O catecismo da Igreja Catlica nos diz: O

mistrio da Santssima Trindade o mistrio

central da f e da vida crist. S Deus no-lo pode
dar a conhecer, revelando-se como Pai, Filho e
Esprito Santo.
Trs pessoas e um nico Deus. Inseparveis
no que so e tambm no que fazem, a Trindade
manifesta o que lhe prprio nas misses divinas
da Encarnao do Filho e do Dom do Esprito
Santo.
Quando falamos em mistrio, estamos
falando de algo que nos oculto em muitos
aspectos, mas que pela f, tambm nos
compreensvel. E quase impossvel falar do
mistrio da Santssima Trindade sem lembrar de umas das mais belas e reveladoras imagens
da mesma. Estamos falando do cone da Trindade, pintado por Andr Rublev em 1425.
Artes sacras, os cones so instrumentos de orao e contemplao, de forma especial
na cultura oriental. Cada cone traz uma enorme riqueza de significados e tambm de
mistrios que se revelam ao olhar daquele que reza e o contempla.
O cone da Santssima Trindade um convite a sentar-se a mesa, a beber do clice...
Nada pode ser mais ntimo e comprometedor do que beber do sangue de Jesus. Esse com
certeza um convite de amigo pra amigo. No cone, o espao vazio da mesa um convite aos
que esto dispostos a se tornar participantes do sacrifcio divino oferecendo a vida como
testemunhas do amor. S aquele que participa do sacrifcio participa tambm da Salvao.
Na disposio dos anjos celestes, vemos da esquerda pra direita o Pai, com a tnica
dourada, lembrando-nos sua realeza. Sua mo direita se ergue num sinal de beno ao o
Filho (o do meio) e ao Esprito (o da direita) que esto totalmente voltados para o Pai numa
posio de prontido e obedincia Sua Vontade. A tnica do filho em grande parte de
cor escarlate, fazendo referncia Sua humanidade: Aquele que mais se revelou. O altar
nos recorda o mundo, o lugar do sacrifcio. O filho toca o altar com dois dedos - duas
dimenses, a humana e a divina. O Esprito que tambm se revela, porm menos que o
filho, toca o altar com apenas um dedo, apenas na dimenso divina.
A contemplao desse cone uma maneira de compreender mais profundamente os
segredos e mistrios da vida divina, de estar no mundo sem, no entanto, pertencer a ele.
um convite casa do amor, casa de onde viemos e para onde voltaremos...
Quanto mais contemplamos essa imagem sagrada com os olhos da f, mais nos
damos conta de que pintada no como uma decorao adorvel para a igreja de um
convento nem como explicao til de uma doutrina difcil, mas como um lugar santo no
qual podemos entrar e permanecer. Quando nos colocamos diante do cone em orao,
experimentamos um delicado convite a participar da conversa ntima que est ocorrendo
entre os trs anjos divinos e nos juntar a eles em volta da Mesa. Assim orar com esse cone
leva-nos ao mistrio da auto-revelao de Deus, mistrio que ultrapassa a histria, mas
tornado visvel por ela. Mistrio divino, mas tambm humano. Mistrio de jbilo, dor e
glria que transcende todas as emoes humanas, mas no deixa de tocar nenhuma delas.
(Henri J. M. Nouwen, Contempla a face do Senhor Orar com cones)
Lcia L. P. Coelho

MARIA: FIGURA DE NOSSA PARTICIPAO NA VIDA DA TRINDADE

H uma pintura gtica, utilizada por Carl Jung na sua interpretao do nmero
quatro como nmero perfeito para os cristos, que representa um centro com trs tronos
de frente e um lateral. Nos trs tronos esto sentados trs ancios, todos iguais na figura e
nas vestes, representando assim a igualdade das trs pessoas da Trindade. No quarto trono,
colocado de forma lateral, tambm em veste branca, est uma mulher, que fcil
identificar, pela tradio crist, como sendo Maria. Os quatro tronos formam o centro do
quadro. Sobre esse centro esto, divididos em diferentes grupos, os coros dos anjos, uma
multido organizada em categorias variadas. E abaixo do centro esto os coros das criaturas
humanas: patriarcas, profetas, justos, mrtires, virgens, reis e rainhas, clrigos de diversas
ordens o povo organizado. Ora para interpretar corretamente o quarto trono, necessrio
interpretar o conjunto circular em torno do centro: a entrada de Maria na Trindade a
entrada de toda a Igreja, de toda a humanidade, de toda criatura, at das criaturas celestes,
no Reino de Deus. Onde introduzida a me, entram todos, ningum fica excludo. A
entrada de Maria na Trindade o sinal eficaz de que toda criatura o universo de cus e
terra convidada a participar da vida trinitria de Deus, das relaes de reciprocidade, de
reconhecimento e de prazer de conviver: O Pai, o Filho e o Esprito, coroando Maria, a
Me, coroam e tornam belas e cheias de graa todas as criaturas. (pg. 34).
H tambm algumas representaes mais atuais que invertem a relao entre a
Trindade e Maria: toda a Trindade representada simbolicamente no seio, no corao,
enfim no interior de Maria. Essa representao segue uma antiga iconografia que representa
da mesma forma a relao de Maria com Jesus, o Filho de Deus. Jesus est no seio, no
peito, de Maria, ou de p em seu regao, j em atitude de Senhor e Rei, governando e
ensinando. Significa que ela a Me de Deus, como pano de funda da figura principal,
que est no centro, o Filho em condio humana. Evidentemente, quando se diz que Maria
a Me de Deus no se pode dizer que ela a me da Trindade. Ela a criatura humana
que se tornou me do Filho de Deus, a segunda pessoa da Trindade, e s assim ela pode ser
chamada Me de Deus. Mas sua maternidade acontece nela por obra do Esprito Santo
e por desgnio e envio do Pai, procedente do Pai. Ela antecipa a nossa suprema vocao: ser
habitao da Trindade. Maria um ambiente, um pano de fundo ou moldura, cujo centro
principal a Trindade. (p.50)
Em algumas representaes da Trindade, no entanto, a quarta pessoa comea a ser
representada pelo universo, na figura de uma esfera nas mos do Pai Criador.
A quarta pessoa faz com que compreendamos a pericorese divina como um crculo
aberto, em que todas as pessoas divinas esto descentradas em direo quarta pessoa.
Crculo aberto e inclusivo, sem resqucios de egosmo ou narcisismo familiar, em puro
amor, totalmente altrusta. Tambm nisso a Trindade modelo de perfeio: amor puro e
total.
A Trindade, representada quase sempre em crculo. Forma o seio de Deus em que as
criaturas so acolhidas e alimentadas. Nesse vazio cavado em Deus, que a psicologia
poderia ilustrar como falta e como desejo entranhado do prprio deus, cabem e vivem
as suas criaturas. Na criatura acolhida corporalmente em Deus, Maria na glria est

antecipada a glria do universo, da multiplicidade e da biodiversidade que alegra o Criador.

Maria, humilde criatura que acolheu em seu seio quem maior do que o universo, torna-se
amorosamente a figura do universo acolhido e inteiramente salvo, nutrido para sempre, no
seio da Trindade.
A escultura reproduzida neste carto, A Trindade Misericordiosa, de Ir. Caritas Muller,
nos remete ao carter trinitrio de Deus em sua relao com o ser humano: o Pai, no crculo
direita, aquele que se debrua sobre ns, nos acolhe e abraa, ouve nossas splicas e nos
carrega; no crculo esquerda, est o Filho, que, assumindo nossa frgil condio, vem a
ns e manifesta, no servio ao prximo, seu imenso amor; acima, o Esprito Santo, que nos
aquece, abre nossos olhos e mostra a nossa atual misso. No centro, h uma figura humana,
representando todos ns, que com nossas fragilidades e misrias, nossos problemas e
limitaes, somos sempre amparados e envolvidos pela misericrdia divina.

O Esprito Santo era representado no cristianismo primitivo, at os sculos VIII e IX, em

forma de mulher. Essa uma representao do sculo XI, encontrada numa igrejinha da
Baviera. Esta representao era compreensvel na Idade Mdia. Posteriormente, para no
escandalizar os fiis, a Igreja foi pintada e o afresco desapareceu. A Igrejinha foi danificada
na ltima grande guerra. Durante a sua reconstruo, descobriram a figura por trs do
afresco e ela foi refeita. (apostila)