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http://servicioskoinonia.org/relat/431.htm
Introduccin
La iglesia local, por otro lado, son iglesias con contextos especficos que
se dan cuenta de que ellos mismos se tienen que volver cada vez ms
realmente responsables de la encarnacin de la vida de Cristo y la insercin
del significado y los valores del Evangelio dentro de la realidad total de la
vida de su gente y de las sociedades cuya vida y preocupaciones
comparten.[5] Este movimiento dinmico hacia el futuro requiere una
mayor descentralizacin en la administracin de la iglesia y una mayor
aceptacin del pluralismo... en la liturgia, la teologa, la organizacin de las
comunidades cristianas y sus ministerios, la capacitacin de los clrigos y el
estilo de la vida religiosa, de forma que todo ello lleve a la actualizacin de
una autntica catolicidad de la iglesia.[6]Las iglesias locales ya no son las
iglesias jvenes incapaces de tomar sus propias decisiones prudentes, sino
que son iglesias que han madurado a travs del liderazgo y el poder del
Espritu de Dios de forma que pueden entrar en una verdadera comunin
catlica con las iglesias hermanas de todo el mundo.[7]
Esta hermenutica post-misional presupone la presencia anterior de
Dios en la obra interior y misteriosa del Espritu de Dios, en las grandes
tradiciones religiosas y sapienciales de Occidente y Oriente.[8] Esta base
pneumatolgica de las culturas y de las religiones (primitivas y mundiales)
permite declarar a la iglesia Asitica que Dios, a travs de los siglos, ha
estado hablando con los pueblos indgenas a travs de sus culturas[9], y
segundo, las creencias, ritos, mitos y smbolos tradicionales de los pueblos
indgenas proveen material para el desarrollo de teologa indgena y las
ceremonias litrgicas.[10] La misin evangelizadora de las iglesias locales es
una proclamacin de la presencia anterior de Dios y de la colaboracin de la
iglesia con Dios, a travs de un triple proceso: primero, una lectura crtica de
los signos de los tiempos, segundo un atento discernimiento de la accin de
Dios en nuestro mundo, y tercero, anunciando estrategias pastorales de ello,
colabora con el Espritu de Dios para acercar el reino de Dios.
De relativa importancia es el llamado a ejercer una opcin preferente
por la oralidad. Esta hermenutica post-colonial y post-misional necesita
privilegiar la tradicin oral y la sabidura de las comunidades marginadas,
especialmente la de los indgenas. Longkumer postula que hoy en da, el
nfasis de los textos/literatura escrita han marginado e ignorado la literatura
oral como no-literatura, o como inferior a la literatura escrita, hasta el punto
de que la gente no la ve como una literatura importante, y los misioneros
ignoran y prohben la literatura oral por ser literatura hertica, y declaran
prohibidos sus libros.[11] Longkumer argumenta que condenar las
tradiciones orales significa perder nuestros valores culturales y religiosos, e
insiste: necesitamos afirmar que la literatura oral es una literatura
ser creado a partir de un vaco creativo, que implica una gran profundidad.
La emergencia del multiverso a partir de esta profundidad nunca fue una
creacin a partir de la nada (creatio ex nihilo), sino ms bien el emerger de la
profundidad dentro del caos (creation ex profundis).[42]
El multiverso est cargado con una energa primordial que se mueve
dentro de formas auto organizacionales conocidas como campos[43], que
son constelaciones de energa, que aseguran propiedades funcionales e
influencias, pero tambin estn dotadas con potencialidad, floreciendo en
relaciones, siempre empujando hacia adelante, hacia un horizonte
amplificado[44], que, tambin sabemos que fluye en patrones (a veces
caticos) y parece que los patrones tienen una direccin
determinada.[45]Estos campos energticos, segn la espiritualidad de Juan
Damasceno, se identifican con la energa de Dios y, por lo tanto, con el
Espritu energizante.
La ciencia moderna y la cosmologa ofrecen una evidencia an ms
irresistible del Espritu energizante que la tradicin espiritual y
teolgica.[46] Dos lderes cientficos, Isaac Newton y Albert Einstein, han
generado dos pneumatologas diferentes. Newton acu el trmino ter
para describir el vehculo de la actividad del Espritu viviente.[47] Wolgang
Vondey ofrece una descripcin concisa del la pneumatologa newtoniana:
1) El Espritu es un componente necesario para una filosofa de la
naturaleza.
2) El Espritu es un agente intermediario del Dios trascendente en la
creacin.
3) El Espritu es un principio universal presente en todo fenmeno
natural.
4) El Espritu es un medio interno de infinita duracin (tiempo) y
extensin (espacio).
5) En la naturaleza el Espritu es una fuerza de cohesin y
configuradora.[48]
Por otro lado, Einstein crea que el Espritu es la racionalidad que
trabaja en el orden csmico, que funda las leyes de la naturaleza con sentido
y orden, y otorga un sentido total de unidad y coherencia en el trabajo de la
volando sobre las aguas, transformado el caos primigenio (tohu va-vohu, una
descripcin de cuando la tierra era salvaje y desperdiciada)[64] en
un cosmos que involucra a todos los seres humanos y las bioespecies de la
tierra. Esta es la ruah elohim que permea la creacin con el poder sagrado de
Dios y con bondad (Gen 1,4.10.12.18.21.25.31) y que refleja la grandeza y el
esplendor de Dios.
Conclusin
Boff, The
Tao
of
Lai
Kuen,
The
Chinese QI and
Christian
[36] Ibid. Kwong Lai Kuen also adds (2012, 39) that the Chinese Qi,
insofar as it is finite fineness and unlimited movement, to and from,
of ganying (stimulus-resonance, the response of qito qi) is at the same time
the milieu and the dynamism of mutual interaction and intercommunication
and it always present between Heaven and Earth. It is in this way that the
Chinese qi, because of its rhythmic dynamism, its creative flexibility, its
sweetness and its vigor, its unity made up of diversity, and its harmonious
diversity, allows us to go beyond certain breaks that exist in the dualist and
static regime of thinking, allows us to seize better and more subtly the active
and creative presence of the Spirit in the world, the mutual communication
between Heaven and Earth.
[37] Ibid., 39.
[38] Ver Grace Kim Ji-Sun, In Search of a Pneumatology: Chi and
Spirit, 4, 54.
[39] En 1965 dos jvenes astrnomos ubicados en el laboratorio Bell
de Holmdel, New jersey, Arno Penzias y Robert Wilson, descubrieron la
radiacin csmica de fondo. Ver: Marcus Chown, Quantum Theory Cannot
Hurt You ( London: Faber and Faber, 2006), 147. La radiacin eterna fue
extrapolada por Michael Dowd. Ver su trabajo Thank God for Evolution (San
Francisco: Council Oak Books, 2009).
[40] La inflacin se volvi una explicacin cosmolgica ms aceptable
en 1980 gracias a la investigacin de Alan Guth, Andrei Linde, Paul
Steinhasdt y Andy Albrecht y ms adelante gan ms apoyo en los 90 gracias
a los esfuerzos de Paul Davis y John Gribbin.
[41] La intuicin del fsico ingls Neil Turok sobre la apertura infinita
del universo recientemente se ha desarrollado en la Teora de HawkingTurok (Steinhart y Turol 2007). La teora del multiverso de Gribbin postula
que los universos son continuamente creados y que estamos unidos a
billones de galaxias en la complejidad asombrosa del multiverso y su
profundidad. Ver John Gribbin, In Search of the Multiverse ( New York: Allen
Lane, 2009).
[42] Para detalles sobre la creatio ex profundis, see Catherin Keller, Face of
the Deep: A Theology of Becoming ( New York: Routledge, 2003).
[43] Darmuid O Murchu, In The Beginning Was The Spirit: Science, Religion
and Indigenous Spirituality ( New York: Orbis Books, 2012) 72.
[44] Ibid. 46.
[45] Ibid. 73
[46] Diarmaud OMurch cree que slo la mirada contemplativa,
mstica puede esperar caer en estas profundidades, y hoy en da, la ciencia
ms que la religin, lleva la delantera, mientras que Andrew Pinsent, un
fsico de partculas que trabaja en el experimento DELPHI en el CERN,
ahora es un sacerdote catlico diocesano de Arundel y de la dicesis de
Brighton, y Director de Investigacin del Centro para la Ciencia y la
Tecnologa del Centro Ramsey, en la Facultad de teologa de Oxford, se
refiere al hecho de que en ciencia la mayora de los descubrimientos hoy en
da, estn basadas en teoras formuladas hace dcadas, o quizs siglos atrs, y
todava no est claro cmo progresar en muchas reas. Ver su artculo
Jesuits and the God Particle Vagdevi 13, 7 (January 2013) 7. Also see
Darmuid OMurchu, In The Beginning Was The Spirit, 30.
[47] Darmuid OMurchu, In The Beginning Was The Spirit, 52.
[48] Wolfgang Vondey, The Holy Spirit and the Physical Universe:
The Impact of Scientific Paradigm Shifts on Contemporary
Pneumatology Theological Studies 70, n 1 (March 2009) 22.
[49] Ibid.
26.
[50] Wolfgang Vondey, The Holy Spirit And The Physical Universe,
Boff, The
Tao
of
el
artculo
sustainability
[Online]
Retrieved
from http://en.wikipedia.org/wiki/Sustainabilitylopedia [Accessed on Oct 2, 2012].
[59] The
Earth
Charter
Initiative
Charter." [Accessed on November 21, 2012].
(2000). "The
Earth
Assembly[Online]Retrieved
from http://www.un-documents.net/ocf02.htm [Accessed on November 21, 2012].
[62] Con asombro, el economista ecolgico Herman Daly pregunt,
"what use is a sawmill without a forest?". Ver Herman Daly and John Cobb
Jr., THE COMMON GOOD: Redirecting the Economy Toward
Community, the Environment, and a Sustainable Future, Boston: Beacon
Press, 1989.
[63] Fui iniciado por el renombrado chamn Garing Bin Muntalan de la
comunidad tnica de Murut en Sabah, Malasia del Este, desde julio 19-21 de
2001 en el ro cerca de su pueblo llamado Batul.
[64] Ver el trabajo de Everett Fox, The Five Books of Moses (New York:
Schocken, 1983), 11.
65 Addison G. Wright, in his commentary on the imperishable spirit in
Wisdom 12: 1 as either Wisdom as the agent of Gods immanence ( Wis 1:7;
Wis 7:24; Wis 8:1) or the breadth of life (Jdt 16:14) put in creatures by God
(Gen 2:7; Wis 15:11). See Addison G. Wright, Wisdom in The New Jerusalem
Biblical Commentary, Raymond E. Brown, Joseph A. Fitzmyer, Roland E.
Murphy, Eds. London: Geoffrey Chapman, 1993: 510-522.
[66] Los Badjaos del Sur de Filipinas se suscriben a una pneumatologa
que describe al creador absoluto conocido como Tuhan que goza de una
trascendencia radical como viento y, por lo tanto Tuhan est en todos
lados, tanto en el cielo como en el mar y la foresta. Ver Bruno
Bottignolo Celebrations With The Sun: An Overview of Religious Phenomena Among
The Badjaos (Manila: Ateneo de Manila University Press, 1995) 38-57.
[67] Ver Bede Griffiths. A New Vision of Reality: Western Science, Eastern
Mysticism and Christian Faith, ed. Felicity Edwards, London: HarperCollins
Publishers, 279.
[68] El mismo concepto de los indgenas bolivianos se conoce
como sumak kawsay en Quechua (Ecuador, Per y Bolivia) y Suma qamaa en
Aymara (Bolivia y Per), gracias a un correo electrnico de Xavier Alb sj, del
16 de Agosto de 2010.
[69] De forma interesante, la ley dara derecho legal de naturaleza,
especficamente el derecho a la vida y regeneracin, biodiversidad, agua, aire
limpio, equilibrio y restauracin. La ley de Bolivia dicta una reorientacin
Jojo M. Jung sj
Quezon City, Filipinas