Juventudes e izquierda.

Sergio Martn Tapia Argello.1

Abstract: A travs del presente trabajo el autor pretende

vincular los conceptos de juventudes e Izquierda
escapando del esencialismo de la visin tradicional. Para
hacerlo, llevar a cabo un breve anlisis de ambos
conceptos para intentar demostrar que las juventudes, al
reconocer su carcter dinmico y desposedo, se encuentran
vinculadas a los ideales de la izquierda poltica.
Sumario: I. Consideraciones iniciales; II. Izquierda y
derecha; III. Sobre la juventud; IV. Juventud e izquierda.
Palabras

clave:

Juventudes,

izquierda,

jvenes,

participacin

poltica,

participacin juvenil.
I. Consideraciones iniciales.
En el sentido comn, 2 los trminos juventud e izquierda parecen estar
profundamente vinculados. As lo dice por ejemplo, la famosa frase que
pronunci Salvador Allende en la Universidad de Guadalajara durante su
discurso del 2 de diciembre de 1972: ser joven y no ser revolucionario es una
contradiccin hasta biolgica.3
Esta certeza comienza a difuminarse a medida que nos acercamos a
estos trminos y tratamos de encontrar la manera en que ambos se relacionan.
Como muchos otros casos en las Ciencias Sociales, tanto juventud como
izquierda son trminos polismicos, abiertos, y con grandes espacios de
ambigedad e indeterminacin. Ello impide, al menos si reconocemos estas

1

Profesor de la Facultad de Derecho de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico y de la

Escuela de Derecho de la Universidad Motolina del Pedregal.
2
Antonio Gramsci dice que el sentido comn es la forma en que se popularizan las formas de
ver y aprehender el mundo que se vuelven hegemnicas. Es en este sentido que usar el
trmino en el presente trabajo. (Gramsci, 2009; 11-17)
3
Gracias a estos tiempos maravillosos y terribles en los que vivimos, es fcil encontrar el
discurso completo, incluso en video: http://www.youtube.com/watch?v=K1dUBDWoyes. La frase
puede ser escuchada en el minuto 18:22.

caractersticas, que asumamos una cercana de tipo esencial entre ambos y por
lo tanto, que desechemos el fundamento que se nos presenta como inmediato
en dicha relacin.
El presente trabajo pretende colocar algunos elementos que considero,
nos ayudar a entender la manera en que los conceptos de juventud e izquierda
podran relacionarse ms all de la postura esencialista que he mencionado.4
Para ello, me valdr inicialmente de un breve estudio de los trminos (dada la
extensin requerida en esta participacin, no ser sino un esbozo) para
posteriormente presentar la manera en la que entiendo, podemos vincular
nuestros conceptos.
Si me valgo aqu de una historia incluso una muy breve- de las palabras,
no lo hago para sacralizar de alguna forma mis ideas. Como nos recuerda
Walter Benjamin (2008; 66): articular histricamente el pasado no significa
conocerlo como verdaderamente ha sido. Se trata por el contrario de encontrar
en ese proceso algunos elementos que nos permitan identificar los cambios, las
transformaciones, las relaciones que a simple vista se ocultan y que tan slo al
observarlas desde lejos se manifiestan como tales (Foucault, 1980). Apropiarse
de las palabras y su historia en un momento de peligro5 inicia por aceptar que
vivimos en el peligro constante.
II. Izquierda y derecha.
Como seguramente se habr ya mencionado por quienes me acompaan en el
presente nmero, la categorizacin de izquierda y derecha surge a inicios de la
Francia republicana, cuando en la Asamblea Nacional la divisin poltica llev a
una separacin espacial. A la derecha de la mesa directiva, se colocaron
entonces los seguidores e impulsores del continuismo monrquico, mientras que

Esta bsqueda no es, desde mi perspectiva, solamente una preferencia sino que responde a
una visin terica y poltica segn la cual el esencialismo es contrario a los ideales y prcticas de
la izquierda; cfr. Adorno 2008; Tapia 2012 y Tapia 2014.
5
Que es lo que Benjamin quera.

a la izquierda se sentaron quienes pugnaban por una transformacin del modelo

poltico.
Podemos observar que la primera diferencia entre ambos trminos
relaciona a la derecha con el conservadurismo, con el deseo de mantener las
relaciones sociales del modo en que en el momento especfico se presentan. De
esta

manera,

los

inevitables

cambios

sociales

sern

de

grado,

de

perfeccionamiento de lo existente y no de transformacin radical. En oposicin,

el trmino izquierda se vincul al deseo de modificar el sistema como conjunto,
en transformar el fondo a travs del cual ste toma sentido, an cuando para
hacerlo, algunas cosas deban permanecer.
Esta forma de entender a la izquierda y a la derecha, llev pronto a
algunas dificultades que eran predecibles desde el comienzo. Si la derecha
impulsa el mantenimiento de un rgimen y la izquierda su transformacin, la
izquierda se destruira a s misma al lograr su objetivo. En el momento en que
lograra llevar a cabo una transformacin radical, se convertira entonces en una
defensora de forma especfica que las relaciones sociales tienen y por lo tanto,
se convertira en derecha, mientras que toda postura que buscara cambios
radicales, incluso un retroceso a las formas anteriores, se convertira en la nueva
izquierda.
Vinculadas solamente a las ideas de cambio y persistencia, las ideas de
izquierda y derecha se convertan en un referente vaco (Laclau, 2006), lo que
permite ocultar la parte que les hace ms poderosas: las razones que asumen
tanto para intentar la transformacin social como para buscar el mantenimiento
de las condiciones existentes. Resulta claro que para ambas, el ideal ltimo era
que la sociedad fuera lo ms justa posible; la diferencia se encontraba sin

Esta forma, llevada a sus extremos, puede llevar incluso a la bsqueda de que todo cambie,
para que todo permanezca igual. Tanto la frase, como una magnfica demostracin de este
intento lo puedes encontrar en: Tomasi di Lampedusa, 2004.

embargo, en qu entenda cada una por justo.7 De la misma forma, si bien la

derecha reconoca cierta necesidad de satisfaccin para todas y todos, lo que
debemos decirlo, era ya el primer triunfo de la izquierda, el camino a travs del
cual se buscaba era profundamente distinto.
Para las visiones tradicionales de derecha, la nica manera de lograr las
expectativas sociales es a travs de un trabajo largo y continuado, pesado e
incluso en ocasiones contrario a ellas (al menos por un periodo corto de tiempo).
Como

se

asume

que

toda

forma

de

transformacin

radical

implica

necesariamente una ralentizacin cuando no un franco retroceso de lo

conseguido, entonces las situaciones sociales, por muy injustas que estas sean,
no pueden ser consideradas causas legtimas para buscar una solucin tajante.8
Si bien los argumentos planteados con anterioridad pueden ser
comprendidos, e incluso compartidos, por la izquierda, desde esta postura existe
un problema que se ve ocultado por ella. El perfeccionamiento de las relaciones
de dominacin no puede llevar nunca a una mejora sustancial para las y los
dominados; el perfeccionamiento de la injusticia no puede convertirse, en ningn
momento, en justicia. Se convertirn, cada uno de ellos, en una mejor
dominacin, en una ms completa injusticia. Por ello, para exigir un rumbo fijo,
primero debemos eliminar las condiciones negativas existentes.9
De esta manera, los trminos izquierda y derecha fueron transformndose
lentamente en la bsqueda privilegiada de estabilidad o bien de justicia. Para la

Y este es precisamente el problema de la polisemia al que hacamos alusin anteriormente.

Puedes observar aqu la importancia poltica que tiene y sobre todo, el uso que se da desde
distintos discursos para presentarse como algo entendido. Cfr. Tapia 2011.
8
Esta visin podra ejemplificarse as: supongamos que estamos en un bosque, que no
conocemos su extensin y que no sabemos en que lugar nos encontramos dentro de l. Si
decidimos caminar hacia un lado, debemos seguir caminando sin importar nada, pues si lo
hacemos algn da saldremos. Cualquier desviacin significar necesariamente desperdiciar lo
que hemos caminado y nos llevar a que nuestro camino sea ms largo. Por eso debemos evitar
la tentacin de cambiar el rumbo.
9
As, el problema no es que caminemos hacia un lado, sino que al hacerlo, no todos caminamos
lo mismo. Algunos se han colocado en una tarima y mientras disfrutan el paisaje son cargados
por el resto.

derecha, slo la primera podra traer en un futuro a la segunda, mientras que

para la izquierda, slo en una sociedad justa podra lograrse la estabilidad.
De forma contempornea la visin ms aceptada respecto a la diferencia
entre izquierda y derecha la encontramos en el planteamiento de Norberto
Bobbio, segn el cual lo que hace distinta a una y otra visin poltica de esta
gran dicotoma en cuanto es mutuamente excluyente y exhaustiva- (Bobbio,
2006) es la preferencia de alguno de los ideales republicanos: para la derecha,
el ideal sera el de la libertad, misma que consideraran el valor gua por
excelencia de las sociedades modernas, mientras que para la izquierda lo sera
la igualdad (Bobbio 1996).
III. Sobre la juventud.
Etimolgicamente, el trmino juventud se deriva del latn iuvenis (Real
Academia Espaola, 2001), una forma sustantivada del verbo iuvare que
significa ayudar o fuerza. Era utilizado como categora censal por los romanos,
aunque en un sentido distinto al actual, pues se trataba del estrato entre los 30 y
los 45 aos de edad, quienes sostenan con su fuerza y ayudaban al desarrollo
de la sociedad. Quienes seran nuestros jvenes, eran entonces llamados
adulescens, es decir a quienes les falta algo.
En espaol, el primer uso que se tiene registrado y documentado de la
palabra joven es en 1251, en la coleccin de cuentos castellanos Calila e
Dinma. Sin duda, anteriormente existieron usos de la misma, pero su forma
indica un largo desuso y una posterior recuperacin (la palabra debera ser
jone, como peine, sangre, hambre o liendre). Durante la edad media e incluso
hasta el siglo de oro, la palabra haca referencia nicamente a animales no
humanos (recordemos que con la misma raz yue de la que se deriva iuvenis
surge la palabra jumento) (Corominas y Pascual, 1992; 529-530). Durante este
tiempo, nuestros jvenes seran llamados mozos, palabra que significa mutilado
o rapado (Corominas y Pascual, 1985).

Podemos observar entonces como la conceptualizacin de la juventud en

ambos trminos y a pesar de que se trata de dos palabras distintas, hace
referencia a la incompletitud de los jvenes. An ahora, se considera que estos
no son sino formas embrionarias del ser humano, seres que deben adaptarse a
las condiciones existentes, puesto que deben formarse en relacin con ellas.
Esta manera de comprender la relacin de la sociedad con las y los
jvenes, parte por supuesto, del poder de nombrar:
El proceso, confrontacin de puntos de vista singulares, inseparablemente
cognitivos y evaluativos, que es zanjada por el veredicto solemnemente
pronunciado por una autoridad socialmente autorizada, representa una
puesta en escena paradigmtica de la lucha simblica que tiene lugar en el
mundo social. Esta lucha en la que se enfrentan visiones del mundo
diferentes, es decir antagnicas, que, en la medida de su autoridad,
pretenden imponerse al reconocimiento y, mediante eso, realizarse, tienen
por objeto el monopolio del poder de imponer el principio universalmente
reconocido del conocimiento del mundo social, el nomos como principio
universal de visin y divisin (nemo significa separar, dividir, distribuir),
principio pues de distribucin legtima (Bourdieu, 2000; 202).

A partir de este concepto, es posible identificar que en la sociedad existen

quienes se encuentran, por cualquier tipo de razn posible, ms legitimados
para decir lo que la sociedad es y por lo tanto, quienes deciden la naturaleza de
las cosas (aunque en realidad, se presente como si la descubrieran). Los
jvenes no poseen, por sus caractersticas, esta posibilidad y por lo tanto, se ven
relegados a recibir un mundo que ya ha sido nombrado, que en ese sentido y en
muchos otros, ha sido ya posedo.
En la actualidad, el trmino hace referencia a una serie de formas de vida
especficas que puede ser comprendida entre el inicio de la posibilidad de la
reproduccin biolgica y el inicio de la reproduccin social (Brito, SF). Desde una
forma tradicin, una definicin as, an cuando resulte mucho ms acertada, no
resultara til en la aplicacin de polticas pblicas concretas, razn por la cual la
mayora de las aproximaciones realizadas se limitan a colocar una temporalidad

especfica como definicin: el grupo humano que se encuentran entre los 12 y

los 29 aos de edad.10
Por supuesto, hablar de jvenes no es hacer mencin de un grupo
homogneo al interior, sin diferencias sustanciales y especialmente, sin deseos
o esperanzas variadas. Si aqu hablo de jvenes lo hacemos en el sentido de
entender y valorar la existencia de formas distintas e igualmente valiosas de vivir
las juventudes, y no como una generalizacin abstracta a travs de la cual
podamos introducir a todo un grupo humano de forma acrtica, ni que acepte un
criterio nicamente temporal para calificar a alguien como joven.
IV. Jvenes e izquierda.
Como hemos podido identificar a lo largo del presente trabajo, cuando hablamos
de trminos como juventud e izquierda nos encontramos en un terreno lleno de
contradicciones y ambivalencias (Marshall, 2011). Ideas como justicia e
igualdad,

libertad

estabilidad

se

presentan

como

benficas

contraproducentes de acuerdo a condiciones especficas y a situaciones

concretas; condiciones como juventud se observan de la misma manera.
Nadie ha comprendido mejor esta ambigedad que las y los jvenes
contemporneos.

Los

movimientos

juveniles

han

sido

profundamente

revolucionarios no slo a travs de romper con el discurso de naturalidad que

encierra a la dominacin, sino tambin y especialmente, al pretender no la
imposicin de un discurso distinto, sino de otro lenguaje. Quiz los resultados no
han sido los esperados, pero no cabe duda de que la intencin ha sido
profundamente interesante.
Las y los jvenes tienen a su favor un elemento que Marx observaba a
travs del concepto de clase: no tienen, al menos en la forma tradicional, nada

10

As las Leyes federales y estatales de la juventud, indican criterios especficos para identificar
a la poblacin desde una perspectiva etaria.

que perder.11 Lo que el mundo les ofrece no es propio y para aceptarlo tienen
que dejar de ser jvenes. Su existencia en cuanto tales se fundamenta en el
desarraigo. Esto, que en muchas ocasiones se ha visto como la principal
debilidad de las y los jvenes,12 es tambin una de sus mximas fortalezas.
Debido quiz a ello, las formas institucionales no gozan de la credibilidad
ni de la legitimacin necesaria entre las y los jvenes. En muchas ocasiones
esta desconfianza se ha traducido desde el discurso del poder como apata. Las
formas de participacin social y poltica de las y los jvenes es vista por quienes
no se identifican a s mismos como tales, como formas inconexas, intiles
cuando no inexistentes. En ello se encuentra un elemento importante de su
radicalidad: la transformacin que generan escapa de los lmites discursivos
comunes, generando nuevas formas y saberes a travs de ella.
Si aceptamos lo que he dicho hasta este momento, no es difcil identificar
que la izquierda es el lugar de las juventudes. Cada una de nuestras acciones,13
al menos en cuanto jvenes, es una ruptura con el pasado; a travs de ellas
buscamos que la sociedad sea ms justa de acuerdo a los parmetros de la
nueva sociedad que a diario construimos y aunque luchamos por nuestra
libertad, no lo hacemos de una forma personalsima. Reconocer la naturaleza
fugaz de nuestra propia juventud hace que cada lucha en este sentido sea una

11

En este sentido, dira nuevamente Marx, lo que tienen (tenemos) es todo un mundo por ganar.
Cfr. Marx y Engels, 1998.
12
Las frases populares que se repiten constantemente al hablar con las y los jvenes as lo
demuestran: Piensas as porque eres joven, cuando madures, entonces lo entenders Nadie
es joven eternamente. Esta visin, que se identifica con una comprensin evolutiva o progresiva
del ser humano, tiene sin embargo un defecto: no considera el carcter dinmico y momentneo
de toda la vida.
13
Si bien de acuerdo al criterio simplemente etario yo no soy considerado como joven (tengo 31
aos al momento en que escribo esto), mi participacin poltica, social, econmica, la manera en
que me relaciono con las y los dems y en que soy tratado (muchas veces de forma
discriminatoria), as como mi propia percepcin e identidad, es an la de un joven.

lucha para los jvenes del maana y por lo tanto, una bsqueda continua de
igualdad social.14
Sirva el presente trabajo para reconocer que Allende tena razn.
Mientras

seamos

jvenes,

seremos

revolucionarios;

mientras

seamos

revolucionarios seremos necesariamente de izquierda. Ojal sigamos siendo

todo esto, durante mucho tiempo ms.

14

Al reconocernos y luchar como jvenes, luchamos por disminuir las ventajas que el da de
maana, cuando nuestros intereses y preferencias sean distintos, podramos obtener del mundo
tal y como es respecto a los jvenes futuros.

Bibliografa.
ADORNO, Theodor W., Clase 3, Introduccin a la Sociologa, Barcelona,
Gedisa, 2008.
ALLENDE, Salvador, Discurso en la Universidad de Guadalajara, Mxico, 1971.
BENJAMIN, Walter, Tesis sobre la historia, Ensayos escogidos, Mxico,
Ediciones Coyoacn, 2008.
BERMAN, Marshall, Todo lo slido se desvanece en el aire, Mxico, Siglo XXI,
2011.
BOBBIO, Norberto, Derecha e izquierda, Madrid, Taurus, 1996.
- Introduccin, Estado, gobierno y Sociedad, Mxico, Fondo de Cultura
Econmica, 2006.
BOURDIEU, Pierre, La fuerza del derecho. Elementos para una sociologa del
campo jurdico, Poder, derecho y clases sociales, Bilbao, Descle de
Brouwer, 2000.
BRITO Lmus, Roberto, Hacia una sociologa de la juventud, algunos
elementos para la deconstruccin de un nuevo paradigma de la
juventud, ltima dcada, Revista del Centro de Investigacin y
Difusin Poblacional, Nmero 009, Centro de Investigacin y Difusin
Poblacional de Achupallas, Via del Mar, Chile.
COROMINAS, Jean y Jos A. PASCUAL, "Joven" en Diccionario crtico
etimolgico castellano e hispnico, volumen II, Madrid, Gredos, 1992.
- "Mozo" en Diccionario crtico etimolgico castellano e hispnico,
volumen IV, Madrid, Gredos, 1985.
FOUCAULT, Michel, Nietzche, la genealoga, la historia, Microfsica del poder,
Madrid, Las ediciones de la piqueta, 1980.
GRAMSCI, Antonio, La poltica y el estado moderno, Madrid, Pblico, 2009.
LACLAU, Ernesto, La razn populista, Mxico, Fondo de Cultura Econmica,
2006.

10

MARX, Karl y Federico ENGELS, Manifiesto del Partido Comunista en La

cuestin juda y otros escritos, Barcelona, Ediciones Planeta, 1998.
REAL ACADEMIA ESPAOLA, Juventud, Diccionario de la Real Academia
Espaola, 22 edicin, 2001.
TAPIA ARGELLO, Sergio Martn, La sociedad y sus males. Sobre la maldad
como referente social relativo, Cultura jurdica, Revista de los
Seminarios de la Facultad de Derecho, Nmero 4, octubre- diciembre
2011, Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico.
- Una breve (y quiz personal) introduccin a la crtica jurdica, en
Tamayo y Salmorn, Rolando et al. (coord.) Teora del derecho y
ciencia jurdica. Anlisis y enfoque crtico, en prensa, 2014.
TOMASI DI LAMPEDUSA, Giuseppe, El gatopardo, Madrid, Alianza, 2004.

11