La Liquidación Del Marxismo Peruano Por Germana y Sobrevilla

LA LIQUIDACIN DEL MARXISMO PERUANO
POR GERMANA Y SOBREVILLA
I.-El marxismo de Jos Carlos Maritegui

Jos Carlos Maritegui reconoce que Marx, junto a Engels, es el creador
del materialismo histrico, de una nueva concepcin materialista de la
historia. Esta es una de sus ms grandes hazaas. Siguiendo de esta
manera a Lenin que ya haba dicho que el materialismo histrico de
Marx es una conquista inmensa del pensamiento cientfico.1 Es por ello
que Maritegui reconocer que esta nueva concepcin, esta nueva
doctrina, este nuevo mtodo, de acuerdo con Lenin tiene tres fuentes: la
filosofa clsica alemana, la economa poltica inglesa y el socialismo
francs.
El materialismo histrico reconoce en su origen tres fuentes: la filosofa
clsica alemana. La economa poltica inglesa y el socialismo francs.
Este es, precisamente, el concepto de Lenin. Conforme a l, Kant y
Hegel anteceden y originan a Marx y a Lenin despus aadimos
nosotros- de la misma manera que el capitalismo antecede y origina al
socialismo2
Sostiene que el marxismo no es una doctrina al margen del desarrollo de
la civilizacin mundial. Pues el mismo Engels a quien Maritegui haba
ledo mucho sostendr que el socialismo moderno es, en primer
trmino, por su contenido, fruto del reflejo en la inteligencia, por un
lado, de los antagonismo de la clase que imperan en la moderna sociedad
entre poseedores y desposedos, capitalistas y obreros asalariados, y, por
otro lado, de la anarqua que reina en la produccin. Pero, por su forma
terica, el socialismo empieza presentndose como una continuacin,
ms desarrollada y ms consecuente, de los principios proclamados por
los grandes ilustradores franceses del siglo XVIII.3 En ese sentido, en
palabras de Lenin diremos que, para JCM el marxismo apareci como
continuacin directa e inmediata de las doctrinas de las ms grandes
figuras de la filosofa, la economa poltica y el socialismo. 4 Que el
marxismo es el sucesor natural de los mejor que la humanidad cre en el
siglo XIX5. Y que en palabras de Maritegui-, el marxismo o sus
intelectuales- en su curso posterior, no ha cesado de asimilar lo ms
sustancial y activo de la especulacin filosfica e histrica posthegeliana o post-racionalista6. Ninguna de las corrientes como
vitalismo, activismo, pragmatismo, relativismo, en lo que podan aportar
a la Revolucin, han quedado al margen del movimiento intelectual
marxista.
Para Maritegui el socialismo, a partir de Marx, apareca como la
concepcin de una nueva clase, como una doctrina y un movimiento que
no tena nada de comn con el romanticismo de quienes repudiaban, cual
abominacin, la obra capitalista. El proletariado suceda a la burguesa
en la empresa civilizadora. Y asuma esta misin, consciente de su
responsabilidad y capacidad adquirida en la accin revolucionaria y en
la usina capitalista-, cuando la burguesa, cumplido su destino, cesaba de
ser una fuerza de progreso y cultura7. Y comprendi que sin Marx y
Engels y, por tanto, sin la teora del materialismo histrico como
citamos anteriormente-, el socialismo no habra abandonado el punto
muerto del materialismo filosfico, y en el envejecimiento inevitable de
ste, por su incomprensin de la necesidad de fijar las leyes de la
evolucin y el movimiento, se habra contagiado ms fcilmente de todo
linaje de idealismos reaccionarios8. O en todo caso se hubiera
retrasado ms tiempo si no hubiera nacido Marx y Engels pues las
condiciones estaban dadas. Fue el azar y la necesidad.
1
Lenin, V. I. Tres fuentes y tres partes integrantes del marxismo.

En Obras escogidas en doce tomos. T. V. Ed. Progreso. Mosc.
1976, p, 7.
2
Maritegui, Jos Carlos. Defensa del marxismo. Ed. Amauta.
Lima. Per. 1987, p, 39.
3
Engels, Federico. Del socialismo utpico al cientfico. En C.
Marx y F. Engels. Obras escogidas. Ed. Progreso. Mosc. 1974,
p, 121.
4
Tres fuentes y tres partes integrantes del marxismo, p, 5.
5
Op. Cit, p, 6.
6
Defensa del marxismo, p, 43.
7
Op. Cit, p, 72.
8
Op. Cit, pp, 128-129.
Y como para Maritegui el marxismo del cual todos hablan pero que
muy pocos conocen y, sobre todo, comprenden es un mtodo
fundamentalmente dialctico. Esto es, un mtodo que se apoya
ntegramente en la realidad, en los hechos. No es, como algunos
errneamente suponen, un cuerpo de principios de consecuencias rgidas,
iguales para todos los climas histricos y todas las latitudes sociales.
Marx extrajo su mtodo de la entraa misma de la historia. El marxismo,
en cada pas, en cada pueblo opera y acciona sobre el ambiente, sobre el
medio, sin descuidar ninguna de sus modalidades.9 Maritegui llega a
concebir que si bien el socialismo no es, ciertamente, una doctrina indoamericana. Pero ninguna doctrina, ningn sistema contemporneo lo es
ni puede serlo. Y el socialismo, aunque haya nacido en Europa, como el
capitalismo, no es tampoco especfico ni particularmente europeo. Es un
movimiento mundial, al cual no se sustrae ninguno de los pases que se
mueven dentro de la rbita de la civilizacin occidental. Esta civilizacin
conduce, con una fuerza y unos medios de que ninguna civilizacin
dispuso, a la universalidad. Indo-Amrica, en este orden mundial, puede
y debe tener individualidad y estilo; pero no una cultura ni un sino
particulares. Por lo tanto Jos Carlos Maritegui sostendr que no
queremos, ciertamente, que el socialismo sea en Amrica calco y copia.
Debe ser creacin heroica. Tenemos que dar vida, con nuestra propia
realidad, en nuestro propio lenguaje, al socialismo indo-americano. He
aqu una misin digna de una generacin nueva 10.
Es por ello que cuando Maritegui afirmaba: tengo una declarada y
enrgica ambicin: la de concurrir a la creacin del socialismo
peruano11. Lo deca porque consideraba que la doctrina socialista es la
nica que puede dar un sentido moderno, constructivo, a la causa
indgena, que, situada en su verdadero terreno social y econmico, y
elevada al plano de una poltica creadora y realista, cuenta para la
realizacin de esta empresa con la voluntad y la disciplina de una clase
que hace hoy su aparicin en nuestro proceso histrico: el
proletariado12.
El marxismo de Jos Carlos Maritegui segn Cesar Germana
Sin embargo hay quienes hacen una interpretacin arbitraria de
Maritegui por ejemplo el profesor Cesar German en su libro El
socialismo Indo-americano de Jos Carlos Maritegui. Proyecto de
reconstruccin del sentido histrico de la sociedad peruana, publicado
en 1995 por la Editorial Amauta que ganar el primer premio en el
Concurso Internacional de Ensayo sobre vigencia del pensamiento del
Jos Carlos Maritegui, convocado por la Comisin Nacional del
Centenario de Jos Carlos Maritegui bajo el auspicio de la UNESCO y
que tendr como jurado a Leopoldo Zea (Mxico), Antonio Melis
(Italia), Gunther Maihold (Alemania), Roland Forgues (Francia),
Estuardo Nuez (Per) y Anibal Quijano (Per). En este libro de 249
pginas aproximadamente nos plantea que Maritegui
1.- Con respecto al determinismo econmico en ltima instancia, la
estructura y la organizacin social y poltica.
Consideraba al marxismo como un proyecto revolucionario capaz de
transformar la historia y de ninguna manera como un determinismo
econmico o como una teora cientfica destinada a descubrir la realidad
social13. En ese sentido considera que el voluntarismo en el
pensamiento de Maritegui es un aspecto que ha sido puesto en
evidencia por diversos estudiosos. Este elemento de su obra se encuentra
claramente sealado cuando, en Defensa del marxismo, rechazaba
rotundamente la idea de que la teora de Marx pudiera ser considerada
como un determinismo econmico14. Y para sustentar su tesis cita lo
siguiente de Maritegui:
Maritegui, Jos Carlos. Ideologa y poltica. Ed. Amauta S. A.

Decimoquinta edicin. Lima. Per. 1985, pp, 111-112.
10
Op. Cit, pp, 248-249.
11
Maritegui, Jos Carlos. 7ensayos de interpretacin de la
sociedad peruana, Ed. Amauta. Ed. Cuadragsima tercera. Lima.
Per. 1980, p, 11.
12
Ideologa y poltica, pp., 188.
13
Germana, Cesar. El socialismo Indo-americano de Jos
Carlos Maritegui. Ed Amauta. Lima. 1995, p, 18.
14
Op. Cit., p, 20.
Otra actitud frecuente de los intelectuales que se entretienen en roer la

bibliografa marxista, es la de exagerar interesadamente el determinismo
de Marx y su escuela con el objeto de declararlos, tambin desde este
punto de vista, un producto de la mentalidad mecanicista del siglo XIX,
incompatible con la concepcin heroica, voluntarista de la vida, a que se
inclina el mundo moderno, despus de la guerra15.
Y de esta afirmacin de Maritegui saca la siguiente conclusin, que es
precisamente esa orientacin voluntarista era lo que ms admiraba en el
pensamiento de Marx. Subrayaba su enorme valor como concepcin
revolucionaria orientada a alcanzar un nuevo tipo de sociedad. Y la
historia del movimiento socialista revolucionario le mostraba como haba
sido esa voluntad y no el determinismo econmico- lo que le dio su
verdadera fuerza. Y para ello cita lo siguiente:
El carcter voluntarista del socialismo no es, en verdad, menos
evidente, aunque s menos entendido por la crtica, que su fondo
determinista. Para valorarlo, basta, sin embargo, seguir el desarrollo del
movimiento proletario, desde la accin de Marx y Engels en Londres, en
los orgenes de la I Internacional, hasta su actualidad, dominada por el
primer experimento de Estado socialista: la URSS. En ese proceso, cada
palabra, cada acto del marxismo tiene un acento de fe, de voluntad, de
conviccin heroica y creadora, cuyo impulso sera absurdo buscar en un
mediocre y pasivo sentimiento determinista16.
Y para terminar diciendo que Maritegui; por lo tanto, rechazaba la
tesis de que las condiciones econmicas determinaran la accin poltica.
La poltica encarnaba la accin humana trasformadora y como tal era el
origen de todos los aspectos de la realidad social, incluyendo los
econmicos17.
Pero German cita solo lo que le conviene a su interpretacin y olvida
que en el mismo artculo El determinismo marxista critica las posiciones
como la del revisionista belga Henrri de Man que extrema en irse al polo
de reivindicar la voluntad, la misma actitud que tiene Cesar Germana,
despojando al marxismo de todo determinismo y si por ellos fuera
quedara solo la accin humana, la voluntad, el espritu como idealistas
que son y su no comprensin de la dialctica. Para muestra de ello
Maritegui sostiene que:
En sustancia, el neo-revisionismo adopta, aunque con discretas
enmiendas, la crtica idealista que reivindica la accin de la voluntad y
del espritu. Pero esta crtica concierne slo a la ortodoxia socialdemocrtica que como ya est establecido, no es ni ha sido marxista sino
lasalleana, hecho probado hasta por el vigor con que se difunde hoy en la
social-democracia tudesca esta palabra de orden: "el retorno a
Lassalle"18.
La cuestin est en que para Maritegui y el marxismo-leninismo l
marxismo, donde se ha mostrado revolucionario vale decir donde ha
sido marxismo no ha obedecido nunca a un determinismo pasivo y
rgido19. Es ms Marx no poda concebir no proponer sino una poltica
realista y, por esto, extrem la demostracin de que el proceso mismo de
la economa capitalista, cuanto ms plena y vigorosamente se cumple,
conduce al socialismo; pero entendi, siempre como condicin previa de
un nuevo orden, la capacitacin espiritual e intelectual del proletariado
para realizarlo, a travs de la lucha de clases20. Para Maritegui los
lmites y funcin del determinismo marxista estn fijados desde hace
tiempo y crticos ajenos a todo criterio de partido, como Adriano Tilgher,
lo plantearan a su modo diciendo:
La tctica socialista, para conducir a buen xito, debe tener en cuenta la
situacin histrica sobre la cual le toca operar y, donde sta es todava
inmadura para la instauracin del socialismo, guardarse bien de forzarle
la mano; pero, de otro lado, no debe remitirse quietistamente a la accin
de los sucesos, sino, insertndose en su curso, tender siempre ms a
orientarlos en el sentido socialista, de modo de hacerlos maduros para la
15
Maritegui, Jos Carlos. Defensa del marxismo, p, 65.

El socialismo Indo-americano de Jos Carlos Maritegui, p,
69.
17
El socialismo Indo-americano de Jos Carlos Maritegui, p.
21.
18
19
Op. Cit., p, 67.
20
Ibdem
16
transformacin final. La tctica marxista es, as, dinmica y dialctica

como la doctrina misma de Marx: la voluntad socialista no se agita en el
vaco, no prescinde de la situacin preexistente, no se ilusiona de
mudarla con llamamientos al buen corazn de los hombres, sino que se
adhiere slidamente a la realidad histrica, mas no resignndose
pasivamente a ella; antes bien, reaccionando contra ella siempre ms
enrgicamente, en el sentido de reforzar econmica y espiritualmente al
proletariado, de acentuar en l la conciencia de su conflicto con la
burguesa, hasta que habiendo llegado al mximo de la exasperacin, y la
burguesa al extremo de las fuerzas del rgimen capitalista, convertido en
un obstculo para las fuerzas productivas, pueda ser tilmente derribado
y sustituido con ventaja para todos, por el rgimen socialista. (La crisi
Mondiale e Saggi critice di Marxismo e Socialismo.)21.
Y nunca ha planteado Maritegui ideas que German le atribuye como
que rechazaba la tesis de que las condiciones econmicas determinaran
la accin poltica. Para desbaratar esta brbara interpretacin arbitraria,
por decirlo menos, solo basta decir que la historia nos ensea que las
formas de organizacin social y poltica de una sociedad corresponden a
la estructura, a la tendencia de las fuerzas productivas. La sociedad
burguesa, por ejemplo, no tienen otro origen que el nacimiento de la
industria. Dentro de la sociedad medioeval, la burguesa era la clase
industrial, la clase artesana22. Pues son estas la que determinan en
ltimo anlisis23.
2.- La aplicacin del marxismo- leninismo, la revolucin por etapas y
la posicin ideolgica de Maritegui
Maritegui sostena que el movimiento revolucionario del proletariado
tena un carcter internacional y el Partido Socialista adopta su praxis a
las circunstancias concretas del pas; pero obedece a una amplia visin
de clase y las mismas circunstancias nacionales estn subordinadas al
ritmo de la historia mundial.24 Es decir se aplica el marxismoleninismo a las condiciones concretas de nuestro pas con sus
peculiaridades. Por ello, plantear aplicar a las circunstancias concretas
de nuestro pas la revolucin por etapas planteado por Lenin, como se
puede colegir en el punto ocho del programa del Partido:
Cumplida su etapa democrtica burguesa, la revolucin deviene en
sus objetivos y en su doctrina revolucin proletaria.25
Sin embargo, el profesor German desconoce, no existe para l, estos
escritos de Maritegui, pues sostiene que:
Maritegui no propona la repeticin en el Per de la historia europea;
esto es, la realizacin primero de la revolucin antifeudal y, despus, la
revolucin anticapitalista, como sostena, por ejemplo, Haya de la Torre
en su proyecto de revolucin social no socialista y la Internacional
Comunista en el programa de la revolucin por etapas.26
Incluso plantea que Maritegui:
No aplic el marxismo al estudio de la realidad social, pues consideraba
que esa concepcin no era una doctrina completa, cerrada y de validez
universal. Antes bien, tuvo que rehacer el camino recorrido por Marx y
reelaborar conceptos y categoras, en funcin de la especfica realidad
del objeto de sus estudios, hasta alcanzar su propia ptica de reflexin y
de investigacin. Y fue precisamente su particular perspectiva
cognoscitiva la que le permiti llamar la atencin sobre las
21
Op. Cit., p, 68.

Maritegui, Jos Carlos. Historia de la crisis mundial. Ed.
Amauta. S. A. Dcimaprimera edicin. 1986. Per, p, 135.
23
Ninguna de estas com-probaciones disminuye la validez del
mtodo marxista que busca la causa econmica en ltimo
anlisis, y esta es lo que nunca han sabido entender los que
reducen arbitrariamente el marxismo a una explicacin
puramente econmica de los fenmenos Cf: Maritegui, Jos
Carlos. Defensa del marxismo, p, 27.
24
Ideologa y poltica, p, 159.
25
Op. Cit., p. 162.
26
146.
22
caractersticas singulares de la sociedad peruana y la lgica de liberacin

inscrita a ella27.
Esta tesis es cierta pues no era marxista sino marxista-leninista y plante,
aunque no quieran escuchar los mariateguistas ni lo quiera divulgar la
Editorial Amauta, su posicin para que no quede ningn equvoco de su
filiacin ideolgica y la del Partido Comunista del Per:
La ideologa que aceptamos es la del marxismo y la del leninismo
militante y revolucionario, doctrina que aceptamos en todos sus aspectos:
filosfico, poltico y econmico-social. Los mtodos que sostenemos y
propugnamos son los del socialismo revolucionario ortodoxo28.
En este sentido los siete ensayos como bien lo dice no es sino la
aplicacin de un mtodo marxista para los ortodoxos del marxismo
insuficientemente rgido en cuanto reconoce singular importancia al
aporte soreliano29. Aunque German lo niega a regaadientes. Y si bien
es cierto que no lo considera como una doctrina completa y cerrada
estamos seguros que conforme a Lenin planteara que la nica
conclusin que se puede sacar de la opinin, compartida por los
marxistas, de que la teora de Marx es una verdad objetiva, es la
siguiente: yendo por la senda de la teora de Marx, nos aproximamos
cada vez ms a la verdad objetiva (sin alcanzarla nunca en su totalidad);
yendo, en cambio, por cualquier otra senda, no podemos llegar ms que
a la confusin y la mentira30. Pues en el prlogo a La escena
contempornea plantear lo siguiente:
Pienso que no es posible aprehender en una teora el entero panorama
del mundo contemporneo. Que no es posible, sobre todo, fijar en una
teora su movimiento. Tenemos que explorarlo y conocerlo, episodio por
episodio, faceta por faceta. Nuestro juicio y nuestra imaginacin se
sentirn siempre en retardo respecto de la totalidad del fenmeno 31.
3.- El proceso revolucionario, la toma del poder y su direccin por la
vanguardia del proletariado: el Partido Comunista del Per
El profesor German quiere ir ms lejos en la desfiguracin del
pensamiento de Maritegui atacando su concepcin del proceso
revolucionario, en la que segn German la revolucin socialista pensada
por Maritegui lo realizaran las masas trabajadoras que iran
controlando las diversas esferas de la vida social hasta alcanzar el poder
global y donde crearan sus propias instituciones, pues el poder no sera
tomado sino se ira configurando en el proceso de la
autodeterminacin de los propios trabajadores. En ese sentido la
revolucin segn Germana- no lo conceba como un cambio poltico
(de Estado) conducido por una vanguardia esclarecida sino una
transformacin del orden social entero producido por las masas:
Esta postura de Maritegui pona en evidencia una concepcin del
proceso revolucionario profundamente arraigada en sus reflexiones sobre
la revolucin socialista: lo conceba como las luchas que realizaran las
masas trabajadoras, las que, en su desarrollo, iran controlando las
diversas esferas de la vida social hasta alcanzar el poder global y, en ese
mismo proceso, crearan sus instituciones propias. Desde esta
perspectiva, el poder no sera tomado sino que se ira configurando en
el largo camino de la autoemancipacin de los propios trabajadores. En
las fbricas, en las minas, en las haciendas, en todos los lugares donde se
encontraran los trabajadores, stos se iran organizando y constituyendo
en los ncleos del nuevo poder. As, la revolucin no la conceba como
un cambio poltico de Estado- conducido por una vanguardia
esclarecida sino como una transformacin del orden social entero
producido por las masas trabajadoras.32
27

14.
28
Martnez de la Torre, Ricardo. Apuntes para una interpretacin
marxista de la historia social del Per. Ed. Compaa Impresora
Trabajo. T. II. Lima 1947-1949, p. 421.
29
Ideologa y poltica, p. 16.
30
Ilich Ulinov, Vladmir (Lenin). Materialismo y
empiriocriticismo. Ed. Grijalbo, S. A. Mxico. 1967. P. 110.
31
Maritegui, Jos Carlos. La escena contempornea. Ed Amauta
S. A. Dcimocuarta edicin. Lima Per. 1987, p, 11.
32
154.
German sostiene esta tesis pues, segn l, Maritegui daba primaca,

nfasis, al movimiento de las organizaciones autnomas, a su
espontaneidad y al instinto de las mayoras pues tenan conciencia de sus
fines y su realizacin sin la necesidad de un partido poltico que los
dirigiera.
En primer lugar, la primaca del movimiento de las organizaciones
autnomas de los trabajadores sobre el partido poltico. Maritegui
reconoca la iniciativa de los propios trabajadores en la consecucin de
sus propios objetivos, sin necesidad de un partido poltico que los
dirigiera...En este sealamiento de la capacidad de decisin de los
propios trabajadores es posible identificar el movimiento de la reflexin
de Maritegui orientado a poner nfasis en la espontaneidad y en el
instinto de las mayoras para tomar conciencia de los fines de su accin y
para realizarlos.33
Pues para Maritegui segn German- si bien el Partido es la expresin
de los intereses y aspiraciones de los trabajadores que contribuye a su
organizacin pero no lo sustituye. Solo busca el partido darle
coherencia poltica e ideolgica a su demandas. Para nada en absoluto
el partido es la vanguardia del proceso revolucionario pues este papel lo
tienen las organizaciones autnomas de los trabajadores..34
Pero no es una evidente contradiccin. Cmo que Maritegui
consideraba que la funcin del Partido es dar coherencia poltica e
ideolgica a las demandas de las organizaciones autnomas como los
sindicatos y comunidades indgenas pero de ningn modo dirigirlas?
Y esa capacidad de agrupar y educar a los trabajadores en la perspectiva
de su autodeterminacin segn German- lo tienen los sindicatos y las
comunidades indgenas a las que Maritegui les prest mayor atencin,
pues podrn ganar espacios sociales hasta convertirse en un poder
alternativo al del Estado, al de la clase dominante.
Por su capacidad para agrupar y educar a los trabajadores en la
perspectiva de su autodeterminacin, los sindicatos y las comunidades
indgenas eran las dos formas de organizacin a las que Maritegui les
presto mayor atencin.35
3.1.- La organizacin y direccin de los obreros y campesinos por
parte del Partido Comunista en toda la repblica
Con respecto a estos planteamientos que atribuye German a Maritegui
quisiramos decir algunas cosas. Primero, que es cierto que la revolucin
la hacen las masas, los obreros y campesinos principalmente pero
dirigidos por su Partido Comunista.
33
Op. Cit., p. 158.

En segundo lugar, el partido es considerado como la expresin
de los intereses y aspiraciones de los trabajadores y como factor
que contribuye a su organizacin. Es decir, el partido no sustituye
al movimiento de los trabajadores y decide por ellos, sino que
busca darle coherencia poltica e ideolgica a sus demandas. El
partido no es la vanguardia del proceso revolucionario, pues este
papel lo tienen las organizaciones autnomas de los
trabajadores. Vase en Op. Cit., p. 159.
35
Op. Cit., p. 155. Tambin cuando dice: La autodeterminacin
sindical aparece, entonces, como la va a travs de la cual los
trabajadores van construyendo un poder alternativo al de la clase
dominante. En Op. Cit., p. 156. Otro cuando dice: el sindicato
constitua un polo de atraccin para lograr que los trabajadores
pudieran tomar conciencia de los intereses de su accin. Y, en esa
medida, podan ganar espacios sociales cada vez ms amplios
hasta convertirse en un poder alternativo al del Estado. Cf: Op.
Cit., pp. 156-157. Tambin cuando dice: aunque con
caractersticas diferentes por su situacin econmica y por su
enraizamiento en la historia del Per-, Maritegui atribua a las
comunidades indgenas un papel equivalente al del sindicato.
Vase en Op. Cit., pp. 157.
34
El Partido Socialista del Per es la vanguardia del proletariado, la

fuerza poltica que asume la tare de su orientacin y direccin en la lucha
por la realizacin de sus ideales de clase36
El problema que hoy se presenta, en primer plano, es sin duda, un
problema de organizacin. La vanguardia obrera tiene el deber de
impulsar y dirigir la organizacin del proletariado peruano, misin que
reclama un sentido de responsabilidad, al cual no es posible elevarse sino
en la medida que se rompa con el individualismo anarcoide, con el
utopismo explosivo e intermitente de los que antes, guiando a veces las
masas, se imaginaban que se les conduce hacia un orden nuevo con la
sola virtud de la negacin y la protesta.37
Ms claro no puede ser Maritegui, que se defiende solo. Adems la
funcin del partido no solo se suscriba a dar coherencia poltica e
ideolgica a sus demandas sino principalmente a su organizacin y
direccin, pues su construccin era ideolgica, poltica y organizativa, en
medio de la lucha de clases y lucha interna en el partido por mantener la
lnea proletaria, con carcter netamente clasista para su lucha nacional e
internacional. En ese sentido contribuir a la formacin de sindicatos,
federaciones y dentro de ella clulas comunistas en toda la repblica. Era
su labor profesional de los comunistas de esos tiempos. Explcitamente
lo dir dentro de los puntos 1, 2 y 6 con las cuales trabajar el Partido:
1.- La organizacin de los obreros y campesinos, con carcter
netamente clasista, constituye el objeto de nuestro esfuerzo y nuestra
propaganda y la base de la lucha contra el imperialismo extranjero y la
burguesa nacional.
2.- Para la defensa de los intereses econmicos de los trabajadores de la
ciudad y el campo, el Comit impulsar activamente la constitucin de
sindicatos de fbrica, de hacienda, etc., la federacin de stos en
sindicatos de industria y su confederacin en una central nacional.38
Y en cuanto a que en las fbricas, minas, haciendas y todos los lugares
donde se encuentren los trabajadores se iran organizando y
constituyendo en los ncleos del nuevo poder. Esto en lenguaje de
Maritegui y el Partido Comunista que fund es planteado de esta forma
de su puo y letra como el punto seis dentro de los planteamientos del
Partido.
6.- El comit proceder a la organizacin de comits en toda la
repblica y de clulas en todos los centros de trabajo, con relaciones
estrictamente disciplinadas.39 Y Para qu? Para hacer la revolucin.
3.2.- El frente nico como tctica
Tambin sostiene German que Maritegui pensaba que para que el
partido no tomo el papel del movimiento de los trabajadores, la
subordine y lo excluya sostendr primero la idea del Frente nico
proletario que para Maritegui no es una tctica de alianzas transitorias
sino una concepcin estratgica de la lucha socialista 40
Pero con respecto a esto tambin Maritegui es muy claro pues l dice
que:
La organizacin sindical y el partido socialista, por cuya formacin
trabajaremos, aceptarn contingentemente una tctica de frente nico o
alianza con organizaciones o grupos de la pequea burguesa, siempre
36

Op. Cit., p, 118.
38
Apuntes para una interpretacin marxista de la historia social
del Per. pp. 397-398.
39
Op. Cit., pg. 397-398.
40
Ahora bien, la garanta de que el partido no tome el papel del
movimiento de los trabajadores, lo subordine y lo excluya se
encuentra en dos niveles de las reflexiones de Maritegui sobre la
cuestin de la organizacin. En el primero se sita la idea del
frente nico proletariopara Maritegui no es una tctica de
alianzas transitorias sino una concepcin estratgica de la lucha
socialista. Vase en El socialismo Indo-americano de Jos
Carlos Maritegui, p, 160.
37
que estos representen efectivamente un movimiento de masas y con

objetivos y reivindicaciones concretamente determinados.41
En ese sentido es una accin concreta, practica como tambin lo remarca
Maritegui en la misma cita que emplea German para sustentar su tesis
pero que German no ve ni quiere ver pues como el mismo dice no ve
con los mismos lentes si no se necesitan otros lentes, lentes que no son
los del marxismo-leninismo.
El frente nico no anula la personalidad, no anula la filiacin de
ninguno de los que lo componen. No significa la confusin ni la
amalgama de todas las doctrinas en una doctrina nica. Es una accin
contingente, concreta, prctica. El programa del frente nico considera
exclusivamente la realidad inmediata, fuera de toda abstraccin y de toda
utopa.42
3.3.- La direccin del Partido Comunista en las organizaciones
populares
Otro segundo nivel de reflexin de Mariategui segn German- para
que el partido no tome el papel del movimiento de los trabajadores, lo
subordine y lo excluya est relacionado con aquello que permitir evitar
la manipulacin de los trabajadores. Sostiene que:
Se trata de las relaciones entre el partido y las organizaciones
autnomas de los trabajadores. Todo partido se separara del movimiento
de los trabajadores si no fuera parte de una dinmica vinculada a sus
instituciones donde sera posible el debate, la confrontacin de ideas y
propuestas, el estmulo a la reflexin y la impugnacin.43
Pero pareciera que German trata de reducir la accin del Partido en su
vnculo con las organizaciones autnomas a su coherencia poltica e
ideolgica a sus demandas, donde la actividad del Partido solo debe
estar vinculada a sus instituciones, otras cosas no. Donde se evitar la
confrontacin de ideas y propuestas. Pero el Partido Comunista siempre
ha surgido en el fragor de la lucha de clases y su desarrollo se debe a sus
contradicciones internas, a su lucha de ideas, de crtica y autocrtica. Y
es en ese sentido que por su vnculo con el proletariado por su
experiencia, su mejor conocimiento de las condiciones concretas de
existencia y su posicin de clase por el proletariado los comunistas son:
Los comunistas son, pues, prcticamente, la parte ms decidida, el
acicate siempre en tensin de todos los partidos obreros del mundo;
tericamente, llevan de ventaja a las grandes masas del proletariado su
clara visin de las condiciones, los derroteros y los resultados generales a
que ha de abocar el movimiento proletario.44
Pero German no quisiera que el Partido est en los sindicatos para
dirigirlos y crear clulas de comunistas en todas las formas de
organizacin de los trabajadores obreros y campesinos para su
perspectiva histrica: una sociedad sin propiedad privada, clases y sin
Estado, a saber, el comunismo.
3.4.- La toma del poder
Que el poder global lo alcanzarn cuando estn controlado las
diversas esferas de la vida social en la que crearan sus instituciones
propias, pues el poder no sera tomado sino que se ira configurando
en el largo camino de la autodeterminacin de los propios trabajadores?
Frente a esta desfiguracin intencionalmente del pensamiento de
Maritegui con respecto a la revolucin diremos que:
Para Maritegui como para todo marxista considera la conquista del
poder poltico como base de la socializacin de la riqueza, y la captura
del poder se pone en la cima del programa pues se considera la victoria
sobre la burguesa como un hecho poltico. Algo que el profesor
German no quiere aceptar y para ello desfigura el pensamiento de
41

del Per. pg. 397-398
42
Ideologa y poltica, pp., 108-109
43
El socialismo Indo-americano de Jos Carlos Maritegui, pp.
161-162.
44
Marx y Engels. El manifiesto del Partido Comunista. En Obras
escogidas. T. I. Ed. Progreso. 1973., p, 122
Maritegui pero este es bien claro en sus posiciones cuando plantea

sobre ese tema:
As, por ejemplo, cuando sostiene que el resentimiento contra la
burguesa obedece, ms que a su riqueza, a su poder no dice nada que
contradiga la praxis marxista, que propone precisamente la conquista del
poder poltico como base de la socializacin de la riqueza. El error que
se atribuye a Marx, al extraer de sus reivindicaciones sociales y
econmicas una tesis poltica -y Henri de Man se cuenta entre los que
usan este argumento- no existe absolutamente. Marx colocaba la captura
del poder en la cima de su programa, no porque subestimase la accin
sindical, sino porque consideraba la victoria sobre la burguesa como
hecho poltico.45
Para Maritegui la revolucin pura es una abstraccin. Existen la
revolucin liberal, la revolucin socialista, otras revoluciones. No existe
la revolucin pura, como cosa histrica ni como tema potico.46 Y en
ese sentido una revolucin no puede ser predicha a plazo fijo, Sobre
todo una revolucin no es un golpe de mano. Es una obra multitudinaria.
Es una obra de la histrica. Los comunistas lo saben bien. Su teora y su
praxis se han formado en la escuela y en la experiencia del materialismo
histrico. No es probable, por ende, que se alimenten de ilusiones.47
El por ello que plantear como parte de su programa revolucionario lo
siguiente:
1.-Expropiacion, sin indemnizacin de los latifundios: entrega de una
parte de los ayllus y comunidades, prestando todo el contingente de la
tcnica agrcola moderna. Reparticin del resto entre los colonos,
arrendatarios y yanaconas.
2.- Confiscacin de las empresas ms extranjeras: minas, industrias,
bancos y de las empresas ms importantes de la burguesa nacional.
3.- Desconocimiento de la deuda del Estado y liquidacin de todo control
por parte del imperialismo.
4.- Jornada de 8 horas en la ciudad y en las dependencias agrcolas del
Estado, y abolicin de toda forma de servidumbre y semi-esclavitud.
5.-Armamento inmediato de los obreros y campesinos y transformacin
del ejrcito y de la polica en milicia obrera y campesina.
6.- Instauracin de los municipios obreros, campesinos y soldados, en
lugar de la dominacin de clase de los propietarios de la tierra y de la
iglesia48
3.5.- La vanguardia del proletariado: el partido comunista del Per
Segn Germana esta revolucin no es concebida por Maritegui como un
cambio poltico de Estado- conducido por la vanguardia sino una
transformacin de orden social entero llevado a cabo por las masas por s
solas, de manera autnoma, espontanea.
En pues la misma lnea de C. Marx y F. Engels que sostuvieron que el

objetivo inmediato de los comunistas es el mismo que el de todos los
dems partidos proletarios: constitucin de los proletarios en clase,
derrocamiento de la dominacin burguesa, conquista del poder poltico
por el proletariado.51 Es la misma lnea que sigue Maritegui cuando
menciona con respecto a lo que aconteca en Italia; que si bien el
fascismo est en el gobierno pero el proletariado no se ha rendido an ni
se rendir y se prepara para la revancha y:
Mientras tanto, el fascismo para llegar al gobierno ha necesitado
pisotear los principios de la democracia, del parlamentarismo, socavar
las bases institucionales del viejo orden de cosas, ensear al pueblo que
el poder se conquista a travs de la violencia, demostrarle
prcticamente que se conserva el poder slo a travs de la dictadura. Y
todo esto es eminentemente revolucionario, profundamente
revolucionario. Todo esto es un servicio a la causa de la revolucin.52
Aunque se tape los ojos y los odos German, Sobrevilla, Oshiro,
Quijano, Melis y todos los mariateguistas, y es por ello que el primero
sostiene que el socialismo no es la dictadura del proletariado pues en
ningn momento lo propone como la forma de organizacin poltica del
nuevo poder socialista, considera la construccin del socialismo como
la de un periodo abierto a la creacin de los propios trabajadores. 53
Pero es una gran verdad histrica lo que Maritegui plantea: El poder se
conquista a travs de la violencia y se conserva el poder solo a travs de
la dictadura en esta sociedad dividida en clases sociales y donde impera
la propiedad privada y domina el capital.
Es en ese sentido que dentro del punto ocho del programa del partido
sostiene que el Partido del proletariado, capacitado por la lucha para el
ejercicio del poder y el desarrollo de su propio programa, realiza en esta
etapa las tareas de la organizacin y defensa del orden socialista54
4.- El marxismo y su desarrollo
German sostendr que Maritegui consideraba al marxismo como un
producto de la historia. No era una concepcin que pudiera utilizarse
para examinar cualquier tipo de sociedad. Surgi en la sociedad
capitalista y no poda trascender esos lmites. Pensaba, por eso, en la
necesidad de descubrir en cada realidad particular el mtodo y la teora
que permitiera comprenderla y transformarla. El socialismo no haba que
buscarlo en Marx o en los marxistas posteriores sino en la propia
realidad peruana. Fue precisamente esta tarea la que acometi entre 1923
y 1930 y que le permitir definir la naturaleza especfica del socialismo
indo-americano55.
50
Pero si fuera as y no es un cambio poltico De qu tipo de cambio y

transformacin estamos hablando? No hay nada ms poltico que una
revolucin, que es la expresin de intereses de clase por causas
econmicas, sociales, que se traducen en un hecho poltico como una
revolucin. Pero si el Partido Comunista no dirigir este proceso Quin
lo har? Dios? La espontaneidad de las masas? Si no es la labor, la
obligacin profesional, su sentido de ser del Partido Comunista en ser la
vanguardia del proletariado Por qu entonces lo menciona
reiteradamente?
El Partido Socialista del Per es la vanguardia del proletariado, la
fuerza poltica que asume la tare de su orientacin y direccin en la lucha
por la realizacin de sus ideales de clase49
German no es que no quiere entender, si no que no quiere dar a conocer
al pblico palabras como esta de Maritegui:
La lucha poltica exige la creacin de un Partido de clase, en cuya
formacin y orientacin se esforzar tenazmente por hacer prevalecer sus
puntos de vista revolucionarios clasistas50
45
Defensa del marxismo, pp., 26-27.

Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana, p, 306.
47
La escena contempornea., p. 135.
48
del Per, p, 421.
49
46

del Per, p, 397.
51
El manifiesto del Partido Comunista, p, 122.
52
Historia de la crisis mundial, p, 81. Las cursivas son mas.
53
Maritegui utiliz en algunas oportunidades el trmino
dictadura del proletariado y lo hizo para referirse a la U.R.S.S. y
a los programas de los partidos comunistas de Europa. Pero, en
ningn momento lo propone como la forma de la organizacin
poltica del nuevo poder socialista. Considero que esta ausencia
no se debi a consideraciones de tctica poltica temor de alejar
a los trabajadores, por ejemplo- sino que corresponda a una
manera particular de concebir el poder socialistaen ste
[Maritegui] est profundamente arraigada la idea de la
construccin del socialismo como la de un periodo abierto a la
creacin de los propios trabajadores y que, por lo tanto, era
innecesario disear el modelo de esa sociedad del futuro. Lo que
contaba era su concepcin de un movimiento social autnomo
que en su desarrollo dara forma a esa sociedad del porvenir. Esta
idea, sin embargo, no negaba el sealamiento de las condiciones
que deberan cumplirse para que el poder fuera ejercido
directamente por los propios trabajadores. Vase en El
socialismo Indo-americano de Jos Carlos Maritegui, pp., 161162.
54
55
El socialismo Indo-americano de Jos Carlos Maritegui, pp.,
26-27.
Con respecto a estas tergiversaciones del pensamiento de Maritegui de

que el socialismo no haba que buscarlo en Marx o en los marxistas
posteriores sino en la propia realidad peruana. Debemos aclarar de una
manera categrica que a despecho de los que aman mucho a
Maritegui que, por ejemplo, Lenin nos prueba, en la poltica prctica,
con el testimonio irrecusable de una revolucin, que el marxismo es el
nico medio de proseguir y superar a Marx56.
5.- El socialismo como anttesis del liberalismo
El socialismo contemporneo marxista para Jos Carlos Maritegui es la
anttesis del liberalismo; pero nace de su entraa y se nutre de su
experiencia57. Es pues hija, la doctrina socialista y proletaria, de la
sociedad capitalista y burguesa58.
El socialismo contemporneo -otras pocas han tenido otros tipos de
socialismo que la historia designa con diversos nombres- es la anttesis
del liberalismo; pero nace de su entraa y se nutre de su experiencia. No
desdea ninguna de sus conquistas intelectuales. No escarnece y
vilipendia sino sus limitaciones. Aprecia y comprende todo lo que en la
idea liberal hay de positivo: condena y ataca slo lo que en esta idea hay
de negativo y temporal59.
Sin embargo German sostendr la barbaridad de que para Maritegui
los ideales del liberalismo son compatibles con el socialismo incluso son
estos su cabal realizacin:
Tena en muy alto valor los ideales del liberalismo y los consideraba no
slo compatibles con el socialismo sino que ste sera su cabal
realizacin60.
Maritegui tuvo que rehacer el camino recorrido por Marx, es decir,
revisarlos, es decir, Maritegui un revisionista no en el sentido literal de
la palabra sino en el sentido poltico y despectivo, pues tuvo que
reelaborar segn Germana- conceptos y categoras, pero qu categoras
y conceptos tuvo que reelaborar, es decir, plantearlos de una forma
diferente a la que planteaban Marx y Lenin. Ideas como que para
Maritegui las fantasas, el mito, son el motor de la historia, la
concepcin del partido proletariado a la que no le dar tanta importancia
como s al sindicato, la negacin de la revolucin, la violencia
revolucionaria, la toma del poder poltico, el determinismo econmico en
ultimo instancia, y propugnar la espontaneidad de las masas y con todo
ello plantear, entre otras cosas descabelladas que es para avergonzarse y
esconder la cabeza como una avestruz por desfigurar el pensamiento de
Jos Carlos Maritegui la idea del socialismo indo-americano. Frente a
estos planteamientos es necesario plantear en Maritegui se mantiene
inclumes, firmes, claro que flexible en su aplicacin, los principios y
conceptos del marxismo- leninismo. Si no qu sentido tiene la
apreciacin y crtica que hace Maritegui resaltando la diferencia y
valorizando ms uno que otro cuando habla del marxismo desosado de
Henrri de Man frente al marxismo descarnado de Bukharin61. Si no qu
56

57
7ensayos de interpretacin de la sociedad peruana., pp. 79-80.
58
Historia de la crisis mundial., p, 143.
59
7ensayos de interpretacin de la sociedad peruana., pp., 79-80.
60
El socialismo Indo-americano de Jos Carlos Maritegui., pp.,
128-129.
61
Paralelamente al libro de Henri de Man, Vandervelde examina
la Thorie du Materialisme Historique de Bukharin. Y su
conclusin comparativa es la siguiente: Si hubiese que
caracterizar con una palabra -excesiva por lo dems- las dos obras
que acaban de ser analizadas, tal vez se podra decir que Bukharin
descarna al marxismo so pretexto de depurarlo, en tanto que de
Man lo desosa, le quita su osamenta econmica, so capa de
idealizarlo. De esta comparacin Bukharin sale, sin duda, mucho
mejor parado que de Man, aunque todas las simpatas de
Vandervelde sean para este ltimo. Basta considerar que la
Thorie du Materialisme Historique es un manual popular, un
libro de divulgacin, en el que por fuerza el marxismo deba
quedar reducido a un esquema elemental. El marxismo
descarnado, esqueltico de Bukharin, se mantendra siempre en
pie, llenando el oficio didctico de un catecismo, como esas
osamentas de museo que dan una idea de las dimensiones, la
sentido tiene cuando Maritegui sostiene que Sorel logr una

continuacin original del marxismo, porque comenz por aceptar todas
las premisas del marxismo, no por repudiarlas a priori y en bloque, como
Henri de Man en su vanidosa aventura62. La nica intensin que hay en
la afirmacin de que Maritegui tuvo que rehacer el camino recorrido
por Marx y reelaborar conceptos y categoras es la de que Maritegui no
utiliz las misma acepcin de las categoras y conceptos de Marx sino
otras, que Maritegui plantear un socialismo no siguiendo los principios
de Marx ni mucho menos las de Lenin sino un nuevo marxismo y por
ende un nuevo socialismo, un socialismo indo-americano, una
racionalidad alternativa, que no se basa en los principios de Marx ni
mucho menos de Lenin sino en los principios, categoras y conceptos
nuevos reelaborados por Maritegui.
Pero Maritegui Dnde, cundo ha hablado de poder alternativo?
Cmo se puede deducir que en la construccin de este poder
alternativo el partido poltico no tena un lugar privilegiado en las
consideraciones del autor de los 7 ensayos en la lucha por instaurar un
orden socialista? Como es obvio no se puede dar ninguna cita para
sostener esta idea, solo puede provenir de una interpretacin
descabellada, antojadiza, mal intencionada para desvirtuar el
pensamiento de Jos Carlos Maritegui e intentar liquidarlo. Pues la
tesis de German en este punto es bien claro ya que sostiene que
Maritegui no le da tanta importancia, no tena un lugar privilegiado el
partido, en cambio s el sindicato y las comunidades indgenas. Y para
comprenderlo de esta manera sostiene German siguiendo a J. Aric- es
necesario colocarse fuera del marco referencial de la Comintern, y por
lo tanto del marxismo-leninismo. 63 Es decir, no ser marxista-leninista.
Se podr comprender a Jos Carlos Maritegui, un marxista-leninista
convicto y confeso si no se tiene ni asume sus mismos puntos de vista, su
misma posicin de clase, su misma ideologa? Solo diremos que se estar
bien lejos de comprender a Maritegui o se comprender poco si no se
tiene su misma posicin ni la misma ideologa con el cual l pensaba y
operaba.
Maritegui concibe que el socialismo ordena y define las
reivindicaciones de las masas, de la clase trabajadora, se apoyan en
inters de la mayora, y en su tiempo el de Maritegui- la praxis del
socialismo marxista es la del marxismo-leninismo64.
El marxismo de Jos Carlos Maritegui segn David Sobrevilla
Cesar German no es el nico que hace una interpretacin arbitraria de
Maritegui querindolo desfigurar, por decirlo menos. Por ejemplo, en el
2005 sali una vez ms un libro de casi 500 pginas dedicado a
Maritegui. El libro se llama El marxismo de Maritegui y su aplicacin
a los 7 ensayos de David Sobrevilla. La tesis fundamental de esta obra es
que Maritegui aparte de no crear el Partido comunista del Per, fue un
heterodoxo, estaba en contra de la III Internacional y fue anti-leninista en
algunos aspectos y anti-estalinista en todo, es que para el autor de esta
estructura y la fisiologa de la especie que representan, mientras

el marxismo desosado de Henri de Man, incapaz de sostenerse un
segundo, est condenado a corromperse y disgregarse, sin dejar
un vestigio duradero. Cfr., Defensa del marxismo, p, 98.
62
63
Sin duda alguna, es en esta perspectiva de la estrategia
socialista para crear un poder alternativo donde es necesario
situar las reflexiones tericas y el trabajo prctico de Maritegui
sobre el partido socialista. Contrariamente a la mayora de los
investigadores que han estudiado este tema, sostengo la idea de
que el partido poltico no tena un lugar privilegiado en las
consideraciones del autor de los 7 ensayos en la lucha por
instaurar un orden socialista. Si el problema del partido socialista
ja sido puesto de relieve hasta considerarlo definitorio de sus
diferencias respecto a Haya de la Torre y a la Internacional
Comunista se ha debido al peso abrumador del leninismo en la
tradicin en la que se ha querido situar a Maritegui. Tiene
completa razn J. Aric cuando seala que para comprender las
reflexiones de Maritegui sobre este tema sera necesario
colocarse fuera del marco referencial de la Comintern, y por
tanto del marxismo-leninismo. Vase en El socialismo Indoamericano de Jos Carlos Maritegui, p, 158.
64
Ideologa y poltica., p. 160.
obra el marxismo es solo el materialismo histrico y ste solo un mtodo

para estudiar la realidad socioeconmica de la sociedad actual, mtodo
que no tiene nada que ver con la dialctica. Si no veamos que dice:
Para Maritegui el marxismo es fundamentalmente el materialismo
histrico en tanto un mtodo para estudiar la realidad socioeconmica. El
objeto del mtodo marxista es, segn el Amauta, el estudio de la
sociedad actual: la sociedad burguesa y la de su forma ms avanzada: el
capitalismo65. No obstante, este mtodo tambin se puede aplicar al
estudio de las sociedades que han tenido un desarrollo distinto al de las
sociedades occidentales, pero que desembocan hoy en el capitalismo.66
Mtodo que tendra tres rasgos fundamentales; que seran: 1) el
materialismo, 2) una concepcin de la sociedad como una estructura
econmica y 3) una concepcin de la historia como lucha de clases.
El mtodo marxista posee, segn Maritegui, tres rasgos fundamentales:
1) el materialismo, que concibe la realidad como determinada en ltima
instancia por causas econmicas; 2) una concepcin de la sociedad
como una estructura econmica compuesta por las fuerzas de
produccin (cuyo desarrollo constituye la causa determinante ltima de
la historia) y por la formas (relaciones) de produccin. Sobre la
estructura se eleva, determinada en ltima instancia por ella, una
superestructura poltica e ideolgica como fenmenos que tiene una
autonoma relativa (como la religin o el arte) que puede reobrar sobre la
estructura, y 3) una concepcin de la historia como lucha de clases. En
esta lucha se impone la clase oprimida, que ha llegado a adquirir
conciencia de clase, posee una moral superior: la de los productores, y
acta movida por un mito.67
Mtodo que no tendra, adems, nada que ver con la dialctica, pues en
el marxismo de Maritegui no se encuentra la expresin ni el contenido
de materialismo dialctico, como tampoco lo habra en Marx:
En Marx mismo no se encuentra una sola vez la expresin
materialismo dialctico y tampoco el contenido por el que abogaba
Stalin- como tampoco en Maritegui.68 Y ms adelante dice: sin
embargo pudiera replicarse que, aunque Jos Carlos no emplea la
expresin materialismo dialctico, su contenido se halla sin duda en sus
obras. Esto tampoco es cierto: en el tercer captulo de esta primera parte
veremos que en realidad Maritegui no solo no entenda el marxismo
como materialismo dialctico, sino que criticaba esta concepcin como
la de un materialismo filosfico.69
El profesor David Sobrevilla est convencido de que en el marxismo del
autor de los 7 ensayos no solo no se concibe el materialismo dialctico
sino que e incluso, para completar as una revisin del marxismo de
Maritegui completamente descabellada, sostendr que este criticar esta
concepcin como la de un materialismo filosfico. Si no veamos lo que
l mismo dice:
El marxismo no era para l [para Maritegui] 70 ni la concepcin del
materialismo metafsico o filosfico de Engels, Lenin y Bujarin (el
materialismo dialctico) ni la concepcin aplicada a la historia entendida
como una filosofa de la historia (el materialismo histrico subordinado
al dialctico de Bujarin y posteriormente de Stalin) lo expresa aqu en
estas lneas:
El materialismo histrico no es, precisamente, el materialismo
metafsico o filosfico, ni una Filosofa de la historia, dejada atrs por el
progreso cientfico. Marx no tena por qu crear, ms que un mtodo de
interpretacin histrica de la sociedad actual. (Defensa del marxismo,
5:40/ Maritegui total, I: 1299) 71
65
Creemos que habr querido decir el profesor David Sobrevilla

Imperialismo.
66
El marxismo de Maritegui y su aplicacin a los 7 ensayos, p,
213.
67
Op. Cit., p. 214.
68
Op. Cit., p. 75.
69
Op. Cit., p. 81.
70
Este es un corchete para aclarar a quien se refera Sobrevilla.
71
Op. Cit., p. 163.
Es por ello que segn David Sobrevilla si bien Maritegui era Leninista
al asumir ciertas tesis de Lenin72, considera que sera anti-leninista al no
asumir otras, y es por ello que se distanci notablemente de l. Una de
estas tesis por la que Maritegui no sera un marxista-leninista, sino
incluso anti-leninista es que no asume el materialismo filosfico, esto es,
el materialismo dialctico. Como lo dice en estas lneas:
Pero al lado de todos estos aspectos en que Maritegui se encontraba
prximo a Lenin habiendo asumido una serie de planteamientos
leninistas, hay otros en que se distanci notablemente del revolucionario
ruso. Estos aspectos son los siguientes: primero, Lenin afirmaba el
materialismo filosfico.Maritegui, por su parte se distanci
completamente de la posicin segn la cual el marxismo tiene que ver
con el materialismo filosfico. Adems, en sus escritos nunca hallamos
la expresin materialismo dialctico como ya dijimos 73
Por lo tanto el profesor David Sobrevilla considera que en tanto
Maritegui conceba el marxismo solo como materialismo histrico, su
concepcin se halla estrechamente ligada a la de Marx, y en tanto negaba
un marxismo cientificista, el materialismo filosfico y un marxismo
heternomo y mimtico, su visin se separaba de Engels, Lenin y Staln,
es decir, de los que a partir de 1938 pas a considerarse como el
marxismo ortodoxo.Jos Carlos era plenamente consciente de la
heterodoxia de su marxismo.74 Y, adems, como el profesor considera
72
Las tesis que Maritegui asumi de Lenin, segn el profesor

David Sobrevilla, son las siguientes: 1) .aprendi del
revolucionario ruso que el marxismo.tiene validez para los
[pases] subdesarrollados. 2) tom directamente de Lenin
esta idea de las tres fuentes y tres partes integrantes del
marxismo. 3) Asume el partidismo relacionado con el
conocimiento. Y por ltimo, 4) asume a su manera el
imperialismo como ltimo estadio del capitalismo. Y las tesis por
las cuales Maritegui se distanci de Lenin son: 1) el no asumir el
materialismo filosfico, esto es, el materialismo dialctico. 2)
.Lenin conceba el partido como una organizacin jerrquica
de revolucionarios profesionales que no esperaban que la
conciencia revolucionaria se desarrollase por s sola, sino que
buscaban desarrollarla e implantarla desde fuera. De hecho
sostena Lenin que la doctrina del socialismo haba sido
elaborada por los representantes formales de las clases
poseedoras de la intetligencia; este habra sido por ejemplo el
caso de Marx y Engels que nacieron dentro de la burguesa,
habiendo llevado la conciencia revolucionaria desde afuera al
proletariado que de por s tena tendencias marcadamente
sindicales..Maritegui no pensaba al partido como una
vanguardia separada de la sociedad, sino ms bien como un
instrumento de acumulacin de fuerzas y en forma parecida a
como lo conceba Gramsci, quien hablaba al respecto de un
movimiento que deba lograr volverse hegemnico frente a la
burguesa. 3) Para Lenin los intelectuales no eran
estimables en s mismos, sino en tanto se sometieran al Partido
comunista: ellos eran indispensables para crear la conciencia
revolucionaria y dirigir la lnea poltica, elevndola del horizonte
estrecho de las meras reivindicaciones econmicas a la meta de la
toma del poder. En cambio, Maritegui apreciaba a los
intelectuales en s mismos con independencia de su sujecin al
partido. 4) ..en cuanto a la tica Lenin abogaba por una
Realpolitik segn la cual el fin en este caso la obtencin del
poder y el mantenimiento de l- justifica los medios..No as
Maritegui, que conceba toda su importancia a la tica en la
poltica compartiendo la opinin de G. Sorel de que el socialismo
es ticamente superior al capitalismo, porque crea una moral de
productores en medio de la lucha anticapitalista. Vase en El
marxismo de Maritegui y su aplicacin a los 7 ensayos, pp.,
404-408. Sin embargo slo nos ocuparemos de criticar, por ahora,
la primera tesis, segn la cual Maritegui no sera un marxista
leninista al no considerar dentro de su marxismo el materialismo
dialctico.
73
Op. Cit., p, 406.
74
Op. Cit., pp., 398-399.
que denominamos marxismo no ortodoxo o heterodoxo a todas las

corrientes del marxismo que no siguen la filosofa oficial sovitica, o sea
la doctrina del materialismo dialctico. En estos casos se habla tambin
de neomarxismo.75 Maritegui sera un marxista heterodoxo y, adems,
pertenecera a lo que para el profesor- con una evidente inexactitud se
ha llamado marxismo occidental.
Consideramos que el profesor David Sobrevilla hace una interpretacin
arbitraria, descabellada, de los textos de Jos Carlos Maritegui incluso
de Lenin y, peor an de Marx y Engels. Y Acaso ser eso su objetivo?
mecanicista. Si no veamos que dice el propio Maritegui a quien cita el

profesor David Sobrevilla en parte y no completo ni en su contexto para
tergiversar su pensamiento:
El empeo de quienes, como Henri de Man, condenan sumariamente al
marxismo, como un simple producto del racionalismo del siglo XIX, no
puede ser, pues, ms precipitado y caprichoso. El materialismo histrico
no es, precisamente, el materialismo metafsico o filosfico, ni es una
Filosofa de la Historia. Dejada atrs por el progreso cientfico. Marx no
tena por qu crear ms que un mtodo de interpretacin histrica de la
sociedad actual.79
1.- El marxismo toma la obra del pensamiento capitalista

Para desenmascarar a este filisteo quisiramos decir lo siguiente con
respecto a la filosofa y especialmente a la dialctica; primero, que el
autor de los 7 ensayos tiene en cuenta que el marxismo, como
especulacin filosfica, toma la obra del pensamiento capitalista en el
punto en que ste, vacilante ante sus extremas consecuencias, vacilacin
que corresponde estrictamente, en el orden econmico y poltico, a una
crisis del sistema liberal burgus, renuncia a seguir adelante y empieza
su maniobra de retroceso. Su misin es continuar esta obra76. Es
conciente de que el marxismo parte de cierta concepcin filosfica de su
tiempo que fue la dominante a lo largo de toda la historia del
pensamiento moderno europeo, y especialmente a fines del siglo XVIII y
todo el siglo XIX. Esta filosofa es la racionalista. Pues, la sociedad
burguesa para desarrollarse y desenvolverse tuvo necesidad de una
fuerza espiritual que le abriese paso y le inyectase fe. Esa fuerza fue la
filosofa racionalista. Sin la filosofa racionalista, la burguesa no habra
emprendido la abolicin de las castas y de los privilegios.
Consiguientemente la burguesa no habra cumplido su misin. La razn
dio a la burguesa la potencia necesaria para vencer a la aristocracia.
Armada de la razn, la burguesa se dedic a acumular. Pero la Razn
sigui su trayectoria revolucionaria. La Razn dijo que la igualdad era
incompleta si era slo poltica, si no era tambin econmica. 77. Tal
como lo expresara Engels:
El socialismo moderno es, en primer trmino, por su contenido, fruto
del reflejo en la inteligencia, por un lado, de los antagonismos de clase
que imperan en la moderna sociedad entre poseedores y desposedos,
capitalistas y obreros asalariados, y, por otro lado, de la anarqua que
reina en la produccin. Pero, por su forma terica, el socialismo empieza
presentndose como una continuacin, ms desarrollada y ms
consecuente, de los principios proclamados por los grandes ilustrados
franceses del siglo XVIII. Como toda nueva teora, el socialismo aunque
tuviese sus races en los hechos materiales econmicos, hubo de
empalmar, al nacer, con las ideas existentesHemos visto cmo los
filsofos franceses del siglo XVIII, los precursores de la revolucin,
apelaban a la razn como nico juez de todo lo existente. Se pretenda
instaurar un Estado racional, una sociedad ajustada a la razn, y cuanto
contradeca a la razn eterna deba ser desechado sin piedad. Y hemos
visto tambin que, en realidad, esa razn eterna no era ms que el sentido
comn idealizado del hombre del estado llano que, precisamente por
aquel entonces, se estaba convirtiendo en burgus.78
2.- El marxismo no es el materialismo metafsico o filosfico del siglo
XIX
En segundo lugar, quisiramos decir que es en ese sentido que
Maritegui cuando dice que el marxismo ni es un materialismo
metafsico o filosfico ni una filosofa de la historia dejada atrs por el
progreso cientfico, no est diciendo que el marxismo no tenga nada que
ver con el materialismo dialctico sino que est haciendo referencia a
que el marxismo no se qued en el modo de pensar del siglo XVIII y
XIX, con el modo de pensar ilustrado, racionalista, metafsico,
Y Cul sera esta concepcin metafsica del mundo, acerca del

desarrollo de las cosas? Lo platear explcitamente Mao Tse-Tung
cuando sostiene que:
La concepcin metafsica del mundo, o la concepcin del mundo del
evolucionismo vulgar, ve las cosas como aisladas, estticas y
unilaterales. Considera todas las cosas del universo, sus formas y sus
especies, como eternamente aisladas unas de otras y eternamente
inmutables. Si reconoce los cambios, los considera slo como aumento o
disminucin cuantitativos o como simple desplazamiento. Adems, para
ella, la causa de tal aumento, disminucin o desplazamiento no est
dentro de las cosas mismas, sino fuera de ellas, es decir, en el impulso de
fuerzas externas. Los metafsicos sostenan que las diversas clases de
cosas del mundo y sus caractersticas han permanecido iguales desde que
comenzaron a existir, y que cualquier cambio posterior no ha sido ms
que un aumento o disminucin cuantitativos. Consideran que las cosas
de una determinada especie slo pueden dar origen a cosas de la misma
especie, y as indefinidamente, y jams pueden transformarse en cosas de
una especie distinta. Segn ellos, la explotacin capitalista la
competencia capitalista, la ideologa individualista de la sociedad
capitalista, etc., pueden ser halladas igualmente en la sociedad esclavista
de la antigedad, y aun en la sociedad primitiva, y existirn sin cambio
para siempre. En cuanto al desarrollo social, lo atribuyen a factores
exteriores a la sociedad, tales como el medio geogrfico y el clima. De
manera simplista, tratan de encontrar las causas del desarrollo de las
cosas fuera de ellas mismas, y rechazan la tesis de la dialctica
materialista segn la cual el desarrollo de las cosas se debe a sus
contradicciones internas. En consecuencia, no pueden explicar ni la
diversidad cualitativa de las cosas, ni el fenmeno de la transformacin
de una calidad en otra. En Europa, este modo de pensar se manifest
como materialismo mecanicista en los siglos XVII y XVIII y como
evolucionismo vulgar a fines del siglo XIX y comienzos del XX.80
3.- El marxismo como un mtodo y concepcin materialista y
dialectico
En tercer lugar, este mtodo del cual habla Maritegui, mtodo
intrnsecamente materialista, es fundamentalmente dialctico a despecho
del profesor David Sobrevilla y consortes. Y el mismo Maritegui lo
afirma:
El socialismo marxista se caracteriza por su fondo hegeliano y su
mtodo dialectico que faltan, evidentemente, en Barbusse, quien no
admite lo real como racional.81
El marxismo nos satisface por eso: porque no es un programa rgido
sino un mtodo dialctico.82 Es decir, el marxismo, del cual todos
hablan pero que muy pocos conocen y, sobre todo, comprenden [como el
profesor D. Sobrevilla. Germana, F. Galindo, y consortes] 83, es un
mtodo fundamentalmente dialctico. Esto es, un mtodo que se apoya
ntegramente en la realidad, en los hechos. No es, como algunos
errneamente suponen, un cuerpo de principios de consecuencias rgidas,
iguales para todos los climas histricos y todas las latitudes sociales.
75
Op. Cit., p. 55.

77
Maritegui, Jos Carlos. La crisis filosfica. En Maritegui
total. T. I. Ed. Amauta. Lima Per. 1994, p, 917. Tambin Vase
en la revista Textual, rgano del Instituto Nacional de Cultura, en
el N 5-6, diciembre de 1972, publicado en homenaje a Jos
Carlos Maritegui.
78
Engels, Federico. Del socialismo utpico al socialismo
cientfico. En C. Marx y F. Engels. Obras escogidas. T. III. ED.
Progreso. Mosc. 1974, pp., 121- 124.
76
79

Mao Tse-Tung. Sobre la contradiccin. En Obras escogidas de
Mao Tse-Tung. Ed. Ediciones en lenguas extranjeras Pekn.
China. 1972, pp., 334- 335.
81
Maritegui, Jos Carlos. Signos y obras. Ed. Amauta. Octava
edicin. Lima. 1984, p, 43.
82
Maritegui, Jos Carlos. Temas de nuestra Amrica. Ed.
Amauta. Lima. Per. 1988, p, 82.
83
Corchetes agregado por nosotros.
80
Marx extrajo su mtodo de la entraa misma de la historia. El marxismo,

en cada pas, en cada pueblo opera y acciona sobre su ambiente, sobre su
medio, sin descuidar ninguna de sus modalidades.84
Y con respecto a la aplicacin de la dialctica que es la doctrina de
cmo los contrarios pueden ser y cmo suelen ser (cmo devienen)
idnticos,- en qu condiciones suelen ser idnticos, convirtindose el uno
en el otro, -por qu el entendimiento humano no debe considerar estos
contrarios como muertos, petrificados, sino como vivos, condicionales,
mviles y que se convierten el uno en el otro85. Veamos como
Maritegui analiza las contradicciones en el anlisis del estudio de la
sociedad peruana, por ejemplo, cuando habla de la Independencia
sostiene:
Las ideas de la revolucin francesa y de la constitucin norteamericana
encontraron un clima favorable a su difusin en Sud-Amrica, a causa de
que en Sud-Amrica exista ya aunque fuese embrionariamente, una
burguesa que, a causa de sus necesidades e intereses econmicos, poda
y deba contagiarse del humor revolucionario de la burguesa europea.
La Independencia de Hispano-Amrica no se habra realizado,
ciertamente, si no hubiese contado con una generacin heroica, sensible
a la emocin de su poca, con capacidad y voluntad para actuar en estos
pueblos una verdadera revolucin. La Independencia, bajo este aspecto,
se presenta como una empresa romntica. Pero esto no contradice la tesis
de la trama econmica de la revolucin emancipadora. Los conductores,
los caudillos, los idelogos de esta revolucin no fueron anteriores ni
superiores a las premisas y razones econmicas de este acontecimiento.
El hecho intelectual y sentimental no fue anterior al hecho econmico.
La poltica de Espaa obstaculizaba y contrariaba totalmente el
desenvolvimiento econmico de las colonias al no permitirles traficar
con ninguna otra nacin y reservarse como metrpoli, acaparndolo
exclusivamente, el derecho de todo comercio y empresa en sus dominios.
El impulso natural de las fuerzas productoras de las colonias pugnaba
por romper este lazo. La naciente economa de las embrionarias
formaciones nacionales de Amrica necesitaba imperiosamente, para
conseguir su desarrollo, desvincularse de la rgida autoridad y
emanciparse de la medieval mentalidad del rey de Espaa. El hombre de
estudio de nuestra poca no puede dejar de ver aqu el ms dominante
factor histrico de la revolucin de la independencia sudamericana,
inspirada y movida, de modo demasiado evidente, por los intereses de la
poblacin criolla y an de la espaola, mucho ms que por los intereses
de la poblacin indgena86
O cuando habla del internacionalismo y sostiene que para entenderlo hay
que comprenderlo dialcticamente pues el internacionalismo no es
como se imaginan muchos obtusos de derecha y de izquierda la negacin
del nacionalismo, sino su superacin. Es una negacin dialctica, en el
sentido de que contradice al nacionalismo; pero no en el sentido de que,
como cualquier utopismo, lo condena y descalifique como necesidad
histrica de una poca87
Por lo tanto Maritegui concibe que Marx y Engels desarrollaran el
movimiento socialista que antes se orientaba bajo un materialismo
filosfico, es decir, metafsico, esto es racionalista, hacindonos
comprender la necesidad de fijar las leyes de la evolucin y el
movimiento, es decir, de la dialctica a la materia, a la realidad. Y no
dejar a la dialctica en la abstraccin como lo estaba con el idealista
Hegel. Se puede comprender entonces junto con Maritegui que .sin
la teora del materialismo histrico, el socialismo no habra abandonado
el punto muerto del materialismo filosfico, en el envejecimiento
inevitable de ste, por su incomprensin de la necesidad de fijar las leyes
de la evolucin y el movimiento, se habra contagiado ms fcilmente de
todo linaje de idealismos reaccionarios.88 Y es en ese sentido que el
autor de los 7 ensayos dir que si bien en otros programas como en la
Constitucin de Fiume existen toques de comunismo. No del moderno,
cientfico y dialctico de Marx y Lenin, sino del utpico y arcaico
comunismo de la Repblica de Platn, de la Ciudad del Sol de
84
Maritegui, Jos Carlos. Ideologa y poltica. Ed. Amauta.

Lima. Per. 1985, pp., 111-112.
85
Tse-Tung, Mao. Obras escogidas. T. I. ED. Ediciones lenguas
extranjeras. Pekn. China. 1072, p, 360.
86
7ensayos de interpretacin de la sociedad peruana, pp., 16-17.
87
Maritegui, Jos Carlos. Figuras y aspectos de la vida mundial.
T. III. Ed Amauta. Quinta edicin. Lima. 1986, p, 34.
88
Campanella y de la Ciudad de San Rafael de John Ruskin.89 Es ms

sostiene que toda concepcin marxista se basa en el principio dialctico;
est penetrado de dialctica no slo su concepcin econmica, pues
aparte de que el concepto de economa en Marx es tan amplio y
profundo como en Freud el de libido, el principio dialctico en que se
basa toda la concepcin marxista exclua la reduccin del progreso
histrico a una pura mecnica econmica. 90
Del mismo modo lo comprendi Lenin cuando afirm: Marx no se par
en el materialismo del siglo XVIII, sino que lo llev ms lejos la
filosofa. La enriqueci con las adquisiciones de la filosofa clsica
alemana, sobre todo del sistema de Hegel,la principal de estas
adquisiciones es la dialctica, o sea, la doctrina del desarrollo en su
forma ms compleja, ms profunda y ms exenta de unilateralidad, la
doctrina de la relatividad del conocimiento humano, que nos da un
reflejo de la materia en constante desarrollo. Los novsimos
descubrimientos de las ciencias naturales el radio, los electrones, la
transformacin de los elementos- han confirmado de un modo admirable
el materialismo dialctico de Max, a despecho de las doctrinas de los
filsofos burgueses, con sus nuevos retornos al viejo y podrido
idealismo.Al profundizar y desarrollar el materialismo filosfico,
Marx lo llev a su trmino e hizo el conocimiento de la naturaleza
alcanzada por el materialismo filosfico al conocimiento de la sociedad
humanaLa filosofa de Marx es el Materialismo filosfico acabado
que ha dado a la humanidad, sobre todo a la clase obrera, soberbias
armas de conocimiento91.
Por ello, quisiramos decir que conforme a esto Maritegui sostiene que
la concepcin materialista de Marx nace, dialcticamente, como
anttesis de la concepcin idealista de Hegel92. Y que la dialctica
transcendental de Kant preludia, en la historia del pensamiento moderno,
la dialctica marxista93. Est claro, pues, que para Maritegui el
pensamiento revolucionario es historicista y dialctico. Parte de la idea
de que en la entraa del rgimen burgus se plasma el rgimen
socialista94. Y en contra de los que, como Max Eastman, afirman que el
hegelianismo es un demonio que hay que hacer salir del cuerpo del
marxismo, que en la obra de Marx alienta, hasta el fin, el hegelianismo
ms metafsico y tudesco. En contra de estas tesis, Maritegui sostendr
que si bien hay una filiacin, un lazo, con el pensamiento hegeliano,
pero esta filiacin no importa ninguna servidumbre del marxismo a
Hegel ni a su filosofa que, segn la clebre frase, Marx puso de pie,
contra el intento de su autor, que la haba parado de cabeza95.
Y para refutar a autores como Max Eastman y nosotros a revisionistas
como el profesor D. Sobrevilla y consortes-, y afirmar que la dialctica
tiene un sentido totalmente nuevo y revolucionario, al integrar parte del
marxismo, Jos Carlos Maritegui afirma:
No le basta a Max Eastman, como garanta del sentido totalmente nuevo
y revolucionario que tiene en Marx el empleo de la dialctica, las
proposiciones que l mismo copia en La Ciencia de la Revolucin de la
Tesis sobre Feuerbach. No recuerda, en ningn momento, esta
terminante afirmacin de Marx: El mtodo dialctico no solamente
difiere en cuanto al fondo del de Hegel sino que le es, an ms, del todo
89
Maritegui, Jos Carlos. La escena contempornea. Ed.

Amauta. Ed. Decimacuarta. Lima. Per. 1987, pp., 22.
90
91
Tres fuentes y tres partes integrantes del marxismo, pp., 6-7.
92
93
Op. Cit., p, 39.
94
Op. Cit., p, 168.
95
Op. Cit., pp., 39-40. Y la clebre frase a que Maritegui hace
referencia es la siguiente: El hecho de que la dialctica sufra en
manos de Hegel una mistificacin, no obsta para que este filsofo
fuese el primero que supo exponer de un modo amplio y
consciente sus formas generales de movimiento. Lo que ocurre es
que la dialctica aparece en l invertida, puesta de cabeza. No hay
ms que darle la vuelta, mejor dicho ponerla de pie, y en seguida
se descubre bajo la corteza mstica la semilla racional. Cf.,
Marx, Carlos. El capital, crtica de la economa poltica. T. I.
ED. Fondo De Cultura Econmica. Ed. 4ta. Mxico. 1966.
Postfacio a la segunda edicin, p, XXIV. Versin del alemn por
Wenceslao Roces.
contrario. Para Hegel el proceso del pensamiento, que l transforma, bajo

el nombre de idea, en un sujeto independiente, es el demiurgo (creador)
de la realidad, no siendo esta ltima sino una manifestacin exterior.
Para m, al contrario, la idea no es otra cosa que el mundo material
traducido y transformado por el cerebro humano96.
Y niega la posicin que supone que una concepcin materialista
dialctica del universo no sea apta para producir grandes valores
espirituales. Y para ello solo basta ver la biografa de Marx, de Lenin, de
Mao Tse Tung y de mil otros agonistas del socialismo. El materialismo
socialista encierra todas las posibilidades de ascensin espiritual, tica y
filosfica. Y nunca nos sentimos ms rabiosa y eficaz y religiosamente
idealistas que al asentar bien la idea y los pies en la materia. 97 Por tanto
el materialismo marxista comprende todas las posibilidades de
ascensin moral, espiritual y filosfica de nuestra poca, y que comenta
Maritegui- contra los deliquios sentimentales no religiosos. Contra
las nostalgias ultraterrenas de una clase que siente concluida sumisin,
una nueva clase dirigente, no dispone de defensa ms vlida que su
ratificacin en los principios materialistas de su filosofa
revolucionaria98
Sobrevilla no puede comprender que toda doctrina revolucionaria acta
sobre la realidad por medio de negaciones intransigentes que no es
posible comprender sino interpretndolas en su papel dialctico.99
4.- El marxismo como no solo un mtodo sino como concepcin y,
sobre todo, como la ideologa del proletariado
Y la doctrina socialista, la doctrina proletaria, es un fruto de los
problemas de occidente, un mtodo de resolverlos.100
La doctrina socialista es la nica que puede dar un sentido moderno,
constructivo a la causa indgena.101
La doctrina socialista y proletaria es hija de la sociedad capitalista y
burguesa102.
La ideologa que aceptamos es la del marxismo y la del leninismo
militante y revolucionario, doctrina que aceptamos en todos sus aspectos:
filosfico, poltico y econmico-social. Los mtodos que sostenemos y
propugnamos son los del socialismo revolucionario ortodoxo103.
El socialismo es un mtodo y una doctrina, un ideario y una praxis104
Pero que es lo que quieren en el fondo todos estos mariateguistas,
como, por ejemplo, se reconoce a s mismo el profesor David Sobrevilla
al decir en el Agradecimiento de su obra El marxismo de Maritegui y su
aplicacin a los 7 ensayos:
Deseo expresar igualmente mi reconocimiento a todas las personas que
me procuraron una ayuda bibliogrfica, sobre todo al doctor Javier
96
Defensa del marxismo, 130. La frase que cita Maritegui en la

traduccin de Wenceslao Roces es: Mi mtodo dialctico no
solo es fundamentalmente distinto del mtodo de Hegel, sino que
es, en todo y por todo, la anttesis de l. Para Hegel, el proceso
del pensamiento, al que l convierte incluso, bajo el nombre de
idea, en sujeto con vida propia, es el demiurgo de lo real, y esto la
simple forma externa en que toma cuerpo. Para m, lo ideal no es,
por el contrario, ms que lo material traducido y traspuesto a la
cabeza del hombre. Cf., Marx, Carlos. El capital, crtica de la
economa poltica. T. I. Ed. Fondo De Cultura Econmica. Ed.
4ta. Mxico. 1966. Postfacio a la segunda edicin, p, XXIV.
97
98
99
Maritegui, Jos Carlos. Peruanicemos al Per. Ed. Amauta.
Novena edicin. Lima. 1985, p, 162.
100
Ibdem
101
102
Historia de la crisis mundial, p, 143.
103
del Per, p, 421.
104
Maritegui Chiappe a quien tanto le debemos todos los mariateguistas

peruanos y extranjeros-.105
Veamos lo que dice en su conclusin el profesor David Sobrevilla:
Nuestra conclusin es, por consiguiente, que en el marxismo de Jos
Carlos preponderan los elementos muertos, por lo que de proseguirse el
camino de Maritegui, su concepcin del marxismo debera ser
ampliamente reconstruida: ante todo se tiene que rechazar el punto de
vista del partidarismo en cuanto al conocimiento, el determinismo
econmico tiene que ser reelaborado en una forma ms satisfactoria, se
debera renunciar a la concepcin del marxismo clsico de que la
sociedad est compuesta de base formada por fuerzas y relaciones de
produccin- y superestructura determinada en ltima instancia por
aquella, y se debera procesar de otra manera la idea de la lucha de
clases. Importante sera en cambio preservar el componente tico del
marxismo. Por otra parte, se debera abandonar la idea de que la
revolucin tenga que ver con la propuesta de un mito que no se dirige a
la razn de los revolucionarios sino a su intuicin, imaginacin y
efectividad. Finalmente, es positivo que el marxismo mariateguista no
haya hecho uso de un recurso tan problemtico como la dialctica.106
Sin mencionar su desfiguracin intencionada de Maritegui que, segn
Sobrevilla, no hace uso de la dialctica, por lo dems Qu es lo que
quiere, al negar todos los criterios por l mencionado, de Maritegui? Le
hubiese gustado que Maritegui no hubiera nacido. Pero para mal gusto
de l naci, un 14 de junio de 1894, a la una de la maana 107, y si bien
muri un 16 de abril de 1930, su obra, su pensamiento y su accin
siguieron firmemente latiendo en el corazn de los proletarios y
campesinos del Per. A 84 aos de su muerte y a 120 de su nacimiento
se le sigue combatiendo y con furia, pero no podrn apagar su luminoso
pensamiento. Como dira el Doctor Abimael Guzmn Reinoso a quien
tanto desprecia y odia el profesor David Sobrevilla por haber pretendido
seguir el sendero abierto por Maritegui:
Qu seguidores son stos? Me remito a los documentos de Maritegui.
Pueden llamarse estos seores seguidores de Maritegui? No. Son los
ahumadores de Maritegui, los incendiarios de Maritegui. Echan mucho
incienso para tiznar al santo, para embadurnarlo y para que no le vean
cmo fue y cmo es todava. Mucha romera, mucha palabrera, mucho
elevar su figura para prostituir su pensamiento. Mucho hablar de
Maritegui para negar su versin revolucionaria. Son seguidores de
Maritegui? No. Son traficantes, enemigos de Maritegui, quieren
reducir la celebracin de Maritegui simplemente a celebrar su muerte.
Muy sintomtico. Celebran la muerte porque celebran que muriera
comprenden? Cuando ms bien debemos alegrarnos que naciera; no
debemos celebrar el da que muri sino el da que naci, como las
grandes figuras del mundo nadie celebra el da que Lenin muri todos
celebran el da que Lenin vivi. Por sus hechos los conoceremos ms. 108
Finalmente lo que sostiene el profesor David Sobrevilla es que la teora
del Amauta debe ser ntegramente depurada, rearticulada y renovada si
se quiere ponerla otra vez en valor y que merece la pena hacerlo.el
pensamiento del Amauta est a la espera de sus continuadores. 109 y es
en ese sentido que el desarrollo del pensamiento de izquierda y del
marxismo en el Per ha de depender sobre todo de la capacidad que
muestre para asumir el reto de ir con Maritegui ms all de
Maritegui110
Pero en el fondo lo que quiere y expresa, el profesor Sobrevilla con su
obra El Marxismo de Maritegui y su aplicacin a los 7 ensayos de 499
casi 500 pginas, y no solo l sino todos aquellos mariateguistas es
105

15.
106
Op. Cit., p, 424.
107
Rouillon D., Guillermo. La creacin heroica de Jos Carlos
Maritegui. T. I: La edad de piedra. ED. ARICA S.A. Lima,
Per. 1975, p, 34.
108
Arce Borja, Luis. El pensamiento Gonzalo, p, 34.
109
Sobrevilla, David. Escritos Mariateguianos. Artculos y reseas
en torno a Jos Carlos Maritegui. Fondo Editorial de la
Universidad Inca Garcilazo de la Vega. Lima. 2012, p. 21.
110
426.
10
intentar liquidar el pensamiento marxista en el Per, especialmente, el de

Maritegui, que ya su alumno Octavio Obando Morn critic
sosteniendo que al final no queda nada del marxismo en Maritegui a lo
sumo un socialismo tico111 y tambin el estudiante de filosofa
investigador Segundo Montoya.
5.- Conclusiones
El profesor David Sobrevilla considera que podramos en este sentido
sostener que antes que adscribir un significado a los textos de
Maritegui, lo que queremos es reconstruir el que tienen en s mismos y
a partir de su contexto nacional e internacional112. Anlogamente una de
las obras del profesor Cesar German se titula El socialismo Indoamericano de Jos Carlos Maritegui, Proyecto de reconstitucin del
sentido histrico de la sociedad peruana. Uno quiere reconstruir y el
otro reconstituir segn sus propios lenguajes, pero lo que en el fondo se
quiere y se expresa, citando un ensayo de Maritegui que calza
perfectamente en ellos y todos los mariateguistas, no es ms que La
tentativa revisionista de Ms all del Marxismo113. Maritegui frente
a estos intentos revisionistas como la de Henri de Man que muy bien
encaja en el Profesor David Sobrevilla y consortes- dir:
En un volumen que tal vez ambiciona la misma resonancia y
divulgacin de los dos tomos de La Decadencia de Occidente, de
Spengler, Henri de Man se propone traspasando el lmite de empeo de
Eduardo Bernstein hace un cuarto de siglo- no slo la revisin sino la
liquidacin del marxismo.
La tentativa, sin duda, no es original. El marxismo sufre desde fines del
siglo XIX..las acometidas, ms o menos documentadas o instintivas,
de los profesores universitarios, herederos del rencor de la ciencia oficial
contra Marx y Engels, y de militantes heterodoxos, disgustados del
formalismo de la doctrina del partido114.
Y si de lo que se trata es de desarrollar el marxismo Maritegui sostiene
categricamente que, por ejemplo, Lenin nos prueba, en la poltica
prctica, con el testimonio irrecusable de una revolucin, que el
marxismo es el nico medio de proseguir y superar a Marx. 115
El 28 nos fundaron y nunca hemos cado en el criterio de formar otro
Partido. Nos hemos ajustado a que aqu por el fragor de la clase y de las
masas se gener a un Jos Carlos Maritegui que constituy el Partido,
nos dio la luz y el acero y nos puso a andar. Desde ah hay luz y acero en
nuestro pas. Digan lo que digan no se puede volver atrs. Eso ser ms
fuerte mientras haya clases, no se puede volver atrs, eso es imposible.
Esa luz no se pondr jams mientras haya clases; el acero no se deshar
jams mientras haya clases; pero tuvimos un destino, tuvimos una
posibilidad que se deshizo cuando se ceg la vida del que nos fund. Lo
que no pudo ser realidad qued como Programa y Plan que fue negado,
soslayado, ocultado; pero la clase lo encarn, sigui latiendo en la clase
y el pueblo combatientes y en los comunistas. No podemos negar la
accin de la clase y de los comunistas que han bregado y cuya accin ha
permitido que lleguen a donde estamos hoy. 116
111
Por otro lado, en otra resea de mi libro Octavio Obando

Morn afirma que despus de mi crtica a Maritegui en mi libro,
poco es lo que queda del marxismo de Jos Carlos y su aplicacin
a los 7 ensayos, a lo ms algo as como un socialismo tico que no
tiene que ver con la lucha de clases. Vase en Escritos
Mariateguianos. Artculos y reseas en torno a Jos Carlos
Maritegui, p, 20.
112
26.
113
Defensa del Marxismo. Polmica revolucionaria, p, 25.
114
Op. Cit., p, 19.
115
Op. Cit., p, 126.
116
Arce Borja, Luis. El pensamiento Gonzalo, p, 40.
11

La Liquidación Del Marxismo Peruano Por Germana y Sobrevilla

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LA LIQUIDACIN DEL MARXISMO PERUANO

POR GERMANA Y SOBREVILLA

I.-El marxismo de Jos Carlos Maritegui

Lenin, V. I. Tres fuentes y tres partes integrantes del marxismo.

Maritegui, Jos Carlos. Ideologa y poltica. Ed. Amauta S. A.

Otra actitud frecuente de los intelectuales que se entretienen en roer la

Maritegui, Jos Carlos. Defensa del marxismo, p, 65.

transformacin final. La tctica marxista es, as, dinmica y dialctica

Op. Cit., p, 68.

caractersticas singulares de la sociedad peruana y la lgica de liberacin

El socialismo Indo-americano de Jos Carlos Maritegui, p.

German sostiene esta tesis pues, segn l, Maritegui daba primaca,

Op. Cit., p. 158.

El Partido Socialista del Per es la vanguardia del proletariado, la

Ideologa y poltica, p, 162.

que estos representen efectivamente un movimiento de masas y con

Apuntes para una interpretacin marxista de la historia social

Maritegui pero este es bien claro en sus posiciones cuando plantea

En pues la misma lnea de C. Marx y F. Engels que sostuvieron que el

Pero si fuera as y no es un cambio poltico De qu tipo de cambio y

Defensa del marxismo, pp., 26-27.

Apuntes para una interpretacin marxista de la historia social

Con respecto a estas tergiversaciones del pensamiento de Maritegui de

Defensa del marxismo, p, 126.

sentido tiene cuando Maritegui sostiene que Sorel logr una

estructura y la fisiologa de la especie que representan, mientras

obra el marxismo es solo el materialismo histrico y ste solo un mtodo

Creemos que habr querido decir el profesor David Sobrevilla

Las tesis que Maritegui asumi de Lenin, segn el profesor

que denominamos marxismo no ortodoxo o heterodoxo a todas las

mecanicista. Si no veamos que dice el propio Maritegui a quien cita el

1.- El marxismo toma la obra del pensamiento capitalista

Y Cul sera esta concepcin metafsica del mundo, acerca del

Op. Cit., p. 55.

Defensa del marxismo, p, 40.

Marx extrajo su mtodo de la entraa misma de la historia. El marxismo,

Maritegui, Jos Carlos. Ideologa y poltica. Ed. Amauta.

Campanella y de la Ciudad de San Rafael de John Ruskin.89 Es ms

Maritegui, Jos Carlos. La escena contempornea. Ed.

contrario. Para Hegel el proceso del pensamiento, que l transforma, bajo

Defensa del marxismo, 130. La frase que cita Maritegui en la

Maritegui Chiappe a quien tanto le debemos todos los mariateguistas

El marxismo de Maritegui y su aplicacin a los 7 ensayos, p,

intentar liquidar el pensamiento marxista en el Per, especialmente, el de

Por otro lado, en otra resea de mi libro Octavio Obando

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