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Revista de Filosofa y Letras


Departamento de Filosofa / Departamento de Letras

Introduccin

Filosofa y pensamiento crtico.

Las ideas contenidas en el presente texto se


inscriben

en

el

mbito

de

lo

que

denominamos pensamiento crtico. Es decir,


aquel pensamiento que algunos tericos lo

Juan Diego Ortiz Acosta


Depto. de Filosofa CUCSH

definen

como

racional,

reflexivo

interesado en el qu hacer ante las distintas


realidades, entre ellas, la de opresin. En las

siguientes lneas valoramos la importancia de fomentar la capacidad


argumentacin
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carcter problematizador con el objetivo de que los estudiantesproblematizador
sean capaces de con
dar el
respuestas
objetivo pertinentes
ante los problemas de su entorno.

Bien dice Lora (2008) que la Modernidad no slo ha creado una forma de dominacin, sino
que se presenta con mltiples rostros, por lo que los problemas contemporneos son por tanto ms
complejos y exigen mltiples ideas para intentar incidir en ellos. Esta Modernidad con rostro global
pretende desestructurar toda idea de comunidad, de autorepresentacin social, de
autodeterminacin, de identidad y de alternativas. Situacin preocupante que slo puede ser
superada desde un pensamiento alternativo gestado en las propias races de las sociedades
dominadas, capaz de discernir con ojos muy crticos esa cosificacin de las relaciones humanas, la
desocializacin y el privatismo desnacionalizador en el que nos encontramos.

Aqu es oportuno tomar una cita del propio Lora cuando hace referencia a Ramn
Grosfoguel, quien dice que las perspectivas epistmicas subalternas son un conocimiento que
viene de abajo, que produce una perspectiva crtica del conocimiento hegemnico en las relaciones
de poder involucradas. Y precisamente sobre esto reflexionamos ponderando la relevancia de que

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la educacin filosfica genere conocimientos y forme conciencias crticas capaces de ser creativas
para sortear los desafos actuales.
En el texto tambin se revisa la currcula de algunas universidades en la enseanza de la
filosofa y se sugiere la necesidad de dar pasos a una filosofa prctica que pueda trascender el mero
ejercicio intelectual terico de una filosofa que estudia a los grandes pensadores europeos sin un
acercamiento a las realidades de nuestros contextos. Por ello, se plantea el desafo de que la
educacin filosfica tambin debe estudiar y atender problemas nuestros, tales como la
dependencia, la dominacin, la violencia, la desigualdad, entre muchos otros, los cuales son un
verdadero obstculo para el desarrollo del pas y la sociedad, pero que a su vez son conflictos
extensivos en la regin latinoamericana.

Como bien indica Grosfoguel el xito del sistema mundo moderno/colonial consiste en
hacer que sujetos socialmente ubicados en el lado oprimido de la diferencia colonial, piensen
sistemticamente como los que se encuentran en las posiciones dominantes. Hay pues, toda una
justificacin para pensar la filosofa tambin desde otros ngulos, por ello, al final del texto se
expone una breve revisin curricular de algunos programas de filosofa de diversas universidades,
esto con el fin de advertir ciertas tendencias de la educacin filosfica.

Repensar la realidad
Las universidades en general, tanto pblicas como privadas, sostienen un discurso en el cual se
asumen como instituciones que buscan insertarse en la realidad con una visin transformadora y
propositiva. Esto desde luego exige ir ms all del discurso para vincularse con la sociedad, pero
adems exige que las casas de estudio se propongan la conversin del conocimiento, es decir, que
pasen del conocimiento general y terico que ensean, a un conocimiento particular y prctico que
favorezca el desarrollo social y humano. En otras palabras, las universidades tienen el reto, si
quieren cumplir con sus discursos de identidad, de formar capital humano capaz de generar

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regiones inteligentes para la resolucin de los diversos problemas que aquejan a sus ciudadanos a
travs de un saber til y crtico.
Si partimos de este ncleo conceptual acerca de la funcin universitaria como vocacin
transformadora, entonces cabe pensar en la filosofa desde una perspectiva prctica y
transdisciplinar que atiende problemas cercanos, pero adems una filosofa que invita a repensar y
a desaprender desde otras categoras. Por tanto, se puede asumir que la Universidad no tiene
porque volcar su quehacer educativo slo en relacin a satisfacer las necesidades y los problemas
del mercado, tal como viene sucediendo en la mayora de las instituciones de educacin superior en
Mxico.

Por el contrario, dada la complejidad de la sociedad, es imprescindible que las universidades


diversifiquen sus enfoques y perfiles para atender tambin otros mbitos del pas, las regiones y las
localidades, pero no slo a partir del mercado, sino fundamentalmente a partir de las demandas
sociales. Se trata de dar pasos en la concrecin del compromiso social, vinculndose con las
necesidades e incertidumbres de la gente, es decir, recuperar la fuerza sobre el inters pblico.

Visto esto desde otra manera, se trata de repensar la realidad. Jorge Alonso (2012) asevera
que se puede pensar fuera del propio capitalismo con otros supuestos epistmicos y desde los
sujetos sociales emergentes y sus necesidades. Se trata de apostar porque las humanidades y las
ciencias sociales pongan especial atencin en una educacin a partir de otros saberes que tienen
otra racionalidad, no necesariamente la racionalidad de la produccin, la ganancia, el consumo y la
dominacin.

Una educacin que ensee a desaprender y que adems sea capaz de transformar a partir
de la reflexin y la praxis, que ensee a pensar con pensamiento crtico, como dice Sosa (2011),
pensamiento que tiene que llevarnos a saber que es posible transformar nuestras cabezas, nuestro
horizonte, y confiar en que las soluciones que propongamos sern seguramente mejores que las

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que nos han obligado a aceptar. Tenemos que aprender a mirarnos con otros ojos, nuestros ojos,
para rehacer el amor a nuestra tierra, dice convencida de lo que podemos crear desde otros
caminos que no sean los del pensamiento nico del neoliberalismo.

El propio Alonso, asevera que se debe luchar contra muchos miedos, pero sobre todo hay
que perder el miedo a pensar. As, las universidades y la filosofa tambin deben perder el miedo,
deben romper con tradiciones viciadas en la educacin que nos han sido impuestas y que nos han
hecho olvidar que tambin tenemos creatividad, capacidad y sensibilidad, que tenemos derecho a
pensar desde nuestros propios contextos y necesidades. Es un imperativo aprender a problematizar
y a generar nuevas ideas, nuevos conceptos y nuevas categoras desde las cuales podamos construir
otras subjetividades.

Asimismo, tambin es una necesidad hacer filosofa transdisciplinar donde se ponga en


juego el conocimiento filosfico con el conocimiento de otras ciencias y disciplinas, sabedores de
que eso puede ser una mejor garanta en la construccin de saberes vinculados con la realidad que
es mltiple.

Problemas globales y problemas locales


El mundo entero pasa por un proceso acelerado de cambios que la globalizacin ha trado consigo,
esto ha generado una doble problemtica que puede ser estudiada desde el mbito global pero
tambin desde lo local. Las sociedades tienen problemas y necesidades estructurales que tienen
que ver con el sistema mundo (capitalismo globalizado), pero tambin sufren problemas especficos
derivados de ese complejo mundializado y de las propias dinmicas histricas de los diversos
entornos. Esto supone entonces que los pases requieren enfrentar la doble dinmica desde una
doble perspectiva, la global y la local. Es decir, se necesitan soluciones universales pero a su vez
soluciones desde la regin, desde la sociedad local, y es en esta doble va en la que se tienen que
mover las instituciones educativas.

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Borja y Castell (2006) sealan que en el centro de las transformaciones mundiales se


encuentra la revolucin tecnolgica, organizada en torno a las tecnologas de informacin, las
cuales han cambiado nuestras formas de producir, consumir, gestionar, informar y pensar.
Estamos pues ante una suerte de cambios acelerados en la economa, la poltica, la cultura, la
ciencia, la ecologa, las religiones, etc., que generan a su vez problemas y necesidades
contemporneas muy complejas que es preciso conocer para resolver.

Enrique Dussel (2009) dice que el sistema mundo paradjicamente est excluyendo a la
mayora de la humanidad de los beneficios de ese proceso generador de riqueza, mientras que
Dominique Simone, citado por Zygmunt Bauman (2006), dice que a la luz de los procesos de
fragmentacin y segmentacin, y de la creciente diversidad individual y social, el fortalecimiento de
la cohesin y el desarrollo de un sentido de conciencia y responsabilidad social se han convertido en
objetivos sociales y polticos importantes.

Filosofa prctica
Ante este mundo complejo y cambiante que al parecer no tiene rumbo y que genera riqueza pero
que excluye, individualiza, fragmenta, violenta, corrompe, confunde, es necesario un saber
filosfico que explique y proponga salidas humanizantes ante esa realidad. Fernando Savater (2008)
seala que las personas comienzan a hacer filosofa a partir de sus catstrofes personales, pero
tambin podemos indicar que las sociedades han aprendido hacer filosofa a causa precisamente de
sus catstrofes sociales, pero para qu esperar un destino de fatalidades, cuando es mejor repensar
nuestro mundo desde otras perspectivas, que no sea la racionalidad de la destruccin y la
dominacin.

Savater indica que la filosofa, en este contexto, se convierte en la herramienta para


cuestionar, para criticar, para cambiar, por lo que la enseanza filosfica tiene que rebasar su

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pretensin de ilustrar para convertirse en un saber propositivo que contribuya en la bsqueda de


ese sentido comn que tal vez hemos perdido, pero anticipndose a la catstrofe social, a ese
destino tan incierto que puede ser irreversible.

La filosofa y las universidades, son los espacios donde se puede cultivar el pensar crtico
para precisamente buscar consensos de sentido y transformar as lo que afecta a millones de
personas y a la naturaleza misma. Tanto la filosofa como las instituciones educativas tienen
enormes desafos y responsabilidades en la sociedad actual, no basta ya con cultivar el intelecto e
ilustrar el saber a travs del conocimiento de las filosofas, es preciso sacudir a la filosofa para que
se convierta en un instrumento que posibilite frenar la crisis civilizatoria a travs de nuevos
paradigmas y sistemas de pensamiento. Es preciso lograr que la filosofa fortalezca su naturaleza
relacional e interdisciplinaria para que permee todas las ciencias y la realidad misma.

Como se deca al inicio del presente texto, es importante convertir el saber terico en un
saber prctico de utilidad para la gente, pero no en una utilidad hedonista y pragmtica sino de
recuperacin de lo humano, de lo que nos hace reconocernos como iguales, de lo justo, de
recuperar capacidades para darle sentido social a la vida. Uno de los retos de la filosofa es pensar y
hacer pensar a los estudiantes desde fuera del capitalismo y fuera de la democracia formal
occidental para, precisamente, crear nuevas teoras y prcticas que nos conduzcan a otros modelos
de bienestar social. El gran desafo es seguir pensando que otro mundo es posible, como lo dice el
Foro Social Mundial, pero esto slo puede ser viable cultivando un pensamiento crtico que
posibilite nuevas alternativas.

Como seala Enrique Dussel (2009), el primer paso es cuestionar la negatividad del sistema,
ese sistema mundo que deshumaniza y que genera miles de vctimas, para luego dar paso a un
pensamiento sensible que vele por el Otro, por el que sufre la negatividad del capitalismo, para que
as se encuentren caminos comunes para sortear esta poca que tiene al mundo convulsionado.

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Recordando a Leopoldo Zea (2003), ste deca, que es necesario liberarse de la enajenacin,
y ese desenajenarse no es otra cosa que descolonizarse, dejar de ser instrumento, medio, de otros
fines. Y esto cabe para nuestra sociedad, la cual tiene que librar la dominacin que el mercado
ejerce sobre ella a travs del sistema global, pero tambin tiene que dejar de ser instrumento del
poder poltico local y de toda forma de instrumentalizacin.

La descolonizacin, explica Zea, tiene como destino la creacin de un hombre nuevo y una
sociedad nueva, se trata de hacer una filosofa autntica que ayude a superar el subdesarrollo, la
exclusin y toda forma de violencia hacia la sociedad. Esta filosofa vendr de nuestra capacidad
para enfrentarnos a los problemas que se nos plantean hasta sus ltimas races, tratando de dar a
los mismos la solucin que se acerque ms a la posibilidad de la realizacin del nuevo hombre y de
la nueva sociedad.

Lo anterior contiene la idea de un pensamiento crtico que luego se convierte en


pensamiento creativo capaz de superar la condicin deprimida de la sociedad, es decir, desarrollar
las capacidades y sensibilidades creadoras para humanizar desde contextos propios. Esta nueva
conciencia del hombre y la sociedad nueva es liberadora de todo sistema complejo de dominacin,
es al final de cuentas una filosofa de la accin, filosofa de la accin encaminada a subvertir, a
cambiar el orden en el que la autntica esencia del hombre ha sido menoscabada, segn Zea.

Desde luego que con lo anterior no se trata de dejar a un lado el estudio de la filosofa
clsica, ni la filosofa europea de siglos pasados, sino de acercarse tambin al pensamiento
latinoamericano, particularmente a aquel que hace filosofa a partir de los problemas y necesidades
de la regin, aquel que visualiza nuevos paradigmas por los que puedan andar las sociedades
oprimidas y dependientes, aquel que cuestiona las realidades de exclusin social y que se preocupa
por desarrollar una alteridad que se constituya en una alternativa de humanizacin. No se trata de

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ignorar el pensamiento de los grandes filsofos, sino aprender a hacer filosofa para comprender el
mundo desde otras pticas, y hacer de la filosofa un medio para transformar, para crear, para
innovar.

Dependencia, violencia, desigualdad, corrupcin


Es necesario mirarnos en el espejo para tomar conciencia de que tenemos que hacer filosofa desde
nuestra realidad y desde nuestros problemas, y pensando en un futuro comn. Ya no basta con
estudiar otras filosofas de otras culturas que estudian otros problemas. La descolonizacin de
nuestra conciencia es un paso necesario para crear, para proponer, para humanizar.

A travs de una crtica sistemtica del modelo de desarrollo capitalista podemos encontrar
las alternativas para construir nuevos caminos y reconstruir la identidad propia, para dejar de ser
instrumentos y pasar a ser un sujeto con conciencia propia de lo que se quiere ser. La educacin
filosfica al igual que la educacin en otros campos del saber no puede seguir siendo inautntica, es
decir, no puede seguir siendo imitacin, copia y reproductora de un orden establecido que excluye y
mantiene en el atraso.

El esfuerzo tiene que estar encaminado a crear un pensamiento propio, constructivo,


liberador de toda forma de dominacin. Una filosofa crtica pero que fomente a su vez las
sensibilidades para hacernos responsables por el Otro, por el que sufre, por todo ser viviente que se
encuentre en riesgo, una filosofa del cuidado. La filosofa prctica tiene que proponer, crear,
despertar, entusiasmar, tiene que proponerse recobrar la confianza del tejido social. Una filosofa
prctica que se plantee problematizar los ms diversos desafos de nuestra realidad, sean estos
locales o en relacin al sistema mundo.

La filosofa tiene que estar atendiendo problemas como el de la eterna dependencia que
siempre hemos tenido como nacin con respecto al mundo industrializado, es hora de que la

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filosofa proporcione instrumentos que fomenten el pensar creativo, que se rompa esa idea de que
slo somos viables como sociedad importando tecnologa, ciencia, capitales, mercancas, cultura,
etc. Es tiempo de reconocer lo propio y de ser creativos en todos esos campos, de dar ese salto
emancipatorio y explotar todas las potencialidades de la sociedad, es urgente que la filosofa ponga
sobre la mesa de la discusin el imperativo de forjar un pensamiento crtico pero tambin un
pensamiento capaz de reinventar a la sociedad mexicana desde sus propias fuerzas, capacidades y
necesidades.

Asimismo, desde este concepto de filosofa instrumental y no slo terica, se puede


contribuir a contrarrestar la cultura de la violencia y revertir ese ethos social violento que atenta
contra la convivencia. Este es otro gran problema sobre el que la filosofa tiene que estar haciendo
sus contribuciones, porque no se debe ser indiferente ante un fenmeno que no slo destruye
vidas, sino la cultura y el ser moral de la misma sociedad. De este mismo modo, el problema de la
desigualdad social en Mxico tiene que seguir siendo motivo de la ms profunda reflexin crtica
porque ese fenmeno es inadmisible, ya que afecta a ms de la mitad de la poblacin del pas.

Rolando Cordera (2006) sostiene que la desigualdad ha marcado nuestra historia y cruza
nuestras mentalidades, es decir, se ha transitado hacia una normalizacin de la desigualdad a tal
grado que se ha convertido en costumbre y como parte de nuestra cultura, lo que supone una
actitud general de indiferencia que slo es posible revertir con la gestacin de un pensamiento
crtico.

Y en cuanto al lastre de la corrupcin que ha permeado no slo a las lites de poder en


Mxico, sino a importantes sectores de la sociedad, tambin debe ser motivo de profundos estudios
por parte de la filosofa, estudios interdisciplinares que tendran que estar planteando soluciones
ante uno de los mayores obstculos para nuestro desarrollo como nacin. No podemos permitir que

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la subcultura de la corrupcin y la impunidad se expanda y se instale como parte de nuestra


identidad.
Luis Villoro (2010), en su libro Los retos de la sociedad por venir, expone tres desafos de las
sociedades actuales, incluida la mexicana: la justicia, la democracia y el reconocimiento del
multiculturalismo, y sobre estos puntos argumenta ampliamente la necesidad de cuestionar, de
actuar, de transformar, y lo hace desde una perspectiva de filosofa aplicada. Pero a esos tres
desafos se le pueden agregar otros ms, como los sealados con anterioridad. Problemas que
requieren respuestas prontas porque estn minando el tejido social del pas.

La filosofa que se tiene que estar haciendo desde nuestra realidad tiene que estudiar estos
temas con la perspectiva de potenciar capacidades creadoras, reconstruir la sociedad, aspirar a un
futuro ms prometedor y revalorar nuestra identidad cultural. Estamos hablando de la necesidad de
una filosofa poltica, de una antropologa filosfica, de una filosofa de la educacin, de una filosofa
de la argumentacin, de una filosofa moral, de una filosofa de los derechos humanos, de una
filosofa de la alteridad, que nos ayude a rehacernos y recrearnos como pueblo, como nacin, como
sociedad, como seres humanos.

En palabras de Adela Cortina (2008) se trata de edificar una nueva sociedad civil que no se
mueva por intereses particularistas, sino por intereses universalistas, capaz de generar energas
de solidaridad y justicia que quiebren los recelos de un mundo egosta y a la defensiva. Dice esta
filsofa que una sociedad semejante ser imposible sin una moral creciente de las personas que la
componen, moral que hoy se expresa en la que, con mayor o menor fortuna, se viene denominando
el auge de la tica aplicada, que no es ms lo que denominamos como filosofa prctica o filosofa
de la accin.

A nivel global, Adela Cortina advierte de la necesidad, cada vez sentida con ms fuerza, de
dar respuestas con altura humana a problemas como el de la destruccin de la ecosfera, el hambre

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en el mundo, el racismo y la prepotencia, la guerra, la moral de la poltica y de los polticos, la


conducta de periodistas y empresarios, el sentido de las profesiones y las instituciones, la presunta
neutralidad de la economa o los problemas de la decisin mdica en casos de conflicto moral.

La pensadora espaola asegura que la filosofa prctica o proporciona principios que


ayuden a la toma de decisiones o queda descalificada por k.o. tcnico, porque el saber prctico
debe ayudar a orientar de algn modo la accin o abandonar definitivamente el ring. Desde luego
que nuestro posicionamiento va en el sentido de reivindicar a la filosofa como un campo de
conocimiento vinculante con los problemas contemporneos, campo que puede contribuir en la
emancipacin mental, en la descolonizacin de la conciencia y en la formacin de un
pensamiento crtico, liberador y creativo, como lo sealan los filsofos latinoamericanos
contemporneos.

Se puede pensar en una filosofa donde la ortopraxis tenga una primaca sobre la ortodoxia,
esto siguiendo al telogo Jos Mara Vigil (2006), quien en el campo de la teologa considera que es
mucho ms importante tener una buena praxis que tener una buena doctrina, aunque dice, que lo
mejor es el conjunto de los dos elementos. En esta sintona, en el campo filosfico no se trata de
despreciar la teora sino de resituarla en el lugar que le corresponde.

En la filosofa hay que atreverse a no partir slo de los megarelatos que ha construido en los
diversos campos del saber, esos megarelatos que nos vienen de siglos pasados y que los seguimos
considerando como las nicas fuentes de conocimiento filosfico. Ahora se le puede dar la vuelta al
asunto y hacer tambin filosofa construyendo mini relatos surgidos de la realidad inmediata, de la
vida cotidiana que es tan diversidad y plural. Slo as podr aflorar su utilidad prctica, crtica y
transformadora.

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Miguel Agustn Romero (2001), en un breve texto titulado Identidad y vocacin de la filosofa
en el fin del milenio, dice que el saber filosfico en relacin a la vida cotidiana tendra que
expresarse no slo en trminos de mayor percepcin clara y distinta de la realidad, sino en trmino
de mayor sensibilizacin, de humanizacin, de conciencia de nuestra pertenencia a la colectividad
humana Se expresara adems, en la solidaridad con los dems, en la inteleccin de que
compartimos una identidad y una vocacin comn. Parafraseando a Bauman, se tratara de que la
filosofa en los tiempos posmodernos logre que la persona humana se reencante con el mundo
despus del desencanto que le ha producido el desarrollo de la historia y de la propia vida cotidiana.

La tica posmoderna, seala Bauman (2009), readmitira al Otro como vecino como aquel
que est cerca del cuerpo y de la mente- en lo ms profundo del yo moral. Dicha tica o filosofa
moral restablecera el significado moral autnomo de la proximidad; volvera a forjar al Otro como
el personaje central del proceso mediante el cual el yo moral llega a serlo. Ms claro no poda ser,
los desafos de la filosofa contempornea pasan por algo tan vital como es restablecer la
sensibilidad y la responsabilidad hacia la persona humana, algo tan elemental y humano que
estamos perdiendo y que puede suponer mayores riesgos para las sociedades.

Notas sobre la enseanza filosfica actual


Histricamente las universidades han seguido ciertas modas y han reproducido en las aulas una
filosofa muchas veces ajena a las realidades del pas, por eso habra que relativizar la bsqueda de
enfoques globales y ms bien detectar ciertas tendencias temticas que sirvan como referente para
posicionar los estudios filosficos en relacin a realidades de carcter regional y cultural, sin que
ello suponga el desconocimiento de la universalidad de la filosofa.

Lo que se expone a continuacin es un fragmento de una revisin curricular de trece


programas de filosofa, diez de ellos de universidades de nuestro pas, tales como la Universidad

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Nacional Autnoma de Mxico, la Universidad Autnoma de Nuevo Len, la Universidad de


Guadalajara, as como la Universidad de Buenos Aires y la Universidad Catlica de Chile, del cono
Sur y la Universidad Cumplutense de Madrid, lo que representa una pequesima muestra con la
cual advertimos ciertas tendencias en los enfoques de la enseanza filosfica.

Una de las tendencias generales que se percibe en la enseanza de la filosofa en las


universidades mexicanas, as como en las sudamericanas y en la Cumplutense, es colocar como
tronco central el estudio de la filosofa europea. Lo anterior significa que sigue predominando el
estudio de los filsofos clsicos, los filsofos de la Europa ilustrada y del siglo XIX y XX. Adems de
las ms diversas doctrinas o corrientes filosficas, tales como la filosofa del lenguaje, la
fenomenologa, la filosofa de la ciencia, el existencialismo, etctera.

En trminos generales, los anteriores contenidos constituyen un porcentaje significativo en


los cursos que se imparten en Mxico, lo que representa una enseanza filosfica ms en el sentido
de ilustrar, de conocer y dominar los sistemas filosficos de importantes pensadores europeos y
estadounidenses, y no tanto una filosofa que posibilite el saber pensar, el saber argumentar, el
saber relacionarse con el Otro, el saber crear, el saber cuestionar desde los contextos culturales a
los que se pertenece. Se ensea una filosofa creada por pensadores europeos que fue elaborada a
partir de problemas europeos y que intenta dar respuestas a desafos europeos.

Con lo anterior no se pretende menospreciar ni descartar de la enseanza filosfica los


grandes aportes de esa filosofa occidental, ni tampoco en volvernos localistas o cerrarnos al
pensamiento universal, sin embargo, tambin partimos de la consideracin de que se puede
ensear una filosofa ms prxima, ms autntica y ms til ante los problemas que aquejan a las
sociedades de nuestra regin.

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Al parecer, las universidades no han querido valorar los desarrollos filosficos que ha tenido
el pensamiento latinoamericano, incluso, la filosofa de los pensadores mexicanos no es muy
apreciada para la formacin de los universitarios. La prioridad sigue siendo el pensamiento europeo
y estadounidense aunque sin ese tratamiento acadmico que debe existir para descubrir en qu nos
puede ser til socialmente dicha filosofa. Lo que hay que lograr es un justo equilibrio en la
enseanza filosfica.

Otra tendencia importante que salta a la vista con la revisin de los planes de estudio, es que
las universidades han puesto una especial atencin en la imparticin de cursos de tica, lo que
podra suponer un cambio en las preguntas centrales de la filosofa, es decir, ya no es el quin
soy? y qu hago en este mundo?, problema filosfico que ha sido desplazado paulatinamente por
otro, que es, cmo me relaciono con el otro? y qu hacemos en este mundo? Este trnsito hacia
el estudio de la alteridad es muy claro en los programas de filosofa de las universidades porque
todas incluyen cursos de tica bajo muy diferentes modalidades.

El tema tico se ha generalizado y no hay universidad que ensee filosofa que no considere
el asunto de los principios y normas tico morales. Hoy, las instituciones educativas imparten cursos
de tica bajo diferentes enfoques, se oferta tica aplicada, biotica, tica profesional, tica
contempornea, tica y derechos humanos, tica y globalizacin, entre otras modalidades. Se
puede asegurar que la tica se ha convertido en la rama de la filosofa que ms se estudia y que
trata de dar respuestas al complejo mundo de las relaciones humanas.

En Mxico este tema es vital porque tenemos un tejido social en proceso de descomposicin
debido a la violencia, la corrupcin, el individualismo y otros males que estn quebrantando a la
sociedad. El estudio de la tica y lo humano es una tendencia marcada en los programas filosficos
de las ofertas curriculares que fueron revisadas. Por ejemplo, en la Universidad Autnoma de
Puebla se imparte un curso que se llama Formacin humana y social, mientras en la Universidad de

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Buenos Aires, ofertan un curso que se denomina Problemas especiales de tica, entretanto, en la
Complutense de Madrid, aparece la asignatura de tica y otra como Filosofa de los Valores, incluso
hay un curso optativo llamado Dios y el problema del mal.
Bien se dice cuando se afirma que el hombre contemporneo est perfeccionando el
dominio de la tcnica en todas las reas del conocimiento, pero cada da es ms deplorable en el
domino de las relaciones humanas. Por ello, las instituciones educativas estn advirtiendo el
problema de los valores y la alteridad, y estn enfocando esfuerzos porque el asunto tico sea
especialmente importante en la enseanza de la filosofa.

Desde la muestra que se analiza tambin se advierte una importante presencia de cursos
sobre la sociedad contempornea, asunto que compartimos por su relevancia y que debera tener
un mayor protagonismo en la enseanza. A partir de este hecho se puede inferir que a la filosofa
no slo hay que estudiarla desde la historia, los sistemas filosficos y los clsicos, sino que hay que
ponerla a dialogar con los problemas de hoy. Aunque no es una tendencia tan marcada en la
muestra, s aparece una filosofa que busca insertarse en la realidad para aportar ideas en la
solucin de las sociedades complejas como las nuestras.

En este terreno se estn ofertando cursos, tales como Teora de la sociedad actual, Crtica de
la modernidad, Teora y problemas sociopolticos contemporneos, Mxico en el contexto
contemporneo, Tpicos de filosofa prctica, Seminario de pensamiento indgena contemporneo,
Filosofa contempornea en Mxico, La sociedad contempornea, Filosofa de la accin, Teora
crtica feminista, Investigacin en filosofa prctica I, II y III, Teora de la racionalidad prctica, entre
otros.

Con ello se evidencia que el estudio de los problemas contemporneos se est convirtiendo
en una necesidad que esperemos cobre fuerza al interior de las universidades. Para el caso de
nuestro pas esto es vital, tenemos problemas que no hemos sabido cmo resolver y que es preciso

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por consiguiente que la filosofa indague e intervenga. Ante las patologas sociales e individuales
qu mejor que una filosofa que provea herramientas para la vida, que provea de sentido comn y
que proporcione habilidades de pensamiento para enfrentar los desafos que tenemos como
personas y como sociedad.

Los problemas de hoy exigen mucha creatividad y un conocimiento profundo del continuo
histrico que nos ha conducido al borde del precipicio. No slo en la ciencia y en la tecnologa se
puede innovar, tambin en la filosofa se pueden desafiar paradigmas y se puede dar paso a nuevas
culturas capaces de cuestionar el orden establecido que est en crisis.

Apuntando hacia el pensamiento crtico tambin aparece en la muestra universitaria una


batera de cursos que tienen el propsito de incrementar en los alumnos su capacidad de
argumentacin, de discernimiento y de razonamiento lgico. En otras palabras, su rigurosidad de
pensamiento. Esto si bien no es nuevo, si est presente en la currcula filosfica, aunque debiese
tener un mayor protagonismo porque precisamente se requiere de filsofos pensantes y crticos,
ms no slo ilustrados. Los estudiantes en filosofa deben ir construyendo un discurso articulado,
disciplinado, lgico, pero a la vez interdisciplinario que les permita comprender el mundo y
transformarlo.

Las universidades le estn dando auge a materias tales como Desarrollo de habilidades del
pensamiento complejo, Lgica y teora de la argumentacin, Epistemologa de las ciencias sociales y
humanas, Argumentacin y conocimiento, Argumentacin filosfica, Didctica de la filosofa,
Anlisis lgico de argumentos, Habilidades de pensamiento crtico y creativo, Lgica superior,
Mtodos de anlisis del discurso, Teora crtica, etctera.

Este conjunto de cursos tiene una intencionalidad de crear un pensamiento riguroso y


crtico, que junto con la tica y el estudio de la sociedad contempornea, pueden constituir la base

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de un modelo que puede tomar impulso en el proceso de la enseanza para situar a la filosofa en
las realidades latinoamericanas y emanciparla como un pensamiento autntico capaz de criticar,
crear y transformar. Por ello, se destaca en estas lneas la relevancia de la capacidad argumentativa,
que no quiere decir que el filsofo egresado de las universidades tenga que seguir siendo
complicado y abigarrado en sus expresiones orales y escritas. Por el contrario, justamente la
capacidad argumentativa, lgica y creativa puede desarrollar un pensamiento con virtudes de
claridad, profundidad y criticidad necesarias para que el filsofo pueda ser comprendido y
escuchado.

Conclusiones
La filosofa no debe tener un carcter conservador de verdades absolutas y clsicas, y menos debe
tener un carcter elitista o exclusivista para ciertos crculos pensantes. La filosofa, en el caso de la
realidad mexicana y latinoamericana, debera seguir alentando profundas reflexiones sobre nuestro
ser, sobre nuestras potencialidades, sobre nuestras contradicciones, sobre nuestra cultura, sobre
nuestra permanente aspiracin a ser libres, autnticos, iguales y respetados. El gran desafo es
tener respuestas ante los enormes problemas y ser capaces de hacer resurgir una cultura capaz de
rehacer sus propios caminos y de relacionarse de manera distinta con el mundo.

Sin duda alguna el replanteamiento de la enseanza de la filosofa tiene que pasar por un
reposicionamiento intelectual, poltico, tico y cultural. Ese es el punto de partida para disear
nuevas perspectivas que enriquezcan la labor filosfica, no basta con conocer cules son las
tendencias acadmicas globales al respecto, se trata tambin de marcar tendencias desde nuestro
entorno, y en esa relacin dialctica entre lo global y lo cotidiano de nuestra realidad, se podrn
formular propuestas interesantes y pertinentes.

Por todo lo anterior, se puede afirmar que hay razones para que las universidades continen
en el camino de la enseanza de la filosofa, enriqueciendo sus enfoques y sus contenidos. Los

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desafos de la sociedad actual son tan complejos que no slo le competen al mercado o al Estado,
sino que las universidades son pilares en la proposicin para construir sociedades que aspiren al
desarrollo pero con aspiraciones de igualdad, justicia, libertad, y de un humanismo que permita la
convivencia social.

La filosofa universitaria debe poner el acento en rescatar las potencialidades de la identidad


cultural, fomentar las capacidades creadoras de las personas y las comunidades, desarrollar
habilidades, sensibilidades y cultivar un pensamiento crtico que mueva a la sociedad para que se
generen las transformaciones que requieren tanto el pas, como las regiones y las localidades. La
filosofa puede ser liberadora de todo aquello que degrada, y al liberar, puede crear condiciones
para una nueva conciencia tica que le d fortaleza a la sociedad en su camino hacia su propia
reconstruccin. Es tiempo que desde la filosofa se pregunte qu sociedad queremos? y desde la
filosofa misma encontrar las respuestas en relacin con otras reas del conocimiento, en el
entendido de que la propia filosofa puede tener un carcter transdisciplinar.

Como dice Leonardo Boff (2010) tenemos que desarrollar urgentemente la capacidad de
sumar, de interacturar, de religar, de repensar, de rehacer lo que ha sido deshecho y de innovar.
Este es un desafo para la filosofa en estos tiempos convulsos. O se acepta y se legitima esta
realidad, o se cuestiona y se transforma, he ah el dilema. Sin duda, la filosofa universitaria puede
jugar a favor de la segunda premisa.

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