Buda sonriente Hotei

Se cree que Hotei,

originalmente, fue un monje
budista que vivi hace ms de
1000 aos. Segn las
tradiciones, se trataba de un
hombre amoroso, de buen
carcter y, debido a su
naturaleza benevolente, se le
lleg a considerar una
encarnacin del bodhisattva
Maitreya (el futuro Buda),
pero esta suposicin era solo
de tipo alegrico pues, ms
bien, gracias a sus
prominentes barriga y sonrisa,

termin siendo caricaturizado

como el Buda gordo.
Generalmente, Hotei es un
adulto calvo que re o se
sonre y que va vestido con
una tnica que deja expuesta
una gran barriga (smbolo de
la felicidad, la buena suerte y
la plenitud).
En la mitologa china, el
estmago se considera la
plataforma del alma y, por
consiguiente, la gran barriga
puede ser considerada una
alegora del gran corazn de
Hotei. Todas estas imgenes
presentan a Hotei como un
monje nmada que viaja por
todos lados y que le quita la
tristeza a la gente. En general,
es un personaje por el que

resulta muy fcil sentir

simpata.
Hotei es admirado por su
felicidad, su plenitud y,
aparentemente, por su
sabidura. Una creencia
referente a la figura de Hotei
en el folklore oriental es que si
una persona le frota el vientre
a una figura suya, obtiene
riquezas, buena suerte y
prosperidad. Esta creencia no
forma parte del canon budista.

En China, los budistas han

adoptado a Hotei en el
panten budista Mahayana
como el Buda sonriente y su
imagen puede encontrarse en
la sala de recepcin de
muchos monasterios budistas.
Los templos chn,
generalmente tendrn ubicado

a Hotei en la entrada o el
jardn.
A Hotei se le ha atribuido el
ttulo de Buda Maitreya debido
a un poema que,
supuestamente, fue escrito en
su lecho de muerte y que reza
as:
Maitreya Maitreya
Todos buscan a Maitreya
No se dan cuenta
De que l est aqu.
Durante la Dinasta Liang, la
figura de Maitreya era muy
popular debido a la
efervescencia poltica y a que
muchos budistas veneraban a
Maitreya en espera de que
llegara pronto a esparcir el
Dharma por el mundo. Los

budistas de la poca tomaron

el poema para explicar que
Hotei desde un principio haba
sido Maitreya y, por esto, la
espera era vana y, por
consecuencia, se le atribuy
ese ttulo en las tradiciones
populares.
La mayora de los budistas
contemporneos ahora ven en
el poema de Hotei una
alegora: se debe buscar la
salvacin personal en el
momento presente, no en un
futuro imaginario.

Como se dijo en
el prrafo introductorio, en
Japn Hotei es visto como uno
de los Shichi Fukujin, los

Siete dioses shinto de la

suerte. Se cree que l es el
nico miembro de los siete
que est basado en un ser
humano.
Cuando el budismo empezaba
a entrar en Japn, y los monjes
misioneros budistas estaban
dando a conocer el mensaje y
el camino de Gautama Buddha
en las islas japonesas,
desarrollaron un mtodo para
que su mensaje calara a mayor
profundidad entre los nativos
(que practicaban el
shintosmo).
Los monjes solo tuvieron xito
cuando dieron testimonio de
los principios budistas, usando
los kami shintostas. Los kami
eran los dioses del Shinto y
eran adorados como tales por

los creyentes.
Los monjes budistas
comunicaron su ideologa a los
nativos japoneses usando a los
kami como ejemplos de la
prctica budista. Como
consecuencia de esto, el
budismo fue aceptado en
todos los rincones de Japn y,
de una de estas
manifestaciones, vino Hotei.
Las estatuas, amuletos y
estatuillas de Hotei han
llegado a ser bien conocidas
en Occidente.
Gracias al nuevo entusiasmo
se ha hecho evidente un gran
desconocimiento de la cultura
y la historia orientales. Una
equivocacin comn es la
homologacin entre el Buda

sonriente y Sidarta Gautama,

el Buda, el fundador del
budismo; en ocasiones, los
aficionados de turno no
pueden establecer la
diferencia entre uno y otro.
Asimismo, se considera a
Hotei como el patrn de los
restaurantes, las pitonisas y
los cantineros. Cuando un bar
cuenta con una representacin
de Hotei y algn cliente come
o bebe en exceso, las
personas suelen atribuir ello a
la ntima influencia de Hotei.
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BUDA HOTEI
on May 7, 2009 at 7:38 pm Leave a Comment

Historia del buda hotei

El Buda sonriente data

del tiempo de la Dinasta Liang de
China. Se cree que Hotei,
originalmente, fue un monje
budista que vivi hace ms de
1000 aos. Segn las tradiciones,
se trataba de un hombre amoroso,
de buen carcter y, debido a su
naturaleza benevolente, se le lleg
a considerar una encarnacin del
bodhisattva Maitreya (el futuro
Buda), pero esta suposicin era
solo de tipo alegrico pues, ms
bien, gracias a sus prominentes
barriga y sonrisa, termin siendo
caricaturizado como el Buda
gordo.
En las manifestaciones artsticas,
Hotei es caracterizado como un
hombre que carga un fardo

elaborado de tela, suerte de

cornucopia que nunca se vaca y
que contiene todo tipo de artculos
preciosos, entre estos, plantas de
arroz que simbolizan prosperidad,
dulces para nios y tambin
comida. A veces puede tener
hasta nios en el fardo, pues son
considerados seres preciosos.
En otras representaciones, se
puede encontrar a Hotei sentado
en una carreta que es tirada por
nios o portando un abanico
llamado oogi. El oogi es un
objeto mgico, pues segn la
tradicin puede cumplir deseos. En
tiempos antiguos, la aristocracia
oriental usaba este tipo de
abanicos para indicarles a los
vasallos que sus solicitudes seran
cumplidas.
Generalmente, Hotei es un adulto
calvo que re o se sonre y que va
vestido con una tnica que deja

expuesta una gran barriga

(smbolo de la felicidad, la buena
suerte y la plenitud). En la
mitologa china, el estmago se
considera la plataforma del alma
y, por consiguiente, la gran barriga
puede ser considerada una
alegora del gran corazn de Hotei.
Todas estas imgenes presentan a
Hotei como un monje nmada que
viaja por todos lados y que le quita
la tristeza a la gente. En general,
es un personaje por el que resulta
muy fcil sentir simpata.
Hotei ha sido incorporado a las
religiones budista y shintosta y
est basado en un excntrico
monje chan (zen). Se ha
convertido en una deidad que
propicia la felicidad y la
abundancia y, en Japn, forma
parte de los siete dioses felices, o
shichi fukujin. En la actualidad, su
imagen decora numerosos

templos, restaurantes y amuletos

alrededor del mundo.
Religin
Hotei es admirado por su felicidad,
su plenitud y, aparentemente, por
su sabidura. Una creencia
referente a la figura de Hotei en el
folklore oriental es que si una
persona le frota el vientre a una
figura suya, obtiene riquezas,
buena suerte y prosperidad. Esta
creencia no forma parte del canon
budista.
En China, los budistas han
adoptado a Hotei en el panten
budista Mahayana como el Buda
sonriente y su imagen puede
encontrarse en la sala de
recepcin de muchos monasterios
budistas. Los templos chn,
generalmente tendrn ubicado a
Hotei en la entrada o el jardn.

A Hotei se le ha atribuido el ttulo

de Buda Maitreya debido a un
poema que, supuestamente, fue
escrito en su lecho de muerte y
que reza as:
Maitreya Maitreya
Todos buscan a Maitreya
No se dan cuenta
De que l est aqu.
Durante la Dinasta Liang, la figura
de Maitreya era muy popular
debido a la efervescencia poltica y
a que muchos budistas veneraban
a Maitreya en espera de que
llegara pronto a esparcir el
Dharma por el mundo. Los
budistas de la poca tomaron el
poema para explicar que Hotei
desde un principio haba sido
Maitreya y, por esto, la espera era
vana y, por consecuencia, se le
atribuy ese ttulo en las
tradiciones populares. La
mayora de los budistas

contemporneos ahora ven en el

poema de Hotei una alegora: se
debe buscar la salvacin personal
en el momento presente, no en un
futuro imaginario.
Como se dijo en el prrafo
introductorio, en Japn Hotei es
visto como uno de los Shichi
Fukujin, los Siete dioses shinto de
la suerte. Se cree que l es el
nico miembro de los siete que
est basado en un ser humano.
Cuando el budismo empezaba a
entrar en Japn, y los monjes
misioneros budistas estaban
dando a conocer el mensaje y el
camino de Gautama Buddha en las
islas japonesas, desarrollaron un
mtodo para que su mensaje
calara a mayor profundidad entre
los nativos (que practicaban el
shintosmo). Los monjes solo
tuvieron xito cuando dieron
testimonio de los principios

budistas, usando los kami

shintostas. Los kami eran los
dioses del Shinto y eran adorados
como tales por los creyentes. Los
monjes budistas comunicaron su
ideologa a los nativos japoneses
usando a los kami como ejemplos
de la prctica budista. Como
consecuencia de esto, el budismo
fue aceptado en todos los rincones
de Japn y, de una de estas
manifestaciones, vino Hotei.
Invasin Occidental
Las estatuas, amuletos y
estatuillas de Hotei han llegado a
ser bien conocidas en Occidente.
Gracias al nuevo entusiasmo se ha
hecho evidente un gran
desconocimiento de la cultura y la
historia orientales. Una
equivocacin comn es la
homologacin entre el Buda
sonriente y Sidarta Gautama, el
Buda, el fundador del budismo; en

ocasiones, los aficionados de turno

no pueden establecer la diferencia
entre uno y otro.
Asimismo, se considera a Hotei
como el patrn de los
restaurantes, las pitonisas y los
cantineros. Cuando un bar cuenta
con una representacin de Hotei y
algn cliente come o bebe en
exceso, las personas suelen
atribuir ello a la ntima influencia
de Hotei.
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BUDA HOTEI
on January 4, 2009 at 11:41 pm Leave a Comment

Buda

(concepto)
Buda sentado de la dinasta Tang
(provincia de Hbi), alrededor del
650Buddha (en snscrito ) es un
concepto budista que significa
todo aquel que ha logrado
despertar espiritualmente a la
naturaleza bodhi. Este despertar
da una plena tranquilidad mental y
felicidad pura libre del sufrimiento.
Sucede al haber superado de

manera permanente el anhelo

ansioso (lobha), la aversin
(dosha) y la confusin (moha)
sobre la autntica naturaleza de
toda la realidad y, por lo tanto,
haberse liberado definitivamente
de todo sufrimiento o
insatisfaccin.
En el canon pli, del theravda, el
trmino buda se refiere
especficamente a aquellos que
hayan despertado a la verdad
(dharma, deber religioso) por sus
propios medios, en una poca en
la que las enseanza de las
Cuatro Nobles Verdades o del
Noble Camino Polifactico no
fueran conocidas en el mundo,[cita
requerida] y por lo tanto sin la
ayuda de un maestro que le
hubiese indicado el camino.
Generalmente, los budistas no
consideran que Buda Gautama
haya sido el nico buda. El canon

pli se referiere al menos una vez

al buda Gautama como el 28.
buda (vase la Lista de los 28
Budas). Una profeca budista
comn es que el prximo Buda
ser llamado Maitreya (Pli:
Metteyya).
El budismo ensea que cualquiera
tiene el potencial innato para
llegar a experimentar el despertar
y el nirvna. El budismo theravda
por su parte seala que no se
necesita llegar ser un buda para
despertar y alcanzar el nirvna,
pues un arhat tambin posee
dichas cualidades, mientras que
ciertos textos del budismo
mahyna (por ejemplo, el Sutra
del loto) implican que todos los
seres llegarn a ser budas en
algn momento del futuro.
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BUDA HOTEI
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Bodhicaryavatara

El Bodhicharyvatra,
frecuentemente traducido como:
Una gua para la vida
Bodhisattva, es un famoso texto
del Budismo Mahyna escrito en
snscrito por ntideva, monje
budista del monasterio de Nland,
alrededor del ao 700 EC.
El texto cuenta con diez captulos
dedicados al desarrollo de la
Bodhicitta, o mente de la
iluminacin, a travs de la prctica
de las seis perfecciones o
Pramits. El texto comienza con
un captulo en el que se describen
los beneficios del deseo de llegar a
la iluminacin. El sexto captulo, la
Pramit de la Paciencia (Knti)
es considerado por muchos
budistas el apogeo de esta
escritura por la gran cantidad de
frases atribuidas a ntideva.

Muchos estudiantes del budismo

tibetano han escrito comentarios
sobre este texto.
Sumario de captulos

1. Beneficios de la
bodhicitta (el deseo de
encontrar la iluminacin
para los dems)
2. Purificando malas obras
3. Adoptando el espritu de
la iluminacin
4. Usando la consciencia
5. Guardando la conciencia
6. La prctica de la
Paciencia
7. La prctica del esfuerzo
8. La prctica de la
concentracin en la
meditacin
9. La perfeccin de la
sabidura y sensatez
10. Dedicacin

Traducciones

Kate Crosby and Andrew

Skilton, ISBN 0-19-283720-6
(paperback) e ISBN 1899579-49-4
Marion Matics (como
Entering the Path of
Enlightenment)
Stephen Batchelor (como A
Guide to the Bodhisattvas
Way of Life)
Geshe Kelsang Gyatso
Dr. Alexander Berzin (como
Engaging in Bodhisattva
Behavior)

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BUDA HOTEI
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Camino medio

El Camino Medio o Camino del

Medio (snscrito: madhyampratipad; Pali: majjhim patipad)[1]

es la prctica budista del No

Extremismo.[2]

Rueda del Dharma

Especficamente, en el Budismo
Theravada, el camino del medio
cristaliza el camino por el que
Gautama Buda alcanz el estado
de Nirvana a travs de la
moderacin que supone la huida
de los extremos, tanto la
indulgencia con los sentidos como
la auto-mortificacin y a travs de
la prctica de la sabidura, la
moralidad y el cultivo de la mente.
En el Budismo Mahayana y
Vajrayna, el Camino del Medio
hace referencia a la aproximacin

aparentemente antittica de la
realidad.
En budismo theravada
En el Canon Pali del Budismo
Theravada, la frase Camino Medio
se adscribe a la descripcin que
Buda da sobre el Noble sendero
ctuple, como una forma de
actuacin entre extremos de
austeridad e indulgencia sensual.
Filsofos posteriores tambin han
utilizado la denominacin Camino
Medio para referirse a las
enseanzas del Buda como un
punto de vista entre los extremos
de la existencia y la no existencia.
En budismo mahayana
En el budismo Mahayana, la
escuela Madhyamaka (Camino
medio) coloca el camino del medio
entre las afirmaciones metafsicas
que hace que las cosas existan o
no.[3]

En la escuela Tendai, el camino

medio hace referencia a la sntesis
de la idea de que todas las cosas
son el vaco (Shunyata) con la
anttesis de que todas las cosas
tienen existencia fenomnica.[4]
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BUDA HOTEI
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Realizaciones espirituales

Todas las tradiciones budistas

sostienen que un buda es quien ha
purificado completamente su
mente de deseo, aversin e
ignorancia, que ha dejado de estar
atado al samsra. Un buda es el
que est totalmente despierto y se
ha dado cuenta de la verdad
primordial: la naturaleza no
dualista de la vida y as ha
finalizado para s mismo el
sufrimiento que experimentan

durante la vida las personas que

no han despertado.
La Naturaleza de Buda
Las diversas escuelas budistas
sostienen variadas
interpretaciones acerca de la
naturaleza de Buda.
Buda fue humano
Del canon pli proviene la idea de
que Buda fue un ser humano,
dotado con los ms grandes
poderes psquicos (Kevatta Sutta).
El cuerpo y la mente (los cinco
khandas) de un buda son
impermanentes y cambiantes, al
igual que el cuerpo y la mente de
la gente comn. Sin embargo, un
buda reconoce la naturaleza
inmutable del dharma, el cual es
un principio eterno y es un
fenmeno incondicionado y
atemporal. Este punto de vista es
comn en la escuela Theravda y

en otras escuelas budistas

tempranas.
Un Buda no es un Dios
Un error conceptual comn entre
los que siguen religiones
abrahmicas es ver a Buda como
el equivalente a Dios para los que
siguen religiones drmicas; sin
embargo el budismo es una
religin no-testa, es decir, en
general no ensea ni habla sobre
la existencia o no de un dios
creador supremo (vase Dios en el
budismo) y no se requiere de
ningn ser supremo para alcanzar
la iluminacin. Un Buda es slo un
gua y maestro que seala el
camino para alcanzar el nirvna.
La definicin de Dios comnmente
aceptada por los seguidores de las
religiones abrahmicas, describe
un Creador, Dios nico y
Todopoderoso, que hizo el universo

y a todo lo que dentro de el se

encuentra, al mandato de su
palabra, y los gobierna. Y rechaza
expresamente en sus escritos todo
politeismo polifactico.
El Buda Gautama rechaz, incluso
cuando se le peda, el hacer todo
pronunciamiento sobre tal
concepto, por lo que es una idea
rechazada por la mayora de sus
seguidores.[cita requerida] Se le
atribuy este texto[cita requerida]
como respuesta a si existe o no un
Dios: El que exista o no un Dios
no cambiara en lo absoluto mi
conducta tica.
En el budismo, el principio
supremo creador del universo no
es un dios, sino la Avidya
(ignorancia)[cita requerida], que
los budistas procuran disipar
mediante la prctica constante de
la praj (compasin y la
sabidura)[cita requerida]

Published in:
BUDA HOTEI
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El Buda Eterno del budismo mahyna

Algunas escuelas de budismo

Mahayana creen que Buda no es
ms esencialmente un ser
humano, sino que se ha convertido
en un ser de otra orden y que, en
su ltima transcendencia de
cuerpo/mente Dharmakaya, tiene
la vida eterna e infinita poseyendo
grandes e inmensurables
cualidades. En el Mahaparinirvana
Sutra Buda declara: El Nirvana es
declarado para siempre tolerante.
El Tathagata [Buda] es tambin
por ende, para siempre duradero,
immutable. Esta es una doctrina
metafsica y soteriologa
particularmente importante en el
Sutra del Loto y en las sutras
Tathagatagarbha. Segn las sutras
del Tathagatagarbha, el fracaso de

reconocer la eternidad de Buda y

an peor la negacin rotunda de
aquella eternidad, es considerada
un bice principal al logro de
completo despertar (bodhi).
Mahyna (literalmente Gran
vehculo) es una de las dos o tres
principales ramas del budismo.
Algunas de las reas en las que se
practica son China, Tbet, Japn,
Corea, Vietnam, y Taiwn. Del
Mahyna se desarroll el
Vajrayna esotrico que afirma
combinar todas las escuelas
previas.
Orgenes
Los estudiosos creen que el
Mahyna, como un movimiento
separado, comenz alrededor del
siglo I de la Era Comn en el sur
de la India.

El desarrollo del Mahyna fue un

proceso lento y gradual. El
Mahyna no era una escuela rival,
y por lo tanto no fue la
consecuencia de un cisma
(sanghabheda). Monjes Mahyna
podan vivir sin discordia en el
mismo monasterio con monjes de
otras escuelas, siempre que
sostuvieran el mismo cdigo, a
pesar de que se cree que monjes
no Mahayana pudieron haberse
tomado con algo de burla las
creencias y prcticas privadas de
sus hermanos Mahayana.
La idea de un cisma o ruptura
radical, con cambios religiosos
dramticos, simplemente no
concuerda con lo que sabemos
ahora del desarrollo religioso
budista, no en textos sino en la
prctica real. (Williams, 1989)
Diferenciacin

Aunque el Theravada se atiene

estrictamente a las enseanzas
que con ms claridad podemos
atribuir al Buda histrico, el
Mahayana reconoce en la
enseanza del propio Buda ms un
mtodo que una doctrina; un
mtodo similar al mtodo
cientfico, en el sentido que indaga
para descubrir la verdad, sin
prejuicios y con total libertad para
criticar o poner en duda
enseanzas o teoras del pasado.
En otras palabras, lo que el
Mahayana ensea puede
verificarse de una forma
esencialmente idntica a cmo se
confirma la validez de las teoras
cientficas. Esto ha conducido
recientemente a despertar un
inters mutuo por parte de
destacados maestros budistas y
reconocidos cientficos que se han
reunido en una serie de

encuentros que han explorado la

relacin entre Budismo y Ciencia.
Escrituras
El Mahyna se aparta de la
tradicin Nikaya (a veces
conocida como las escuelas
Hinayna) en su aceptacin
de las sutras Mahyna. Las
escuelas Mahyna, sin
embargo, no rechazan los
sutras Nikaya, tales como
los registrados en el Canon
Pali; stos tambin son
vistos como autoritativos.
Las escrituras Mahyna fueron
fijadas por escrito en el siglo I de
la Era Comn. Algunos de ellas,
tales como los sutras La
Perfeccin de la Sabidura, se
presentan como sermones reales
de Buda que habran estado
ocultos. Segn algunas fuentes,
estos sermones fueron pasados

por tradicin oral como otros

sutras, pero otras fuentes afirman
que fueron ocultados y despus
revelados varios siglos ms
adelante por una va mitolgica.
Adems de sutras, algunos textos
Mahyna son esencialmente
comentarios.
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BUDA HOTEI
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LA PROFECIA CONCERNIENTE A MAITREYA, EL

FUTURO BUDDHA MAITREYAVYAKARANA

Maitreya aparecera en el futuro.Se

considera que actualmente vive en
el cielo Tutshita, esperando su
ultimo renacimiento cuando el
tiempo haya llegado. Su nombre
se deriva de mitra, amigo, la
amistad es una virtud basica del
Buddhismo, similar al Amor
Cristiano.
Sariputra, el gran general de la
doctrina, sabio y resplandeciento

de compasion por el mundo,

pregunto al Seor: Hace algn
tiempo nos has hablado del futuro
Buddha, que liderara el mundo en
un tiempo futuro y que se llamara
Maitreya. Quisiera oir mas sobre
sus poderes y dones milagrosos.
Hablame mejor entre los
hombres.
El Senor replico: En aquel tiempo,
el oceano perdera mucha agua y
tendra mucha menos que ahora.
En consecuencia un conquistador
no tendra dificultad en cruzar lo.
India, esta isla de Jambu, sera todo
terreno plano, y medira diez mil
millas, y todos los hombres
tendran el privilegio de vivir en
ella. Tendra innumerables
habitantes, que no cometeran
crimenes o malas acciones, y
sentiran gran placer de hacer el
bien.El suelo no tendra espinas en
ningun lugar y estara cubierto de
fresca hierba verde; cuando se

salta sobre ella, se rebota con la

suavidad de las hojas de un arbol
del algodon. Hay un delicioso
aroma y sabroso arroz crece sin
esfuerzo alguno. Ricas sedas y
otros tipos de tejido de varios
colores cuelgan de los arboles. Los
arboles tienen hojas, flores y frutas
simultaneamente, tan altos como
la voz puede llegar y duran por
ocho miriadas de anos; Los seres
humanos alli son sin mancha, las
ofensas morales son desconocidas
entre ellos y estan llenos de
entusiasmo y alegria. Sus cuerpos
son muy grandes y su piel tiene un
suave matiz. Su fuerza es
extraordinaria. Solo son conocidas
tres debilidades: la gente tiene
que liberar su intestino, tiene que
comer y envejece. Las mujeres se
casan al llegar a los 500 anos.
La ciudad de Ketumati sera la
capital. Alli residira el Seor del

Mundo, llamado Shankha, quien

gobernara sobre la tierra, hasta los
confines del oceano, y hara
revalecer el Dharma. El sera un
gran heroe, elevado a su posicion,
debido a cientos de actos
meritorios. Su guia espiritual sera
un Brahmin llamado Subrahinana;
un hombre muy instruido, bien
versado en los cuatro Vedas, y de
gran nivel en el camino de los
Brahamins. Aquel Brahman tendra
una mujer, llamada Brahmavati,
bella, atractiva, hermosa y
renombrada.
Maitreya, el mejor de los
hombres, dejara el cielo Tushita, e
ira por su ultimo renacimiento en
matriz de mujer. Durante diez
meses ella llevara la criatura en su
radiante cuerpo. Se dirigira a un
hermoso paraje lleno de hermosas
flores y alla, sin sentarse ni
acostarse, sino permaneciendo
erguida y cogida a una rama de un

arbol, dara a luz a Maitreya. El,

supremo entre los hombres,
emergera del lado derecho ded
ella,como el sol que aparece
detras de un banco de nubes. No
mas manchado por las impurezas
de la matriz que un loto por las
gotas de agua, el llenara
enteramente los tres mundos con
su explendor. Apenas nazca dara
siete pasos y alli donde ponga sus
pies una joya o un loto surgira.
Elevara sus ojos a las diez
direcciones, y dira estas palabras:
Este es mi ultimo nacimiento. No
habra renacimiento despues de
este, No volvere aqui , sino que
totalmente purificado alcanzare el
Nirvana.
Y cuando su padre vea que su
hijo tiene las treinta y dos marcas
de un superhombre, y considere
sus implicaciones a la luz de los
mantras sagrados, se llenara de
alegria, porque sabra que como los

mantras muestran, dos puertas se

abriran ante su hijo: El podra ser
un monarca universal, o un
supremo Buddha. Pero segun
Maitreya crezca, el Dharma tomara
posesion de el progresivamente, y
el recordara que todo lo que vive
esta abocado al sufrimiento.
Tendra una voz celestial de gran
alcance, su piel sera de un matiz
dorado, un gran explendor radiara
de su cuerpo, su pecho sera
ancho, sus miembros bien
desarrolados y sus ojos seran
como petalos de loto. Su cuerpo
bien formado. Tendra un grupo de
84.000 personas, a los cuales
instruira en los mantras. Junto a
estos, un dia tomara la via de la
vida ascetica. Un arbol del Dragon
sera bajo el cual alcanzara la
iluminacion, no puede haber duda
sobre esto. Y el alcanzara la
iluminacion el mismo dia que tome
el camino de la vida ascetica.

Entonces, siendo un sabio

supremo, con voz perfecta
predicara la verdad del Dharma,
que es auspicioso y remueve toda
enfermedad, el hecho mismo de
la enfermedad, el origen de la
enfermedad, la trascendencia de
la enfermedad y el santo camino
octuple que leva a la seguridad y a
la consecucion del Nirvana.
Explicara las cuatro Verdades,
porque ha visto aquella
generacion, en fe, lista para ello, y
aquellos que han oido su Dharma
haran progreso en la religion. Se
reuniran en asamblea en un
parque lleno de hermosas flores, y
su asamblea se extendera
ampliamente. Bajo la guia de
Maitreya, cientos de miles de seres
vivientes entraran en la vida
religiosa.
Luego Maitreya, el maestro
compasivo, examinara aquellos

que se han reunido en torno suyo

y les hablara como sigue:
Shakyamuni les ha visto a todos
Vds, Eh, el mejor de los sabios, el
salvador, El verdadero protector
del mundo, el repositorio del
verdadero Dharma. Fue el quien
los coloco en el sendero de
liberacion, pero antes de
conseguirlo finalmente habeis
tenido que esperar por mi
ensenanza. Debido a que habeis
servido a shakyamuni con
parasoles, banderas, perfumes,
collares y unguentos, ahora estais
ante mi pare recibir ensenanza.
Debido a que siempre habeis
buscado refugio en el Buddha, el
Dharma y la Samgha, ahora estais
aqui para oir mi ensenanza.
Porque en la dispensacion de
Shakyamuni habeis considerado
seriamente la observacion de los
preceptos morales, y lo haceis
tambien ahora, por lo que estais

ante mi para escuchar mi

ensenanza.
Por 50.000 aos Maitreya, el
mejor de los hombres, predicara el
verdadero dharma, el cual es
compasionado por todas las
entidades vivientes. Y cuando
haya disciplinado en el
seguimiento del Dharma a cientos
y cientos de millones de entidades
vivientes, entonces aquel santo
entrara al final en el nirvana. Y
tras que este gran santo haya
entrado en el Nirvana, su
ensenanza aun durara por otros
diez mil aos.
Eleven por lo tanto sus
pensamientos de fe en
Shakyamuni, el Conquistador!! Y
vereis a Maitreya, el Budha
perfecto, el mejor de los hombres.
Que alma sera tan obscura para no
encender una serena fe en si
misma, al oir estas cosas

maravillosas, tan llenas de bien

futuro!. Por consiguiente, aquellos
que aspiran a grandeza espiritual,
muestren respeto al verdadero
Dharma, llenen su mente con la
religion de los Buddhas.!
Hotei, Manifestacion de Maitreya
Lo que a continuacin van a leer,
es producto de una minuciosa
investigacin que inicialmente
tuvo motivaciones personales.
Sin embargo, me agradar
compartirla con todas las personas
interesadas en conocer ms sobre
este peculiar personaje
Quien es Hotei?
Es frecuente or que esa figura
afable y rechoncha con la cabeza
rapada y gran barriga es Buda.
Pero, ese personaje es el
enigmtico Hotei.
Este monje, se conecta
histricamente con Qi Ci o Chi Tzu,

que vivi en la dinasta Tng. de

China en el Siglo X. Al parecer no
estaba interesado en reunir
discpulos a su alrededor o ser
reconocido como un maestro Zen.
En lugar de predicar en el templo
como era la usanza, recorra las
calles con un gran saco a sus
espaldas,(Hotei significa
literalmente saco de tela o glotn),
en el cual llevaba regalos para los
nios, tales como frutas,
caramelos, etc. No es extrao que
los pequeos se reuniesen en
torno a l. Hotei estableci una
autntica guardera callejera.
La peculiar prdica de Hotei era
La risa. En mitad del mercado
comenzaba a rer y rer. Su risa era
mgica, contagiosa; de esas risas
profundas y autnticas. Su gran
barriga se estremeca y saltaba
con las carcajadas. Caa rodando
por tierra con la risa, contagiando
a todos a su alrededor con su

jovial humor. Todos rean, llevando

la onda expansiva de la risa del
monje a cada uno de los
habitantes del poblado. Todas las
aldeas esperaban ansiosas la visita
de Hotei, para ser bendecidos por
su risa, portadora de bienestar y
prosperidad. Esa era la prdica de
Hotei.
Si le preguntaban por Buda, rea.
Si le preguntaban por la verdad, la
iluminacin, el conocimiento, l
rea, siempre rea. La risa era su
mensaje.
Hotei mendigaba para dar. Si vea
un seguidor del Zen, le deca
dame una moneda. Igual
respuesta reciba el que le
conminaba a ir a predicar al
templo. Y cuando alguien le
preguntaba por el contenido de su
saco, l contestaba: El mundo
entero.
Cuenta una historia que un da

mientras jugaba con los nios, un

estudiante de Zen, le pregunt:
Qu es el Zen?. Como respuesta
Hotei baj el saco que llevaba al
hombro y cuando el estudiante le
dijo: Y cual es la encarnacin del
Zen?, el monje se limit a volver a
poner el saco sobre su espalda y
continuar jugando con los
pequeos.
Algunos afirman que Hotei es Mi
Lo Fo, Maitreya, el Buda futuro.
Hay una leyenda que dice que
siendo ya un hombre viejo, Hotei
se sent a predicar en un templo y
afirm: Bien queridos hombres.
Uds. Nunca me han reconocido,
pero yo soy el Buda Maitreya.
Tambin encontramos a Hotei,
desde el Siglo XVII (para algunos el
SigloXV), formando parte de los
Sichi-Fuku-Jin, los siete dioses
japoneses de la fortuna dentro de
la tradicin del Shinto. En Viet-

Nam se le conoce como Ong Dia y

tambin est relacionado con Ong
Thanh. El primero tiene
exactamente las mismas
caractersticas fsicas de Hotei. Es
un dios de la tierra que segn la
tradicin, ve y sabe todo y da la
bienvenida al dragn en casa, para
echar fuera el mal, los espritus y
traer en cambio, energa positiva
al hogar.
Pero la aproximacin que ms nos
interesa a Hotei, est relacionada
con el papel arquetpico que hoy
por hoy representa el rechoncho
monje en el mundo tanto oriental
como occidental.
Hotei es especialmente propicio a
los dbiles y los nios. Dios de
celebracin y prosperidad, con un
mensaje sencillo pero esencial:
amor, vida y risa.
En el Budismo chino es conocido
como el carioso y cmodo. Los

que le ven como Maitreya, ven en

el una armonizacin del Universo,
en una era futura de prosperidad,
bienestar y vida feliz para todos.
Es la personificacin de la alegra y
la felicidad, as como una deidad
propicia para la comunicacin.
Como Dios de la tierra est
ntimamente vinculado al mundo
de los hombres y asiste a quienes
buscan su ayuda para satisfacer
sus deseos. Con su Oogi (abanico),
esparce fortuna a su alrededor. Es
en definitiva, una entidad para
apoyar la vida plena y feliz. El
equilibrio entre dar y recibir entre
deseo y contentamiento.
Se a popularizado tanto su culto
-aunque a menudo confundido con
Buda, a quin se sincretiza con
dioses indgenas-que las ofrendas
que se presentan son muy
variadas:
Incienso, monedas, billetes, signos

de fortuna, whiskey, pasteles,

naranjas, cerveza,, y algunos le
honran realizndose tatuajes con
su imagen.
Queda patente que la naturalezas
de las ofrendas -algunas terrenasdicen mucho de lo abierto y
popular del culto.
Pero lo mejor de Hotei, es que es
una experiencia abierta a la fe de
cada creyente. Le encantan los
juegos y lo inesperado. En
occidente, el mito de Santa Claus,
puede ser una buena aproximacin
al carcter de este ser. Tambin el
Dios con Cabeza de Elefante de la
India (Ganesha), es una imagen
que ofrece semejanzas con Hotei,
no solo en el aspecto, sino en su
caracter accesible, bondadoso y
simple.
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BUDA HOTEI
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El Mensaje siempre vigente de Hotei

El Mensaje de Hotei es nico. En

todo el mundo no existe otro ser
que haya hecho reir a tanta gente,
sin ninguna razn.
Y an as, todo el mundo era
nutrido por su carcajada.
Sentan un bienestar jams
sentido antes.
Algo venido de lo ms profundo
del Ser comenzaba a aflorar,
tocando el corazn de las
personas.
Hotei es muy significativo.
Raramente un hombre como l
camin
sobre la faz de la Tierra.
Es una pena. Ms gente debera
ser como Hotei. Ms
templos deberan inundarse de
Carcajadas, Cantos y Bailes.
Si la seriedad se perdiese, nada se
perdera en verdad. La gente

se volvera ms saludable y ms
plena. Pero si se pierde la
Risa, todo se perder. De repente
perderemos la festividad de
nuestro
Ser. Nos volveremos incoloros,
inmbiles.de cierto modo
muertos. Dejara
de fluir nuestra energa.
Pero Hotei, no es sencillo de
entender. Para entenderlo
tendremos que
sumergirnos en esa dimensin de
lo festivo. Si estamos
sobrecargados de
teoras, conceptos, nociones e
ideologas, teologas y
filosofas, entonces no podremos
entender a Hotei y encontrar su
significado. Porque l mirandonos
se reir.
Se reir,
porque no podr creer que el
hombre sea tan bobo y ridculo

como
para vivir en un libro de recetas
olvidarse de cocinar. Dedicados
simplemente a
ver como se prepara este o aquel
plato, que condimentos usar, pero
jams
experimentando lo que con tanto
afn aprenden en sus libros,
llegando a
morir sin comprender que en los
libros no se puede vivir.
Nos hemos olvidado de que la
religin es para vivirla y no para
estudiarla.
Para ser digerida. Es algo que
tiene que circular en la sangre,
volverse huesos, convertirse en
propia mdula. De que nos vale
simplemente pensar sobre ella?. El
pensamiento no es nuestro Ser, el
pensar no
implica nuestra ntima Realidad.

La Religin solo tiene sentido

vivindola.
Annimo
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BUDA HOTEI
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Iluminacin

(concepto)
La iluminacin en sentido amplio
significa: la adquisicin de nueva
sabidura o entendimiento. Sin
embargo, cubre dos conceptos que
pueden ser bastante distintos: la
iluminacin religiosa o espiritual
(del alemn: Erleuchtung) y el
secular o intelectual (del alemn:
Aufklrung). Esto puede causar
cierta confusin, ya que aqullos
que proclaman la iluminacin
intelectual a menudo miran
despectivamente los conceptos

espirituales y los que proclaman

conceptos espirituales ven lo
intelectual como una barrera.
En la tradicin filosfica
occidental, la iluminacin se ve
como una fase en la historia
cultural marcada por una fe en la
razn, generalmente acompaada
por el rechazo a la fe manifestada
en la religin institucional.
En el uso religioso, la iluminacin
es ms estrechamente asociada
con la experiencia religiosa
asitica sur y oriental, usndose
para traducir las palabras como
(en el Budismo) Bodhi o satori, o
(en el Hinduismo) el moksa. El
concepto tambin est en las
religiones que descienden de
Abraham (en la tradicin de
Kabbalah en el Judasmo, en el
misticismo cristiano, y en la
tradicin Sufi del Islam).

La iluminacin es el
esclarecimiento religioso, interior,
mstico, experimental o racional.
Es Poner en claro, llegar al fondo y
dilucidar un asunto o una doctrina.
La iluminacin es la ltima
realizacin de lo divino, sentir la
misma presencia de Dios. Esta
experiencia se manifiesta en paz,
amor, felicidad, sentido de unidad
con el universo.
Cmo lograrla
En muchas escuelas se difunde
que si alguien usa ejercicios de
respiracin (como transcendental
o pranayama), medita, ora, trabaja
con los chakras y auras , estudia
las metafsicas, sigue a un gur
espiritual o maestro, hace el yoga
o simplemente se consagra a una
religin especfica, o a la fe en s
mismo pueden ser actitudes,
tomadas la mayora de las veces,
como procedimientos que

conducen a la iluminacin, pero

tambin son fuertes las tendencias
que enfatizan en que para llegar a
ella es necesario abandonar todo
apego y precepto y que la
propiedad iluminadora la tiene
cada experiencia cotidiana de la
vida misma cuando se
experimenta sin juzgamiento y con
total conciencia.
La perspectiva Budista
Un buda, o alguien totalmente
iluminado, es considerado como
un ser sensible que ha
desarrollado todas las calidades
positivas, y ha erradicado todas
las negativas. Segn la tradicin
Theravda, la iluminacin total de
un buda no es posible para la
mayora, en contraste con las
tradiciones del Mahyna, que
afirman que todo ser humano
tiene el potencial por lograr la
total iluminacin y la budeidad.

Citas
Tathgata, maestro iluminado,
dice: Iluminacin significa la
abertura del ojo a las cosas del
mundo, a los fenmenos del
mundo. Tatagatta es el ser vivo
que ha abierto el ojo
completamente al mundo. Es el
ser vivo que ha alcanzado la
iluminacin perfecta. Al mismo
tiempo, cuando te das cuenta de
algo a travs del aprendizaje tu
estas en un estado de claridad de
algo a travs de cierto fenmeno u
objeto.( primero oyes las
enseanzas y despus te das
cuenta de cmo se realizan en el
mundo real a travs de
experimentarlas entonces te
iluminas de esa cosa, pequeo
iluminamiento) Cuando digo que
veo y se significa que me he dado
cuenta de algo, que comprendo
algo.

Sheng yen, maestro zen, dice:

El conocimiento intelectual no es
la Verdad Suprema, el estado de
iluminacin est ms all del
pensamiento, de las palabras y de
los smbolos. No puede ser
descrito y no puede ser entendido
a travs del razonamiento
deductivo.
No se puede reflexionar sobre
este o aquel dicho; no puede
basarse en sus propias
experiencias para saber si ha
experimentado o no la iluminacin,
hay que dejar todo. Si hay algo a
lo que todava est apegado,
entonces esto todava no es
Iluminacin.
La inteligencia antes de la
iluminacin es una inteligencia con
apegos.
Eckhart Tolle, en su libro El poder
del Ahora, dice:

La palabra iluminacin suscita la

idea de un logro sobrehumano y al
ego le gusta que sea as, pero no
es ms que tu estado natural, en
el que sientes la unidad con el
Ser. Es un estado de conexin con
algo inconmensurable e
indestructible, con algo que es
esencialmente t y es mucho
mayor que t. Es encontrar tu
verdadera naturaleza ms all del
nombre y de la forma. La
incapacidad de sentir esta
conexin crea la ilusin de que
ests separado de ti mismo y del
mundo que te rodea. Entonces te
percibes como un fragmento
aislado. Surge el miedo, y los
conflictos internos y externos
pasan a ser la norma.
Dave Hosanna dice:
La iluminacin es un
reconocimiento completo y
permanente de lo que uno es

verdaderamente, libre de toda

posicin falsa, especulaciones y
otros gravmenes mentales. Al
final de un duro da de comerciar,
es la iluminacin lo nico meritorio
de llevar a casa del mercado
espiritual.
Buda Gautama
Buda fue un legendario sabio
nepal. Naci con el nombre de
Siddhrtha Gautama (en snscrito
, en pali Siddattha
Gotama). Vivi aproximadamente
entre los aos 560 y 480 a. C., a
finales de lo que se conoce como
periodo vdico, esto es, cuando se
termin de escribir el Rig Veda
(texto sagrado hind).
Aunque existen muchas leyendas,
se concuerda en que fue un lder
religioso nepal conocido como
Buda Gautama. Vivi en una poca
de cambio cultural en que se
atacaban los procedimientos

religiosos tradicionales de la India.

Fue uno de los reformadores que
dio un impulso renovador en el
mbito religioso dhrmico que se
propag ms all de las fronteras
de la India y termin
transformndose en una de las
grandes religiones del mundo, el
budismo. En esta religin, el
trmino buddha significa
inteligente o iluminado, y se usa
para nombrar a todo humano que
haya conseguido el nirvana.
Primeros Aos
Estatua (Gandhara, siglo II) de
Gautama mostrando el mudr del
vajra (rayo). Actualmente en el
Museo Nacional de Tokio
Nacimiento
Siddhrtha naci en el seno de una
familia noble del clan de Gautama
aproximadamente en el ao 563
antes de cristo a. C.. Su lugar de

nacimiento fue en Lumbini, en el

reino de Kapilavatthu, una aldea
del Terai (en el actual Nepal) que
est a los pies de los montes
Himalayas.
El budismo posee su propio
calendario lunar, el cual se inicia
en 543 a. C., el ao en que la
tradicin atribuye el nacimiento de
Buda. Sin embargo, el investigador
Dr. Prasada Gokhale ha presentado
evidencias de que Buda podra
haber nacido en el ao 1887 a. C.
[1] .
Segn la tradicin oral,
uddhodana, el padre de
Siddhrtha, era el rey que
gobernaba el clan de los kya. Por
este motivo Buda tambin es
conocido como Sakyamuni (kya
muni, el sabio de los kya). Su
padre posea un palacio en Kapila
Vatthu, a orillas del ro Ganges. Su
madre My Devi era una de las

esposas del rey. Siddhrtha fue el

nombre escogido para el recin
nacido, que significa la meta
perfecta o la meta de los
perfectos. La reina My, madre
de Siddhrtha, muri justo al nacer
su hijo; el cual fue educado por su
ta Pajapati.
Segn la tradicin oral, poco
despus de su nacimiento fue
visitado por el brahmn Asita, un
asceta de gran reputacin por su
sabidura y por sus dotes para
interpretar presagios. El sabio
brahmn profetiz que Siddhrtha
llegara a ser un gran gobernante
o un gran maestro religioso, lo que
constern a uddhodana, que
quera que su hijo siguiera sus
mismos pasos y que un da le
sucediera en el trono. Entonces su
padre lo protegi de la dureza de
la vida fuera de palacio para evitar
que el hijo desarrollara su

tendencia hacia lo espiritual.

Pens que el mejor modo de
evitarle la tendencia a la
religiosidad consista en impedirle
toda experiencia con el lado
amargo de la vida, de modo que
cre en torno a l una vida llena
de placeres y con el menor
contacto a la realidad del
sufrimiento.
Dice la leyenda que My fue
fecundada por un pequeo y bello
elefante provisto de seis colmillos
que le hiri delicadamente su
regazo sin causarle dolor. Al nacer,
el pequeo Siddhrtha habra
aparecido ante su madre sobre un
loto mientras una suave lluvia de
ptalos caa sobre ambos, y dijo:
Triunfar sobre el nacimiento y la
muerte y vencer a todos los
demonios que hostigan al
humano.

Segn otra versin , My so una

noche que un pequeo elefante
con seis cuernos y cabeza color
rojo rub, bajaba del cielo y
entraba en su vientre por el lado
derecho. Ocho sacerdotes le
explicaron a su esposo que el nio
sera santo y alcanzara la
sabidura perfecta. Ms tarde ella
sali al jardn con sus sirvientas y
camin bajo un rbol sala, el cual
se inclin. La reina se colg de una
rama y mir a los cielos. En ese
momento Siddhrtha surgi de su
lado.
Dice tambin la leyenda, que
cuando Gautama naci recobraron
la vista los ciegos, los sordomudos
hablaron y una msica celestial
llen el mundo.
Infancia y Juventud
Los primeros aos de la vida del
prncipe Siddhrtha transcurrieron

completamente ajenos a toda

actividad espiritual, siempre vivi
con su familia. Los detalles de la
infancia y juventud de Siddhrtha
narran una vida rodeada de
enorme lujo y comodidad. Recibi
la mejor educacin y formacin
posibles en su tiempo.
Siddhrtha comenz a sentir
curiosidad por conocer cmo eran
las cosas en el mundo exterior y
pidi permiso a su padre para
satisfacer su deseo. uddhodana
accedi, pero prepar la salida de
su hijo ordenando que despejaran
las calles de toda visin que
pudiera herir la sobreprotegida
conciencia del prncipe. No
obstante, sus cuidadosos arreglos
fracasaron pues Siddhrtha,
aclamado por la multitud a su paso
por las calles, no pudo dejar de
percibir el dolor bajo sus formas
ms agudas, por primera vez se

percat de la vejez, enfermedad y

muerte.
A los 16 aos se arregl su
matrimonio con una prima suya
llamada Yasodhara. Cuando
alcanz la adolescencia se cas
con su prima Yaodhara y, cerca de
los treinta aos, tuvo un hijo,
Rahula, que significa obstculo y
tambin cadena. Su hijo fue
llamado as debido a que por
causa de l, estuvo ms tiempo en
Palacio del que tena previsto.
Bsqueda espiritual
Una de las primeras
representaciones de Buda
Gautama.
Abandono del hogar [editar]El
descubrimiento de la vejez, la
enfermedad y la muerte fue
traumtico para Siddhrtha. Se dio
cuenta de que tambin l estaba
sujeto al mismo sufrimiento y su

nimo se torn sombro, pues se

preguntaba cmo alguien poda
vivir en paz y felicidad si esto era
lo que le deparaba la vida.
En una nueva salida al exterior, el
prncipe vio a un anacoreta, un
monje mendicante, del cual se
sinti impresionado por su
carcter apacible. Decidi adoptar,
tambin l, la vida de los monjes
que vivan en extremo ascetismo,
pasando antes unos aos como
mendigo.
Siddhrtha vivi como un prncipe
hasta los 29 aos, cuando
abandon su hogar; dejando atrs
a su esposa y a su hijo. Se ech al
mundo con la cabeza rapada y
ataviado con un vestido amarillo
de itinerante, sin dinero ni bienes
de ninguna clase, en busca de la
iluminacin.
Maestros

En su camino, Siddharta aprendi

de la mano de cuatro diferentes
maestros. Con ellos aprendi
diferentes tcnicas de meditacin
y logr altos estados de
conciencia. En esencia, las
distintas ideas que examin
Siddharta intentaban redefinir la
unin del individuo (Atman) con un
absoluto (Brahmn) para as lograr
la liberacin. Pero a pesar de sus
grandes logros con estas prcticas,
no encontr en ellas satisfaccin
para sus preguntas. Entonces, en
un intento por doblegar totalmente
al mundo sensorial, Siddharta
prob a someterse a austeridades
tan extremas que casi ocasionaron
su muerte, pero aun as tampoco
encontr solucin a su problema.
Es por esto que decidi
investigarlo de una manera nueva
y diferente.

Aprendi dos cosas de suma

importancia[cita requerida]:
primero, que el ascetismo extremo
no conduca a la liberacin total,
sino que era preciso algo ms; y
segundo, que, llegado cierto
instante, ningn maestro era
capaz de ensear nada ms.
Siddhrtha parti decidido a no
seguir buscando fuentes externas
de sabidura, sino a encontrarlas
dentro de s mismo.