EVANGELIO DE MATEO

Apuntes para el estudio de MATEO

PRESENTACIN
Con gratitud al Seor, presentamos este pequeo trabajo a los hijos de Dios que se interesan
por conocer ms profundamente las Sagradas Escrituras, y hallar en sus pginas a nuestro
precioso Seor Jesucristo.
Como su nombre lo indica, son slo algunos apuntes. Pensamos que seguramente irn siendo
enriquecidos segn tengamos acceso a otras fuentes, y segn el aumento de luz que el Seor
quiera concedernos. Preparados originalmente para la enseanza oral en la iglesia en Temuco,
se han reunido aqu ahora con la esperanza de alcanzar a otros ms all de nosotros.
Estos apuntes sobre el evangelio de Mateo esperan ser complementados con los de los dems
evangelios, conforme vayan naciendo en el ejercicio de nuestro ministerio entre los hermanos en
Temuco.
No presumimos de originalidad. Nos reconocemos deudores de muchos notables estudiosos de
las Escrituras, tanto del pasado como del presente. Entre aqullos, especialmente de J. N. Darby
y A. B. Simpson; y entre los presentes, de Stephen Kaung y Christian Chen. En varios pasajes
de este pequeo estudio seguimos muy de cerca a estos amados hermanos.
Hemos agregado un resumen histrico del perodo intertestamentario, por considerar que su
estudio ayuda a comprender mejor el Nuevo Testamento en general, y los evangelios en
particular. En este perodo encontramos cmo Dios dispuso el orden del mundo para la venida
de su amado Hijo.
Esperamos en el Seor que, ms que responder muchas preguntas y satisfacer la curiosidad en
asuntos difciles, este pequeo manual despierte al cristiano piadoso a la realidad de la
perfeccin y belleza de las Sagradas Escrituras, a la grandeza del propsito eterno de Dios para
con nosotros, y motivarlo a una lectura ms provechosa y atenta del Sagrado Libro.
Para la gloria de Dios y bendicin de su amada Iglesia.
Eliseo Apablaza F.
Temuco, mayo de 2004.

Captulo 1
EVANGELIO SEGN SAN MATEO
CRISTO, EL REY HUMILDE

Introduccin
Al abrir el Nuevo Testamento, lo primero que hallamos es el evangelio de Mateo. Sin embargo,
los eruditos bblicos nos dicen que ste no fue el primer evangelio en ser escrito, sino Marcos.

Por qu est Mateo en primer lugar?

Pero he aqu que, en la soberana de Dios, Marcos no est en primer lugar. Por qu? Si
nosotros hubisemos elegido el orden en que deberan estar los cuatro evangelio, seguramente
hubiramos elegido el criterio cronolgico, y en tal caso hubiramos dejado a Marcos en primer
lugar. O bien, siguiendo otro criterio hubisemos elegido a Lucas para el primer lugar, porque
Lucas enfatiza el evangelio de la gracia, el perdn de los pecados, el favor que los pecadores
reciben de Dios. Desde el punto de vista humano, deberamos haber comenzado con Lucas.
Sin embargo, no es Lucas, ni Marcos, sino que es Mateo quien aparece primero. Por qu?
Porque nuestro Dios quiere que en nuestra primera mirada a Jess le veamos como Rey, como
nuestra mxima autoridad. l es el Mesas Rey prometido por las Escrituras del Antiguo
Testamento, y destinado a ser tambin nuestro Rey. Este es el orden correcto segn la
perspectiva divina.
Ahora bien, cmo es este Rey? Cul es su carcter, su perfil? Sin duda, no ha de ser como
los reyes de la tierra, porque su reino no es de este mundo. Descubrir los rasgos de este Rey y
los de su reino nos llenar de sorpresas. Esperamos que, como fruto de este estudio, podamos
ver cmo es el Rey conforme al corazn de Dios, y tambin cmo son los reyes que l est
preparando para que reinen con l.
El Seor fue un rey atpico, segn los cnones humanos. Siendo el mayor de todos, el ms
poderoso y magnfico, fue el ms manso y humilde. Humanamente hablando, es incomprensible.
Pero esta es la gran enseanza del evangelio de Mateo.
Para efectos prcticos, y siguiendo lo que estimamos son las divisiones naturales de este libro,
dividiremos el evangelio segn Mateo en tres partes: En los primeros 10 captulos el Padre
presenta su Rey al pueblo de Israel; entre los captulos 11 y 27, su Rey es rechazado, y en el
ltimo captulo, el Rey es vindicado por el Padre.
Dos palabras sobre el autor
En ninguna parte de este evangelio se nos dice que Mateo sea su autor. Sin embargo, desde los
primeros padres de la Iglesia, ha sido aceptado como tal.
Casi nada sabemos de l, excepto lo que se dice en los mismos evangelios, que se llamaba
tambin Lev, y que era recaudador de impuestos.
Hay tres pequeos hechos, aunque notables, que nos dan luz acerca de la humildad de Mateo.
El primero es que de las tres listas de los apstoles que se dan en los evangelios sinpticos, slo
la que da Mateo, agrega, junto a su nombre la frase "el publicano" (Mt.10:3). El oficio de
"publicano" era vergonzoso en ese tiempo. La Versin Popular traduce esta expresin de una
manera que es ms fiel a los que representaba en sus das: "Mateo, el que cobraba impuestos
para Roma". Ni Marcos ni Lucas agregan la frase; slo Mateo. Por qu? Christian Chen lo
explica as: "A los ojos de los judos, un recolector de impuestos era simplemente sinnimo de
pecador. Mateo recuerda cmo l fue elevado por el Seor a una posicin tan maravillosa:
"Hasta yo fue salvo, hasta yo fui elevado a la posicin de apstol, hasta yo estoy en la lista de
los apstoles. S; yo soy un pecador salvo por gracia".(En "Transformados Imagem de Cristo",
p.51-52, Ed. portuguesa).
El segundo hecho es que en las listas que dan Marcos y Lucas, Mateo es mencionado antes de
Toms (Mr.3:18; Lc.6:15), pero en la lista que da Mateo, l es mencionado despus de Toms.

El otro hecho significativo es que Mateo no menciona que l haya ofrecido una cena al Seor
luego de su llamamiento. En verdad menciona el hecho, pero no adjudicndoselo a s mismo
(9:10). En cambio Lucas es mucho ms explcito. Dice: "Dejndolo todo, se levant y le sigui". Y
agrega: "Y Lev le hizo gran banquete en su casa; y haba mucha compaa de publicanos y de
otros que estaban a la mesa con ellos" (5:28-29).
Damos gracias a Dios de que haya elegido a un hombre como l para darnos este precioso
retrato de nuestro amado Seor.
Cuestionario de Estudio
1. Por qu Mateo es el primero de los evangelios?
2. Cul es el principal rasgo del Rey conforme al corazn de Dios?
3. Qu hechos significativos definen el carcter del apstol Mateo?

Captulo 2
PRESENTACIN DEL REY
(El Padre presenta al rey conforme a su corazn)
1. La genealoga del Rey
Si observamos los cuatro evangelios, notaremos que slo dos de ellos, Mateo y Lucas, nos dan
la genealoga de Cristo. Lucas lo hace para demostrar que Jess es un verdadero hombre, en
tanto Mateo nos muestra sus antepasados reales, para demostrar que Jess, como Rey, es el
sucesor legtimo del trono de David.
Al observar la genealoga del Seor dada por Mateo se advierten, al menos, cuatro cosas muy
interesantes:
a) Hay slo dos hombres. (Libro de la genealoga de Jesucristo ..., Mt. 1:1). Mateo 1:1 y
Gnesis 5:1 son los nicos lugares de las Escrituras en que se habla de el libro de la
genealoga. Estos libros comienzan con Adn y Cristo, respectivamente, que son los nicos dos
hombres ante los ojos de Dios. Hay solamente dos clases de gentes, los que proceden de Adn,
y los que son de Cristo. En Adn todos mueren, pero en Cristo, todos son vivificados. (1 Cor.
15:22).
b) Hijo de David e hijo de Abraham. (Libro de la genealoga de Jesucristo, hijo de David, hijo
de Abraham, Mt. 1:1). El hijo de David fue Salomn, y el de Abraham fue Isaac. Jess
representa a estos dos herederos. Salomn e Isaac son slo sombras, tipos, que prefiguraban lo
verdadero. Cristo es el verdadero Salomn y el verdadero Isaac. Salomn es el rey de la mayor
gloria, de la sabidura y de la riqueza. Isaac fue el heredero nico de su padre.
David y Abraham representan tambin dos pactos (1). Dios prometi a David que l levantara
descendencia despus de l, a uno de sus hijos, y que afirmara su reino para siempre: El me
edificar casa, y yo confirmar su trono eternamente ... y su trono ser firme para siempre (1
Crnicas 17:12, 14). Esta profeca no se cumpli en Salomn (porque muri); sino en Cristo,
porque es Rey para siempre. Por otro lado, cuando Dios prometi a Abraham que en tu
simiente sern benditas todas las naciones de la tierra (Gnesis 22:18), tambin se refera a
Cristo, no a Isaac. (Y a tu simiente, la cual es Cristo Gl. 3:16).

Christian Chen dice que en los captulos 1 al 25 del evangelio de Mateo, se nos muestra al hijo
de David; y que en los captulos 26 al 28 tenemos al hijo de Abraham. (op. cit.). Esto es, Cristo
en su sabidura, y Cristo en su ofrecimiento sobre el altar (la cruz).
c) Un rey conforme al modelo de David. En Mateo 1 se mencionan 42 antepasados de Cristo,
a partir de Abraham, reunidos en 3 grupos de 14 cada uno. Uno de esos grupos, el segundo,
est compuesto slo por reyes. Ahora bien, aunque en realidad hubo 17 reyes, slo 14 de ellos
son mencionados (2), y precisamente la suma de las letras de la palabra David en hebreo es
14. En la Biblia, el nmero 14 siempre habla de cruz, porque nuestro Seor muri un da 14. (3)
Esto significa que Cristo habra de ser un rey conforme al modelo de David, que, al igual que
ste, pas primero por los sufrimientos y luego alcanz la gloria. En el lenguaje del Nuevo
Testamento, primero pas por la cruz, luego alcanz la corona. (Chen, op. cit.). Este modelo de
rey es vlido no slo para el Rey Jess, sino para todos los que aspiran a reinar con l. El
nmero 42 significa reposo y satisfaccin (42 estaciones antes de Canan; 42 meses de
Tribulacin antes del milenio).
d) Cuatro mujeres. En Mateo 1 se registra tambin el nombre de cuatro mujeres, lo cual no es
habitual en las genealogas (p. ejemplo, la que da Lucas no contiene ninguna). Y estas cuatro
mujeres muestran varias cosas interesantes desde el punto de vista espiritual. Las cuatro se
haban vuelto a casar. De ellas, tres aparecen en las Escrituras con connotaciones pecaminosas:
Tamar, Rahab y Betsab. Tamar cometi incesto con su suegro Jud (Gn. 38), Rahab era
prostituta (Jos. 2); Betsab cometi adulterio, aunque no voluntariamente (2 Sam. 11). La cuarta
Rut era moabita, es decir, de un pueblo maldito (Deut. 23:2-6). El origen de los moabitas fue
incestuoso, pues surgieron de la relacin de Lot con una de sus hijas. Luego, cuando los judos
iban camino a Canan, ellos no aceptaron que pasasen por su territorio. Tanto Rahab como Rut
eran gentiles.
As que, la genealoga del Rey Jess es bien peculiar: aparecen en ella mujeres, y casi todas de
mala reputacin. No es inslito? Un rey terreno hubiera querido esconder las tachas de sus
antepasados, pero no as el Seor. Al incluir a mujeres pecadoras, y ms encima gentiles,
mostr su maravillosa gracia (4).
2. El Rey es adorado por gentiles e ignorado por su pueblo
Los magos (sabios, astrlogos) siguen la estrella y vienen a adorar al Rey que ha nacido. Ellos
han visto una visin y la obedecen (5). Los magos pensaron encontrar a Jerusaln
conmocionada por el nacimiento del pequeo Rey, pero no era as. Un rey como l slo se
conoce por revelacin. Los sacerdotes y los escribas conocan la Palabra como letra muerta, no
como una realidad viva, por eso no se inmutan. No intentan siquiera investigar el por qu del
movimiento que los magos han hecho para venir a Jerusaln.
A medida que leamos el evangelio comprobaremos vez tras vez una cosa extraa. Los judos
haban estado esperando por siglos la llegada del Rey de Israel, y cuando ste lleg no le
recibieron. Cmo se explica esto? Es que su concepto del Rey era muy distinto de aquel que
Dios tena. Ellos esperaban un rey poderoso que los libertara del yugo romano, capaz de hacer
una obra reivindicadora polticamente. Sin embargo, este Rey vino a romper todos esos
cnones. Y sin revelacin, no era posible reconocerlo.
Los magos le reconocieron, porque tuvieron revelacin. Sin embargo, ellos fallaron en un punto:
no siguieron fielmente la estrella, por eso llegan a Jerusaln. Ellos pensaban que, naturalmente,
un rey debera nacer en la ciudad capital. No saban que este es un Rey atpico. Jess nace en
Beln, que es tan slo una pequea aldea. Traen oro (que habla de realeza), incienso (expresin

de adoracin a Dios), y mirra (que profetiza la muerte cruenta del Rey que ha nacido)
ellos reconocen la realeza divina de Jess y anuncian su muerte expiatoria.

(6).

As,

Es interesante notar que en los dos primeros captulos de Mateo, los gentiles aparecen
asociados en instancias muy ntimas con Cristo. Primero en la persona de dos mujeres de su
genealoga, y luego en los magos, los primeros en reconocer su dignidad de Rey divino.
3. El Rey celestial es perseguido por el rey terrenal
Cuando el rey celestial se manifiesta, el rey terrenal Herodes, el sanguinario rey idumeo se
opone. A poco de nacer el nio, sus padres deben huir con l a Egipto (7). Primero, no hubo un
lugar idneo donde naciera, y luego tampoco hubo un lugar donde pudiera vivir en paz. Herodes
persigue a Jess, y al no hallarlo, da muerte a los nios de toda la regin para asegurarse de
acabar con l.
El enemigo de Dios estaba esperando con toda su artillera para intentar destruir al Rey
verdadero apenas nacido. Pero un sueo de los magos y otros dos de Jos bastan para que el
nio Jess escape. (8)
4. Nazaret, la oscura ciudad galilea, tambin rechaza al Rey
Jos es guiado por un sueo de parte de Dios para irse a vivir a la ciudad galilea de Nazaret.
Nazaret viene de natzar (o netzer) que significa renuevo o vstago. El hecho de que
nazareno signifique renuevo o vstago tiene mucha importancia. El tronco del reino de David
haba sido cortado, ya no haba reyes legtimos en Israel. Jess era el renuevo de un tronco
cortado, de un reino interrumpido, que surga de la raz del rbol: Isa (padre de David). De modo
que Jess era la prolongacin de aquella raz sin tronco. Cuando los judos le decan
nazareno inadvertidamente le estaban reconociendo su carcter de renuevo de Isa:
Saldr una vara del tronco de Isa, y un vstago retoar de sus races (Is. 11:1).
Ahora bien, el renuevo es una cosa preciosa, porque es una expresin de vida nueva en un rbol
viejo, pero a los ojos profanos es una cosa muy pequea, menospreciable. As era el Seor a los
ojos de los judos, y as tambin era Nazaret (Juan 1:46). Nazaret era una ciudad de bajo perfil,
en una zona casi gentil (9). Jess no habra de ser conocido entre sus paisanos por su
nacimiento real en Beln, sino por ser nazareno, o galileo, los cuales tenan una forma tpica de
hablar muy diferente de los que vivan en la gran urbe (Mateo 26:73). Los orgullosos sacerdotes
de Jerusaln arriscaban la nariz ante un profeta proveniente de Galilea (Juan 7:52).
Sin embargo, an Nazaret, esa oscura ciudad, habra de rechazarle. Por eso Jess dej Nazaret
y habit en Capernaum (4:13). Las razones especficas de por qu el Seor hizo eso no las da
Mateo, pero s Lucas: fue rechazado luego de su primer discurso en la sinagoga, cuando dijo a
sus paisanos que l es el cumplimiento de las profecas de Isaas (4:28-30). en un arranque de
celo y fanatismo, intentan despearle desde la cumbre del monte sobre el cual estaba edificada
la ciudad. No debi Nazaret haberse sentido honrada por haber sido escogida por Dios para
que su amado Rey habitara dentro de sus muros? Ciertamente as debi haber sido, pero no fue
as.
5. Un heraldo atpico
Todo gran Rey se hace anunciar por un heraldo engalanado y majestuoso. El Rey de reyes era
digno del heraldo mayor. Y de hecho, Dios escogi al hombre ms grande nacido de mujer, pero
Juan el Bautista teniendo la mayor dignidad era un hombre tosco y severo. Llevaba un vestido
de piel de camello (que era un animal inmundo), un cinto de cuero y coma langostas y miel
silvestre. Como hijo de sacerdote, Juan deba haber llevado ricas vestiduras y comer alimentos

escogidos. Adems, Juan vino predicando en el desierto, y no en el templo o la ciudad santa.

Todo esto, que debi de resultar muy extrao para la mentalidad religiosa de la poca,
anunciaba el inicio de una nueva dispensacin, fuera de los marcos de la ley y del culto judo.
A diferencia de otros grandes profetas, no hizo nada espectacular, ningn milagro (Jn. 10:41). Su
mensaje y su bautismo, fueron de arrepentimiento (3:2). La dignidad del Rey que vena era tal,
que el pueblo deba estar preparado. Los caminos deban ser enderezados. El arrepentimiento
es un cambio de mentalidad, de actitud. El pueblo deba abandonar su forma de vivir, y sus
pecados. Su ministerio fue muy breve, pues slo vena a anunciar la llegada del Rey. l vivi
slo para una cosa: para preparar el camino para la llegada del Rey.
Segn Mateo, Juan presenta a Jess con dos imgenes de autoridad: como el Bautizador en
Espritu Santo y como el juez que traer a juicio sobre su pueblo. (3:11-12). Ambas son
profticas, y corresponden a dos perodos diferentes del ministerio futuro del Seor. La profeca
de Cristo, el Bautizador, tendr cumplimiento a partir de Pentecosts, y la de Cristo, el Juez, se
cumplir despus de su segunda venida.
Luego que Juan le presenta y le bautiza, su ministerio ya no tena razn de ser, as que comenz
a menguar (Jn. 3:30). l era slo una voz, slo una antorcha que ardi y alumbr por una hora
(Jn. 1:23; 5:35). Luego, al igual que su Seor, l tambin fue rechazado por los notables de
Israel, y, al igual que l, fue muerto de manera ignominiosa y violenta (Mt. 14:1-12). Notable
carcter, ministerio y fin del hombre ms grande nacido de mujer!
6. La presentacin del Rey
La presentacin del Rey a la nacin no fue en un palacio, con una ceremonia fastuosa como
Salomn fue presentado por David, por ejemplo sino en el bautismo en el ro Jordn.
El bautismo que Juan realizaba por ese tiempo era un llamado a la nacin de Israel para que se
arrepintiera de sus pecados, y tuviera un corazn puro para recibir al Rey. Los pobres y humildes
obedecieron este llamado, no as la clase dirigente. El Seor Jess, aunque no tena pecados de
qu arrepentirse, se identific con los humildes un escaso remanente en ese gesto, lo mismo
que Daniel cuando cargaba sobre s los pecados de otros y se arrepenta por ellos (Dan. 9).
Aquel Jordn en el da de su bautismo era un paraje comn. La mirada de los judos no vio nada
especial en ese Galileo que se bautiz. Sin embargo, ese da, en ese lugar, se concentr la
atencin de todos los seres celestiales. Los cielos fueron abiertos y el Padre habl.(10).
Seguramente los ngeles estaban atentos, contemplando. El universo entero admiraba al Rey
humilde; sin embargo, Israel le ignor.
Entonces el Espritu Santo vino sobre l en forma de paloma. Por qu en forma de paloma?
Porque la paloma es dcil y, por cuanto sus ojos slo pueden ver una sola cosa a la vez,
representa pureza en visin y propsito. La paloma es tmida, y puede ser ahuyentada con
facilidad (Ver Ef.4:30). Adems, esta ave tena en Israel un gran significado ceremonial. Cuando
una persona no poda ofrecer como sacrificio al Seor un cordero o un novillo, ofreca una
paloma. Era el sacrificio de los pobres. As, por cuanto el Espritu Santo vino sobre Jess en
forma de paloma, tenemos de nuevo al Rey de Israel mostrando sus verdaderas credenciales:
docilidad, unidad de propsito (hacer solamente la voluntad del Padre), la humildad y sencillez.
El bautismo prefiguraba tambin la muerte del Rey en la cruz. El rey traa desde su nacimiento
las marcas de la muerte. Los magos la anunciaron, y aqu, al comenzar su ministerio pblico,
est de nuevo presente. l comenz a vivir el camino de la cruz mucho antes de enfrentar la
cruz.

7. La mxima prueba del Rey

En seguida despus del bautismo, vino la prueba de fuego para el futuro Rey de Israel. Es
llevado por el Espritu al desierto para ser tentado por el diablo. All, expuesto a las condiciones
ms duras, debera demostrar la integridad de su carcter como hombre. Debera reivindicar a la
raza humana, avergonzada por la cada en Edn. All el hombre Adn, estando en las
condiciones perfectas para derrotar al enemigo por medio de la mera obediencia a la palabra de
Dios, fue derrotado. Aqu, este Hombre, rodeado de las condiciones peores, debera
reivindicarle. Y lo hizo. Al igual que David con su victoria sobre Goliat, la victoria del Rey Jess
sobre Satans fue la demostracin de poder que acreditaba su realeza, y que demostraba la
posesin de un carcter digno del Rey del reino de los cielos.
Y no slo fue una tentacin, sino tres. Y en ellas, el enemigo hizo lo posible para inducirle a
valerse de sus privilegios, pero l actu como el Rey humilde, que no hace nada fuera de la
voluntad y la Palabra de Dios. l, como hombre, se someti voluntariamente a la Palabra de
Dios, obedeciendo en todo a sus preceptos. Vez tras vez el Seor respondi a Satans con la
Palabra de Dios (especficamente citando el Deuteronomio), aplicndosela a s mismo. Es decir,
a) l Jess deba vivir por la palabra de Dios; b) l no deba tentar a su Padre Dios, y c) l slo
deba servir y adorar a su Padre.
Tal vez la mayor de las tentaciones fue la de aceptar el ofrecimiento de los reinos del mundo,
pues le correspondan, como legtimo heredero de ellos. Sin embargo, Jess se neg a
aceptarlos de manos de un impostor, porque esperaba recibirlos de su Padre, a su tiempo
(Mateo 28:18). es la perfecta paciencia, que no intenta procurarse nada por s mismo fuera del
tiempo de Dios.
8. El Rey llama a sus sbditos
luego de la tentacin, Jess comienza su ministerio pblico. Y lo hace llamando a sus primeros
discpulos, Pedro y Andrs. El llamamiento es: Venid en pos de m. Este es el verdadero
discipulado, el mismo que el Seor ha seguido haciendo a travs de los siglos. El suyo no es un
llamamiento a seguir a hombres, porque no hay nadie que sea digno como para ser considerado
maestro y ser seguido e imitado (11). Luego, cuando l manda a hacer discpulos, se refiere a
hacer discpulos Suyos, no nuestros, que le sigan a l, y no a nosotros. Es la impronta de Cristo
y no la de un hombre la que debe plasmarse en los cristianos.
El llamamiento del Rey es absoluto, pues hay que dejarlo todo y seguirle. La dignidad del Rey y
del reino que l representa es tal, que no admite claudicaciones. Si no se hace as, entonces no
somos verdaderamente sus discpulos.
9. El Rey muestra la naturaleza del reino
Este reino tiene el mismo carcter y naturaleza que el Rey. El sermn del Monte (captulos 5 al
7) es la Carta magna del reino de los cielos (12). Aqu estn dados sus leyes y principios
fundamentales.
En las ocho bienaventuranzas, se muestra el carcter de Cristo (13). Todas ellas describen en
conjunto un solo carcter, el de Cristo, el Rey humilde, que es tambin el de sus co-reinantes.
Todos esos rasgos son lo opuesto de lo que el mundo tiene por sublime. Ninguno de ellos forma
parte del perfil tpico de un gobernante en el mundo. Sin duda se trata de un reino celestial, y los
que reinarn en l tambin sern gente del cielo.
A. B. Simpson ha descubierto que en las ocho bienaventuranzas hay, primero, un movimiento
negativo (cuatro peldaos hacia abajo), y luego uno positivo (cuatro peldaos hacia arriba). Los

cuatro primeros es decir, las cuatro primeras bienaventuranzas plantean la renuncia del yo, y
los cuatro segundos, muestran el caminar positivo en el mundo.(14)
La primera de ellas es, tal vez, la ms definidora del carcter del Rey de los cielos:
Bienaventurados los pobres en espritu, porque de ellos es el reino de los cielos (5:3). La
pobreza en espritu es, simplemente, la humildad. Una y otra vez el Seor dio a sus discpulos
enseanzas sobre la humildad (15), pero poco les aprovechaba, antes bien, cada uno de ellos
quera ser el mayor (cap. 18:1), aunque humanamente ninguno de ellos era noble. Ms adelante,
el captulo 18 estar enteramente dedicado a destacar el valor de los pequeos y humildes.
Juan y Jacobo, los hijos de Zebedeo, procuraran asegurarse los lugares de privilegio en el reino
de Cristo (20:20-28). Entonces el Seor les ensea que no debe importarles obtener una
posicin de autoridad, sino beber la copa que el padre les d. Ellos no posean todava el
carcter de su Rey, pero si leemos las epstolas de Juan podemos comprobar que l fue
transformado. Este carcter, que define tanto al Rey como a los sbditos del reino, est llamado
a tener influencia tanto dentro de la iglesia ("los que estn en casa") como en el mundo (vv.1316).
Los seis mandamientos precedidos por las frases: Osteis que fue dicho Pero yo os digo
(5:21-22; 27-28; 31-32; 33-34; 38-39; y 43-44) revelan claramente la autoridad del Rey, lo cual
queda expresado en los comentarios de la gente al final del discurso (7:28-29). Las enseanzas
externas de la ley son sobrepasadas por las altas demandas y la perfeccin de la vida de Cristo.
En realidad, el Sermn del Monte no es un nuevo declogo que apela a la integridad del hombre
para su cumplimiento, sino que es la regla con que se puede medir la perfeccin de la vida de
Dios puesta en el corazn de los sbditos del reino.
En el captulo 6, el Rey corrige tres prcticas piadosas que se haban degenerado en ese tiempo:
la limosna, la oracin y el ayuno. Esto forma parte ahora de las obras justas de los co-reinantes.
La piedad debe ejercitarse para Dios y no para los hombres (aunque stos reciban los efectos
benefactores de ella).
Es interesante que la expresin "ya tienen su recompensa" (vv.2,5,16) puede ser traducida
tambin como "ya estn recibiendo su recompensa". Lo cual significa que toda la recompensa de
los hipcritas es la alabanza de los hombres.
Luego el Seor ensea acerca del peligro de las riquezas materiales (6:19-34). Los sbditos del
reino deben tener su tesoro en los cielos para que su corazn tambin est en los cielos. Las
riquezas pueden provocar que se pierda la visin espiritual (vv.22-23), y que la vida de llene de
afn y ansiedad (seis veces -el nmero del hombre- se menciona la palabra 'afn' o alguno de
sus derivados). Los sbditos del reino no deben afanarse por el maana; slo le corresponde el
hoy (y pedir por el sustento de hoy, 6:11).
La seccin 7:1-6,12 muestra cmo los sbditos del reino deben tratar a los dems. Ellos, en su
humildad, se juzgan a s mismos, no a los dems, y si han de juzgar, han de hacerlo con
misericordia, considerando sus propias debilidades. En los versculos 7 al 11 hay instrucciones
acerca de la oracin que complementan las de 6:9-15.
La seccin final del Sermn del Monte (7:13-27) contiene una serie de advertencias,
contraponiendo lo verdadero de lo falso, lo justo de lo injusto, para que los sbditos del reino no
sean engaados. Sea referido a las puertas y los caminos (vv.13-14), los profetas (vv.15-23), o
los edificadores (vv.24-27); todo ello nos advierte muy grficamente acerca de lo que es
aprobado delante de Dios y lo que no. Or estas enseanzas, pero sobre todo el hacerlas, ser la
mayor prueba de sensatez, que asegurar el alma en el da de la prueba.
Finalmente (vv.28-29), est el sello de la autoridad real de quien ha hablado, la prueba ms

segura de la firmeza y veracidad de las enseanzas dadas.

10. Los milagros del reino
En los captulos 8 y 9 se despliega el poder del Rey en cuatro direcciones diferentes: sobre la
enfermedad (sanidad del leproso, del siervo del centurin, etc.) sobre Satans (echando fuera a
los demonios), sobre la naturaleza (calma la tempestad) y sobre el pecado (al sanar al
paraltico).
En estos captulos hay dos series de milagros que algunos consideran 'dispensacionales'. La
primera serie est en 8:1-16. El leproso representara a los judos, mientras que el centurin
representara a los gentiles. Los judos se hallaban leprosos por su pecaminosidad y
desobediencia; los gentiles estaban 'paralticos'. El primero fue sanado por el toque directo del
Seor; en tanto, el segundo por la fe en Su palabra. La suegra de Pedro representa a los judos
que vivirn al final de esta era, que sern sanados cuando venga el Seor en gloria y majestad
para reinar en el Milenio. Finalmente, los "muchos endemoniados" del versculo 16
representaran a los que estarn en la tierra durante el Milenio, que tambin sern sanados.
La otra serie est en 9:18-34. La hija del principal de la sinagoga representara a los judos, y la
mujer que padeca de flujo de sangre representara a los gentiles. Cuando la hija muri (los
judos cortados), la mujer fue sanada (los gentiles salvados). Despus que la mujer fue sanada,
la hija fue resucitada (es decir, los judos sern salvos). Despus, dos ciegos y un mudo fueron
sanados; es decir, los que vivan el milenio sern todos sanados (Notas al Nuevo Testamento,
Versin Recobro).
11. Las instrucciones a los co-partcipes del reino (cap. 10).
Habiendo exhortado a sus discpulos para que rogaran que pudiesen ser enviados obreros a la
mies, l comienza a actuar en conformidad a ese deseo (J. N. Darby). entonces procede a
instruir y a enviar a sus discpulos a las ovejas perdidas de la casa de Israel (10:6). Estas
instrucciones resuman dignidad y franqueza. Los apstoles llevaban la autoridad, la paz y el
Espritu del Rey. Participaran de su sufrimiento y de su muerte. De all derivaban su gran honra.
Por tanto, no deban tener temor, ni rebajar su dignidad. La dignidad del Rey y del reino de los
cielos es la suya propia. Las recompensas ofrecidas sern grandes para cada uno de los que le
sirvan.
1 En el Antiguo Testamento, Dios realiza cuatro pactos. Aqu se mencionan dos de ellos. Los otros los hizo con
No y Moiss.
2 Se omiten Ocozas, Jos y Amasas.
3 Recordemos que el cordero pascual era apartado el da diez y sacrificado el da 14 de Abib o Nisan, el primer
mes del ao judo.
4 Matthew Henry lo dice as: A Dios no le importa la pura sangre en la descendencia carnal, sino el
nacimiento de arriba. Por eso, Jess Tom sobre s la semejanza de carne de pecado, y admite a los ms grandes
pecadores, con tal que crean y se arrepientan, a la ms estrecha relacin con l. (En Comentario Bblico).
5 Henry Halley supone que tal vez los magos, siendo de la regin de Babilonia, conocan las profecas de Daniel
sobre las 70 semanas y las de Balaam acerca de la Estrella que saldra de Jacob. (En Compendio Manual de la
Biblia).
6 Ver Juan 19:39-40.
7 Aunque la Biblia no dice en qu lugar de Egipto se refugiaron, la tradicin seala a On, tambin llamado
Helipolis, el mismo lugar donde Jos haba regido a Egipto varios siglos antes (Halley, op. cit.).
8 J. N. Darby seala que al volver Jess de Egipto reinicia (moralmente) la historia de Israel en su propia
Persona ... Este es un verdadero comienzo de Israel en gracia, como el amado de Dios. Darby agrega que en
Isaas 49 es claro cmo Israel cede su lugar a Cristo para dar origen al nuevo Israel segn Dios. (En El Evangelio
segn Mateo).
9 Recordemos que, luego del cautiverio de Israel en manos de los asirios, esa zona se haba poblado con gentes
de diversas naciones. (2 Reyes 17).
10 Nunca fueron abiertos los cielos a la tierra, ni al hombre sobre la tierra, antes de que el Hijo amado se
encontrara all ... No exista ningn objeto en la tierra sobre el cual el ojo de Dios pudiera reposar con
complacencia, hasta que Jess, sin pecado y obediente, su Hijo amado, estuvo all. (J. N. Darby, op. cit.).
11 Evan Roberts dijo: No quiero seguidores personales, sino que el mundo sea de Cristo.
12 Este es el primero de los cinco grandes discursos del Seor en el evangelio de Mateo. Los otros estn en los

captulos 10, 13, 23 y 24-25.

13 Al examinar las bienaventuranzas, hallaremos que esta parte en general ofrece el carcter de Cristo mismo
(J. N. Darby, op. cit.).
14 A. B. Simpson, op. cit.
15 Slo Mateo incluye tres pasajes destacando la humildad del Rey celestial. Ver 11:28-30; 12:18-20; y 21:5.

Cuestionario de Estudio
1. Demuestre cmo los pactos hechos a Abraham y David se cumplen en el Seor Jess.
2. En qu sentido el Seor Jess es un Rey conforme al modelo de David?
3. Qu revela la presencia de 4 mujeres en la genealoga del Seor Jess?
4. Diferencie la actitud de los gentiles y de los judos ante el Rey-nio.
5. Qu significados tienen el oro, el incienso y la mirra ofrecidos al Rey-nio?
6. Qu connotacin tiene el nombre Nazaret a la luz de la profeca de Isaas 11:1?
7. Por qu Juan el Bautista puede ser considerado un heraldo atpico?
8. Mencione dos significados del bautismo del Seor Jess.
9. Compare a Adn y Cristo en la hora de su tentacin ante Satans.
10. En qu consiste el verdadero discipulado?
11. Qu carcter definen las 8 bienaventuranzas?
12. Cmo se revela la autoridad del Rey en el Sermn del Monte?
13. Qu prcticas piadosas corrige el Seor en Mateo 6? Cul es el defecto de ellas?
14. En qu planos se manifest el poder del Seor Jess?

Captulo 3
RECHAZAMIENTO DEL REY
1. El Rey celestial es rechazado en Galilea
En los captulos 11 y 12 el Rey es rechazado por las ciudades donde mayormente ministr, y por
los lderes religiosos. Antes haba rechazado en Nazaret; ahora es rechazado en Corazn,
Betsaida y Capernaum (11:20-24). Luego de la sanidad del hombre de la mano seca, los fariseos
tuvieron consejo contra Jess para destruirle (12:14).
La mxima expresin de este rechazo es calumniar al Seor diciendo que echaba fuera los
demonios por Beelzeb. Esto es una blasfemia contra el Espritu Santo, el pecado imperdonable.
El Seor compara a esa generacin con el hombre posedo por demonios: "As tambin
acontecer a esta mala generacin" (12:43-45). Ellos fueron liberados, pero por causa de su
maldad, ellos vuelven a su antigua condicin.
El episodio de la madre y los hermanos de Jess (12:46-50) remarca su ruptura con los judos,
sus parientes segn la carne. De en adelante, la relacin con sus sbditos slo ser espiritual.
2. El Rey rechazado entrega sus enseanzas por medio de parbolas
El comienzo del captulo 13 indica, por un lado, su ruptura con los judos, pues la "casa" (v.1)
representa a Israel (10:6), y, por otro, su vuelta a los gentiles, representados por el "mar"
(Dn.7:3; Ap.17:15). Recin entonces l entreg las parbolas, lo cual significa que los misterios
del reino de los cielos son dados a la iglesia, no a los judos. Al hacerlo as, su sabidura se
despliega mucho ms abundantemente que la de Salomn (12:42). En 13:10-15 est el propsito
de las parbolas, que es esconder las verdades del reino a los profanos y revelarlas a los
ntimos.

J. N. Darby hace un anlisis de las siete parbolas de este captulo separando la primera de las
otras seis. Estas seis pueden dividirse en tres y tres. Las primeras tres presentan el reino en su
forma exterior en el mundo, y son dirigidas a la multitud. Las otras tres presentan al reino
conforme a la valoracin del Espritu Santo, y van destinadas slo a los discpulos (13:36).
A. B. Simpson (y otros) sostiene que esta serie de siete parbolas abarca el progreso del
cristianismo hasta la venida del Seor, en correspondencia con las 7 cartas del Seor dirigidas a
las iglesias de Asia (Apoc.2 y 3). La del sembrador muestra la siembra de la verdad (Efeso), la
de la cizaa, la siembra de la maldad (Esmirna, la iglesia perseguida). La de la mostaza muestra
el rpido crecimiento de este sistema mezclado, hasta llenar la tierra (Prgamo, la prosperidad
exterior de la alianza de la iglesia y el mundo). La de la levadura muestra la corrupcin interior de
este sistema mezclado (Tiatira, la iglesia de Roma). Las parbolas del tesoro escondido y de la
perla de gran precio muestran los elementos de bondad escondidos aun en medio de la masa de
corrupcin (El remanente fiel a partir de la Reforma). Finalmente, la parbola de la red revela la
separacin de estos elementos que tendr lugar al fin de la era (Laodicea: los tibios y los
vencedores).
3. El Rey rechazado es revelado ms profundamente a sus discpulos
Cuando Jess es rechazado por los judos en Galilea, y por el rey pagano, Herodes, se va al
desierto (14:13), donde alimenta a una multitud (14:14-21), y luego calma la tempestad (14:2233). Con estos dos milagros, el Rey demuestra a sus sbditos que, cualquiera que sea la
situacin, l puede suplir sus necesidades y defenderlos.
Luego, como la hostilidad aumenta, comienza a salir a las regiones gentiles, como una
demostracin de que, una vez rechazado por los suyos, se vuelve a ellos. En 15:21 lo
encontramos en la regin de Tiro y Sidn (Fenicia), sanando a la hija de una mujer cananea, y
en 16:13, en Cesarea de Filipo (Siria).
Han pasado ya tres aos del comienzo de su ministerio pblico. Comienza la cuenta regresiva;
quedan slo seis meses. El Seor busca la soledad para estrechar el crculo con sus discpulos y
mostrarse en una forma ms ntima. Hasta ahora, ellos no haban estado preparados. En esta
ltima regin (Cesarea, cerca del monte Hermn) ocurren dos cosas muy significativas:
a) Una doble revelacin. El Padre revela el verdadero carcter de Jess al corazn de Pedro
(16:16-17). Luego el Seor Jess mismo revela la iglesia a sus discpulos (18-19). La iglesia se
edifica sobre la Roca, la cual es Cristo y su revelacin por el Padre en el corazn del hombre, y
confesada por ste. Esta doble revelacin es la piedra angular de toda la revelacin bblica. Es el
misterio del Padre y el misterio del Hijo, respectivamente.
Slo cuando el Padre revela a Cristo es posible que Cristo revele Su iglesia. Ambos son
misterios y slo pueden ser conocidos por revelacin (Vea Mateo 11:25-27 y Colosenses 1:26).
Luego de recibidas estas revelaciones, los discpulos estn en condiciones de or del Seor la
enseanza acerca de la cruz (21). Slo a travs de ella se podr establecer y edificar la iglesia.
Tal vez el mayor de los obstculos que el hombre presenta a la obra de Dios -el individualismoes tratado por la cruz en el seno de la iglesia.
b) Jess se transfigura delante de ellos (cap.17). Jess estaba listo para partir. Su carrera
haba terminado, excepto la cruz. Pudiendo partir desde ah al Padre, afirma su rostro para subir
a Jerusaln. El Padre exalta a su amado Hijo, igual como hizo en el bautismo, aunque ahora,
agrega las palabras "a l od", para corregir la necedad de Pedro. Cristo es todo lo que
necesitamos hoy. Con esta experiencia, que anuncia el regreso del Rey en su reino, l consuela
el corazn de los discpulos, atribulados por el anuncio anterior acerca de su muerte.

El gran pasaje que va desde 13:53 hasta el 17:8 relata el itinerario del Rey y sus siervos desde el
momento en que es rechazado hasta el inicio de la manifestacin del reino. Rechazado por los
judos, no obstante, provee para los suyos en el desierto en dos ocasiones; sana a los enfermos
gentiles, enfrenta a los religiosos (16:1-12), revela el doble misterio ms grande, y la gloria de
ese misterio.
4. El Rey rechazado expresa su ternura hacia los pequeos (cap.18).
El ltimo discurso del Seor en Galilea, segn Mateo, tuvo como tema a los pequeos. Los nios
son puestos como ejemplo del carcter de los co-reinantes, y de su conducta con sus hermanos.
Se advierte acerca del castigo que recibirn quienes les hagan tropezar, de qu hacer cuando
ellos de desalientan, de cmo se debe proceder con los que pecan, y de la misericordia hacia los
que pecan contra nosotros. Esto nos muestra cmo debemos vivir en el reino de los cielos.(16)
En este pasaje de 18:15-20 se muestra parte del funcionamiento de la iglesia local, como un
complemento de la revelacin de la Iglesia en su sentido universal que hizo el Rey en 16:18.
Aqu la iglesia muestra la autoridad del reino de los cielos -puede atar y desatar- pues el Seor
est en medio de ella.
La enseanza de los vv.15-17 complementa el Sermn del Monte, en cuanto a las relaciones
entre los sbditos del reino, en la iglesia. All, en Mateo 5:22-26 se dice qu debe hacer uno que
ha ofendido a otro. Aqu, en 18:15-17 se dice que debe hacer el ofendido si el ofensor no da el
paso que debe dar.
5. El Rey rechazado abandona definitivamente Galilea (19:1), y se encamina a Judea para
morir
All encontrar un verdadero nido de vboras que le acosarn hasta llevarlo a la muerte. No
obstante, cada ocasin de apremio hacia el Rey, fue transformada por l en una instancia de
revelacin. La enseanza acerca del matrimonio (19:1-12) pretende resguardar a los sbditos del
reino de la lujuria, y a propsito del joven rico (19:16-30), ensea acerca del peligro de la codicia.
Luego agrega una enseanza sobre las recompensas en el reino (19:27-20:16).
Se acerca rpidamente la ltima semana de su ministerio pblico, y por tercera vez les anuncia a
sus discpulos que va a morir (16:13,21; 17:22 y 20:18-19). Tambin -a propsito de la peticin
de la madre de Juan y Jacobo- les dar a sus discpulos una enseanza acerca de la naturaleza
de su reino, y de lo que l espera de ellos (20:20-28). Deben estar dispuestos a servir como
esclavos, antes que a mandar como seores.
6. El Rey rechazado muestra su autoridad (espiritual) en Jerusaln (caps. 21-23).
Por causa del cumplimiento de las profecas, el Seor entra como Rey de paz en Jerusaln, (y
en humildad), luego 'purifica' el templo ("mi casa", 21:13; comp. con "vuestra casa" en 23:38).
Usando de esa misma autoridad, maldice la higuera, la cual representa a la nacin de Israel, que
tena mucha apariencia (follaje), pero no haba dado frutos para Dios (21:18-22). El cumplimiento
de esta maldicin se produce unos 40 aos ms tarde, con la cada de Jerusaln y la dispersin
de Israel.
En las dos parbolas contiguas de los labradores malvados (21:33-46) y de la fiesta de bodas
(22:1-14) algunos interpretan que ellas representan la situacin del reino de los cielos en manos
de los judos, y de la iglesia, respectivamente. La via es Israel bajo la ley, que exige obras. La
fiesta de bodas es el estado gozoso de los cristianos bajo la gracia. No obstante, en ambos
casos hay un trato riguroso hacia los sbditos del reino al final del perodo.

Haciendo uso de su autoridad espiritual (como Rey rechazado) el Seor Jess realiza varios
"milagros de sabidura": responde a las preguntas sobre la autoridad (cap.21:23 y ss.), sobre el
tributo (22:15-22), sobre la resurreccin (22:23-33), y sobre el gran mandamiento (22:34-40), que
dejan a los judos mudos de asombro.
Finalmente, les plantea l mismo una pregunta a los fariseos -que queda sin respuesta (22:4146)-, y acusa a los escribas y fariseos mediante ocho "ayes" (cap.23) (18). Este discurso es la
culminacin de todos estos episodios en que los judos procuran cazarle por alguna palabra y
llevarle a la muerte. Es un discurso cargado de emotividad, celo y dolor. La clase religiosa ha
cado en la ms baja expresin de 'piedad', la falsa piedad de los hipcritas
.
7. Profecas del Rey rechazado
Luego de visitar por ltima vez el templo, el Seor Jess llora sobre Jerusaln y predice la
desolacin y destruccin de ese lugar. (23:38; 24:1-2). El lugar que debi haberle recibido como
el Seor sobre su casa, se haba transformado en 'cueva de ladrones' (19). Este alejamiento
suyo equivale al alejamiento de la gloria de Dios desde el templo en das de Ezequiel.
(Ez.10:18).
Luego predice los eventos que rodearn su Segunda Venida. Estos eventos se relacionan con
los judos: la suprema y terrible persecucin en das del anticristo (24:4-31); con la iglesia: una
seria advertencia a velar y estar preparados sirviendo al Seor (24:32-25:30); y con las naciones,
las que sern juzgadas segn la actitud que hayan tenido hacia Cristo y sus discpulos (25:3146).
.
8. El largo itinerario de la muerte del Rey
Llegaba la poca de la Pascua, y l deba cumplir las Escrituras muriendo en el transcurso de
estas festividades. El cordero pascual era un tipo del Seor. As como el cordero deba ser
apartado para ser examinado cuatro das antes de su inmolacin, as Cristo tambin lo fue a
manos de los judos (21:23-22:46). Ese examen no hizo ms que corroborar su perfeccin como
Cordero pascual.
En 26:6-16 aparecen dos escenas contrastantes: el Rey Jess es ungido en Betania (ya ha sido
rechazado por el sistema religioso de Jerusaln), y es traicionado por Judas. 'Amado' y
'traicionado', son los dos extremos del gran espectro en que se pueden mover sus seguidores.
Luego de esto, el Seor celebra por ltima vez la Pascua con sus discpulos (que era una
sombra) e instituye la Mesa, en reemplazo de aqulla. Si los judos tenan una poderosa razn
para celebrar la Pascua, los sbditos del Rey tendrn una ms poderosa an para celebrar la
Mesa. Cristo es nuestra Pascua, que fue ofrecida por nosotros (1 Cor.5:7).
Luego vienen sus sufrimientos en el Getseman (esa "prensa de aceite") (26:36-46), la traicin de
Judas (26:47-50), el abandono de sus discpulos (26:56), la condenacin por parte del concilio
(26:57-68), la negacin de Pedro (26:30-35;69-75), la sentencia a muerte por el poder romano
(27:24-26), y la burla de la soldadesca (27:27-31).
Finalmente, Pilato hace poner sobre su cabeza, en la cruz: "Este es Jess, el Rey de los judos".
Ttulo que parece ser la respuesta a la pregunta de los magos en el captulo 2: "Dnde est el
rey de los judos que ha nacido?". Cristo crucificado es el verdadero Rey. As tambin, la marca
de la cruz en una persona es la marca de un rey. (Gl.6:17).

El Seor Jess estuvo crucificado seis horas, de las 9 a las 15 hrs. Durante las tres primeras
horas recibi el castigo injusto de los hombres, en las otras tres horas -mientras la oscuridad
cubra la tierra- fue juzgado por Dios. En este perodo l, como nuestro sustituto sufri por
nuestro pecado, y fue hecho l mismo pecado por nosotros.
16 Para profundizar este asunto, recomendamos consultar el captulo Los pequeos del libro Consagracin y
servicio.
17 Tal como el Seor anuncia la dispersin de Israel, tambin anuncia su reunificacin, en Mateo 24:32, hecho
que se comenz a cumplir en 1948.
18 Note la similitud antittica con las ocho bienaventuranzas.
19 T. Austin-Sparks y Christian Chen, entre otros, han sealado que el rechazamiento del Seor Jess en
Jerusaln especficamente en el templo y la acogida que le brindaron Marta, Mara y Lzaro en Betania en este
perodo, son representativos de la actitud de la cristiandad y el remanente, respectivamente, hacia el Seor en la
etapa final de esta era. (Ver en Revista Aguas Vivas N 27, los artculos correspondientes).

Cuestionario de Estudio
1. Qu significado simblico tiene la frase se sent junto al mar (Mat.13:1)?
2. Cul es el propsito de las parbolas?
3. Haga una analoga entre las siete parbolas de Mateo 13 y las siete iglesias de Apocalipsis.
4. En qu contexto del ministerio del Seor Jess son concedidas las revelaciones de Cesarea
de Filipo?
5. En qu consiste la doble revelacin de Cesarea de Filipo?
6. Cul es la importancia de la cruz en la edificacin de la iglesia?
7. Cul es el gran mensaje de Mateo 18?
8. Mencione tres hechos que demuestren la autoridad espiritual del Seor Jess en Jerusaln.
9. Clasifique en tres grupos las profecas de Cristo al concluir su ministerio terrenal.
10. Qu relacin puede establecerse entre la pregunta de los magos y la inscripcin de Pilato?

Captulo 4
VINDICACIN DEL REY
1. Dios resucita a su Rey de entre los muertos
Al tercer da Dios le levanta de los muertos. Aunque el Seor tena el poder para volver a tomar
la vida en sus manos luego de haberla ofrecido (Jn.10:18), no lo hace as, sino que espera la
vindicacin del Padre. Aun en esto el Rey de los cielos manifiesta su humildad. Es Dios quien le
levanta de entre los muertos (Hech.2:24; 3:15, etc.). Siendo as, el poder humano (la guardia
ante la tumba) no pueden evitar su salida del sepulcro. Las mujeres le ven primero, como
recompensando su fidelidad (28:1).
Luego, el ngel y el Seor envan aviso a los discpulos que vayan a Galilea, pues all vern al
Seor. (28:7,10). La regin menospreciada vuelve a ser el objeto de su atencin. No se olvida de
que fueron galileos los que le siguieron como sus discpulos ms cercanos. Y ahora, ms
encima, los discpulos son declarados "mis hermanos" por la propia boca del Resucitado.
2. Dios vindica a su Rey dndole toda potestad
Luego est la declaracin final de que le ha sido dado todo poder en el cielo y en la tierra. Todo
poder le fue dado al que se vaci de s mismo en la cruz, y al que rechaz el camino ms corto
para tener los reinos del mundo (comp. Mat.4:8-9 y 28:18). l rechaz los reinos del mundo de
manos de Satans, pero el Padre le ha dado no slo los reinos del mundo, sino tambin el del
cielo, el reino sempiterno.

Investido de la mxima autoridad, teniendo toda potestad en el cielo y en la tierra, el Rey Jess
instruye a sus sbditos a hacer discpulos, bautizarles y a ensearles.
Cuestionario de Estudio
1. De qu modo el Cristo resucitado vuelve a poner sus ojos en Galilea?
2. En Mateo 28:18 se percibe la exaltacin con que el Padre exalt al Seor Jess. Qu
relacin se puede establecer entre este hecho y el ofrecimiento que le hizo Satans en el
desierto?