Ao longo do tempo que freqentei Cachoeira Grande e
alguns pequenos rituais realizados ali, em uma das conversas, algum se referiu a padres
visuais, uma caracterstica interessante observada na experincia visionria provocada pela
ayahuasca. Padres, seqncias, tais como: escamas; peles; motivos orientais; flores; cores.
Alm da questo das imagens provocadas pela bebida e os imaginrios culturais
relacionados, devemos analisar outra categoria de imagens: da vida real, do cotidiano. Ao
longo do tempo em que freqentei a regio, presenciei e escutei diversos relatos de conflitos,
discusses, desavenas, problemas com alcoolismo e criminalidade. Basta lembrar que
Cachoeira Grande fica situada em uma rea rural da baixada fluminense, regio que sofre
diversos problemas, tais como criminalidade, processo de crescente urbanizao e
favelizao, ausncia da presena do estado e da lei. Por serem considerados aspectos
negativos, muitas vezes so assuntos evitados nessas comunidades, mas que podem revelar
muito sobre as experincias com o daime.
No feriado de pscoa de 2008, estive presente numa pequena reunio de moradores no
stio de Ricardo, entre eles, o prprio R., F. e o Pastor A., e ali foram relatados diversos
episdios de roubos, problemas com alcoolismo, caadores. Segundo o Pastor A. narrou,
colocaram fogo em sua casa, e ele ainda teria dado tiros para o alto para afugentar quem tinha
feito isso. Com isso, queremos mostrar que o local tem tambm muitos problemas, e que,
muitas vezes, essas questes do cotidiano tm efeitos sobre o ritual ou na prpria mirao.
Quando um ritual realizado ali, h sempre certo receio de quem possa passar, certa sensao
de insegurana. F. me relatou que, em um ritual de que participou em um dos stios, teria
sentido energias pesadas, ligadas a uma antiga histria de chacina no local. Esse um
pequeno exemplo de como uma memria de violncia, uma memria traumtica, tem
desdobramentos no campo espiritual e nas miraes. Um evento traumtico, ou a violncia
vivida no mundo material pode transbordar para o imaterial. No hinrio do mestre Irineu,
tambm encontramos diversas partes que mostram problemas que a comunidade estava
enfrentando naquele momento, funcionando, assim, conforme apontou Abramovizt (2003),
como um registro do instante vivido pelo grupo. Nos versos abaixo, podemos perceber uma
crise de autoridade e certa desiluso do mestre Irineu em relao ao seu papel de liderana.
Professor
Aqui tem um professor
Que vai deixar de ensinar
Que Ele ensina ningum faz caso
E s lem de diante para trs
...................................................
Eu entrei em conferncia
Para deixar de ensinar
A Virgem Maria me disse
Ningum no pode obrigar
Se ensina, ningum faz caso
Ningum trata de aprender
Depois no se admirem
De tudo que aparecer
Todos mandam em sua casa
Eu tambm mando na minha
Todos ficam sem aprender
Eu fico com a minha Rainha
(SERRA, 2006, Hino 81)
Em Cachoeira Grande, pude escutar outros casos, como o do P. A., que diz ter
chegado at a regio atravs de um sonho. Um dia, quando visitou a cachoeira, reconheceu o
lugar como sendo o mesmo do sonho, e acabou por comprar um stio recentemente. Segundo
A., foi uma revelao divina que o levou at l. Fato semelhante tambm foi relatado por L.
C., ex-proprietria de um stio na regio. Ela dizia ter tido uma mirao com a regio, e um
dia conheceu o local e o reconheceu como sendo o mesmo. Esses tambm so alguns outros
casos em que o real se mistura com o visionrio, digamos assim. comum religiosos
atriburem um sentido espiritual para lugares, objetos, ou fazendo escolhas com base em
sonhos e vises.
Outro ponto que merece destaque que, embora existam categorias visuais bsicas,
cada grupo ou hinrio ter caractersticas especficas e, por sua vez, categorias imagticas
prprias. Por exemplo, analisando o hinrio de Janderson, Labate (2000) monta um quadro
referente a seres e entidades, criando subcategorias, dividindo esses seres segundo tradies
religiosas Santo Daime, Catolicismo, linha oriental. J nos Poemas Msticos, no h
referncia a tantas entidades, no sendo preciso, portanto, a criao de subcategorias. Seres e
entidades relacionados linha oriental aparecem por diversas vezes no hinrio de Janderson
e, tambm, no hinrio do Chandra, ambos analisados por Labate, mas aparecem pouco nos
Poemas Msticos e no Cruzeiro. Um outro exemplo criao da categoria trabalho nos
Poemas Msticos. O tema do trabalho aparece em outros hinrios tambm, mas nos poemas
de F. ele tem um grande realce, uma importncia diferenciada, contando com diversas
imagens relacionadas, o que justificou a criao de uma categoria especfica. Com isso, temos
que, mesmo que uma categoria seja comum a dois universos, isso no quer dizer que tenham
o mesmo sentido ou grau de importncia. F. mora sozinho em seu stio em Cachoeira Grande,
trabalhando diretamente na terra todos os dias, plantando, ou seja, tem uma relao prxima e
distinta com a natureza. Portanto, preciso qualificar essas categorias, isto , apontar essas
nuances nos grupos pesquisados.
Ao lidarmos com hinos, ou seja, com msica, seria interessante travar um dilogo com
o trabalho de Halbwachs, A Memria Coletiva dos Msicos* estando includo em sua obra
pstuma, A Memria Coletiva. Nesse estudo, Halbwachs mostra que a msica faz parte de
uma conveno social, com cdigos e regras, tal como uma lngua, e atravs desse modelo
que nos lembramos ou somos capazes de executar determinada cano. Sem esse cdigo
comum, teramos um conjunto de sons desordenados.
Beethoven atingido pela surdez produziu entretanto suas mais belas obras.
Ser suficiente dizer que vivendo dali em diante de suas lembranas
musicais estivesse encerrado num universo interior? Isolado, ele estava,
todavia, apenas na aparncia. Os smbolos da msica nele se conservavam,
em sua pureza, os sons e as combinaes dos sons. Mas ele no os havia
inventado. Era a linguagem do grupo. Estava, na realidade, mais engajado
do que nunca, e do que todos os outros, na sociedade dos msicos. Jamais
esteve s. (HALBWACHS, 1990, p. 181)
No caso do Santo Daime, algum que visite uma igreja pela primeira vez, ter certo
estranhamento com os hinos, mas, medida em que v freqentando os rituais pouco a pouco,
vai dominando esse cdigo. Esse , alis, o objetivo do ritual, passar a tradio, repetir as
canes para que elas se fixem e no se percam. claro que os hinos tm suas caractersticas
prprias, mas, se pensarmos bem, no so to estranhos a ns, uma vez que obedecem a uma
escala de msica ocidental que nos familiar. Os daimistas dividem os hinos em trs
categorias de ritmo diferentes: valsa, marcha e mazurca. Vemos aqui a influncia de trs
sistemas musicais influenciando a construo dos hinos. A marcha, por exemplo, um
elemento que remete ao exrcito, e, portanto, experincia do mestre Irineu dentro dessa
instituio.
Os hinos no Santo Daime tm suas peculiaridades referentes a ritmo, melodia,
estrutura ou mesmo aos instrumentos utilizados. justamente por essas caractersticas que
podemos diferenciar os hinos de, por exemplo, msicas de jazz ou rock and roll. Com isso,
temos diversos modelos musicais e suas convenes sociais, e, com base em alguns desses
esteretipos, reportamo-nos a determinado estilo musical. Em sua dissertao de mestrado,
Abramovitz (2003) realiza uma anlise etno-musicolgica dos hinos e, por diversos
momentos, fala em clichs musicais, mostrando, com isso, que determinadas estruturas
meldicas no surgiram do nada. Diferenciamos um hino do Santo Daime pela presena do
marac, o coro cantando em unssono, o ritmo, as melodias, o contedo das letras e diversos
outros parmetros. Escutar o marac funciona quase como um gatilho para a memria visual,
ao ouvir esse elemento, remete-se automaticamente a todo um universo do daime, visualiza-se
o ritual, todos com suas fardas. Essa uma idia que foi explorada tambm por Halbwachs,
em que os sons muitas vezes estimulam a memria visual. claro que existamos falando de
um padro e existem excees, alguns casos, por exemplo, de hinos com uma roupagem mais
new age, mas, mesmo a, vemos que determinados universos musicais influenciam mais ou
menos. Talvez por isso seja difcil encontrar hinos com um estilo, por exemplo, heavy metal,
pois um universo social totalmente estranho cultura daimista e tambm com uma carga
social que remete a coisas pesadas e agressivas.
O estilo musical do Santo Daime acaba influenciando membros e participantes que,
muitas vezes, j nem freqentam mais as igrejas. Um bom exemplo disso o caso de F., que
j no freqenta com regularidade rituais nas igrejas do Santo Daime h quase uma dcada,
morando sozinho em seu stio em Cachoeira Grande. Mesmo estando fisicamente longe,
aquele grupo continua a exercer influncia, no que vemos F. cantando hinos do mestre Irineu
ou conversando sobre a doutrina. Segundo relata, ele buscou afastar-se e ir morar sozinho no
stio como uma espcie de retiro para desenvolver um trabalho literrio. E curioso notar que
os Poemas Msticos, desenvolvidos durante esse processo, tm muitas caractersticas em
comum com os hinos e poderiam muito bem ser classificados como um hino comum do Santo
Daime. Temos a um indivduo que mora sozinho em seu stio h anos e que, nem por isso,
est isolado de laos sociais, inclusive no seu processo de inspirao dos Poemas.
mame e papai. Mestre Irineu nasceu no Maranho, terreno frtil de lendas e cantigas que
devem t-lo impressionado em sua infncia.
No existe somente a msica dos msicos. A criana embalada
docemente pelas canes de sua ama de leite. Ela repete mais tarde os
refres que seus pais cantarolam junto dela. H canes de roda, como h
cantigas de trabalho. Nas ruas das grandes cidades, as cantigas populares
correm de boca em boca, reproduzidas outrora pelos realejos, hoje pelos
megafones (HALBWACHS, 1990, p. 172)
J.F.M. tem 56 anos e suas prprias palavras podem traduzir um pouco quem ele :
idealista brasileiro, sonhador, sonhador prtico digamos assim, porque eu sonho muito com a
mo na terra, porque esse negcio de ficar sonhando com a cabea no cu no d.
Fileto Maciel nasceu em Guarapari (ES), tendo trabalhado durante muitos anos em
So Paulo e Rio de Janeiro. Em So Paulo, trabalhou na extinta TV Manchete e foi ligado a
grupos de vdeo e teatro que atuavam junto a sindicalistas do ABC paulista. Conheceu
Cachoeira Grande atravs de um amigo em 1978 e fez um projeto futuro de morar no local.
Em uma das entrevistas, perguntado sobre o papel do daime na inspirao desses
poemas msticos, F. relata: Eu acho que o seguinte, um tempero, mas tem uma coisa para
ser explorada, voc entendeu como que ? No assim: O daime me deu isso, ele,
digamos assim, ele abriu os canais, na coisa da inspirao.
A partir dos 11 poemas recolhidos, apresentamos, no quadro abaixo, as categorias
selecionadas para compor as representaes imagticas de J. F. M.
do Categoria
Luz
Natureza
Trabalho
Famlia
Panteo
(Divindades
Seres)
Termos Presentes
Poemas Msticos
Brilhar
Iluminando
Iluminar
Escurido
Escurece/ Clareia
Chama
Cu/ Terra
Sentimentos/
Sensaes
nos Observaes
Universo/
Cosmo
(lugares/ paisagens)
Espinhos
Natureza
Fruto
Plantou/ Plantar
Poeira
Pedras
Colher
Semear
Semente
Poeira
Valor
Suor
Calos
Obras
Mos
Incapacidade/ Resoluo
Plantar/ Colher/ Semear
Irmos
Lar
Filho
Caboclo
e
Criador
Mestre
Liberdade
Delicadeza
Solido
(recorrente)
10
11
conscincia limpa
dependendo da mo do Solido
outro
Carinho
Corao
Firmeza
Incapacidade/ resoluo
Aprendizado / Merecer
Escola
Tropeando/ cair
Lio
Valor
Lugares
/ Caminho
Paisagens
Estrada
Terra
Cu
Alm
Dualidades
/ Bem / Mal
Oposies
Duro / Mole
Incapacidade/ resoluo
Luz/ Escurido
Fere/ Cura
Deplora/ Aprimora
Tropeando/ Firmando
Bom/ Ruim
Absolve/ Condenar
Dentro/ Fora
Outros
Nova
Jornada;
Novo
elementos
Alvorecer
recorrentes
Primor
Palavra recorrente do
jargo daimista idia
de capricho, cuidado,
beleza.
Sozinho/ Solido
Instituies
Justia/
Absolve/ (Justia)
(referente
Condenar
formao
de
carter, honra,
justia)
Trabalho
Lar, Irmos, Filho
(Famlia)
Bandeira
(Nacionalismo)
Pecado
(Igreja)
Teu caminho
Abra sempre com o seu suor
....... levantando p
Dessa estrada
(Poema Mstico n. 3 Fui Ao Cu)
Levantei a Poeira
Levantei a poeira deste caminho
Na firmeza do meu caminhar
Desviei das pedras pois enxerguei
Com a luz que clareia meu caminhar
A caminhada dura para quem mole
O caminho acaba na imensido
Se vejo o que quero e no consigo
incapacidade ou falta resoluo
Tropeando aqui, me firmando ali
Com todo cuidado para no cair
O saber que tenho desta vida
saber levantar depois de cair
A luz no caminho brilha para todos
S alguns conseguem se iluminar
Quando escurece toda cautela
Quando clareia firmeza no caminhar
O criador manda os avisos
Poucos conseguem entender
Na reunio com meus irmos
Procuramos tudo esclarecer
Esclarecendo s resta um caminho
Pelo qual devo caminhar
Todo amor que tenho levo nas mos
Para nesse caminho semear
A nova jornada o criador vai dar
conforme o meu merecer
Tenho a certeza no corao
Tudo que plantar vou poder colher
A vida me chama vou caminhar
Mais poeira tenho que levantar
J no me preocupo com as pedras
Delas aprendi a me desviar
Quando chegar na presena do criador
Minha histria vou ter que confirmar
O que fao de bom me absolve
O que fao de ruim vai condenar
(Poema Mstico n. 8 Levantei a Poeira)
Nmero
da Categoria Visual
Categoria
1
Luz
1.1
Cores
Natureza
Palavras
Presentes
nos Observaes
hinos
Prateada
Luz
Brilhante
Raios do Sol
Incandescente
alumiar
Cristal
Escurido
Riqueza
Santa Luz
Iluminar
Claro
Ouro
Prata
Dourado
Sombrias
Branco
Azul
Verde
Cor de Cana
Prateada
Dourado
Flores
Jardim
gua
Terra
Mar
fruta
2.1
Cosmos/Universo
2.2
Animais
Famlia
Panteo
(Divindades
Seres)
laranja
Praia
Vento
Oceano
Beira-mar
Floresta
Jagube
Cip
Folha
Laranjeira
Mata
Fruto
Espinhos
Arvoredo
Jardineiro
Campineiro
Pedras
Rosa
Lua
Cu
Estrela
do
Universo
Sol
Mundo
Divina Estrela
Terra
Estrela Brilhante
Firmamento
Lua Cheia
Astral
Leo
Ovelhas
Passarinho
Me
Me Divina
Mame
Papai
Pai
Irmos
Me Celestial
Filho
Papai Velho
Mame Velha
Esposo
Mezinha
Infncia
Deus
e
Sensaes
Grupos/Instituies
6.1
Justia
6.2
Escola
6.3
Exrcito
Virgem
da
Conceio
Jesus Cristo
Me Dgua
Papai do Cu
Mame do Cu
Papai Pax
Equir????
Virgem Maria
Criador
Seres
Redentor
B.G
Maria
Papai Samuel
So Jos
Rainha do Mar
Rainha da Floresta
Salomo
Trs
Reis
do
Oriente
Princesa Solona
Rei Titango
Rei Agarrube
Rei Tintuma
Isabel
Caboclos
Juramidam
Delicada
Firme
Esmorecer
Fora
Firmeza
Advogada
Inocentes
Crimes
Justia
Aprender
Ensinar
Escola
Professor
Lio
Ensino
Guerra
Disciplina
Batalho
Batalha
6.4
Igreja
6.5
Nacionalismo
Elementos
Indgenas
Armas
Pecado
Louvar
Pregando
Batizados
Rezar
Preces
Doutrinar
Oraes
Ptria
Nao
Bandeira
Tuperci
Jaci
Tarumim
Tucum
Realeza
Rainha
Rei
Rainha da Floresta
Rei Criador
Princesa
Trono Imperial
Imprio
Outros Elementos Santa Cruz
Recorrentes
Iluso
Firmamento
Cruzeiro
verde, prateada, dourado, cor de cana. Por um lado, branco, azul e verde remetem s cores da
bandeira nacional, por outro lado, tambm esto associadas a um imaginrio esotrico, no
qual simbolizam paz, harmonia. Vale lembrar tambm que o verde se associa em geral s
florestas e matas. Por sua vez, no imaginrio popular, o dourado e prateado remetem a uma
idia mais geral de riqueza e abundncia.
A segunda categoria destacada pode ser considerada uma categoria-me, presente em
praticamente todos os cnticos de ayahuasca: Natureza. Essa categoria adquire especial
importncia, pois a doutrina do Santo Daime criada em meio floresta na Amaznia, com
uma forte influncia da tradio indgena. Alguns termos encontrados no hinrio: flores;
jardim; gua; terra; mar; fruta; laranja; praia; floresta; cip; jagube, espinhos; jardineiro;
pedras; rosa. Como exemplo, destaco, a seguir, dois hinos que ilustram a metfora do cultivo
e da ligao com a terra na figura do Jardineiro e do Campineiro, imagens ligadas ao homem
do campo, vida rural, coisa que tambm parte do imaginrio popular. Walter Benjamim
evoca, por diversas vezes, figuras simples, como o Marinheiro ou o Comerciante,
enquanto imagens enraizadas no imaginrio popular, detentores de sabedoria e narradores de
histrias fantsticas.
Minha me, minha Rainha
Foi Ela que me entregou
Para mim ser jardineiro
No Jardim de Belas Flores...
(O Cruzeiro, Hino 79 Jardineiro)
Dentro
da
categoria
Natureza,
ainda
destacamos
duas
subcategorias:
Nesse mesmo sentido, poderamos fazer uma analogia entre a instituio Hospital,
uma cultura hospitalar, e imagens relacionadas cura; limpeza; remdio; doena e cirurgia
espiritual. Fazendo um paralelo com esse autor, poderamos pensar na criana exposta desde
cedo a uma realidade e que a figura do mdico e do hospital trazem recordaes de dor,
sofrimento e morte, recordaes de sua infncia que marcaro sua vida.
A stima categoria, Realeza, conta com elementos que so, tambm, bastante
recorrentes em hinrios do Santo Daime, como rainha; rei; imprio; trono; princesa.
Conforme aponta Benny Shanon (1997) em seu trabalho, essa uma categoria recorrente nas
vises provocadas pela ayahuasca, segundo suas entrevistas apontam. Na oitava categoria
visual, Tradies Diversas, temos a influncia de tradies diversas no hinrio, como as
subcategorias Tradio Indgena e Tradio Catlica. Em Tradio Indgena,
encontramos termos como: jaci podendo significar tanto lua, quanto uma palmeira da
CONSIDERAES FINAIS
Como parte das concluses obtidas, pude observar que o grupo social focalizado
valoriza o aspecto considerado ecolgico no uso ritual do daime, explicitando a noo de
auto-sustentabilidade e reivindicando o reflorestamento das espcies utilizadas no preparo da
bebida. Esse aspecto singulariza o grupo focalizado, diferenciando-o de outros grupos que
tambm fazem uso ritual da bebida. Estamos, portanto, trabalhando com a suposio de que
h uma forte relao entre a formao de uma conscincia ecolgica com a construo de uma
identidade social para o grupo focalizado. O aspecto identitrio do grupo nos permite perceber
a construo de uma memria coletiva para si, uma espcie de conscincia coletiva que vem
se formando ao longo do tempo. Temos procurado observar narrativas, relatos, rituais de
congregao, onde essa memria se expressa.
Trabalhamos com a hiptese de uma organicidade entre a identidade social, a
conscincia ecolgica, a memria coletiva, a religio e, claro, o consumo da bebida e seus
efeitos. esta organicidade que implicita uma inerncia simblica entre o referente daime
e a referncia viso que o foco deste trabalho.
Podemos apontar os seguintes resultados decorrentes da pesquisa de campo:
mapeamento dos stios etno-botnicos da regio de Cachoeira Grande e de seus respectivos
proprietrios; elaborao de quadros descritivos e analticos sobre as imagens realizadas na
pesquisa de campo; leitura e seleo dos hinos do Santo Daime do hinrio O Cruzeiro do
mestre Raimundo Irineu Serra; leitura e anlise dos depoimentos para a elaborao de
categorias conceituais.
Observamos como a memria contida nos hinos e poemas msticos, neste trabalho
analisados, deixam transparecer uma memria ligada ao lugar e histria de vida de seus
moradores e freqentadores. Isso pode ser visto nas narrativas dos Poemas Msticos que
tratam de temas como: trabalho na terra, suor e recompensa da natureza. Por sua vez, os
hinos, mesmo falando muito em elementos como sol, lua e natureza, remetem tambm a
outros imaginrios, como palcios, realeza e seres aliengenas. Essas caractersticas reforam
a idia de uma memria que se expressa socialmente e contextualmente.
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