Universidad Catlica los ngeles

de Chimbote
Facultad de Derecho y Ciencias Polticas
Escuela Profesional de Derecho

Asignatura: Doctrina Social de la Iglesia

Tema: La tica Cristiana

Autor: Silva Iparraguirre, Thalia
Ciclo: II - A Turno: Maana
Direccin: Av. Argentina; urb. Jose Carlos Mariategui, Nuevo
Chimbote
Postal: Ancash 01
Correo Electrnico: Thalia_006_acuario@hotmail.com

Chimbote, 2014
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La tica Cristiana
(La tica Cristiana)

NDICE
1.- Resumen ---------------------------------------------------- 3
2.- Abstract ----------------------------------------------------- -3
3.- Introduccin------------------------------------------------- ---4
4.- Escala de valore ------------------------------------------ --5
5.- tica cristiana y el amor -------------------------------------6
6.- tica y deberes para consigo mismo --------------------8
7.- tica cristiana y ciudadana----------------------------------9
8.- tica, cultural y costumbres--------------------------------11
9.- Cristiano, tica y vocabulario------------------------------12
10.- Referencias Bibliograficas -------------------------------17

1.- Resmen
La tica cristiana son todos aquellos principios de la fe cristiana por
los cuales actuamos. La Palabra de Dios no trata cada situacin
que podamos enfrentar a travs de nuestras vidas, sus principios
nos dan un estndar por el cual debiramos conducirnos en tales
situaciones donde no hay instrucciones explcitas. Por ejemplo, la
Biblia no nos dice especficamente que las malas palabras son
malas pero por los principios que aprendemos atraves de la
escritura podemos saber que no nos llevan a nada bueno.
PALABRAS CLAVES: Enfrenta, estndar, instrucciones

2.- Abstract
Christian ethics are those principles of the Christian faith by which
we act. The Word of God does not treat every situation that we face
throughout our lives, principles give us a standard by which we
should conduct ourselves in such situations where no explicit
instructions. For example, the Bible specifically tells us that bad
words are bad but the principles we learn through know that writing
cannot lead to anything good.
KEYWORDS:
instructions

Faces,

standard,

Pero ahora, sin la mediacin de la ley, se ha manifestado la justicia de Dios, de la

que dan testimonio la ley y los profetas. Esta justicia de Dios llega, mediante la fe
En Jesucristo, a todos los que creen... (Rom. 3:21-22a).
Slo quiero que me respondan a esto: Recibieron el Espritu por
Las obras que demanda la ley, o por la fe con que aceptaron
El mensaje? Tan torpes son? Despus de haber comenzado con el
Espritu, pretenden ahora perfeccionarse con esfuerzos humanos? (Gl. 3:2)3

3.- Introduccin
La tica es la parte de la filosofa que trata de la moral y
las obligaciones del hombre. En otras palabras, "es la ciencia de
la conducta". Entendemos por actitud constante (conjunto
De acciones consientes) dirigidas hacia un fin. La tica viene a ser
en cdigo de reglas o principios morales que rigen la conducta,
considerando las acciones de los seres humanos con referencia a
su justicia o injusticia, a su tendencia al bien o a su tendencia al mal.
As decimos que la tica es normativa, porque busca un ideal o norma,
segn el cual se pueden formular las reglas y leyes de la conducta. As
que la conducta tica viene a ser sencillamente una conducta de
acuerdo con ciertas normas.
Tomada como disciplina de orden puramente humano, la tica es una
rama de la filosofa, porque examina e investiga una parte de la
experiencia humana, la que concierne a la voluntad responsable y a la
conducta moral, y la considera por entero: toda la actividad del
hombre, el bien que busca, y el significado de la actividad humana en
dicha bsqueda.

4.- Escala de valores: Acorde a lo anterior, la tica es la

directriz del fenmeno moral en cuanto factor regulador de la
convivencia social humana, dicho regulador o fenmeno moral, est
integrado, a su vez, por unos elementos independientes o individuales,
respecto de su origen, mas conforman un sistema en cuanto a su
propsito comn se refiere, estos elementos en conjunto, reciben el

nombre de valores, y su clasificacin jerrquica o nivel posicional, de

acuerdo al grado de importancia, recibe el nombre de escala de
valores; la disciplina que se encarga de clasificar los valores
En orden preferencial, recibe el nombre de axiologa, la cual es una
rama de la tica que depende de la filosofa.
Ejemplo de escala de valores o grafico axiolgico expresada por el
Apstol Pablo a Timoteo en 1de Timoteo 4:12:4
1. La responsabilidad
2. La honestidad
3. El respeto
4. La disciplina
5. La lealtad
6. La superacin
7. El compromiso
8. La competitividad (bblica, no griega)
9. La calidad

- Otros ejemplos son el Cdigo Penal Colombiano y el Derecho

Internacional Humanitario.

5.-LA TICA CRISTIANA Y EL AMOR

Aunque parezca que la palabra amor ha quedado degrada por la maldad
del hombre, el origen del verdadero amor es divino, como veremos,
hasta tal punto que los cristianos, en frase de Bousset: "Somos los
nicos que podemos decir que nuestro amor es un Dios". "Dios es
amor". Hemos visto que el que ama cumple la Ley, este amor es solo el
gape. En efecto, en el ser humano se encuentran cuatro clases de
amor, para cuatro reas del vivir; las encabezamos con sus vocablos
griegos del Nuevo Testamento.
1. "Epithymia": Amor de concupiscencia, que responde los impulsos del
instinto y se encuentra en todos los malos deseos de la carne,
especialmente la codicia que es la peor idolatra (Colosenses 3:5), y
pretende a base de riquezas, establecer un buen "tren de vida".
Estos pecados son condenados por Pablo por tres motivos:
a. Teolgico: el creyente est unido con Cristo, lo cual excluye toda
posibilidad de toda unin que no sea compatible con esta relacin
espiritual. 1 Corintios 6:15-1
b. Moral: el matrimonio es una unin establecida por Dios, lo cual
previene contra la inmoralidad. 1 Corintios 7:2-5-9.

Social: en 1 Tesalonicenses 4:6 el no agraviar al hermano es aducido

como motivo para evitar estos pecados, adems de ser esta la voluntad
Todo est afincado en su ejecucin, en la zona de la vida somtica, y de
ah proviene su tremenda peligrosidad, que destaca Pablo al decir:

"Cualquier otro pecado que el hombre cometa, esta fuera del cuerpo;
mas el que fornica, contra su propio cuerpo peca". 1 Corintios 6:18.
1. "Eros": Amor de posesin sexual. Es bueno y ordenado por Dios en el
matrimonio, tanto que la Septuaginta (Lxx) lo emplea para expresar la
relacin material de Yahv con su pueblo Israel. Su abuso
comprende una variada gama de pecados que son conocidos como
pecados sexuales. Pablo los menciona con frecuencia, debido a que
escriba a los gentiles, entre los cuales eran corrientes. Condena de
manera especial: "Porno" (fornicacin); "Oicheia" (adulterio); los
"Arsenokoitai" y "Molokoi" (sodomitas); "Akatharsia"
(corrupcin inmoral de); Efesios 5:3, y "Aselgeia" lascivia,
exhibicionismo insolente, etc.
2. "Phila": Amor de amistad, entraable y correspondido. En si es
bueno, y el Hijo de Dios no desde tenerlo, Juan 11:3; 21: 15-17,
done resulta curioso notar que el Seor emplea dos veces "gape" y
una "Philis". Este amor est afincado en la "Psych", considerada no
como la vida terrenal, temporal, natural, en contraste con la eterna,
sino como asiento de los instintivo y emocional.
3. "gape": Amor de pura benevolencia, amor puro, que no mira al
propio inters, que sigue amando aun sin ser correspondido. Juan
3:16; Romanos 5:8-10. Este amor procede de Dios, como El procede
de la Zxo, la verdadera vida Zxo Aionios: vida eterna, que nos vino
por medio de Hijo. Juan 10:10, porque en l estaba. Juan 1:4. este
fue el objetivo directo de la encarnacin: que tuvisemos vida eterna
por el inmenso "gape" del Padre.
a. Dios.

6.-LA TICA Y LOS DEBERES PARA CONSIGO

MISMO
EL CRISTIANO DEBE AMARSE ASI MISMO
El verdadero amor es el que quiere el verdadero bien, y todo ser aspira
a poseer el verdadero bien donde se encuentra su felicidad. Por lo tanto
el cristiano no puede menos que desear para si el verdadero bien,
puesto que, al poseer un ser limitado y relativo que tiene que hacerse
existencialmente, ha de tender hacia la perfeccin final. Desear este
bien es amarse a s mismo de verdad. La Biblia dice que Jesucristo se
am a s mismo al escoger el oprobio de la cruz por el gozo que tena
por delante. Hebreos 12:2; Isaas 53:11; Filipenses 2:9-11. Por otra
parte, el propio yo como personalidad irrepetible fue creado por Dios
con amor. Si Dios ama a mi persona, porque yo voy a odiarme?
Pero hay otro sentido en que hemos de negar nuestro yo y odiar nuestra
vida, y ese es el que se expone en Lucas 9:23-24. Por el pecado,
nuestro "ego" = "yo" tiende a regirse por sus propios planes, a buscar su
comodidad (carnalidad). Ahora bien, la salvacin del hombre consiste en
que, renunciando a sus propios criterios y planes, acepte el plan de Dios
y se someta a l, recibiendo por obediencia de Fe el regalo de la gracia,
y entregando todo su ser a Cristo para que lo santifique, lo consagre y lo
guarde para la vida eterna. En ese sentido es preciso negar el yo, o sea,
decirle NO al "ego" que pretende ser automtico en el modo de buscar
la propia salvacin y la propia felicidad.
EL CRISTIANO TIENE DEBERES PARA CONSIGO MISMO
a. El cristiano debe aceptarse a s mismo como es; respetarse a s
mismo u as ser respetado por los dems; desarrollar sus facultades
y ejecutar sus dones sin complejos, no solo en lo celestial, sino
tambin en lo profesional, tengas un verdadero sentido de
la competencia y de la responsabilidad, pues es un creyente y
su conducta ha de ser de testimonio.

Ha de evitar todo lo perjudicial para su espritu, para su alma, o para su

cuerpo, pero es legtimo el recreo honesto, las diversiones que relajan la
tensin e instruyen, los "hobbies" que ayudan a desarrollar la capacidad
artstica o literaria y sobre todo, procurar alimentar su espritu con laja
oracin, la meditacin y el estudio de la palabra de Dio

7.-TICA CRISTIANA Y CIUDADANA

El cristiano tiene dos ciudadanas: la del cielo, Filipenses 3:20, donde
est registrado el padrn de la vida del Cordero, y donde est reservado
un estupendo apartamento. Juan 14:2-3. "En la casa de mi Padre
muchas moradas hay; si as no fuera, yo no lo hubiera dicho; voy pues a
preparar lugar para vosotros. Y si me fuere y os preparare lugar, vendr
otra vez, y os tomare a m mismo, para que donde yo estoy vosotros
tambin estis". Y la de La tierra, puesto que en el mundo. Juan 17:1118. Y debe obedecer las leyes justas de las autoridades del mundo.
Romanos 13:1-8. Esta doble ciudadana exige que el cristiano piense en
sus valores cvicos y se esfuerce por cumplirlos.
En todos los sistemas polticos siempre hay algo que afecta el terreno
tico en el que nos movemos:
1. Los creyentes pueden y debe acatar y obedecer, en todo lo que no
sea en contra de su conciencia de cristiano, a las autoridades de
cualquier sistema poltico.

2. estn en el derecho y en el deber de promover pacficamente un

estado de cosas en que mejor se salvaguarden la verdad, la justicia y
la libertad. En principio diramos que el mejor sistema poltico esla
democracia pura, pero no se olvide que tanto la democracia, como la
libertad, hay que merecerlas. El cristiano tiene derecho a mantener y
expresar sus opiniones polticas, pero nunca debe entrar en la
palestra poltica como creyente, sino como ciudadano; de lo contrario,
introduce en la Fe (y la Iglesia), que es un factor de unidad, un
elemento de divisin. Esto afecta especialmente a los ministros del
Seor o lderes de movimientos religiosos.
DEBERES CVICOS DEL CREYENTE
Segn el Nuevo Testamento, podemos decir que:
a. El creyente debe esmerarse en obediencia y sumisin a las
autoridades y a las leyes, no solo por temor al castigo, sino en
conciencia. Romano 13:1-5 "Somtase toda persona a las
autoridades superiores; porque no hay autoridades sino se parte de
Dios. Y las que hay, por Dios han sido establecidas. De modo que
quien se opone a la autoridad, a lo establecido por Dios resiste; y los
que resisten, acarrean condenacin para s mismos. Porque los
magistrados no estn para infundir temor al que hace el bien, sino al
malo. Quieres, pues, no temer a la autoridad? Haz lo bueno, y
tendrs alabanza de ella; porque es servidor de Dios para tu bien.

Pero si haces lo malo, teme, porque no en vano lleva la espada, pues es

servidor de Dios, vengador para castigar al que hace lo malo. Por lo cual
es necesario estarle sujetos, no solamente por razn del castigo, sino
tambin por causa de conciencia."
b. El creyente debe esmerarse en pagar puntualmente tasas, tributos,
contribuciones e impuestos.

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c. El creyente debe a las autoridades, no solo sumisin y obediencia,

sino tambin honor y respeto. 1 Pedro 2:13-17. Por causa del seor
someteos a toda institucin humana, ya sea rey, como a superior, y a
los gobernantes, como por el enviados para castigo de los
malhechores y alabanza de los que haces bien. Porque esta es la
voluntad de Dios: que haciendo bien, hagis callar la ignorancia de
los insensatos; como libres, pero no como los que tienen la libertad
como pretexto para hacer lo malo, sino como siervos de Dios. Honrad
a todos. Amad a los hermanos. Temed a Dios. Honrad al rey.

8.-TICA, CULTURA Y COSTUMBRES

"FOLKWAYS" Y "MORES"
En gran parte el estudio de la cultura, es el estudio del desarrollo de las
costumbres. Summer utilizo las palabras "Folkways" y "Mores" para
sealar los hbitos de los pueblos. En la aceptacin de Summer
los Folkways se referan a las viejas costumbres cuyos orgenes se
perdan en la antigedad, pero an continan siendo practicados.
La clase de alimento que comemos, cuantas veces por da lo hacemos,
nuestras costumbres y vestuario, la forma como celebramos nuestras
fiestas tradicionales y nuestros hbitos funerales, son ejemplo
de Folkways. Cambian y por esto se usa el trmino de "Folkways
moderno".
Los "Mores", tambin son actos culturales, pero que son considerados
como de una mayor importancia y cuya prctica es incentivada. Comer
con un cuchillo y no con un tenedor sera una violacin a los Folkways y
podra dar lugar a una expresin de espanto, pero cocinar un perro para
el almuerzo, causara indignacin. Violaron los Mores en el anlisis de
Summers, la transgresin de los Mores constituye una amenaza para
el grupo. El canibalismo, la traicin y el asesinato son buenos ejemplos.
Estos desvos son fciles de comprender en los trminos presentados
por Summers.
Los Folkways y los Mores, son reglas de comportamiento o normas.
Algunas normas se encuentran rigurosamente forzadas e incorporadas

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como leyes; otras generalmente.

9.-EL CRISTIANO, LA TICA Y EL VOCABULARIO

El Seor Jesucristo dijo: "De la abundancia del corazn habla la boca"
Lucas 6:43-45. El habla es una facultad de nuestro espritu. Con ella
expresamos nuestras relaciones, sentimientos, ideas, deseos,
pensamientos, etc. An ms, el modo y el tono con que hablamos
normalmente reflejan nuestro estado de nimo, el estado interior,
(decimos normalmente, porque a veces solemos hablar fingidamente.)
Ya que le habla es nuestra expresin ms esencial, la mayora de los
pecados los cometemos por la boca. Y muchos otros son acompaados
por una expresin verbal.
UN SNTOMA DE DECAIMIENTO
El decaimiento moral y espiritual de la presente generacin se hace muy
evidente por la corriente forma de hablar. El vocabulario utilizado hoy en
da, tanto por hombres como por mujeres, ya sea nios o ancianos, es
un sntoma inconfundible del deterioro de las buenas costumbres y de la
pureza de espritu.
Al mismo tiempo es un testimonio elocuente de lo que impera en el
interior de los hombres: la insolencia, la irreverencia, la agresividad, el
pesimismo, la derrota, la liviandad, la irona, la vanidad, la vacuidad, la
morbosidad, etc.
EL VIEJO HOMBRE QUE HEMOS DESECHADO
Colosenses 3:8-9

mataras". La distincin est en que las leyes estn formalizadas e

instituidas y llevan consigo la amenaza de castigo por parte de la
sociedad.

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Consideremos algunos de los pecados ms comunes que cometemos

con la boca, y de los cuales debemos arrepentirnos, desechndolos
definitivamente de nuestro vocabulario.

a. Blasfemias, insultos, malas palabras, groseras, Colosenses 3:8, ya

sea contra Dios, contra nuestro prjimo o simplemente proferirla sin
dirigirla sin a alguien en particular. San Pablo dice en 1 de Corintios
5:11 que el maldiciente debe ser cortado de la comunin de la
Iglesia.
b. Conversaciones, cuentos y chistes obscenos; palabras deshonestas.
Efesios 5:3-4 "Ni an se nombre entre vosotros, como conviene a los
santos". Ver Filipenses 4:8.
c. Ofensas, expresiones hirientes, palabras speras, griteros. Santiago
3:2-12; Mateo 5:22; Colosenses 3:8. "Si alguno no ofende en
palabras, este es varn perfecto".
d. Cargadas, cachadas, burlas, escarnio, sarcasmos. Salmos 1:1. La
"cargada" es una expresin muy generalizada en nuestro medio; son
pocos los que tienen conocimiento de que debe ser desechada del
pueblo de Dios. La cargada es daina, no fluye del Espritu Santo,
sino que es obra de la carne, pues no brota del amor para con
la persona que estoy cargando.
Alguien dijo: "Rete de ti mismo, rete con otros, pero nunca te ras de
otros."
APRENDIENDO A HABLAR DE UNA MANERA NUEVA
Si de la abundancia del corazn habla la boca, tener un nuevo corazn
significa tambin tener un nuevo vocabulario. " El hombre bueno, del
buen tesoro de su corazn saca lo bueno" Lucas 6:45.

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Al convertirnos Cristo no solo cambia el con tenido de nuestras

conversaciones, sino el modo de conversar: el espritu de nuestras
conversaciones, su intencin, su acento, su tono, etc.
Hay cuatro principios tico-cristianos que deben regir en todas nuestras
conversaciones:
1. "Ninguna palabra corrompida salga de vuestra boca, sino la que sea
buena para la necesaria edificacin, a fin de dar gracia a los
oyentes". Efesios 4:29.
2. TODO LO QUE DIGAMOS DEBE SER PARA EDIFICACIN.
"Y todo lo que hacis, sea de palabra o de hecho, hacedlo, en el
nombre del Seor Jess, dando gracias a Dios Padre por medio de
l". Colosenses 3:17.
3. TODA CONVERSACIN DEBE SER HECHA EN EL NOMBRE DEL
SEOR JESS.
"Sea vuestra palabra siempre con gracia, sazonada con sal, para que
sepis como responder a cada uno". Colosenses 4:16.
4. TODO LO QUE DIGAMOS DEBE SER CON GRACIA.
5. LA NOTA DOMINANTE DE NUESTRAS CONVERSACIONES HA
DE SER SIEMPRE LA FE.
"Sean gratos los dichos de mi boca y la meditacin de mi corazn, OH
Jehov, roca ma, y redentor mo. Salmos 19:14.

EL AFN Y LA ANSIEDAD
Uno de los grandes problemas de la humanidad, es el miedo al porvenir;
por eso se preocupan por reservas de todo tipo:
Monetarias.
Petroleras.
Ganaderas.
Forestales.

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Ecolgicas. Etc.

Todo esto es una utopa, ya que el hombre no conoce a Dios y solo l

puede preservar su vida de cualquier desastre o perdida de algn
beneficio que pudiera recibir por merito o trabajo propio.
En el caso del creyente, la Fe es la nica reserva importante que
debemos cuidar. Si creemos que todo viene di Dios, Lucas 12:17-18,
solo nos resta cumplir con nuestras tareas y servicios para con El.
Si esto no se hace carne en nosotros, nos puede suceder lo que dice
Lucas 8:14, una lamentable consecuencia de no haber comprendido la
realidad de tener un Dios tan grande.
Puede suceder, tambin, que nuestra dbil Fe nos lleve a ver lo que Job
en su prueba uso como argumento de defensa Job 21:7-14. Pero esta
no es una visin digna de un creyente fiel. Claro que para el que pasa
dificultades econmicas no es lago simple esperar en Dios; y menos
cuando uno hace todo lo posible por ganar ese dinero que necesita.
Pero solo esperando en El logramos la victoria.
LA SOCIEDAD
Todo ser humano debe desarrollar su vida dentro de la sociedad, esta
tiene sus propios cdigos de acuerdo a las regiones, sus costumbres, y
sus autoridades. Dios tambin se ocupa que estas autoridades sean
respetadas por los creyentes, Romanos 13:1-7, deja perfectamente
claro que es Dios quien le permite llegar a gobernar.
El hombre es el menor componente de la sociedad. Menor, pero el ms
importante, pues toda la vida social es producida por El y para El y gira

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alrededor de l. Este concepto presenta al hombre como "un ser

esencialmente social y poltico".
La sociedad posee una estructura muy compleja. A parte de la
base fsica (el territorio) ella necesita para existir, de los seres humanos.
Es de fundamental importancia que estos seres humanos estn
identificados entre s, a travs de una serie de factores. Por ejemplo:
idioma y religin son los factores ms importantes en
el proceso de interaccin mutua. Aunque existan variedades
de religiones, es importante que exista un denominador comn, que
caracterice los llamados "ideales simblicos de una sociedad".
Las normas y valores ticos y morales, son otros componentes de la
estructura de una sociedad que tiene la misin de garantizar la sobre
vivencia fsica y psquica de los miembros de la sociedad.
Podemos resumir este concepto diciendo que: "Sociedad es un conjunto
de seres humanos, organizados en grupos sociales, que viven en un
proceso de interrelacin e independencia y que presentan
caractersticas particulares diversas, que son reconocidas por un todo
general que las identifica.

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10.-Referencia Bibliogrfica:
- Francis Schaeffer, Christian Faith and Human Rights, Simon Greenleaf
Law Review, 2 (1982-3), 5. Citado en el libro de John Montgomery, Human
Rights and Human Dignity (Dallas, TX: Probe Books, 1986), 113.

- Conceptos Fundamentales de tica Teolgica Marciano Vidal, Ed: Trottas

S.A Madrid 1992

- The Catholic Encyclopedia, Volume X. Published 1911. New York

- tica Cristiana- Gerald Nyenhuis-James P. Eckman: Ed Logoi, 2002 Miami

- La tica ante la Muerte y el Derecho a Morir, Jean L Baudouin, Danielle

Blond

- ALVARENGA, Antonio Candido Graa. Introduo sociologa. Rio de

janeiro FETAGAP-1984

- Almeida, Adaylton de Invitation to sociology . New York Dobleday

company 1963

- BERGER, Ruthtica CristianaBarcelona, Espana Ed. Clie 1975

- LACUEVA, FranciscoCultura e PersonalidadeSo Paulo Ed. Mestre
Jou-1967

- LIMPTON, RalphSTEM Buenos Aires 1993.

- Seminrio de tica Cristiana

- LIMPSET,

17

Martin

18