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FACIS
A sombra do mal
Interface entre a Psicologia Profunda e a Teologia Catlica
Braslia
2014
A sombra do mal
Interface entre a Psicologia Profunda e a Teologia Catlica
Braslia
2014
RESUMO
SUMRIO
INTRODUO. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5
CAPTULO 1
DEUS E O MAL PARA A PSICOLOGIA PROFUNDA. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
1.1 Deus para a Psicologia Profunda . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
1.2 O Mal para a Psicologia Profunda. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
CAPTULO 2
DEUS E O MAL PARA A TEOLOGIA CATLICA. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
2.1 Deus para a Teologia Catlica. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
2.2 O Mal para a Teologia Catlica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12
CAPTULO 3
UMA TENTATIVA DE APROXIMAO. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16
3.1 A existncia do mal. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16
3.2 Deus inconsciente? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .17
3.3 A perfeio x individuao. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20
3.4 Coniunctio na Imago Dei crist . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22
3.5 Uma resposta a J. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24
CONCLUSO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29
REFERNCIAS. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30
INTRODUO
A questo do mal sempre foi um ponto controverso, que incomodou e ainda
incomoda muitas pessoas, sejam elas grandes pensadores e filsofos; pessoas
crentes ou no em um Deus transcendente. O fato que todos podemos perceber o
sofrimento humano, sofrimento este com diversas faces, seja ele fsico ou psquico.
Para a Psicologia Profunda, essa questo de fundamental importncia, pois
o mal se apresenta como uma realidade que afeta o humano e por isso h de se
pensar em que explicao dar para essa realidade, ou ao menos como suport-la, j
que ela inevitvel. Por esse ponto de vista, pensar na realidade do mal se faz
importante a todo indivduo em particular.
O mal tambm uma questo que obriga as religies a se posicionarem,
afinal, onde se encontra Deus diante de todo esse mal? Algumas afirmam que h
dois Deuses governando a terra, um bom e um mal; outras, que Deus no interfere
na vida humana; h, ainda, a Teologia Catlica, a qual afirma que Deus
completamente bom Sumumm Bonum e que todo o mal no veio dele, mas da
atitude do homem e do diabo, resumindo-se em privatio boni (privao do bem).
sobre essa ltima doutrina que nos deteremos, tendo em vista que foi o que
Jung fez; ele exps sua teoria relacionando-a Teologia Catlica, maior
representante da autoridade do cristianismo a que mais influencia os pensamentos
do mundo ocidental.
Em vista disso, este trabalho tem como objetivo confrontar a Teologia Catlica
da privatio boni com a Psicologia Profunda de Jung, apresentando as divergncias e
convergncias entre ambas. H de se reconhecer que no nosso objetivo
solucionar o problema do mal, nem mesmo resolver o impasse que existe entre a
Por isso, o que este trabalho prope a investigar a seguinte questo: existe
uma sada terica e teolgica que una a Psicologia Complexa Teologia Catlica
quanto questo do mal? A prpria afirmao de Victor White a nossa hiptese,
pois elas se complementam; tudo uma questo de mtodo.
Nossa proposta apresentar, por meio de uma investigao bibliogrfica, a
concepo sobre o mal e sobre Deus da Psicologia Complexa e da Teologia
Catlica, identificando inicialmente em que esses dois pontos de vista so contrrios
ou
diferentes,
apresentando
concomitantemente
em
que
so
anlogos.
CAPTULO 1
Deus e o Mal para a Psicologia Profunda
Jung considera a religio como uma funo psquica inerente psique; isso
ele tambm compreende como sendo um instinto. Essa religio, confrontada com a
conscincia civilizada, tende a ser ignorada pelo indivduo diante de um mundo cada
vez mais materialista e racionalista. Ao falar sobre a alma humana, Jung (1977, p.
83) afirma que tais instintos no desaparecem, eles apenas perderam contato com
a conscincia, sendo obrigados a afirmar-se de maneira indireta". Dessa forma,
tanto as neuroses, como os humores inexplicveis podem ser consequncia de
ausncia de religio, nos termos de Jung.
lado bom e o lado mal; o Self representa o centro do inconsciente como a totalidade
do indivduo, contemplando tanto a conscincia quanto a inconscincia.
O si-mesmo pode ser caracterizado como uma espcie de
compensao do conflito entre o interior e o exterior. Esta formulao
no seria m, dado que o si-mesmo tem o carter de algo que um
resultado, uma finalidade atingida pouco a pouco e atravs de muitos
esforos. Assim, pois, representa a meta da vida, sendo a expresso
plena dessa combinao do destino a que damos o nome de
indivduo: no s do indivduo singular, mas de um grupo, em que um
completa o outro, perfazendo a imagem plena. (JUNG, 2008a,
p.404).
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CAPTULO 2
Deus e o Mal para a Teologia Catlica
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mal no existe em si, mas apenas por acidente. De tal modo, explica Toms de
Aquino (Cf. 2005), algo, para existir, precisa ser apetecvel, e somente o bem pode
ser desejado. De modo que, quando algum deseja algo que compreendido como
mal, este um mal por acidente e nunca em si mesmo, pois deseja, na verdade, um
bem; como aquele que rouba para ter o dinheiro, sua atitude m, contudo m por
acidente, pois sua atitude foi consequncia de um desejo de algo bom: ter o
dinheiro. De fato, ningum pode desejar algo mal em si, sem estar procurando um
bem, mesmo aquele indivduo psicopata que mata por prazer, em sua atitude ele
procura sempre um bem: mesmo que seja o prprio prazer em matar.
O mal enquanto tal, todavia, no convm com o bem, mas ope-se a
ele. Logo, o mal no algo nas coisas. Alm do mais, se o mal fosse
algo, no apeteceria nem seria apetecido por nada mais, e, por
conseguinte, no teria nenhuma ao nem movimento, dado que
nada atua nem se move seno por causa do apetite do fim. (TOMS
DE AQUINO, 2005a, p.13).
mister apresentar a distino que Toms de Aquino (Cf. 2005) faz do mal,
pois para ele o mal no existe como substncia, existe como mal moral, como mal
metafsico e como mal fsico. O mal moral, ele o chama de pecado; o mal metafsico
se refere ao estado de privao dos bens (graa santificante e dons preternaturais,
como a morte e o sofrimento), tal estado a consequncia do mal moral e, quanto
ao mal fsico, este atribudo o mal sentido e experimentado que o ser humano
submetido devido ao pecado ou no. Este pecado a Teologia Catlica entende como
uma atitude consciente e livre, contrria lei divina:
O pecado uma falta contra a razo, a verdade, a conscincia reta;
uma falta ao amor verdadeiro para com Deus e para com o
prximo, por causa dum apego perverso a certos bens. Fere a
natureza do homem e ofende a solidariedade humana. Foi definido
como 'uma palavra, um ato ou um desejo contrrios Lei eterna'.
(CATECISMO DA IGREJA CATLICA, 1998, p.1849).
Toms de Aquino (Cf. 2005) ainda apresenta o mal de culpa e o mal de pena,
porm a compreenso deles se perpassa diante dos trs tipos de males
anteriormente apresentados. O mal de culpa exatamente o pecado, decorrente do
mal moral, esse pecado tambm de certo modo relacionado concupiscncia, que
a inclinao ao mal que o homem est submetido, efeito do mal metafsico; e o mal
de pena o sofrimento que o ser humano passa em decorrncia do pecado, aqui
entendido como mal fsico.
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Herdoto (485-420 a.C.) compreendia este ato faltoso, privado do bem, como
amarta, enquanto chamava de kaks este mal fsico. Percebemos, portanto, que
esta diviso do mal que Toms de Aquino faz tambm estava presente na antiga
Grcia. No entanto, diante de tudo isso, no vemos substncia alguma do mal, mas
sempre a privao de um bem. Contudo, apesar de no ser substancial, ele
evidente? Faitanin (2005a) afirma que sim, afinal, ele se revela ante nossos olhos,
ele, sendo um fenmeno, pode ser observado em nossas vidas, alm disso, o mal
tambm tangvel, j que nos afeta o corpo e a alma; sobretudo:
(...) multifacetado, pois se manifesta diversamente: nas doenas, nos
terrorismos, nos homicdios,... Dentre todos, os piores males so os
que nos tocam intimamente, para alm da dor e da privao fsicas,
pois atingem a natureza da alma, dada a sua deliberao consciente.
A estes males a tradio crist deu o nome de pecado... O mal um
fenmeno complexo, e no raro se revela atraente, por parecer suprir
o sujeito do bem de que carece. Contudo, mesmo nos casos em que
pretende aparentar um bem, o mal sempre acarreta sofrimento.
(FAITANIN, 2005a, p. x).
Mas qual seria a origem do mal? Como na Teologia Catlica esse mal
entendido como o pecado, devemos encontrar sua origem no pecado original; claro
que estamos apenas falando de sua origem na vida humana. Mas ele existia antes
do homem? Na Teologia Catlica, o mal se origina pela insdia de Lcifer, ou seja, o
pecado da soberba e do orgulho, o pecado de querer ser aquilo que no se ,
atravs da inveja.
A partir de ento, o que o demnio faz com o ser humano, desde Ado e Eva,
foi sugerir a desobedincia, sugerir o mal, pois o demnio no a causa do pecado
humano, nem to pouco Deus o , mas unicamente a liberdade do homem diante
das opes de permanecer em Deus ou se afastar dele.
Quanto ao pecado da insdia, percebemos que essa no foi a nica falta de
Lcifer, mas tambm o primeiro pecado de Ado e Eva, afinal, ao comer do fruto da
rvore da cincia do bem e do mal, o fizeram porque o demnio disse: "vossos olhos
se abriro e vs sereis como deuses, versados no bem e no mal" (BBLIA, Gneses,
3:5). Foi tambm o desejo de querer ser algo diferente do que se que levou o
pecado original, este o pecado de soberba. E qual a consequncia do pecado
original? O sofrimento: "Multiplicarei as dores de tua gravidez", disse Deus mulher,
e "maldito o solo por causa de ti! Com sofrimentos dele te nutrirs todos os dias de
tua vida" (BBLIA, Gnesis, 3:16-17), falou Deus ao homem.
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CAPTULO 3
Uma tentativa de aproximao
Embora Jung utilize esse termo mais frequentemente para se referir aos contrrios Anima e Animus,
aqui ser empregado para se referir a qualquer par de opostos.
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assim Deus , neste bem de modo algum pode haver o mal" (TOMS DE
AQUINO, 2005a, p. 43).
A grande questo que Jung se indaga que ainda assim possvel perceber
o mal, e, aliado ao seu conceito de sizgia, ele afirma que o mal, alm de existir,
precisa estar unido a Deus. No entanto, como j foi mostrado anteriormente, este
Deus que Jung cita a Imago Dei e no o Deus transcendente. E parece que a
grande confuso e diviso que existe entre a Teologia Catlica e a Psicologia
Profunda est no entendimento dessa diferena conceitual de Deus.
Quando Jung (2008b, p. 116) assim afirma: "Se o cristianismo reivindica para
si a condio de religio monotesta, a hiptese dos opostos presentes em Deus se
faz necessria", devemos nos questionar a que Deus ele se refere, se Imago Dei
ou ao Deus transcendente. Embora parea que no, por suas afirmaes anteriores,
sobre a prpria limitao da psicologia, podemos supor que da Imago Dei que ele
trata. No entanto, ele expressa uma crtica ao cristianismo, se referindo ao Deus
cristo. Ser que est claro para os dois lados o que cada um afirma sobre o seu
Deus?
Assim como fazer teologia ao afirmar que Deus a substncia do bem, de
certa forma tambm o seria quando da tentativa de encontrar a substncia do mal
em Deus ou em qualquer transcendncia, pois apenas a teologia poderia fazer tal
proposio; a psicologia pode unicamente propor isso na Imago Dei, conceito que de
longe se aproxima do prprio Deus. Isso uma questo de mtodo. Se para Jung
(2012, p.99) "a realidade do mal de modo algum leva ao dualismo maniqueu, nem
tampouco coloca em perigo a unidade divina", de fato ele no pretende fazer
teologia; seu dualismo diz respeito imagem que temos de Deus.
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Vejamos, Jung afirma estar fazendo cincia, no teologia, pela simples razo
da psicologia no poder conhecer o incognoscvel. Ao mesmo tempo, Jung fala de
atributos de Deus e do prprio Deus, reconhecendo sua verdade nas evidncias
manifestadas pelo arqutipo divino e toda sua manifestao no inconsciente dos
povos e religies. Utilizando ele da imagem do Deus judaico-cristo para
compreender a sizgia do bem e do mal, Jung, no livro Resposta a J, admite alguns
atributos divinos, porm quer negar outros para sustentar a sizgia, o que faz com
a oniscincia: "Mas Jav inconsciente demais para ser 'moral'" (JUNG, 2005a,
p.574). Essa contradio no necessria; seria remar contra a prpria mar da
Psicologia Profunda, afinal a resposta sempre est na harmonia, na unio do
incompreensvel com o compreensvel, sem negar nem um nem o outro.
Por que contradio? Porque ele se emprega da Imago Dei crist para
entender a sizgia, mas retira uma imagem desta Imago para sustentar sua teoria.
ele prprio que afirma, dando autonomia e importncia aos enunciados religiosos:
O fato de enunciados religiosos se acharem muitas vezes em aberta
oposio aos fenmenos fisicamente comprovados uma
demonstrao da autonomia do esprito em face da percepo de
ordem fsica e tambm de uma certa independncia psquica em
relao s realidades fsicas. A alma um fator autnomo, e os
enunciados religiosos so uma espcie de confisso da alma, os
quais, em ltima anlise, tm suas razes em processos
inconscientes e, por conseguinte, tambm transcendentais. (JUNG,
2005a, p.555).
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de um Deus inefvel. Por isso que ento se fala da imagem divina que o ser
humano tem, conhecido por meio das analogias feitas com base na sua criao.
aqui que podemos ento falar de uma Imago Dei crist, diferenciando Deus inefvel
da imagem que os cristos tm de Deus, com todo conceito da Psicologia Profunda
sobre a Imago Dei, como sendo uma religio pessoal, com smbolos pessoais, mitos,
leis e ritos.
Jung, ao reconhecer a limitao da psicologia, tambm d uma abertura para
que a compreenso de um Deus transcendente seja divergente da compreenso da
Imago Dei, e parte para a experincia percebendo que existem tais pares de
opostos, mesmo em nossa nfima compreenso da Imago Dei.
A privatio boni pode ser, portanto, metafisicamente verdadeira. Mas,
de minha parte, no ouso formular nenhum juzo a este respeito.
Devo apenas insistir que, no campo de nossas experincias, o
branco e o preto, a luz e as trevas, o bem e o mal so pares de
contrrios, sendo que um sempre pressupe o outro. (JUNG, 2012,
p. 98).
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conforme afirma Jung (Cf. 1977), que se faz necessrio um sofrimento prolongado
para o indivduo alcanar o Self.
Disse Jos, que foi vendido como escravo pelos prprios irmos e que
passou por muito sofrimento:
Assim, no fostes vs que me enviastes para c, mas Deus, e ele me
estabeleceu como pai para o Fara... O mal que tnheis inteno de
fazer-me, o desgnio de Deus o mudou em bem, a fim de cumprir o
que se realiza hoje: salvar a vida a um povo numeroso. (BBLIA,
Gnesis, 48:8, 50:20. Grifo nosso).
desse modo que a Teologia Catlica ensina que Deus, mediante sua
providncia, pode extrair um bem das consequncias de um mal. Ao primeiro e
grande mal da vida humana, assim fala a Igreja na missa mais importante do ano, a
Viglia Pascal: pecado de Ado, indispensvel, pois o Cristo o dissolve em seu
amor. culpa to feliz que h merecido, a graa de um to grande Redentor. E So
Paulo afirma em uma de suas cartas: "Sabemos que, para os que amam a Deus,
tudo concorre para o bem" (BBLIA, Romanos, 8:28).
Um grande santo da Igreja mostra certa importncia do demnio: "O prprio
demnio nos muitas vezes de grande utilidade; preciso apenas saber faz-lo
servir para nosso proveito. E assim o lucro que nos proporcionar ser inaprecivel."
(SO JOO CRISSTOMO5 apud TISSOT, 2003, p. 51). E em outro momento, o
mesmo santo afirma: "Bem-aventuradas imperfeies! Fazem-nos conhecer a nossa
misria, exercitam-nos na humildade, no desprezo de ns mesmos, na pacincia e
na diligncia" (SO JOO CRISSTOMO apud TISSOT, 2003, p. 51).
Santo Agostinho, um dos mais importantes defensores da doutrina da Privatio
Boni, afirma que "Deus olha com mais bondade as ms aes seguidas de
humildade do que as boas obras infetadas de orgulho" (SANTO AGOSTINHO6 apud
TISSOT, 2003, p. 58). E ainda, Jesus Cristo, em uma de suas parbolas7, afirma que
quem mais sentir o amor a Deus ser aquele que pecou mais.
Deus o Deus que corrige seus filhos, para que se voltem ao caminho do
bem: "Quanto a mim, repreendo e corrijo todos os que amo. Recobra, pois, o fervor
e converte-te!" (BBLIA, Apocalipse, 3:19). E sim, Ele usa de Satans para isso, pois
Ele que d a permisso ao Maligno para infligir o sofrimento em seu servo J. Mas
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no Deus que causa o mal, e se o permite, por um bem maior: "Ningum, ao ser
provado, deve dizer: ' Deus que me prova', pois Deus no pode ser provado pelo
mal e a ningum prova" (BBLIA, Tiago, 1:13).
A Imago Dei crist parece ter a coniuncio necessria a um Pai que ama e que
bom, e que por sua prpria bondade precisa permitir o mal pelo bem de seus
filhos. Mas a Imago Dei crist tambm onisciente e, como vimos acima, por meio
desse atributo no pode errar ou fazer o mal, mas j que conhece tudo pode
providenciar para que, mesmo passando pelo sofrimento, o homem chegue ao seu
fim ltimo. Ora, de certa forma no podemos chamar a isso de sincronicidade8?
Deus Sumumm Bonum e, por isso, utiliza-se do mal para que seu fim ltimo seja o
bem, o prprio Deus, o Self. Pois bem, vejamos isso na histria de J.
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do mal e do sofrimento na vida humana. O prprio Jung utiliza desta histria bblica
para tentar fundamentar sua compreenso sobre o mal; ele o faz em sua obra
Resposta a J.
Ao analisar a histria de J, Jung (2008b, p. 561) tem a proposta de entender
a "forma pela qual uma pessoa criada e instruda no cristianismo se confronta com
as trevas divinas (...) e como essas trevas agem sobre tal pessoa". Ele (2008b, p.
567) chega concluso que Deus se apresenta como "(...) perseguidor e defensor
(...) Jav no se acha dividido, mas constitui uma antinomia", satisfazendo assim
sua hiptese terica.
Jung (2008b, p.588) apresenta um Deus sem amor, que est "voltado para
seus prprios interesses", um Deus "embriagado pelo poder e pela grandeza de sua
criao" (2008b, p.636), um Deus inseguro e com dvidas, com imperfeies e
inconscincia. Alm disso, o terico afirma que todo o sofrimento de J no teve
sentido algum, mostrando, por consequncia, que Deus cruel e mal:
(...) com espantosa facilidade e sem nenhum motivo Jav deixou-se
influir por um de seus filhos, por um de seus pensamentos de dvida,
mostrando-se inseguro em relao fidelidade de J... E eis que
agora o fiel servo J deve ser submetido sem motivo e sem
finalidade a uma dura prova mortal, embora Jav esteja convencido
da sua fidelidade e pacincia (...) (JUNG, 2008b, p. 579).
Jung (Cf. 2008a) chega concluso de que essa injustia divina necessitou
que Deus se tornasse homem para poder compensar o homem; Deus deveria sofrer
no homem, assim como o homem sofreu em Deus. Assim, Aranha (Cf. 2012) tira trs
dedues ao pensamento junguiano: que Deus um ser em evoluo, portanto erra;
que para seu autoconhecimento ele necessitava do reflexo da criatura e que sua
evoluo se daria por meio do sofrimento humano.
Parece que essa viso que Jung conclui de Deus, no livro de J, se faz
necessria quando no se consegue compreender o propsito divino ao permitir o
sofrimento do personagem J. Acreditando que "um mito no tem uma nica e
verdadeira explicao, sendo antes um manancial de significados e significantes"
(ARANHA, 2012, p. 142), propomos analisar o mito de J sobre outro ngulo, o do
caminho para a individuao (o que se equivale unio do ego com o Self), a meta
de todo indivduo para a Psicologia Profunda, ou o caminho de encontro com Deus,
a santificao, para a Teologia Crist.
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Imago Dei, pois, sim, esta a imagem que ele tem de Deus.
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Diante da repreenso, J admite seu erro: "Eis que falei levianamente: que
poderei responder-te?" (BBLIA, J, 40:4). Quais erros? O de considerar Deus
injusto, ao achar que Ele no tinha propsito como o mal que fez seu servo sofrer e
o de achar que sua sabedoria poderia alcanar a de Deus. Com esse discurso, Deus
mostra sua poderosa majestade diante da limitao de J, sendo este incapaz de
entender os propsitos do criador (Cf. ROSSI, 2005). J encerra sua resposta a
Deus:
Reconheo que tudo podes e que nenhum dos teus desgnios fica
frustrado. Quem aquele que vela teus planos com propsitos sem
sentido? Falei de coisas que no entendia, de maravilhas que me
ultrapassam... Eu te conhecia s de ouvir, mas agora meus olhos
te vem: por isso, retrato-me e fao penitncia no p e na cinza.
(BBLIA, J, 42: 2-3, 5-6. Grifo nosso).
Ora, J foi mudado, seu sofrimento no foi gratuito e sem sentido. J afirma
que conhecia Deus apenas pelo seu intelecto, mas no com os olhos da alma.
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Naturalmente h uma integrao em J que gera uma nova pessoa; sua religio
agora no apenas racional, o ego de J se encontra com o Self. Pelo objetivo do
mito, em sentido judaico-cristo, presume-se, pelo reconhecimento de seu erro e
reconhecimento da inescrutvel sabedoria divina, que J se sente justificado.
J trilha o caminho da perfeio, o caminho que o leva individuao. Seu
sofrimento o faz se encontrar com sua sombra seu orgulho de se reconhecer sbio
e justo , com sua misria, com seu inconsciente vai ao deserto , entrando em
trabalho psquico, a opus10, a discusso com seus amigos, os quais tambm se
mostram como sombra para J , e culmina no o encontro com Deus unio de Ego
e Self, individuao. Como evidncia de uma transformao, Deus ainda pede que
J oferea um sacrifcio aos seus detratores, pois sabemos que a pessoa
individuada est voltada ao outro e no mais ao seu prprio ego.
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CONCLUSO
A tentativa de solucionar o problema do mal o empenho de reconfortar o ser
humano diante do sofrimento, dando-lhe uma explicao que lhe satisfaa; isso no
seria dar um fim ao mal, pois apenas a onipotncia de Deus seria capaz desta
proeza.
A Teologia Catlica alcana seu objetivo diante de seus fiis, explicando
como ser o fim desse mal no final dos tempos. A Psicologia Profunda tem suas
limitaes, e talvez apresente argumentos cientficos que possam reconfortar as
mentes mais racionais que crentes.
No obstante, foi mostrado que a aproximao da teologia com a teoria pode
ser feita, basta que para isso se deixem claros a epistemologia e o mtodo usados,
pois h de se reconhecer a barreira que cada um possui: uma no podendo alcanar
a transcendncia e a outra precisando da cincia para colocar seus dogmas e
doutrinas em movimento.
Este trabalho no esgota as aproximaes e afastamentos que existem entre
a Psicologia Profunda e a Teologia Catlica, nem mesmo quanto questo do mal e
muito menos quanto grandeza conceitual apresentada em cada uma. Acreditamos
que um aprofundamento a esse respeito, assim como uma maior pesquisa
bibliogrfica poderiam ampliar e enriquecer a discusso a que se props este
trabalho.
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REFERNCIAS
ARANHA, Antonio. O livro grego de J: qual o interesse de Deus no sofrimento do
homem? Petrpolis: Vozes, 2012.
FAITANIN, Paulo. O mal, perda do bem. In: TOMS DE AQUINO, Santo. Sobre o
mal. Rio de Janeiro: Stimo Selo, 2005a.
JUNG, Carl Gustav. O homem e seus smbolos. 5. ed. Rio de Janeiro: Nova
Fronteira, 1977.
31
SILVEIRA, Nise da. Jung, Vida e Obra. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1981.
TOMS DE AQUINO, Santo. Sobre o mal. Rio de Janeiro: Stimo Selo, 2005a.