CAMBIO DE SENTIDO

En el funcionamiento de lo que hay alrededor, que pongo mi atencin para utilizar como
herramienta ocurre: que se retiene un significado para su manejo. Pero tambin que est el objeto
fsico concretizado y conocido por nosotros con el nombre a esto, que si le quitamos ese apoyo
con el cual nosotros retenemos (el concepto que retiene la informacin de la herramienta) no
estar en los lmites del retener y las relaciones que corresponden.
Si no se le concede a la cosa fsica un significado propio (para cada persona) para su utilizacin, al
hablar de ese algo deja de tener sentido, esto es, la cosa que relacionamos no nos ofrece nada con
respecto a lo que pudisemos descubrir y aprehender.
No se trata de que no vayamos a manejar o manipular la herramienta, o que no podamos utilizarla
propiamente, si no que ahora lo vemos de un modo nuevo, que est ah sin ninguna sujecin, que
est ah en estado salvaje, sin descubrir.
CAMBIO DE SENTIDO
SEGUNDA PARTE
El desarrollo de un conocimiento no consiste en atribuirle cierta fuerza a la observacin de
los hechos, ni en el de llevar a cabo hacia la retencin este conocimiento, para la precisin de los
procesos naturales (OCUPARSE DEL ORIGEN DE LAS COSAS ALREDEDOR DE NOSOTROS).
Sino en el lanzarse hacia el tema de estudio de la naturaleza misma (DESCUBRIR
CONSTANTEMENTE EL MATERIAL DE LO QUE ESTN HECHAS LAS COSAS) y abrir los lmites para
una mirada conductora que conjunte las etapas firmemente en cantidades definidas de esa fuerza.
De esta manera ser posible encontrar un punto de referencia para probar en orden los lmites del
lanzamiento.
En este lanzarse hacia el estudio del tema, lo primero y decisivo no es el tema como tal, sino
que el lanzamiento abra un razonar antes de actuar. Y as, lo ejemplar en el estudio del tema no
consiste en la exactitud o relacin, sino que la naturaleza fsica quede al descubierto de la nica
manera como puede descubrirse, en el razonar antes del lanzamiento de cmo ha de ser.
CAMBIO DE SENTIDO
TERCERA PARTE
Con la creacin de conceptos iniciadores de la comprensin de cmo ha de ser, se definen
las vas conductoras de los mtodos, el acomodo del aparato que contiene los conceptos, la
relacin de verdad y certeza, el modo de inicio y demostracin, el modo de relacionar y el modo
de comunicar. La reunin de estos momentos se conjunta con el concepto de comportamiento
completo del conocer.
El lanzarse al conocimiento de la cosa con el que de alguna manera nos encontramos
siempre, comprendemos. Este completo lanzamiento, y las limitaciones de los lugares de

encuentro con las cosas, guiada previa comprensin del modo de ser de las cosas, y el aparato que
contiene los conceptos a medida de la cosa; tematizamos (lanzamiento del conocimiento de la
naturaleza), esto es, el foco, el campo y la delimitacin, volvemos objeto de descubrimiento,
interrogable y definible.
El estar as, lanzado a ese descubrimiento, se establece la comprensin de una solucin por
medio de la cual nos lanzamos hacia el poder de la verdad liberado.
CAMBIO DE SENTIDO
CUARTA Y ULTIMA PARTE
Este lanzamiento slo es posible porque al estar liberado en la verdad se conjunta una
decisin del comportamiento nuestro. Para esto, es necesario que sobrepasemos a la cosa que
volvimos objeto de descubrimiento.
Este sobrepasamiento no consiste en la accin de volverlo objeto, sino en una especie de
anticipacin a este volverlo objeto. Ahora, si este volver objeto a la cosa, es un giro del descubrir
lo que est a nuestro alrededor, entonces en el cimiento del modo prctico de las cosas deber
darse el sobrepasamiento por nosotros.
Adems, si este volver objeto a la cosa cambia y enlaza la comprensin del ser humano,
entonces ser necesario que nosotros, en la medida de este comportamiento particular,
comprendan algo as como el sentido.
Para que el ser humano pueda tener un convenio con una reunin completa de cosas tiles,
debe comprender no temticamente (esto es, el foco, el campo y la delimitacin), algo as como
un relacionarse en la apertura de una totalidad o mundo. Y este le est abierto con el hecho de
comportarse humano, ya que el ser humano se comporta en esencia como una estancia en el
mundo.