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A concepo de felicidade em Bocio | pensamento extemporneo

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filosofia a qualquer tempo

A concepo de felicidade em Bocio

Por maurocastro / 18/11/2010 / Bocio, Ildeu da Cruz Slvio / 2 Comentrios
Ildeu da Cruz Slvio

Bocio ao escrever A consolao da Filosofia vem trazer um tema que sempre despertou o
interesse do homem: a felicidade. Apesar de seu livro ter sido escrito quando ele estava preso
em Pavia, devido ao fato de ter sido acusado injustamente por crimes polticos, este tema no
deixara de ser abordado por ele, sendo assim, procurar-se- mostrar as reflexes que ele e a
filosofia, sua interlocutora, chegaram a respeito da felicidade, mas especificamente baseado no
livro III da mesma obra.
Nos seus escritos, Bocio procurava sempre invocar algum do qual pudesse tirar a autoridade.
Nesta obra a Filosofia (que representa a conscincia) que o consolar em seus infortnios. Por
isso a Filosofia que o conduzir neste rduo caminho para se chegar compreenso da
felicidade.
A Filosofia no dilogo comea a dizer que todo ser humano tem atividades que visam a um
fim, o qual para ele a felicidade: Esta o maior de todos os bens e encerra em si todos os
demais, de tal modo que, se algum lhe faltasse, j no seria o maior, porque ficaria fora dele
alguma coisa que poderia ser desejada [1]. uma felicidade que no necessita de mais nada,
basta a si mesma. Pois, caso se houvesse tal possibilidade, ela deixaria de ser o bem maior
desejado por todos, mas haveria, alm dela, algo que pudesse ser desejado. Portanto, a
felicidade perfeita, uma vez que no carece de mais nada. Depois de ter dado a definio
formal da felicidade, ele procurar em seguida dizer aquilo que no a felicidade.
Uma vez que todo homem tende para o bem, corre-se o risco de um desvirtuamento, ou seja,
de muitos procurarem o bem em falsos bens. Neste sentido, ressalta Cleber Duarte Coelho:
Sendo a felicidade o objeto de todos os mortais, o erro destes consiste em busc-la nos lugares
errados. () de fato, na vontade de todos, encontra-se nsito um desejo natural para o bem,
embora o erro muitas vezes a descaminhe, levando-a para falsos bens [2].
Em seguida, Bocio mostra algumas possibilidades que fizeram e fazem as pessoas
encontrarem falsos bens e compreenderem como possveis modos de ser feliz, so elas: riqueza,
honra, poder, glria, prazer. Isso quer dizer que, os homens movidos pelo desejo natural de
buscar a felicidade, eles equivocam-se, crendo que ela consista nestes bens. No entanto, esses
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cinco bens no possuem possibilidades de alcanar a felicidade, porque esta deve ser o fim
ultimo e no itinerante de cada homem. Ressalta a Filosofia: () se algum prefere uma
coisa a todas as outras porque julga que ela o bem supremo. Mas ns definimos acima que o
sumo bem a felicidade e, por conseguinte, cada um julga que a felicidade se encontra naquele
bem ou naquele estado que ele preza sobre todos os demais. [3]
A vida do homem sobre a aterra uma intensa busca da felicidade um constante caminhar,
pois o homem sabe o que a felicidade, mas fica oscilando pelo caminho por no conseguir
voltar para casa, como se estivessem embriagado, atordoado, ou como se possusse vendas nos
olhos, como comenta Coelho:
Os homens vivem como sonmbulos ou brios, que no conseguem encontrar o caminho para a prpria
casa. Isso ocorre porque no sabemos onde se encontra aquilo que procuramos (). Com efeito, todos os
homens desejam a felicidade, mas a ignorncia humana os desvia para os falsos bens. Quando nos
lanamos ao mundo exterior, vidos por encontrarmos nele a felicidade, cimos em erro e engano ()[4].
A seguir, Bocio passa a refutar todas aquelas possibilidades que aparentemente pareciam
demonstrar ter encontrado a felicidade. A primeira, a riqueza, no pode ser a felicidade,
porque a pessoa que a possui , tem o medo de que ela seja roubada, da precisa de algo de fora
para supri-la, deixando-a, desse modo, de ser auto-suficiente. Quanto mais riquezas um
homem tem, mais preocupaes ele ter. Portanto, as riquezas no conseguem liberar o homem
da necessidade e torn-lo auto-suficiente, embora fosse isto que pareciam prometer. () o
dinheiro no tem, por natureza, a prerrogativa de no poder ser tirado do dono contra a
[5]
vontade deste.
A segunda, a honra, no poder fazer o homem feliz, uma vez que ela no muda o carter do
indivduo, perdendo pelo fato de que depende do olhar do outro. O que adianta a uma pessoa
ser cnsul em uma dada regio e um dia ir morar entre povos brbaros. Ele no ser
reconhecido, ou seja, uma coisa no implica a outra.
Ora, se este efeito fosse natural aos cargos, estes no perderiam sua funo em nenhum lugar, tal como o
fogo que, em qualquer lugar do mundo, nunca deixa de aquecer. Porm, como as dignidades no recebem
honra por algo que lhes intrnseco, e sim pelas falsas opinies dos homens, elas se esvaem de imediato,
quando deparam-se com povos que no as reconhecem como tais.[6]
J a terceira, o poder, tambm no poder ser a felicidade, uma vez que no se conserva em si
mesmo, por estar condicionado ao lugar que se pode controlar. Sendo aparte que controla
menor e a que no controla maior isso no o faz feliz, porque ele fica constantemente com
medo de perder esta pequena parte que possui. A exemplo de um rei que fica constantemente
com medo de ser assassinado, ento procura seguranas para proteg-lo. Sendo desse modo
limitado, por mais que o tenha o poder. E a partir do momento que este poder acaba, inicia-se a
tristeza do soberano. Um tirano, conhecedor dos perigos de sua condio, representou o medo
de quem comanda, por uma espada suspensa sobre a cabea. Que poder este, ento, que no
consegue expulsar a dor da preocupao e evitar o tormento dos temores?[7]
A quarta, a glria, se procede da mesma forma que os outros anteriores, no poder ser a
felicidade, uma vez que ela limitada, dependendo sempre do olhar do outro, pois muitos
podem conquist-la pelas opinies errneas dos mesmo. Ela no acrescenta nada ao sbio que
no pode se deixar levar pelos rumores das opinies do povo. Alm disso, algo passageiro e
no tem origem na pessoa que a possui, mas nos outros que a fazem famosa. () Muitos
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obtiveram grande reputao devido superficialidade da opinio pblica, a coisa mais

ignominiosa que se pode imaginar, pois, os que so exaltados pelas virtudes que no tm, so
[8]
os primeiros a envergonhar-se dos louvores que no merecem().
A quinta, o prazer, acompanhar os antecedentes, no podendo ser a felicidade, por ser algo
momentneo e limitado, e se o homem afirmasse que o prazer a felicidade, ento tambm os
animais seriam felizes, por estes estarem condicionados a natureza, no entanto ela( felicidade)
prpria dos homens, pois o homem no est condicionado natureza. Admitindo-se que estes
tragam a felicidade, no vejo porque os animais no possam ser chamados de felizes, pois sua
[9]
inclinao est totalmente voltada a satisfazer as exigncias do corpo.
No entanto a
felicidade prpria dos homens, pois eles no esto condicionados natureza, ele a transcende
dando significado s coisas. As pessoas almoam uma comida deliciosa e depois do almoo por
mais que aquela comida seja gostosa ele no sentir vontade de comer, pois est farto,
deixando ela desse de trazer o prazer.
() todos esses bens, no entanto, no tornam o homem plenamente satisfeito, no do ao homem uma
felicidade completa. Ora, a verdadeira felicidade completa em si mesma e os homens s buscam estes
bens por considerarem que eles os preenchem. Mas os bens terrestres no do ao homem aquilo que
prometem. Eles no tornam o homem ausente de perturbaes e ainda geram novas necessidades,
[10]
tornando-nos mias dependentes de outras contingncias exteriores.
Pode-se chegar concluso de que estes caminhos apresentados jamais podero levar
felicidade, assim explicita Bocio no dilogo com a Filosofia, ou seja, estes princpios so a
manifestaes do bem, que a felicidade, no entanto no ela mesma. A cada uma daquelas
caractersticas pressupe a felicidade e que estas esto reunidas em um nico objeto, presumese de que h algo que a natureza da verdadeira felicidade assim explicita a Filosofia, e, alm
disso, ele formado por estes cinco elementos, a suficincia, a potncia, a fama, o respeito e a
alegria e que constitui uma nica substncia e que desesperadamente os homens procuram
aqui na terra. Essa verdadeira felicidade pode ser entendida como Sumo Bem. A Filosofia
termina mostrando a Bocio que a essncia desta felicidade, s reside em Deus: nele reside
[11]
a felicidade substancial e perfeita, porque Ele o Sumo Bem
.
Portanto, pelos mesmos motivos necessrio admitir que a suficincia, a potncia, a fama, o respeito e a
alegria so nomes diversos, mas que em nada diferem na substncia (). O que uno e simples por
natureza, a maldade dos homens procura despedaar, e procurando levar uma parte de quem no possui
[12]
partes, nem se apodera da parte, que no existe, nem do todo, que no lhe interessa
.
Buscar a felicidade na riqueza, na honra, no poder, na glria e no prazer fragmentar a
felicidade. Felicidade verdadeira e perfeita torna auto-suficiente, poderoso respeitvel, famoso
e alegre quem a possui. Sendo ela, portanto, uma felicidade plena, ou seja, esta no necessitar
de mais nada, uma vez que tudo est contido nela. A partir deste ponto Bocio e a Filosofia
chegam concluso de que a felicidade no deste mundo, est no transcendente (Deus).
Ressalta Ferreira:
A Filosofia insiste em fazer ver que a busca da felicidade uma nota constante dos homens. Estes,
entretanto, insistem em julgar que a riqueza, a honra, o poder, a glria e o prazer a verdadeira face da
felicidade. Ser feliz ter muita riqueza, no ter falta de bens materiais. A filosofia demonstra entretanto a
incapacidade absoluta deste tipo de bens para satisfazer a alma humana: Nenhum destes bens pode dar
o estado perfeito de felicidade.[13].
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Neste ponto o dilogo interrompido por um instante, e Bocio assim como Plato em seus
dilogos invoca a proteo divina para conseguir encontrar a verdade. E o canto termina com
um pedido:
Concede, pai, minha mente elevar-se tua sublime morada; concede que eu possa atravessar a fonte
purificadora do bem, e, descoberta a luz, que eu possa fixar em ti os olhos atentos de meu esprito.
Dissolve as nvoas e o peso de minha massa terrena e refulja em teu esplendor; pois tu s a serenidade, tu
s o repouso tranqilo para os justos, contemplar-te o nosso fim; tu s, ao mesmo tempo, o princpio, o
[14]
sustentculo, o guia, o caminho e a meta
.
Todo o caminho percorrido por Bocio teve como guia sua mestra (a Filosofia), para que ele
melhor pudesse se encaminhar na busca da verdadeira felicidade, uma vez que ela a
sabedoria que ilumina o pensamento do homem. Pois o homem procura erroneamente falsos
bens por no conhecer ainda o Bem Supremo. Todos compreendem que ele seja a felicidade,
mas no conseguem defini-lo por conceitos, de modo que Ele no se deixa apreender por
conceitos, ou seja, quando aplica um conceito a Ele, acha-se que se pode abarc-lo e na verdade
no possvel.
A Filosofia termina por mostrar a Bocio que a essncia desta felicidade Deus, sendo Ele
divino, s se possui a felicidade na posse do divino, o que o princpio de todas as coisas,
sendo um fim a ser buscado durante a vida toda do homem sobre a terra.
Tendo em vista que a questo muito abrangente, que ela continua, e visto que este trabalho se
limitou a refletir um ponto especfico e no o todo, da obra boeciana, percebe-se o quanto o
tema da felicidade tem grande importncia na filosofia de Bocio. Ela entendida como o
referencial para o entendimento de outros aspectos da obra A consolao da Filosofia. Sendo
assim, o estudo do livro III desta obra retrata a questo da felicidade, se torna, portanto,
indispensvel.
Foi neste intuito que este trabalho buscou abordar o tema da felicidade, ou seja, perceber
realmente o quanto ela importante e assim ressaltar esta importncia por meio de alguns
pontos que comprovam tal afirmao.

Referncias
BOECIO. A Consolao da Filosofia. So Paulo: Martins Fontes, 1998
COELHO, Cleber Duarte. A felicidade na De Philophiae Consolatione, de Bocio. In: COSTA,
Roberto Nunes (org). A filosofia medieval do Brasil: persistncia e Resistncia. Recife: Printer,
2006.
DE BONI, Luiz Alberto. Filosofia Medieval: textos. 2 ed. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2005.
FERREIRA, Joo. O De Consolatione Philosophia de Bocio. In: SOUZA, Jos Antnio de
Camargo Rodrigues de (org). Pensamento Medieval: X Semana de Filosofia da Universidade de
Braslia. So Paulo: Loyola, 1983.
[1] Consolao da Filosofia, III, prosa II.
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[2] Consolao da Filosofia, III, prosa II.

[3] Consolao da Filosofia, III, prosa II.
[4] COELHO, Cleber Duarte. A felicidade na De Philophiae Consolatione de Bocio.
[5] Consolao da Filosofia III, prosa III.
[6] Consolao da Filosofia III, prosa IV.
[7] Consolao da Filosofia III, prosa V.
[8]Consolao da Filosofia III, prosaVI.
[9] Consolao da Filosofia III, VIII.
[10] COELHO, Cleber Duarte. A felicidade na De Philophiae Consolatione de Bocio.
[11] FERREIRA, Joo. O De Consolatione Philosophia de Bocio.
[12] Consolao da Filosofia III, prosa IX.
[13] FERREIRA, Joo. O De Consolatione Philosophia de Bocio.
[14] Consolao da Filosofia III, prosa IX.
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1. Joo Paulo
21/12/2010 s 11:14 am
Resposta
Meu caro amigo Ildeu.
Parabns pelo artigo, ficou muito bom.
Esta reflexo de Bocio muito profunda, nos revela algo da nossa intimidade: a felicidade,
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que tanto desejamos. Acho interessante, que a posse da felicidade, segundo Bocio, encera
em si todos os nossos desejos, isto me faz pensar, que este desejo um desejo absurdo, um
desejo infinito, como disse Lvinas: que o eu tem desejo do infinito.
2. Antonio Claudio Zanuto
15/10/2011 s 11:43 am
Resposta
Jesus disse no seu evangelho Eu sou o caminho, a verdade e a vida; ningum vem ao Pai
seno por mim. (So Joo 14,6). Creio tambm que a felicidade que a vida plena e
infinita, s se pode ter por essa via, assim, se nos empenharmos em seguir Jesus, atravs da
prtica de seus ensinamentos, principalmente e inclusive o amor aos inimigos, poderemos
vislumbrar a verdadeira felicidade!

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