VOCES LIBERTARIAS:

LOS ORGENES DEL ANARQUISMO

EN PUERTO RICO

__________
Jorell A. Melndez Badillo

Voces libertarias: Los orgenes

del anarquismo en Puerto Rico

Ediciones C.C.C.
Santurce, Puerto Rico
Secret Sailor Books
Bloomington, Indiana

Este trabajo tiene una licencia de Creative Commons

Attribution-Non Commercial 3.0 Unported License.
Para una copia de esta licencia visite:
http://creativecommons.org/licenses/by-nc/3.0/.

La reproduccin de este libro, a travs de

medios pticos, electrnicos, qumicos,
fotogrficos o de fotocopias, est permitida
y alentada por los editores.
Arte: Chris Clavin y Emily Rosabelle Timm
Layout: Magaly J. Coln

Impreso en Puerto Rico - 2013.

ISBN:978-1-61887-256-2

 debemos dejar para los historiadores la labor de consignar todo

aquello que por el sacrificio personal de los trabajadores en lucha,
constituya un honor digno de figurar en los anales de nuestra historia
obrera ante los dems oficios, frente a las otras clases, y en la historia
de este pas ya que se ha probado que la nica clase capaz de resistir, la
nica clase capaz de desafiar todos los sacrificios y la nica capaz de
mantener la oposicin, es la clase trabajadora.
Seguros estamos de que ningn historiador de Puerto Rico podr omitir
ni ignorar estas luchas de carcter social, dando al trabajo el honor que
merece (a menos que se dispusiera a cometer una grave e imperdonable
injusticia) dejamos para ellos esa labor
- Cuerpo Consultivo de la Huelga,
Proclama de paz: De vuelta al trabajo
en: Boletn Oficial, 27 de diciembre de 1917.
Ao 1. No. 3.

NDICE GENERAL
DEDICATORIA

ix

PRLOGO

xi

INTRODUCCIN

xiii

CAPTULOS
I. DEBATES INTELECTUALES E HISTORIOGRFICOS
RELACIONADOS AL ANARQUISMO
19
La represin en contra de los anarquista Los intelectuales
y el anarquismo Puerto Rico en el contexto de la
historiografa anarquista La historiografa
puertorriquea y el anarquismo

II. BREVE INTRODUCCIN AL IDEARIO

ANARQUISTA

43

Desarrollo histrico del anarquismo El ideario

anarquista

III. BREVE HISTORIA DEL DESARROLLO

DE LA CLASE OBRERA PUERTORRIQUEA

65

Los artesanos y los primeros fermentos

organizativos El desarrollo literario y la lectura
en las fbricas Se organiza la clase obrera:
Primeras huelgas y sindicatos

IV. EL ANARQUISMO EN PUERTO RICO

81

La prensa escrita Discursos, concepciones

e ideas Discursos econmicos y polticos
Los males sociales

V. DE LA TEORA A LA PRCTICA

121

Los tabaqueros Propagacin del ideal

Celebracin del1ro de mayo en Puerto Rico
- Influencia de Francisco Ferrer y Guardia El
Estado contraataca La postura internacionalista

vi

VI. CONCLUSIN

149

VII. EPLOGO

155

VIII. REFERENCIAS

157

LISTA DE TABLAS

1. Peridicos obreros antes de la invasin

norteamericana de 1898

71

2. Imprentas obreras en Puerto Rico a

principios del siglo XX

83

3. Distribucin de la fuerza laboral de

Puerto Rico a principios del siglo XX

90

4. Obras literarias anarquistas distribuidas

a travs del peridico Voz Humana

95

5. Programa de los congresos obreros llevados

a cabo por la F.L.T. el 1 de mayo de 1900

130

6. Peridicos incautados por la polica en la

redada de Caguas, 1911

137

vii

viii

DEDICATORIA
Antes de comenzar debemos hacer una nota muy importante: este
libro es el producto de la solidaridad de varias compaeras y
compaeros que hicieron aportaciones econmicas a travs de una
plataforma virtual de donaciones. Si no fuese por cada uno de esos
actos de apoyo mutuo no se hubiese podido materializar este trabajo.
Es por esto que est dedicado a todas y todos los donantes. De igual
manera, este trabajo est dedicado a varios individuos que han sido
eludidos por la historia oficial del pas. Entre estos se encuentran Juan
Vilar, ngel Mara Dieppa, Venancio Cruz, Juan Jos Lpez, Paca
Escab y tantos otros que forman parte de un conglomerado invisible de
personas que han ejercido su fuerza para moldear nuestra realidad.
Igualmente a todos los compaeros del North American Anarchist
Studies Network (N.A.A.S.N.) los cuales a travs de trabajos eruditos
luchan por expandir los estudios centrados en la idea anarquista como
una realidad histrica innegable y objeto de un anlisis responsable.
Tambin quisiera estrechar esta dedicacin a todas las compaeras y
compaeros del Colectivo Autnomo C.C.C. por brindarme esperanza
y mostrarme las posibilidades que an existen en el contexto
contemporneo. A mi amigo y compaero Raul Bez, por nuestras
horas de tertulia y debate amistoso centrados en el contraste entre la
filosofa marxista y anarquista. A los concienzudos consejos del Dr.
Pablo J. Hernndez, la Dra. Carmen Centeno Aeses y la Dra. Norma
Valle Ferrer. Al Dr. Noam Chomsky por abrirme su oficina con una
sonrisa y una amabilidad increble mientras le robaba un poco de su tan
codiciado tiempo. A mi amigo Javier Febo por siempre prestar un
odo. Al poeta Esteban Valdes por abrirme las puertas de su casa para
unas conversaciones que siempre atesorar. A Javier Tropiezo por su
ayuda en el Archivo General de Puerto Rico. A mi amigo Cancio Ortiz
de la Renta por creer en mi investigacin an cuando difera con la
mayor parte de mis argumentos. A los compaeros Albeyra L.
Rodrguez, Carlos Ruiz, Jorge Nieves y Gloriana Estremera en el
Departamento de Historia de la Universidad Interamericana de Puerto
Rico por siempre mostrar una actitud de solidaridad que suele ser rara
dentro del ambiente acadmico. De igual manera quisiera expresar mi
ms profundo agradecimiento al Dr. Pedro Gonzlez, Director del
Departamento de Historia de la Universidad Interamericana, y al Dr.
Jos Caldern, Director de mi comit de tesis, por siempre creer en el
potencial de esta investigacin. Estoy eternamente agradecido la ayuda
que me brindaron Eduardo Rosario y Xiommy Rohena en este proceso.

ix

Tampoco puedo dejar de mencionar - posiblemente lo ms importante el apoyo tanto moral, fsico y espiritual, de mi querida esposa,
compaera, amiga, y camarada, Magaly J. Coln.

Voces Libertarias

PRLOGO
Esta investigacin sobre el anarquismo en Puerto Rico surge de la
necesidad de poder imaginarnos otro tipo de historia. Hace ms de una
dcada que soy parte de una comunidad de individuos que, teniendo la
msica punk como cataltico, han creado una gama de valores
contraculturales en donde resalta la tica del potencial individual a
travs del D.I.Y.1 Esto no slo ha propulsado la publicacin de cientos
de discos, conciertos y documentales sino que transgredi el imaginario
de un sinnmero de personas y logr transformar sus vidas. El ser
parte de esta comunidad, en donde las relaciones sociales se basan en la
solidaridad y el apoyo mutuo en vez del lucro, me hizo desear conocer
ms sobre el ideal anarquista pues, aparte de la visin distorsionada que
se tiene del mismo, ste ha sido una influencia vital dentro de la
concepcin, construccin y desarrollo de la comunidad punk global.
Apasionado por la historia y su potencial en de-construir el pasado
en aras de comprender el presente para poder construir un mejor futuro,
intent entonces leer sobre la influencia que ejerci el anarquismo en
Puerto Rico. Para mi sorpresa no encontr nada que lograse saciar mis
ganas de conocer ms. La historiografa puertorriquea ray en un
positivismo craso el cual dio paso a crear una historia del procerato en
donde solamente se estudiaba la vida de los grandes hombres.
Aunque una pequea cpula de intelectuales rompe con esta tradicin
en la dcada de 1970, an nos persigue hasta nuestros das los
fantasmas de Luis Muoz Marn como el hombre que industrializ a
Puerto Rico, Santiago Iglesias Pantn como el creador del movimiento
obrero, Albizu Campos como el padre del nacionalismo y Luisa
Capetillo como la nica anarquista. Esto nos deja apreciar el legado de
concepciones machistas, mecanicistas y elitistas de la historia
profesional puertorriquea.
Pero, dnde qued la gente que verdaderamente construy estos
movimientos? Y, ms all, dnde estaban los anarquistas? Ante estas
y muchas otras interrogantes me propuse, partiendo de la tica D.I.Y.,
el escribir una historia de aquellos que fueron eludidos por los
historiadores profesionales: los anarquistas. Es por esto que considero
este trabajo una necesidad, no simplemente para documentar la
existencia de estos individuos pero tambin como un intento de
comprender las primeras dos dcadas del siglo XX en Puerto Rico las
cuales estuvieron marcadas por un caleidoscopio de eventos que
abonaron a crear una situacin histrica de harta complejidad.
Ahora bien, este trabajo no pretende ser absoluto pues simplemente
aspiraba a abrir una brecha dentro de la historiografa local para que

xi

Melndez

pueda ser explorada con ms profundidad en un futuro. Aunque

nuestra investigacin alente a usar la imaginacin para repensar el
pasado, debemos admitir, con sincera humildad, que carece en muchas
ocasiones de herramientas tericas para explicar satisfactoriamente los
eventos expuestos. Presentado originalmente como una tesis para el
grado de Maestra en el Departamento de Historia de la Universidad
Interamericana de Puerto Rico, en muchas ocasiones peca en utilizar las
trabas metodolgicas que arduamente criticamos. An as, hemos
decidido dejar el cuerpo del trabajo inalterado, salvo a algunos detalles
menores para mantener su esencia original. Con este trabajo
pretendamos probar la existencia de anarquistas, ahora nos toca
intentar comprender sus relaciones, ideas y cmo construan su
realidad. Si logramos captar la atencin y alentar la imaginacin para
reconstruir el pasado en algn lector, nos sentiremos satisfechos.

xii

Voces Libertarias

INTRODUCCIN
En medio de una exposicin sobre un tema que me pareca de
sumo inters el del anarquismo en Puerto Rico un profesor me
pregunta frente a todos mis compaeros: Y crees que existieron
anarquistas en Puerto Rico? Su mirada rebuscada me haca claro su
objetivo, intentaba disuadirme del tema a travs de la interpelacin y la
burla. Fue entonces un placer enorme encontrar dentro del texto de la
obra Arecibo Histrico2, de Jos Limn de Arce, la mencin de un
peridico que, segn el autor, tena tendencias anarquistas. Una vez
obtengo acceso a dicho peridico me topo con unas palabras que
alentarn esta investigacin: Soy (os no aterroricis) [sic] un
anarquista. Siento en mi corazn germinar [sic] latir, con permiso de
los lacayos lxicos, los principios redentores de Bakunine [sic] y
Malato, Reclus y Graves.3
Esta investigacin parte del propsito de contestar la pregunta
elaborada por el profesor a travs de un estudio riguroso sobre las ideas
progresivas dentro del proletariado puertorriqueo. Intentaremos
comprobar la existencia de crculos anarquistas en diferentes pueblos
de Puerto Rico los cuales eran organizados por miembros de la
ascendente clase obrera. De igual manera nos interesa demostrar que
fueron capaces de elaborar un discurso autctono el cual responda a la
realidad puertorriquea de las primeras dos dcadas del siglo XX en
donde el cambio de metrpoli, junto con la transformacin de las
relaciones y los medios de produccin, ejercieron su fuerza para crear
una compleja realidad para estos trabajadores que a su vez acataron
ideas progresivas en donde intentaban buscar alternativas a su situacin
inmediata. Por otro lado, quisiramos presentar el proyecto cultural
anarquista en Puerto Rico como una contestacin al discurso popular
del cual fueron rezagados y, por ende, han sido desvinculados del
mosaico cultural puertorriqueo.
Intentaremos llenar un vaco historiogrfico y desechar la idea de
un anarquismo plasmado por ideologas reformistas o anexionistas. En
cambio, partiremos de la postura en donde se plantea que el anarquismo
puertorriqueo, respondiendo a las contradicciones histricas
inmediatas del periodo estudiado, logr desarrollar ideas propias en los
individuos adheridos a ste corpus terico. Optamos por presentar las
ideas antiestatistas, la tesis antipoltica y los planteamientos filosficos
del anarquismo puertorriqueo a travs de un anlisis de la literatura
producida por miembros orgnicos de la clase obrera.

xiii

Melndez

Partimos de la premisa, expuesta por Ciro Cardoso, de que lo que

se acepta por gusto, porque algn maestro as lo dijo, por evidencia del
sentido comn o por conveniencia, aunque sin duda pueda considerarse
uno u otro tipo de conocimiento cientfico, ste con mucha frecuencia
puede ofender el gusto, contradecir a los maestros, ir en contra de la
intuicin, resultar conveniente e inconveniente segn los casos y las
personas.4 Nuestro estudio entonces se presenta como un reto de gran
envergadura por la deformacin terminolgica de la cual el anarquismo
ha sido victima dentro de los crculos intelectuales desde hace algunas
dcadas. Este significado peyorativo ha logrado estigmatizar, e
inclusive desarraigar de los cnones de la historia un movimiento que
ha logrado perdurar a travs de los tiempos.
A pesar de las vicisitudes, el anarquismo, como teora social e
ideolgica, ha logrado expandirse cosmopolitamente a travs de varios
siglos. Parecera entonces contradictorio su ausencia dentro de los
crculos acadmicos como materia de estudio. Las nuevas tendencias
historiogrficas que se vienen desarrollando en las ltimas dcadas han
creado el espacio para el enfoque y anlisis de grupos minoritarios
dentro del contexto social. Junto a esto, las condiciones histricas
contemporneas han ejercido su fuerza para lograr cambiar el escenario
dentro de los crculos intelectuales. Es decir, luego de la cada del
bloque socialista, junto a una gama de eventos como el levantamiento
zapatista en 19945 y los sucesos ocurridos en Seattle en 19996, se fue
revisando el enfoque de lo que representaba el anarquismo en los
circuitos acadmicos occidentales. Ahora resurge como un tema serio
de estudio desde diferentes posturas interdisciplinarias.
No pretendemos suscribirnos a un mtodo especfico para elaborar
nuestra investigacin. En cambio, hacemos nuestras las palabras de
Paul Feyerabend cuando establece que:
It is clear, then, that the idea of a fixed method, or of a fixed
theory of rationality, rests on too naive a view of man and his social
surroundings. To those who look at the rich material provided by
history, and who are not intent on impoverishing it in order to please
their lower instincts, their craving for intellectual security in the form
of clarity, precision, objectivity, truth, it will become clear that
there is only one principle that can be defended under all
circumstances and in all stages of human development. It is the
principle: anything goes.7

Es desde esta enfoque que tomaremos una postura

interdisciplinaria para elaborar nuestro anlisis. Esto es de suma
importancia pues aunque trabajaremos con el anarquismo como

xiv

Voces Libertarias

ideologa, intentaremos estudiar sus expresiones materiales dentro de

un grupo de individuos que pertenecan a cierta clase social lo cual no
puede entenderse ni analizarse sino dentro del contexto de la estructura
socio-econmica que es base a sus experiencias en torno a sus
relaciones con las otras clases, donde manifiesta sus reacciones, haceres
y creaciones.8 Es por esto que no nos subscribiremos a un mtodo
especfico pues simplemente limitara nuestra investigacin.
Por otro lado, las fuentes han representado un reto de gran
envergadura a lo largo del proceso investigativo. Aunque hemos
trabajado en el Archivo General de Puerto Rico (A.G.P.R.), el Archivo
Municipal de Caguas (A.M.C.) y el Centro de Documentacin Obrera
Santiago Iglesias Pantn en la Universidad de Puerto Rico en Humacao
(C.D.O.S.I.P.), el anarquismo ha sido inexistente dentro de la
documentacin obtenida con algunas raras excepciones dentro de la
Coleccin Junghams en el A.G.P.R. junto a determinadas menciones en
documentos dispersos en el C.D.O.S.I.P. Esta ausencia no debe
extraarnos si tomamos en consideracin que la mayor parte de la
documentacin en estos archivos proviene del gobierno y ya veremos la
postura de los anarquistas en torno a todo lo relacionado a las
instituciones estateles y gubernamentales. Hemos encontrado
documentacin dentro de la prensa y la literatura en la Coleccin
Puertorriquea de la biblioteca Jos M. Lzaro en la Universidad de
Puerto Rico en Ro Piedras. Adems, hemos tomado la tarea de utilizar
todas las fuentes primarias a nuestro alcance para poder contextualizar
en el marco histrico inmediato todas las ideas presentadas dentro de
esta prensa y literatura junto a otras fuentes secundarias. Es
reconociendo estos mrgenes que delimitamos el marco cronolgico de
nuestra investigacin de 1898 1911. Esto no representa de ninguna
manera un marco absoluto pues abarcaremos temas que sobrepasan las
fechas establecidas siendo el periodo mencionado meramente la base
cronolgica del trabajo.
El primer captulo llevar como ttulo: Debates intelectuales e
historiogrficos relacionados al anarquismo. En el mismo
intentaremos exponer todas las pugnas intelectuales que han existido a
travs de la historiografa anarquista y los conflictos materiales que han
ocasionado. Al llevar a cabo esta tarea estaremos revisando la
literatura disponible sobre el tema en un marco tanto internacional
como local.
En el segundo captulo, Breve introduccin al ideario anarquista
haremos un recuento histrico de la idea del anarquismo, sus
exponentes y varios eventos en donde han sido partcipe las personas
adheridas a sta. Hemos decidido aadir este captulo pues, como
plantea Umberto Eco, en una tesis de filosofa no ser evidentemente

xv

Melndez

necesario empezar explicando qu es la filosofa, ni en una tesis de

vulcanologa explicar qu son los volcanes, pero inmediatamente por
debajo de este nivel de obviedad, siempre estar bien proporcionar al
lector todas las informaciones necesarias.9 Es a raz de la deformacin
lxica que ha sufrido el anarquismo y, la cual ser elaborada en el
primer captulo, que nos parece compulsorio hacer un sucinto recuento
histrico.
El tercer captulo, Breve historia sobre el desarrollo de la clase
obrera puertorriquea sentar las bases del desarrollo histrico de la
clase obrera puertorriquea. Aunque el anarquismo no es una ideologa
exclusiva de la clase trabajadora, sta se materializ dentro del seno del
ascendente movimiento obrero de principios de siglo XX en Puerto
Rico. Para poder poner en contexto las ideas y cmo se desarrollaron
debemos explicar cmo se va transformando la naciente clase
trabajadora en la poca a estudiarse.
El cuarto captulo, El anarquismo en Puerto Rico, es el ncleo de
nuestra investigacin. En el mismo intentaremos hacer un estudio de
las condiciones materiales que permitieron el desarrollo de dicho ideal,
mientras contestamos varias preguntas y planteamos algunas otras.
Llevaremos a cabo un anlisis de las ideas ms importantes y las
posturas que tomaron los anarquistas puertorriqueos a travs del
anlisis de su literatura. Esto dar paso a un quinto captulo, De la
teora a la prctica en donde hacemos un anlisis de las
manifestaciones materiales del anarquismo a travs de la prctica
cotidiana y las organizaciones obreras como tambin estudiaremos las
relaciones transnacionales de los anarquistas puertorriqueos en un
marco amplio en relacin a otros focos de actividad anarquista en el
Caribe, en Amrica y Europa.

xvi

Voces Libertarias

NOTAS
1

D.I.Y. es el acrnimo de Do it yourself o hazlo tu mismo, una tica que

sirve como motor de la comunidad punk en todo el mundo.
2
Jos Limn de Arce, Arecibo histrico. Reimpresin, Arecibo: Ok Printing,
2007.
3
El Combate, 10 de octubre de 1910.
4
Ciro F. S. Cardoso, Introduccin al trabajo de la investigacin histrica:
Conocimiento, mtodo e historia, Barcelona: Editorial Grijalbo, 1985, p. 45.
nfasis del autor.
5
El 1 de enero de 1994 se llev a cabo un levantamiento militar en contra del
gobierno de Mxico por parte del Ejercito Zapatista de Liberacin Nacional.
Este grupo tiene como base la comunidad indgena y sostiene una guerra de
resistencia hasta el da de hoy. Para un anlisis desde la perspectiva marxista y
anarquista ver: Staughton Lynd y Grubacic Andrej, Wobblies and Zapatistas:
Conversations on anarchism, marxism and radical history. California: PM
Press, 2008.
6
Se conoce popularmente como la Batalla de Seattle a los eventos que tuvieron
lugar para evitar una reunin del World Trade Organization lo cual reimpuls
una segunda ola del movimiento de antiglobalizacin. Sobre el tema siempre
se aprovechar la lectura de: Janet Thomas, The Battle in Seattle: The Story
Behind and Beyond the WTO Demonstrations. Colorado: Fulcrum, 2000.
7
Paul Feyerabend, Against Method. 4ta ed., Nueva York: Verso, 2010, pp. 1112.
8
A.G. Quintero Rivera, Lucha obrera en Puerto Rico, Ro Piedras: CEREP,
1971, p. 12.
9
Umberto Eco, Cmo se hace una tesis. 7ma ed., Barcelona: Editorial Gedisa,
2005, p. 154.

xvii

DEBATES INTELECTUALES E
HISTORIOGRFICOS
RELACIONADOS AL
ANARQUISMO

El primer anarquista, segn Peter Marshall, fue la primera

persona que sinti la opresin de otro y se rebel en su contra.10
ngel Cappelletti comienza a trazar la influencia de lo que llama la
prehistoria del anarquismo en las enseanzas de Lao-Tse, a fines del
siglo VII a.C.11 Partiendo de estos planteamientos podramos reconocer
como acertada la aseveracin de que aunque el anarquismo, como
teora social e ideologa poltica, es producto del siglo XIX12, el tipo
de revuelta que propugna tiene ms lejanas raigambres.13 Es por esto
que Christian Ferrer argumenta que el anarquismo puede considerarse,
luego de la evangelizacin cristiana y la expansin capitalista, como la
experiencia migratoria ms exitosa de la historia del mundo.14 Esto
representa una contradiccin palpable dentro de la historiografa
universal, en donde la puertorriquea no sera su excepcin, pues su
anlisis y estudio han sido eludidos por la academia y los crculos
intelectuales.
Las ideologas se producen cuando son acatadas como ideas
fundamentales en el pensamiento individual, colectivo, en alguna
doctrina o poca. La existencia de individuos adheridos a dicho ideal
representa en s una realidad histrica innegable. Es partiendo entonces
de la tesis de Edward H. Carr en su libro Qu es la historia?15 en
donde cuestiona la relatividad de la narracin histrica, sugiriendo que
la historia es simplemente aquello que es documentado por el
historiador que intentaremos rescatar estas ideas e individuos del

Melndez

letargo histrico del cual han sido vctimas dentro de nuestra

historiografa.
El anlisis y estudio del anarquismo, junto con la historiografa que
ste produce, est plagado de algunas complicaciones las cuales nos
vemos en la obligacin de hacer mencin antes de presentar nuestras
observaciones. En primer lugar debemos comenzar estableciendo que
el trmino Anarquismo est cargado de un simbolismo desmesurado
el cual le ha impuesto un significado peyorativo. Los atributos
clsicos, segn Christian Ferrer, suelen ser la bomba, el llamamiento a
la sedicin, el gesto blasfemo, el arte de la barricada, el regicidio, el
aire vaco de la catacumba, la actitud indisciplinada, la vida
clandestina16, y la exageracin. Ferrer aade que aunque todos estos
datos reunidos parezcan conducir a la antesala del infierno, la pura
verdad es que las biografas de los anarquistas pueden ser relatadas
como vidas de santos.17
Su deformacin simblica, segn Noam Chomsky, se puede
relacionar con las estructuras de poder de quienes les interesa impedir
el entendimiento [del anarquismo] por razones obvias.18 Como
veremos adelante, dentro de su prdica por la libertad el anarquismo
opt por desconfiar y rechazar cualquier aparato poltico o
gubernamental sin importar su postura, tanto de izquierda o derecha, lo
cual le gan varios enemigos a travs de sus anales. De igual manera,
el anarquismo no es atractivo para los intelectuales pues no les ofrece
ningn tipo de poder.19
La prensa puertorriquea a principios de siglo utilizaba el trmino
anarquista en tono despectivo. En 1899 se poda leer en las pginas
de El Criterio Libre, un peridico obrero el cual serva de rgano
impreso para la Federacin Regional de Trabajadores20, lo siguiente:
Lo es sin duda, lo que persigue El Porvenir Social y sus
parciales; pues aunque la simple vista aparece [sic] quieren hacer
aparecer [sic] que lo que persiguen es el bien de los trabajadores
nosotros podemos asegurar que es mentira.
Lo que persiguen es un socialismo revolucionario en donde se
predica el comunismo anrquico; la guerra sin cuartel todo lo que
constituya propiedad, herencias, maquinarias, etc..21

De igual manera, en el mencionado peridico se citan unas

estrofas, tomadas de un libro anarquista con el propsito de mostrar a
sus lectores lo que representaba dicha ideologa. stos exhortan lo
siguiente: leed detenidamente esta estrofaque os reparten para
prostituir nuestra an no desarrollada inteligencia y veris a donde

22

Voces Libertarias

pueden conducirnos tan maquiavlica enseanza.22 Prosiguen citando

las siguientes lneas:
Venga pronto la Anarqua
y acabe con la explotacin
que es de los pueblos baldn
y humilla la humanidad.
Abajo la propiedad
libre la tierra, el taller
libre el hombre, la mujer
sea todo libertad.
Abajo los usureros,
mueran todos los rentistas
Todos los capitalistas
y la religin impa, etc23

Nos parece importante la seleccin del texto ya que presupone

cierto conocimiento de la historiografa anarquista. Por otro lado nos
llama la atencin el sentido de inferioridad que presentan cuando
mencionan su an no desarrollada inteligencia. Dentro de sus
artculos, el anarquismo es expuesto como un ideal maligno que algunos
individuos intentan propagar y amenaza con destruir la sociedad
puertorriquea la cual se presenta como poco desarrollada dentro de una
visin derrotista.
El Correo de Puerto Rico, un peridico con vasta circulacin
durante la poca, en un artculo publicado el 2 de diciembre de 1898,
presenta el anarquismo de la siguiente manera:
Ah! El anarquismo, esa sombra y adolorida flor de la desdicha
irremediable, de la max [sic] amarga tristeza sin esperanza de la
desaparicin sin lmites, ha nacido all en los oscuros suburbios de
Londres, en las axfinciantes [sic] bohardillas de Pars, en los pequeos
sotabancos de Madrid, donde muere dolor toda una raza de infelices en
tanto pocos pasos se anegan en el goce de todos los placeres sus
propios hermanos y se ahoga el sollozo dilacerante de los unos, ante la
ruidosa carcajada de otros.24

Se reproduce un discurso sombro y cuasi nihilista en donde se

presenta el anarquismo como una ideologa eminentemente europea la
cual carga con un bagaje oscuro. Dentro del texto arriba citado se
intenta crear una imagen espeluznante en donde se elabora el personaje
del anarquista como un individuo sdico el cual disfruta del dolor
dentro de un ambiente lbrego. Estas concepciones errneas del
anarquismo siguen reproducindose an en nuestros das. El 10 de
diciembre de 2010, la redaccin del peridico El Vocero escriba, en

23

Melndez

relacin al proceso huelgario por el que atraves la Universidad de

Puerto Rico, que La situacin por la cual atraviesa la universidadya
ha pasado de crisis a [la] anarqua e ingobernabilidad.25 De igual
manera El Nuevo Da utiliz de titular Anarqua en escuela de
Barranquitas para un artculo sobre algunos disturbios en un centro de
estudios de la citada municipalidad.26
La prensa no ha sido el nico lugar en donde se ha producido este
tipo de discursos en relacin al anarquismo. En la literatura y en las
obras histricas se foment esta visin distorsionada desde principios
del siglo XX. Concepcin G. de Font escribi una corta obra titulada
Anarqua Monetaria27. En la misma se trata el problema del canje de
moneda y sus repercusiones en la ciudad de Mayagez. La autora
comienza su trabajo diciendo: No os asustis [sic] amados lectores.
No se trata ahora de Rabachol, ni de Palilla, ni de otros tantos fanticos
quienes le ha dado la humorada de lanzar bombas de dinamitas sobre
el suelo de la rapaz.28 La autora utiliza el trmino de anarqua en su
ttulo como sinnimo de desorden en relacin al canje de la moneda.
En 1902, Fernando J. Matas publica un libro con el ttulo de La
anarqua en Puerto Rico.29 Nuevamente se hace referencia al
anarquismo como sinnimo de caos y desorden. Siendo su libro una
descripcin de los sucesos polticos ms importantes del ao 1902, su
quinto captulo lleva por ttulo, La anarqua en todo su vigor, y trata
sobre las turbas republicanas lideradas por Jos Maulen. Aunque los
militantes de las turbas provenan de las estratos sociales ms bajos, lo
cual le otorga cierto sentido de populismo, fueron orquestadas en
defensa de un partido poltico, siendo ste el Republicano, lo cual,
junto a una gama de otros factores, los lleva a no tener absolutamente
nada que ver con las ideas de corte anarquista.30
Por otro lado, en la obra Planta Maldita31 del literato obrero Jos
Elas Levis Bernard, ste presenta a uno de sus personajes, Miguel,
como anarquista. A travs del texto Bernard, el cual, segn Carmen
Centeno Aeses sostena un socialismo con fuerte influjo cristiano32,
muestra su distanciamiento ideolgico con el anarquismo a travs del
personaje. Cuando se le pregunta si es anarquista, responde
efusivamente, afirmando su adhesin con el ideal junto a un discurso
sobre la explotacin y opresin.33 El autor luego prosigue presentando
a Miguel a favor de la destruccin y la accin violenta a travs de una
retrica individualista en donde le parece indiferente la muerte de
inocentes:
Que arda la tierra; as vendr otra gente de ms conciencia.
Hay que echar la hoguera todos los tronos, y todas las coronas y

24

Voces Libertarias

quemas las infamias. Vamos dar cada uno lo que necesita, ni ms

ni menos. () Cae una bomba y mata tambin a inocentes?
Bueno; la sangre no caer sobre nosotros; nos tendrn miedo y
harn entonces por cobarda lo que no quisieron hacer por justicia.34

El anlisis de la fuente consultada demuestra que exista una

mencin, generalmente distorsionada, del anarquismo dentro de la
prensa y la literatura puertorriquea desde comienzos del siglo XX.
Esta deforme perspectiva foment su exclusin dentro de la academia,
la cual se encarga de producir y propagar el discurso oficial de la
historia. En la dcada del setenta, dentro de las aulas acadmicas de la
Universidad de Puerto Rico, surge una nueva generacin de
intelectuales que comenz a cuestionar los parmetros de la historia
establecida hasta entonces.35 Su formacin provena mayormente de la
lectura y anlisis de intelectuales europeos con una formacin y visin
materialista de la historia, propia de la corriente marxista.
Desafortunadamente, como veremos adelante, slo un puado de
intelectuales lograron proyectar el anarquismo como una realidad
histrica dentro del contexto de la clase obrera, tema muy estudiado en
la poca,36 reproduciendo el mismo discurso que intentaban erradicar.
Esta hegemonizacin del marxismo en la academia dej a un lado el rol
del anarquismo dentro de la historia local. Como veremos, la disputa
intelectual entre ambas ideologas puede ser remontada histricamente
a los orgenes de la Asociacin Internacional de Trabajadores, conocida
popularmente como la Primera Internacional.

LA REPRESIN EN CONTRA DE LOS ANARQUISTAS

Siendo la base de la teora anarquista la destruccin del Estado, no
debe sorprendernos que las personas adheridas al ideal hayan sido
perseguidos por los aparatos gubernamentales desde que se concretiza
el anarquismo como una idea poltica. Sus planteamientos recibieron la
oposicin de los gobiernos de corte socialista, de las monarquas, y del
los sistemas capitalistas occidentales.
Como producto de esta
oposicin al movimiento anarquista ha existido una persecucin y
represin que le ha costado la libertad y, en muchos casos, la vida a
muchos exponentes de esta ideologa.
A manera de ejemplo podramos mencionar la ejecucin de
George Engel, Albert Fischer, Albert Parsons, August Vincent
Theodore Spies y Louis Lingg conocidos como los mrtires de
Chicago por parte del estado de Illinois el 11 de noviembre de 1887.37
De igual manera fueron sentenciados y fusilados en Japn en agosto de
1910, Denjiro Kotoku, Suga Kanno, Umpei Morichika, Tadao Niimura,

25

Melndez

Tikichi Miyashita Rikisaku Hurukawa, Kensh Okumiya, Seinosuke

Ooishi, Heishiro Naruishi, Uichita Matsuo, Uichiro Miimi, Gudo
Uchiyama y Akaba.38 La masacre en Krondstat 39 y la represin
econmica a la poblacin del Territorio Libre de Ukrania40 en 1921,
ambos actos liderados por la Unin Sovitica. Tambin debemos
recordar La semana trgica y los eventos de la Patagonia Rebelde en
Argentina,41 La semana sangrienta de mayo de 1937 en Barcelona,42 la
masacre de la Escuela Santa Mara de Iquique en Chile,43 la masacre
de Ludlow en Estados Unidos,44 la persecucin, desaparicin y torturas
de militantes anarquistas dentro del rgimen castrista en Cuba45 y el
encarcelamiento dentro de la Revolucin Bolivariana en Venezuela46,
entre muchsimos otros ejemplos.
Toda esta represin junto con la ausencia de alguna victoria
revolucionaria, es decir, de la toma de poder, podra confirmar el
planteamiento de Barry Pateman cuando establece que el anarquismo
es la historia de los perdedores.47 Esto presenta una de las razones
para su omisin dentro del relato histrico junto a la historiografa
oficial. No simplemente fue acatado dentro del espacio acadmico,
como luego veremos, sino que tambin hace eco dentro de los discursos
polticos que tanto influencian el anterior. Por ejemplo, en 1917 Len
Trotsky dijo, en referencia a los anarquistas: No son ustedes ms que
unos pobres tipos completamente aislados. Estn acabados y han
terminado ya con el papel que les corresponda. Regresen al lugar que
pertenecen, al montn de polvo de la historia.48 El desprecio poltico
que senta este lder revolucionario lo llev a sostener una postura de la
historia de los vencedores. Dicha postura ha sido muy bien adaptada
por los historiadores pues como afirma James Joll:
Los anarquistas han sufrido ms que cualquier otra minora las
consecuencias del culto al triunfo profesado por los historiadores:
jams salieron victoriosos de ninguna revolucin; sus teoras
polticas abundan en juicios errneos y presunciones falsas; las
simpatas despertadas por una determinada doctrina anarquista han
quedado siempre invalidadas por la violencia y el terrorismo
implacables y demoledores esgrimidos como bandera por otra
escuela o prctica anarquista.49

Dentro de las contradicciones del proceso histrico, el anarquismo

no sucumbi como idea poltica o filosfica tras la persecucin
desatada por el Estado y sus detractores ideolgicos, como podra ser el
caso de otras corrientes minoritarias, concepto un tanto cuestionable,
como sucedi con el Ludismo50, los Esprtacos alemanes51, el
blanquismo52 y dems. En cambio, cre lo que Hakim Bey llama,

26

Voces Libertarias

zonas temporalmente autnomas, en donde este ideal subsisti y

logr expandirse.53 Los planteamientos de Bey no son un una novedad
terica, pues Pierre Joseph Proudhon estableci un siglo antes que
debajo del aparato de gobierno, bajo la sombra de sus instituciones
polticas, la sociedad fue cautelosa y silenciosamente produciendo su
propia organizacin, creando para s misma un nuevo orden el cual
expres su vitalidad y autonoma.54
La aceptacin de lo antes expuesto nos lleva a desechar teoras
como las de Marcos Mayer el cual inicia un libro de Anarquismo para
principiantes diciendo que: Despus de la cada del Muro de Berln en
1989, la rebelda ante un mundo injusto encuentra en la tradicin
anarquista la entrada a un camino que pareca cerrado.55
Este argumento rechaza la influencia de corte libertario en las
organizaciones armadas norteamericanas de los 60, los movimientos
estudiantiles franceses del 1968,56 el ideal de autogestin en la
contracultura punk,57 sin mencionar todas las organizaciones an
activas a escala global. Todo esto debe ser analizado dentro del marco
de la descentralizacin de poder que plantea el programa poltico del
anarquismo, el cual le brind cierta flexibilidad aun ante los regmenes
ms autoritarios tanto de imagen estatal democrtica como de la
izquierda roja, proceso dialctico el cual podemos ver plasmado muy
claramente al estudiar la historia del anarquismo.

LOS INTELECTUALES Y EL ANARQUISMO

Ahora bien, Noam Chomsky plantea que, el anarquismo no es
atractivo para los intelectuales porque no les ofrece poder.58 Pero,
quin es considerado un intelectual? Segn la Real Academia
Espaola, el trmino se refiere a lo perteneciente o relativo al
conocimiento.59 Es decir, toda actividad que conlleve el uso de las
facultades del intelecto. Siendo esto cierto podramos afirmar, como
seala Antonio Gramsci, que todos los hombres son
intelectualespero no todos los hombres tienen en la sociedad la
funcin de intelectual.60 Es por esto que cuando se distingue entre
intelectuales y no-intelectuales, en realidad la referencia es slo a la
funcin social inmediata de la categora profesional de los intelectuales,
es decir, se tiene en cuenta la direccin hacia la cual gravita el peso
mayor de la especfica actividad profesional, si en la elaboracin
intelectual o en el esfuerzo muscular-nervioso.61 Podramos entonces
afirmar que los intelectuales constituyen una minora dentro la
composicin social actual. stos, adems, deben ser catalogados,
segn Gramsci, dentro de diferentes grados de intelectualidad. Dentro

27

Melndez

de su teora, el ms alto grado podra ponerse a los creadores de las

distintas ciencias, de la filosofa, del arte, etc.; en el ms bajo, a los
ms humildes administradores y divulgadores de la riqueza intelectual
ya existente, tradicional, acumulada.62 Es por esta razn que
podramos asimilar el intelectualismo con los estratos sociales. Para
que un individuo pueda dedicarse a la creacin de conocimiento
presupone un estado financiero y econmico que permita la flexibilidad
del tiempo y la adquisicin de las herramientas necesarias. Por otro
lado, la escuela, como institucin es intrnseca en el proceso de la
diferenciacin entre las mltiples ramas de la especializacin
intelectual.
Y aunque este sector minoritario de la sociedad tiene la capacidad,
a travs de sus lujos, facilidades y entrenamiento, de buscar la
verdad que yace detrs del velo distorsionado y mal interpretado, las
ideologas y los intereses de clase, a travs del cual los eventos de
nuestra historia actual se nos han presentado63, no cumplen esta
responsabilidad de hablar la verdad y exponer las mentiras64 porque
estos intelectuales son los empleados del grupo dominante para el
ejercicio de las funciones subalternas de la hegemona social y del
gobierno poltico.65 Trabajan para reproducir los discursos que el
resto de la sociedad acatar. La razn podra encontrarse, segn
Chomsky, en los escritos de David Hume, quien observ lo siguiente:
force is always on the side of the governed, the governors have
nothing to support them but opinion. It is, therefore, on opinion only
that government is founded; and this maxim extends to the most
despotic and most military governments, as well as to the most free and
most popular.66 Todo aquel que se cuestione lo establecido dentro de
los crculos intelectuales es entonces considerado un intelectual
disidente.
Aunque la academia sirve de asilo para la intelectualidad debemos
tener presente que la universidad moderna es la nica institucin
aparte de la monarqua inglesa y la iglesia catlica que ha sobrevivido
ms o menos intacta desde la alta edad media.67 Y aunque se
presupone como un espacio para el debate intelectual, la represin
ideolgica en la academia, la cual se puede remontar a sus orgenes,
monopoliza e impone ideas aceptadas por la sociedad dentro de un
cdigo tico y moral oficialista. El primer presidente de la Universidad
de Cornell, Andrew White, declar que l crea en la libertad frente a
cualquier forma de autoritarismo, pero, de todas formas, sta libertad
no se extiende a los marxistas, anarquistas y otros radicales que
disturben el orden social.68 Desafortunadamente esta persecucin
sigue palpante hasta nuestros das.69

28

Voces Libertarias

Es en este contexto que la ideologa marxista logr hegemonizar

el pensamiento de izquierda dentro de las aulas acadmicas luego de la
dcada de 1960, lo cual podra explicar superficialmente el desinters
por el anarquismo, aunque est resurgiendo como materia de estudio
recientemente.70 El marxismo, nos recuerda David Graeber, es,
despus de todo, probablemente el nico movimiento social que ha sido
inventado por un hombre que someti una disertacin doctoral; y
siempre ha tenido algo en su espritu que logra cuadrar con la
academia.71 El anarquismo, dentro de estos crculos, es visto como el
primo pobre del marxismo, con el pie plano tericamente el cual
compensa su falta de cerebro por tener pasin y sinceridad.72 Los
anarquistas son usualmente representados como rebeldes primitivos,
trmino popularizado por Eric Hobsbawm tras publicar un libro con
dicho nombre.73
En realidad el anarquismo se diferencia del marxismo en varios
aspectos. En primer lugar, aunque se mencionan los tericos del siglo
XIX como los padres del anarquismo, estos no inventaron nada
particularmente nuevo pues todos los planteamientos de dicha ideologa
existan hace siglos. Las diferentes escuelas marxistas, a diferencia del
anarquismo, tienen autores. De la misma forma que el marxismo nace
de Marx, se produce el leninismo, maoismo, troskismo, gramscianos,
althuserianos, entre otros. Es por esto que Pierre Bourdieu estableca
que si la academia fuese un juego en donde los acadmicos lucharan
por dominar, cuando otros eruditos comiencen a preguntarse cmo
utilizar tu nombre para crear un adjetivo sabras que has triunfado.74
En contraste, las diferentes vertientes del anarquismo siempre surgen a
travs de principios organizativos o diferentes formas de prcticas:
anarco-sindicalismo,
anarco-comunismo,
insurreccionalitas
y
plataformistas, cooperativistas, individualistas y dems.75 Podramos
entonces argumentar que mientras los marxistas tienden a teorizar y
analizar discursos sobre la estrategia revolucionaria, los anarquistas se
enfocan en la prctica revolucionaria.76
Esto ha dado paso a pugnas intelectuales en donde se crea un
enfrentamiento ideolgico ante un pblico inexistente. Noam Chomsky
establece que parte de toda la vocacin intelectual es crear un nicho
para uno mismo, y si todo el mundo puede entender de lo que hablas, lo
has perdido porque entonces, qu te hace especial?77 Graeber resume
este conflicto intelectual de la siguiente manera:
Es til solamente si uno se siente que est librando una batalla
y el nico objetivo es ganar. Uno utiliza este tipo de tcnicas para
impresionar la audiencia.
Claro, en las batallas acadmicas
usualmente no hay una audiencia aparte de estudiantes graduados y
criados feudales lo cual hace verlo sin sentido, pero no viene a la

29

Melndez

materia. Los guerreros acadmicos jugarn frente a sus audiencia

no-existente en la misma manera que los grupos minsculos de
sectas troskistas de siete u ocho miembros pretendern
invariablemente ser gobiernos en espera y, por ende, sentirn que es
su responsabilidad expresar sus posturas frente a todo, desde
matrimonios entre parejas del mismo sexo hasta cmo resolver las
tensiones tnicas en Kashmir. Parecer ridculo. En realidad lo es.
Pero aparentemente, es la mejor forma de garantizar la victoria en
esos raros torneos caballerescos que se han tornado en el sello de la
elite intelectual con gobierno propio de Collins78.79

Es dentro de esta batalla acadmica que el anarquismo sali

como el derrotado y, por ende, estigmatizado dentro de los crculos
intelectuales.

PUERTO RICO EN EL CONTEXTO DE

LA HISTORIOGRAFA ANARQUISTA

Aunque el anarquismo fue estigmatizado dentro de la

historiografa, no fue inexistente como materia de estudio. La
academia ha contado con una presencia considerable de intelectuales
abiertamente cercanos al ideal anarquista como sera el caso de Paul
Avrich en Queens University, Noam Chomsky en M.I.T., Peter
Marshall en la Universidad de Londres, David Graeber en Yale de
donde fue expulsado y actualmente ocupa una silla en la Universidad
de Londres , entre otros.
Dentro del estudio del anarquismo, Cuba ha sido catalogada
histricamente como el bastin del anarquismo en el Caribe por la
fuerte influencia que ejerci el ideal dentro de la formacin de los
primeros sindicatos y, quizs lo ms importante, por su presencia
historiogrfica. Sobre ste particular se han escrito varios libros. Entre
ellos podemos hacer mencin de la obra El anarquismo en Cuba80 del
militante anarquista Frank Fernndez. Su importancia yace en romper
con el silencio historiogrfico sobre el anarquismo cubano, tema
discutido tmidamente dentro de su historiografa antes de su
publicacin, con excepcin de la obra de Sam Dolgoff, The Cuban
Revolution: A Critical Perspective.81
Recientemente han sido
publicados dos trabajos eruditos sobre el anarquismo en Cuba. Kirwin
R. Shaffer, profesor en la Universidad Penn State, public, Anarchism
and Countercultural Politics in Early Twentieth-Century Cuba82 en
donde estudia la influencia de las ideas libertarias en diferentes ramas
de la educacin, la salud, la familia, la cultura y dems. Shaffer se

30

Voces Libertarias

encuentra, al momento, trabajando en un libro sobre las conexiones

transatlnticas de los anarquistas en el Caribe y ha escrito varios
artculos sobre el particular. Por otro lado, la profesora de la
Universidad de Toronto, Amparo Snchez Cobos public un libro
llamado Sembrando ideales: Anarquistas espaoles en Cuba.83 La
historiografa cubana cuenta con varios ensayos escritos por el exiliado
cubano Carlos Manuel Estefana84 y artculos como El movimiento
obrero cubano: del reformismo al anarquismo en la revista Historia y
sociedad del Departamento de Historia de la Universidad de Puerto
Rico.85 Por otro lado, Dolgoff seala en tres prrafos dedicados al
anarquismo puertorriqueo, dentro de una obra voluminosa, que the
example of Puerto Rico illustrates how little is known about the
anarcho-syndicalist origins of the labor and socialist movements in the
Caribbean area.86
Dentro de un marco historiogrfico internacional, el anarquismo
en Puerto Rico, aunque pobremente estudiado, ha tenido presencia
desde hace varias dcadas. En 1927, Max Nettlau escribe un ensayo
titulado Contribucin a la bibliografa anarquista de la Amrica Latina
hasta 191487 como parte de la celebracin del 30 aniversario del
peridico anarquista argentino, La Protesta. En el citado ensayo
Nettlau hace una lista de pases en donde menciona su produccin
periodstica anarquista e incluye a Puerto Rico. Nettlau escribe lo
siguiente: CAGNES [sic] { Voz Humana series II, years II-3, 2
September 1906: Num 7, 22 October [sic]: this periodical struck me as
libertarian, though just at this moment I cannot recall precisely
why}.88 durante la dcada de los 1920 que Nettlau estudia las
publicaciones anarquistas ms que nunca89 como parte de un proceso
de anlisis de las corrientes anarquistas a nivel global. Nos sorprende
que una copia del peridico Voz Humana de Caguas haya llegado a las
manos de ste erudito. Esto presupone, indiscutiblemente, un trfico de
prensa y propaganda anarquista a un nivel transatlntico, como
veremos ms adelante.
En su obra, Historia social latinoamericana, el intelectual
uruguayo Carlos Rama plantea que durante las ltimas dcadas del
siglo XIX se fundan varias secciones de la internacional en el Caribe
pero no profundiza sobre el particular.90 En el extenso prlogo a la
obra El anarquismo en Amrica Latina de ngel J. Cappelletti y Carlos
Rama, se le dedican dos pginas a Puerto Rico.91 Dentro de esas
pginas se habla de los anarquistas puertorriqueos como producto del
anarquismo espaol y se generaliza sobre la postura de los cratas92
puertorriqueos en torno a la metrpoli norteamericana estableciendo
que stos tomaron una actitud anti-yanqui, en la medida en que, cada
vez ms, norteamericanos resultaba sinnimo de capitalista.93

31

Melndez

Aunque nos parece una postura simplista dentro de unas relaciones

sumamente complejas, reconocemos que solamente contaban con
escasas fuentes para elaborar sus argumentos. Por otro lado, el
argentino David Vias en su obra Anarquistas en Amrica Latina le
dedica tres pginas a Puerto Rico, de las que solamente tienen relacin
con la isla tres prrafos pues el resto del contenido est basado en citas
y en la fundacin de varios ncleos anarquistas en Amrica Latina.94
Dentro de lo referente a Puerto Rico nos brinda una perspectiva en
donde vincula, no simplemente los obreros como portadores de stas
ideas sino tambin a los literatos de principios de siglo. En revistas
contemporneas como Anarchy: A Journal of Desire Armed, podemos
encontrar citas vagas en referencia a Puerto Rico como por ejemplo:
The joint work of Cubans, Puerto Ricans, and Spaniards against the
decaying empire of Spain near the end of the 19th century offers even
more dramatic examples of international collaboration.95 De igual
manera se pueden encontrar las citas y referencias a Luisa Capetillo,
gracias a la obra de la Dra. Norma Valle Ferrer, la cual discutiremos
ms adelante.

LA HISTORIOGRAFA PUERTORRIQUEA Y EL
ANARQUISMO

El origen de la historiografa puertorriquea presenta un debate

que tiene su estructura en la percepcin del individuo que emprenda la
tarea de analizarlo. Es decir, podramos hablar de dos orgenes. El
primero sera representativo de todos los libros sobre el espacio
geogrfico conocido como Puerto Rico contemporneo, mientras que
la otra postura sera delimitarlo hasta el comienzo de la literatura
histrica que representa un sentimiento nacional. Independientemente
de cul sea la postura adaptada, debemos reconocer a Jos Julin
Acosta como el primer historiador pues aunque existan trabajos como
el de la Biblioteca Histrica96, compilada por Alejandro Tapia y
Rivera; Jos Julin Acosta tuvo la voluntad de criticar y refutar
algunos planteamientos de Fray Iigo Abad al editar su obra.
Hay algunos elementos que deben ser analizados. Este primer
grupo de literatos con un sentido nacional son provenientes de familias
acomodadas dentro de un contexto social en el que la mayor parte de
los puertorriqueos vivan sumergidos en la pobreza. Las personas que
logran publicar este tipo de obras tenan la capacidad econmica para
poder cursar sus estudios superiores fuera de la isla pues como
sabemos, aunque existan instituciones o programas como el Seminario

32

Voces Libertarias

Conciliar o el Instituto de Segunda Enseanza97, el primer centro de

estudios superiores, la Universidad de Puerto Rico, se funda en 1903.
Este sentido clasista adoptado, inevitablemente, por estos jvenes
intelectuales hace que estn desligados con la realidad que vive el
Puerto Rico de la poca, y aunque podramos considerarlos los actores
del drama histrico, estos no comprenden su contexto social. Para
ejemplificar nuestra tesis nos basta sealar la obra de El Gibaro98 de
Manuel Alonso.
Estos intelectuales van creando un discurso nacional un poco
errado de la realidad. Es decir, su anlisis histrico carece de un
estudio social y cultural, dejando rezagado elementos tan cruciales
como la temtica negra e indgena junto con el desarrollo de las
condiciones materiales y los modos de produccin que las crean.
Algunas obras como la Historia de Puerto Rico de Salvador Brau, la
cual evade la censura, impuesta por el rgimen militar implantado tras
la invasin militar norteamericana, nos muestra una visin apologista,
mecnica y lineal de la historia. Algo que seguirn repitiendo los
historiadores de la poca y que, lamentablemente, an persiste hasta
nuestros das.
Siendo esta la opcin presentada al Estado, ste la absorbe,
convirtindola oficial. No es entonces casualidad que tras la revolucin
de corte burgus que se da a mediados de siglo XX, el Partido Popular
Democrtico crea una entidad la cual representar la cultura y a travs
de la misma donde se oficializa la mayor parte de los discursos
anticuados pero maquillados.
El discurso empleado por esta historia oficial dejaba rezagado el
elemento cultural y social, como hemos recalcado arriba, para
presentarnos una visin individualista en donde se crea una historia
del procerato. Es decir, la historia era redactada a travs de ciertos
individuos, usualmente poderosos, dentro de un contexto histrico
mecanizado.
Es aqu donde yace el valor historiogrfico del
movimiento de la dcada de 1970.
El proceso que se da en la sptima dcada del siglo pasado intenta
romper con este esquema planteado anteriormente por los historiadores
puertorriqueos. Dentro de este torbellino historiogrfico resurge el
obrero como un nuevo personaje histrico.99 Esto es de suma
importancia aunque los trabajos ms claramente de investigacin
sobre la historia obrera fueron varias tesis para grados acadmicos que
nunca fueron publicadas,100 siendo parte de un debate inaccesible al
pblico general, sientan las pautas para una restructuracin de la visin
que se tena del obrero. Es por esto que No es sino hastala
aparicin del libro de ngel Quintero Rivera, Lucha obrera en Puerto
Rico101 y la subsiguiente publicacin de una serie de artculos y de

33

Melndez

libros en torno a los trabajadores que la historia obrera penetra en la

ciudadela encerrada de la universidad establecindose como una
disciplina acadmica en la isla.102 Es importante sealar que para esta
poca, en donde se producen estos cambios historiogrficos, la clase
obrera iba experimentando cambios radicales con la vertiginosa
transformacin de una economa agrcola de plantacin a una economa
industrial.103 Ante esto, Rafael Bernabe y Cesar Ayala establecen que
estos historiadores vean su trabajo como una contribucin al ascenso
del nuevo movimiento obrero104 de la poca. Debemos sumarle la
lucha por la independencia y el socialismo que se desata durante este
periodo junto a las tendencias intelectuales latinoamericanas que se
perfilaban como contestatarias hacia la dependencia del continente, lo
cual dentro de un marco materialista cal hondo en la historiografa
puertorriquea. Es durante este tumulto que comienzan a formarse
grupos como el C.E.R.E.P.105 y el Taller de Formacin Poltica106 junto
a una gama de historiadores independientes a la par con un auge por el
estudio de la microhistoria. Dentro de este intento por revisar la
historia cannica puertorriquea, y an en nuestros das, el anarquismo
ha sido ignorado como realidad histrica.
Cesar Andreu Iglesias escribe desde las pginas de la revista La
Escalera que: Como consecuencia de la emigracin, el anarquismo es
la primera fuente que empieza a nutrir al proletariado incipiente en
Amrica Latina. Fueron cratas los iniciadores del movimiento obrero
en Buenos Aires, La Habana, etctera. Y as se explica que tambin
fueron anarcosindicalistas las primeras influencias ideolgicas que
recibiera el naciente movimiento obrero en Puerto Rico.107 Esto es
criticado por ngel G. Quintero pues su explicacin del anarquismo
de los comienzos del movimiento obrero a base de las influencias
ideolgicas que reciban sin examinar en la historia de la clase las bases
materiales y culturales que posibilitaban que dichas influencias se
enraizaron.108 Aunque reconoce la influencia que ejerci el
anarquismo a principios de siglo, falla al intentar presentar el
anarquismo puertorriqueo como un mero producto exportado desde
Europa, sin tomar en consideracin las condiciones materiales que
permitieron que el anarquismo se arraigara dentro de la clase obrera y
adoptara un discurso propio, acondicionado por su contexto histrico.
Por otra parte, Gervasio L. Garca plantea que es necesario una
revisin en torno al anarquismo pues es una realidad histrica la cual
A los historiadores toca ahora explicar su rpida acogida en el siglo
XIX y su acelerado olvido en el siglo XX.109 En su ensayo sobre la
proletarizacin de los tabaqueros, Quintero dedica algunos prrafos
para el socialismo libertario, el cual resume como la expresin ms

34

Voces Libertarias

completa de la disidencia artesanal mientras manifestaban su visin

clasista del mundo.110
Para 1978, Juan ngel Siln publica sus Apuntes para la historia
del movimiento obrero puertorriqueo111.
Aunque de forma
desorganizada y en ocasiones confusa, el autor presenta el anarquismo
como realidad histrica innegable. ste se limita a mencionar obras sin
el anlisis merecido pero su valor yace en presentar el anarquismo
dentro del debate acadmico acerca del obrerismo de principios del
siglo. Para el ao 1985 Rubn Dvila Santiago publica una antologa
del teatro obrero en Puerto Rico en donde recoge las ideas libertarias de
algunos sectores vanguardistas de la clase obrera de la poca.112 Tres
aos ms tarde, en el 1988, Dvila Santiago publica El derribo de la
murallas113 en donde presenta el socialismo libertario como realidad
histrica y trata de ponerlo en contexto dentro del anlisis de la cultura
proletaria. A diferencia de las obras anteriores, ste desenfoca el
debate de las corrientes econmicas, y hace un anlisis abarcador de la
prensa, los proyectos pedaggicos alternos y otras expresiones
culturales. Dos aos ms, en 1990, Norma Valle Ferrer publica su
biografa sobre Luisa Capetillo.114 Aunque desde una perspectiva
feminista, gracias a esta aportacin, Capetillo ser considerada la
Emma Goldman115 puertorriquea, logrando crear conciencia sobre la
existencia de estas ideas en el espectro acadmico internacional. A esta
obra se le suma otro trabajo sobre Capetillo titulado Amor y
anarqua116, editada por Julio Ramos. A travs de esta antologa se
presentaron los trabajos de la intelectual obrera puesta en luz pblica
por Valle Ferrer unos aos antes.
No es hasta trece aos despus que se publica una obra en donde se
tratar el tema del anarquismo en Puerto Rico con la seriedad
acadmica que requiere. En este caso fue Carmen Centeno Aeses con
la publicacin de su libro Modernidad y resistencia117, en donde recoge
y analiza la produccin literaria obrera de principios de siglo. Dentro
de su obra abre un espacio para el anlisis de las ideas de Ramn
Romero Rosa, Luisa Capetillo y Venancio Cruz. De igual manera, para
el 2008 se publica Parejeros y desafiantes,118 de Arturo Bird Carmona,
en donde analiza minuciosamente la comunidad tabaquera de Puerta de
Tierra a principios del siglo XX. Dentro de sus pginas el autor crea un
espacio para representar el anarquismo como una ideologa palpante en
el seno de estas comunidades y reproduce al final de su obra un
conflicto entre los tabaqueros unionados y algunos adheridos al credo
anarquista. No podemos, tampoco, dejar de reconocer el trabajo de
Eileen Findlay119, quien ha hecho un rgido anlisis sobre el gnero y la
construccin de la identidad obrera.

35

Melndez

NOTAS
10

Peter Marshall, Demanding the Impossible: A History of Anarchism,

California, P.M. Press, 2010, p. 3. Tr.
11
ngel Cappelletti, Prehistoria del anarquismo, Buenos Aires, Libros de
Acracia, 2006, p. 13. El autor no pretende tildar a todos los pensadores
progresivos desde la antigedad hasta el siglo XIX como anarquistas sino que
reconoce que muchas de las ideas escenciales del anarquismo fueron
concebidas y expresadas, de un modo ms o menos aislado, y en contextos
filosficos ciertamente muy diversos (entre s y con respecto al pensamiento
anarquista moderno), desde pocas muy remotas de la historia de la cultura.
Ibid, p. 9.
12
Ver: Michael Schmidt y Lucien van der Wall. Black Flame: The
Revolutionary Class Politics of Anarchism and Syndicalism. California,
Estados Unidos: Ak Press, 2009.
13
James Joll, Los anarquistas, Espaa, Grijalbo, 1968, p. 9.
14
Christian Ferrer, Cabezas de tormenta, Buenos Aires, Utopia Libertaria,
2004, p. 65.
15
E.H. Carr. Qu es la historia? Espaa: Editorial Ariel, 2010.
16
Christian Ferrer, Cabezas de tormenta, Op. Cit., p. 15.
17
Idem.
18
Noam Chomsky en el Prlogo de: Daniel Gurin, Anarchism, Nueva York,
Monthly Review Press, 1970, p. 69. Tr.
19
Jorell Melndez Badillo, La Revolucin Espaola: Su representacin y
concepcin dentro de los crculos intelectuales. Entrevista al Dr. Noam
Chomsky, Rebelin, www.rebelion.org, 2 de julio de 2010.
20
Antonio S. Predeira, El periodismo en Puerto Rico, Ro Piedras: Editorial
Edil, 1969, p. 425.
21
El Criterio Libre, 14 de julio de 1899. nfasis nuestro.
22
Ibid., 10 de julio de 1899. nfasis nuestro.
23
Idem. El texto citado es parte de una cancin de autor desconocido. Es
publicada en El cancionero libertario la cual es reproducida y comentada en
J. Paulis y F. de Sorel, Maura ante el pueblo. Madrid: Librera Espaola y
Extranjera, 1915. Digitalizado por la Universidad de Toronto en
http://www.archive.org/stream/mauraanteelpuebl00paul#page/n3/mode/2up,
2010.
24
El Correo de Puerto Rico, 2 de diciembre de 1898.
25
Redaccin, El Vocero, 10 de diciembre de 2010,
http://www.vocero.com/opinion-es/cuando-la-imperia-la-anarquia-perdemostodos [ltimo acceso, 22 de marzo de 2011]. nfasis nuestro.
26
Brunymarie Velzquez Melndez, Anarqua en escuela de Barranquitas, El
Nuevo Da, 6 de marzo de 2011,
http://www.elnuevodia.com/anarquiaenescueladebarranquitas-907470.html
[ltimo acceso, 22 de marzo de 2011].

36

Voces Libertarias

27

Concepcin G. de Font, La anarqua monetaria, Mayagez, Tip. La voz de la

patria, 1899
28
Ibid., p. 15.
29
Fernando J. Matas, La anarqua en Puerto Rico, Ponce: Tip. Manuel Lpez,
1903.
30
Sobre el tema es imperante la lectura de: Mariano Negrn Portillo. Las
turbas republicanas, 1900-1904. Ro Piedras: Ediciones Huracn, 1990.
31
Jos Elas Levis. Planta maldita. San Juan: Tip. Heraldo Espaol, 1906.
32
Carmen Centeno Aeses, Modernidad y resistencia: Literatura obrera en
Puerto Rico (1898-1910), San Juan, Ediciones Callejn, 2005, p. 137.
33
Ibid, pp. 137-138.
34
Citado en: Idem. nfasis nuestro.
35
Es de suma importancia el trabajo elaborado por el Centro de Estudios de la
Realidad Puertorriquea (C.E.R.E.P.), los cuales intentan romper con la visin
lineal y positivista que cre la historia del procerato en Puerto Rico,
anteponindola a una visin histrica basada en la economa, la cultura y la
poltica. Sobre esto abundaremos adelante. Ver: Carmelo Rosario Natal y
Francisco Scarano Fiol, Bibliografa histrica puertorriquea de la dcada de
los setentas (1970-1979), Homines: Revista de Ciencias Sociales, Universidad
Interamericana de Puerto Rico, Vol. 6, Num. 1. Enero-Junio, 1982, pp. 193219.
36
El historiador Juan Angel Siln le llam al obrero el nuevo personaje
histrico; Juan Angel Siln, Hacia una visin positiva del puertorriqueo. Ro
Piedras: Editorial Edil, 1970.
37
Es de aqu que nace la celebracin del 1 de mayo como smbolo de las luchas
obreras. Sobre este particular abundaremos abajo.
38
Victor Garca, Three Japanese Anarchists: Kotoku, Osugi and Yamaga,
California: Kate Sharpley Library, 2000, pp. 3-4.
39
Se le llama as a un movimiento proletario liderado por los marineros de
Kronstadt el cual fue condenado y suprimido violentamente por los
Bolsheviques en 1921. Es imperante el anlisis de este evento pues segn
Alexander Berkman, Kronstadt vol a la altura del cielo el mito del Estado
proletario, prob que la dictadura del Partido Comunista y la Revolucin son
realmente incompatibles. Siempre se aprovechar la lectura de Guerin, Daniel.
Op. Cit. pgs. 102-105; Avrich, Paul. Kronstadt 1921. Nueva Jersey: Princeton
University Press, 1992.
40
Es pertinente estudiar la formacin del ejrcito insurreccional Makhnovista
aprovechando la lectura de: Archinov, Piotr. Historia del movimiento
Mahknovista. Buenos Aires: Utopa Libertaria, 2008.
41
Bayer, Osvaldo. La Patagonia rebelde. Tafalla: Editorial Txalaparta, 2009.
42
Ver: Enzensberger Magnus, Hans, El corto verano de la anarqua: Vida y
muerte de Durruti. Barcelona: Editorial Anagrama, 1998; Joll, James, Los
anarquistas. Barcelona: Grijalbo, 1968; Gurin, Daniel, Anarchism. Canada:
Monthly Review Press, 1970; Diez, Emeterio, Cine libertario: El cine bajo la
revolucin anarquista. Historia. Ao XXVI. Nm. 322 (febrero, 2003). Pgs
50-101.

37

Melndez

43

Luis Vitale, Aportacin a una historia del anarquismo en Amrica Latina,

Santiago: Ed. Instituto de Investigacin de Movimientos Sociales Pedro
Vuskovic, 1998, pp. 25-35.
44
Howard Zinn y Anthony Arvone. Voices of a peoples history of the United
States. Nueva York: Seven Stories Press, 2009, pp. 278-281.
45
Sobre el tema es imperante leer: Frank Fernndez, Cuban Aharcism: The
History of a Movement Arizona: Sharp Press, 2001, pp. 75-128.
46
Peridico. El Libertario # 55. Enero - Febrero 2009.
47
Barry Pateman, Anarchism and anarchy: A historical perspective, Opening
talk at the 2009 North American Anarchist Studies Network Conference,
http://www.youtube.com/watch?v=cslPnxYDxdk. [Ultimo acceso el 17 de
febrero de 2009].
48
James Joll, Los anarquistas, Op. Cit., pg. 7
49
Idem.
50
El ludismo es un movimiento que surge en Inglaterra en respuesta a la
industrializacin. Los seguidores de las ideas de Ned Ludd atacaron las
maquinas que eran introducidas en los lugares del trabajo pues estas
representaban una amenaza a sus plazas laborales.
51
Nos referimos a la Liga Espartaquista en la cual podramos sealar como
lderes a Rosa Luxemburgo y Karl Liebknecht. Esta organizacin lider un
levantamiento en Berln en 1919, y tras su fracaso fueron suprimidos
violentamente.
52
Movimiento poltico basado en las ideas de Louis Auguste Blanqui.
53
Esta es la tesis del libro: Hakim Bey, T.A.Z. The temporary autonomous
zone, ontological anarchy, poetic terrorism. Nueva York: Autonomedia, 2003.
54
Proudhon, Pierre J. Qu es la propiedad? Buenos Aires: Utopa Libertaria,
2005, pp. 13-14.
55
Marcos Mayer, Anarquismo para principiantes. Buenos Aires: S.l. 2002,
pg. 3.
56
Ver: Korol, Juan C. y Annette Pfeiffer, El mayo francs: revuelta estudiantil,
huelga obrera. S.l.: Centro editor de Amrica Latina, 1974.
57
Este elemento falta por estudiarse a profundidad desde una perspectiva
acadmica.
58
Jorell A. Melndez Badillo, (2009), La Revolucin Espaola: Su
representacin y concepcin dentro de los crculos intelectuales. Entrevista al
Dr. Noam Chomsky, en: Rebelin, 27 de julio de 2010, www.rebelion.org.
59
Real Academia Espaola, Ed. XXII, En lnea: www.rae.es [ltimo acceso:
18 de abril de 2011].
60
Antonio Gramsci, La formacin de los intelectuales y Americanismo y
fordismo, Ro Piedras: Ediciones La Sierra, 1998, p. 19.
61
Ibid., p. 30.
62
Ibid., p. 22; De igual manera se aprovechar la lectura de: Said, Edward W.
Humanismo y crtica democrtica: La responsabilidad pblica de escritores e
intelectuales. Barcelona: Editorial Debate, 2006.

38

Voces Libertarias

63

Noam Chomsky y Anthony Arnove, ed., The Essential Chomsky, Nueva

York: The New Press, 2008, p. 40.
64
Idem.
65
Antonio Gramsci, La formacinOp. Cit., p. 21.
66
Noam Chomsky, Imperial Ambitions: Conversations on the Post-9/11 World.
Interviews with David Barsamian. Nueva York: Metropolitan Books, 2005, p.
153.
67
David Graeber, Anarchism, academia and the avanti-garde, en Randall
Amster, ed., et. al., Contemporary Anarchist Studies: An Introduction
Anthology of Anarchy in the Academia, Nueva York: Routledge, 2009, p. 107.
68
Citado en: Michael Parenti, Academic Repression: Past and Present, en:
Anthony J Nocella, ed., et. al., Academic Repression: Reflections from the
Academic Industrial Complex, California: Ak Press, 2010, p. 113.
69
Para un recuento y anlisis de varias decenas de casos de represin
acadmica siempre se aprovechar la lectura de: Anthony J. Nochella, ed., et.
al., Idem.
70
David Graeber, Anarchism, Op. Cit., p. 105.
71
Idem.
72
David Graeber, Fragments of an Anarchist Anthropology, Chicago: Prickly
Paradigm Press, 2004, p. 3. Tr.
73
Eric Hobsbawm, Primitive Rebels: Studies in Archaic Forms of Social
Movement in the 19th and 20th Centuries. Inglaterra: Manchester University
Press, 1959.
74
David Graeber, Anarchism, academia, Op. Cit., p. 106. Tr.
75
Idem.
76
David Graeber, Fragments of anOp. Cit., p. 6.
77
Noam Chomsky, Intellectuals and Social Change en: Peter R. Mitchell y
John Schoeffel, eds. Understanding Power: The Indispensable Chomsky,
Nueva York: The New Press, 2002, p. 229.
78
Se refiere al socilogo norteamericano Randall Collins.
79
David Graeber, Anarchism, academia, Op. Cit., p. 108.
80
Para nuestro trabajo hemos contado con la versin en ingls; Frank
Fernndez. Charlez Bufe, tr. Cuban Anarchism: The History of a Movement.
Arizona: Sharp Press, 2001.
81
Sam Dolgoff, The Cuban Revolution: A Critical Perspective, Montreal:
Black Rose Books, 1977.
82
Kirwin R. Shaffer. Anarchism and Countercultural Politics in Early
Twentieth-Century Cuba. Florida: University Press of Florida, 2005.
83
Sembrando ideales. Anarquistas espaoles en Cuba (1902-1925), Coleccin
Universos Americanos, CSIC, Sevilla, 2008.
84
Este artculo puede ser encontrado en lnea:
http://www.cartadecuba.org/anarquismo.htm [ltimo acceso, 19 de abril de
2011].
85
Joan Casanovas Codina, El movimiento obrero cubano: del reformismo al
anarquismo, en Historia y sociedad, Ro Piedras: Universidad de Puerto Rico,
Ao IX, 1997, pp. 77-110.
86
Sam Dolgoff, The Cuban RevolutionOp. Cit., p. 14-15.

39

Melndez

87

Max Nettlau. Contribucin a la bibliografa anarquista de la Amrica Latina

hasta 191. Buenos Aires: Editorial La Protesta, 1927.
88
Max Nettlau, A Contribution to an Anarchist Bibliography in Latin America,
Buenos Aires: Editorial La Protesta, 1926. Tomado de:
http://dwardmac.pitzer.edu/Anarchist_Archives/bright/nettlau/anarchismlatame
r.pdf [ltimo acceso, 19 de abril de 2011].
89
Max Nettlau, A short historyOp. Cit., p. XIX.
90
Carlos Rama, Historia social latinoamericana. (Buenos Aires: 1967), pg.
20.
91
Angel Cappelletti y Carlos Rama, El anarquismo en Amrica Latina,
Caracas: Biblioteca Ayacucho, 1990, pp. CLX-CLXI
92
Aunque el trmino acracia se refiere a la ausencia de la necesidad de
imponer normas sobre una persona en contra de su voluntad, la utilizaremos
como sinnimo de anarquismo.
93
Ibid., p. CLXI.
94
David Vias, Anarquistas en Amrica Latina, Buenos Aires: Paradiso, 2009,
pp. 93-95.
95
Burt Green, Anti-Imperialism or Anti-Capitalism, en: Anarchy: A Journal
of Desire Armed, #65, Vol. 26. Primavera-Verano 2008, p. 33.
96
Alejandro Tapia y Rivera, ed., Biblioteca histrica de Puerto Rico que
contiene varios documentos de los siglos XV, XVI, XVII y XVIII coordinados y
anotados. 2. ed.,. San Juan: Publicaciones del Instituto de Literatura
Puertorriquea, 1945.
97
Cesreo Rosa-Nieves y Esther M. Meln. Biografas puertorriqueas: Perfil
histrico de un pueblo San Juan: 1991, pg. 4.
98
Manuel A. Alonso, El gbaro: Cuadro de costumbres de la isla de Puerto
Rico. Edicin Escolar, 2da. Ed. San Juan: Editorial Plaza Mayor, 2008.
99
Juan ngel Siln, Hacia una visin positiva del puertorriqueo, Ro Piedras:
Editorial Edil, 1970, p. 97.
100
Angel G. Quintero Rivera, Los debates en torno a la dependencia en
Latinoamrica y las investigaciones sobre la historia del movimiento obrero en
Puerto Rico, en: Erick J. Prez Velazco, ed. 100 aos de sindicalismo
puertorriqueo: Memorias del Congreso Internacional del Centenario del
Sindicalismo Organizado en Puearto Rico. 1898-1998. Humaca: Ediciones
Callejn, 2006, p. 98.
101
Angel G. Quintero Rivera, Lucha obrera en Puerto Rico, Ro Piedras:
CEREP, 1971.
102
Erick J. Prez Velasco, Hacer la historia: Problemas y perspectivas de la
historiografa obrera puertorriquea, 1873-1940, en: Erick J. Prez Velasco,
100 aosOp. Cit., p.123.
103
Angel G. Quintero Rivera, Los debates, Op. Cit., p. 98
104
Csar J. Ayala y Bernabe, Rafael, Puerto Rico in the American Century: A
History Since 1898, Carolina del Norte: University of North Carolina Press,
2007, p. 252.

40

Voces Libertarias

105

CEREP es un centro de estudios e investigacin fundado en 1970 por un

grupo de historiadores, economistas, socilogos y estudiosos de la literatura y
la cultura puertorriquea. Una doble y simultnea motivacin anima al grupo la
voluntad de encarar la historia de la realidad puertorriquea desde nuevas
perspectivas y el de estudiar los procesos en su totalidad integrando el anlisis
econmico, cultural y poltico. De ah que las investigaciones y los proyectos
tanto los supuestos tericos como la documentacin- sean objeto de intensa
discusin y crtica entre los miembros. En: ngel G. Quintero y Lydia
Milagros Gonzlez. La otra cara de la historia, Ro Piedras: CEREP, 2006
106
Esta era una organizacin que tiene como prioridad, en el momento actual,
realizar un trabajo de investigacin sobre la historia del movimiento obrero
puertorriqueo. Pero dicho objetivo perdera su verdadera significacin si no lo
presentamos enmarcado en la perspectiva que nos anima. Es decir, como un
aspecto de la urgente necesidad de que la clase obrera construya una
organizacin poltica independiente de la burguesa y de la peque-burguesa,
que exprese sus intereses histricos objetivos. Tomado de: Taller de
Formacin Poltica: El Partido Nacionalista y el movimiento obrero
puertorriqueo. (Aspectos de las luchas econmicas y polticas de la dcada de
1930-1940), Ro Piedras: Ediciones Huracn, 1982, p. 9.
107
Cesar Andreu Iglesias, El movimiento obrero y la independencia de Puerto
Rico, revista La Escalera, II: 8-9, enero-febrero de 1968, p. 12., citado en:
Juan ngel Siln, Apuntes para el movimiento obrero puertorriqueo, Ro
Piedras: Publicaciones Gaviota, 1978, p. 46.
108
Ver nota 9 en: ngel G. Quintero Rivera, Los debates, Op. Cit., p. 110.
109
Gervasio L. Gracia, Historia crtica, historia sin coartadas: Algunos
problemas de la historia en Puerto Rico, Ro Piedras: Ediciones Huracn,
1985, p. 85.
110
ngel G. Quintero Rivera, Socialist and Cigarmaker: Artisans'
Proletarianization in the Making of the Puerto Rican Working Class, en: Latin
American Perspectives, Vol. 10, No. 2/3, Social Classes in Latin America, Part
II: Class Formation and Struggle. Primavera-Verano 1983), p. 29.
111
Juan Angel Siln, Apuntes para la historia del movimiento obrero
puetorriqueo. Ro Piedras: Publicaciones Gaviota, 1978.
112
Rubn Dvila Santiago, Teatro obrero en Puerto Rico (1900-1920). Ro
Piedras: Editoria Edil, 1985.
113
Rubn Dvila Santiago, El derribo de las murallas: Orgenes intelectuales
del socialismo en Puerto Rico, San Juan: Editorial Cultura, 1988.
114
Norma Valle Ferrer, Luisa Capetillo: Historia de una mujer proscrita. San
Juan: Editorial Cultural, 1990.
115
Anarquista rusa de descendencia juda la cual fue una pieza importante en el
desarrollo del pensamiento anarquista de las primeras dcadas del siglo XX.
116
Julio Ramos, ed. Amor y anarqua: Los escritos de Luisa Capetillo. Ro
Piedras: Ediciones Huracn, 1992.
117
Carmen Centeno Aeses, Modernidad y resistencia: Literatura obrera en
Puerto Rico (1898-1910). San Juan: Ediciones Callejn, 2005.

41

Melndez

118

Arturo Bird Carmona. Parejeros y desafiantes: La comunidad tabaquera de

Puerta de Tierra a principios del siglo XX. Ro Piedras: Ediciones Huracn,
2008.
119
Eileen J. Findlay, Free Love and Domesticity: Sexuality and the Shaping of
Working-Class Feminism in Puerto Rico, 1900-1917, in Aviva Chomsky and
Aldo Lauria-Santiago, Eds., Identity and Struggle at the Margins of the NationState: The Laboring Peoples of Central America and the Hispanic Caribbean,
Carolina del Norte: Duke University Press, 1998, pp., 229-259. Aunque no
toca la postura anarquista, un interesante estudio sobre el gnero y el sector
tabaquero se puede encontrar en: Juan Jos Baldrich, El gnero y la
descomposicin del oficio del tabaquero en Puerto Rico, 1899-1934, en
Cayey: Miradas histricas, perspectivas contemporneas. Cayey, PR: Instituto
de Investigaciones Interdisciplinarias, et. al., 2009, pp. 12-42.

42

II

BREVE INTRODUCCIN
AL IDEARIO ANARQUISTA

El significado peyorativo que se le ha acuado al trmino anarqua

y, por consiguiente, al anarquismo, ha logrado distorsionar la
concepcin popular de lo que aspira dicha ideologa. Mientras que la
palabra anarqua es lo contrario de abuso, es un sinnimo permanente
de una triple resonancia: libertad, justicia, [y] solidaridad,120 ha sido
presentada como un monstruo negro, inclinado a tragarse todo; en fin,
[a la] destruccin y [la] violencia.121 Emma Goldman plantea que
mientras se acusa a los anarquistas de violentos, estos creen que el
elemento ms violento de la sociedad es la ignorancia. 122
Noam Chomsky establece que la anarqua como una filosofa
social nunca ha significado caos, de hecho, los anarquistas tpicamente
han credo en una sociedad altamente organizada de abajo hacia
arriba.123 Es a raz de estas concepciones, como reseamos arriba, que
hemos dedicado un captulo para intentar explicar lo que representa la
teora anarquista. Tambin creemos acertada la teora de Chomsky
cuando establece que el registro de las ideas anarquistas, e incluso
ms, de las luchas inspiradoras de la gente que ha buscado librarse de la
opresin y la dominacin, debe ser atesorado y preservado, no como
una forma de tener el pensamiento y los conceptos en un molde nuevo
sino como una base para la comprensin de la realidad social y para el
trabajo que se compromete en su transformacin.124 De igual manera
debemos sealar que no haremos un estudio exhaustivo, sino que ser
una introduccin al ideario anarquista.

DESARROLLO HISTRICO
El historiador del anarquismo, George Woodcock, afirmaba que la
simplicidad es, precisamente, lo primero que debe evitarse al escribir

Melndez

una historia del anarquismo.125 Para esto existen varias explicaciones.

Max Nettlau establece en la primera pgina de su magna obra, La
anarqua a travs de los tiempos, que Una historia de la idea
anarquista es inseparable de la historia de todos los desarrollos
progresivos y de las aspiraciones hacia la libertad, ambiente propicio en
que naci esta comprensin de vida libre propia de los anarquistas y
garantizable slo por una ruptura completa de los lazos autoritarios,
siempre que al mismo tiempo los sentimientos sociales (solidaridad,
reciprocidad, generosidad, etc.) estn bien desarrollados y tengan
expansin libre.126 Tomar lo anterior como cierto nos pondra en la
posicin de ponderar sus orgenes hacia las primeras interpretaciones
tico-polticas de un sentimiento de rebelin materializado en la lucha
en contra del poder lo cual podramos rastrear hasta miles de aos
atrs.127
Podramos encontrar varios planteamientos ideolgicos, un tanto
desligados el uno del otro, los cuales eventualmente formarn parte del
cuerpo de lo que ser la ideologa anarquista. Debemos hacer la
mencin de Lao-Tse, el cual escribi sobre el rechazo a la autoridad.128
Dentro de la teora taoista podemos encontrar el repudio al gobierno y
la creencia de que el ser humano podra llegar a vivir en armona
natural y espontnea.129 En Grecia tenemos las obras de Zenn (342270 a. de C.), fundador de la escuela estoica, [en donde] hallamos un
rechazo a toda coaccin exterior y la defensa a ultranza del impulso
moral propio en el individuo.130 Tambin encontramos a Carpcrates,
el cual preconiz una vida en comunismo libre a travs de la escuela
gnstica del siglo II.131 De igual manera existieron filsofos que
abrazaron los ideales libertarios dentro del Renacimiento, como fue el
caso de Rabelais y Etienne de La Boetie.132 Debemos hacer la salvedad
de que aunque sostuvieran posturas progresivas y muy a la par con el
ideario anarquista contemporneo, no podemos afirmar que estos eran
anarquistas. Aun as debemos mencionar un suceso histrico que
impact de gran manera las ideas progresivas, y por ende las
anarquistas, la Revolucin Francesa.
La Europa del siglo XVIII estuvo repleta de procesos de cambio y
transformacin socioeconmica, cultural y tecnolgica. Durante todo
este siglo el pueblo francs estaba subordinado al poder absoluto del
rey. Este monarca actuaba bajo la premonicin de que la potestad de
gobernar emanaba de Dios y no de unas elecciones o un proceso
democrtico.133 Aunque ste era la figura absoluta dentro del pas,
estaba sometido a un sistema de parlamentos en el cual la nobleza
determinaba la aprobacin de los estatutos que la corona expona. Esta
limitacin impuesta ante al rey fue motivo para roces entre ambos
poderes. Para lograr subyugar el poder de la nobleza, el Rey Luis XIV

46

Voces Libertarias

foment la creacin de una clase media los cuales tenan un capital

activo pero no posean ttulo alguno; sta fue conocida como la
burguesa. Bajo este rgimen los campesinos eran la clase ms
empobrecida y estaban atados a un sistema feudal en el cual tenan que
pagar altos impuestos a raz de la mala situacin econmica que se
encontraba el pas como resultado de la intervencin francesa en la
Guerra de Independencia Norteamericana. Esta situacin econmica
junto a las malas cosechas y la escasez de alimentos comienza a
fomentar un resentimiento entre el campesinado rural, la incipiente
clase trabajadora urbana y la burguesa ante los beneficios que
disfrutaba la nobleza y el clero. Adems, no podemos olvidar la
influencia que ejercieron las ideas de la ilustracin y el liberalismo, los
cuales tocaremos ms adelante, ms el enorme peso que desempearon
las revoluciones en Norteamrica, Suiza, Pases Bajos e Irlanda.134 Es
como consecuencia directa de estos eventos mencionados que se
unifican estas diferentes clases con el objetivo de destruir la corona
bajo el lema de Libertad, Igualdad y Fraternidad.135
Desde el punto de vista econmico, Albert Soboul afirma que el
papel histrico de la Revolucin Francesa fue el de asegurar, por la
destruccin de la feudalidad as definida, la transicin hacia la sociedad
capitalista.136 En el aspecto ideolgico su influencia ha sido enorme.
Piotr Kropotkin coment sobre este asunto lo siguiente:
Una cosa es cierta, y es que cualquier nacin que tome en
nuestros das la senda de la revolucin ser la heredera de cuanto
nuestros llevaron a cabo en suelo francs. La sangre que ellos
vertieron fue derramada en beneficio de la humanidad, y los
sufrimientos soportados fueron en pro de toda la estirpe; las luchas,
las ideas que dieron al mundo y el efecto que stas produjeron,
forman parte del legado de la humanidad. Todo ello ha dado ya sus
frutos y continuar dando otros, mejores todava, a medida que
avancemos hacia los dilatados horizontes que ante nosotros se
extienden y donde, como una gran antorcha que ilumina el camino,
flamean
las
palabras
LIBERTAD,
IGUALDAD
y
FRATERNIDAD.137

Debemos aclarar, la Revolucin Francesa no fue de ndole

anarquista pero es necesario apreciar la influencia que sta ejerci en la
formacin de este ideal pues por un lado inici la creencia en la
posibilidad de consumar con xito movimientos de rebelda contra el
orden establecido, y de otro, suministr toda una serie de divisas o
lemas hacia los que volveran la mirada los anarquistas de pocas
posteriores.138

47

Melndez

Los resultados
de la revolucin tampoco fueron la
descentralizacin del estado o la colectivizacin de la propiedad, en
cambio se instituy un gobierno centralista basado en la explotacin del
hombre por el hombre.139 Es, como afirma James Joll, el mero hecho
de que el recurso a los mtodos revolucionarios sirviera para derrocar a
una monarqua poderosa y a una consistente aristocracia, y reformarse
radicalmente la estructura social de una gran nacin, constituye una sin
par conmocin poltica, la ms impresionante que jams se haya
registrado en el transcurso de los siglos.140 Esto entabl y concretiz
un discurso en el cual se planteaba el medio revolucionario como un
mtodo de cambio social, a su vez aportando a la idea de la lucha de
clases. Es por tal razn que Bakunin reconoci el inmenso e
innegable servicio brindado a la humanidad por la Revolucin Francesa
la cual es padre de todos nosotros.141 Es dentro del fervor
revolucionario francs que surgen ideas como la idea de mutualit o
mutualismo (que despus desarrolla Proudhon), proponiendo una gran
asociacin de ayuda mutua de todos los obreros, que les permitira
resistir en las crisis econmicas.142
Los girondinos tambin
propusieron un sistema federalista ante la centralizacin de los
jacobinos.143
Ante todo lo expuesto podemos afirmar que la
Revolucin Francesa hizo comprender a los explotados que la miseria
en la que estaban sumergidos no era ley natural inquebrantable y, en
palabras de Gurin, la Revolucin Industrial hizo el resto.144
El conjunto de procesos de transicin econmica, social y cultural
fueron las bases para la fundacin de varias teoras y corrientes
ideolgicas que son de suma importancia para la formacin de la teora
del anarquismo. La situacin econmica y social por la cual estaban
pasando los trabajadores en Europa a travs del siglo XIX sentaron las
bases para una gama de ideologas que representaban un cambio en
forma positiva a la situacin en la cual se encontraban la mayora de las
personas. Luego de la Revolucin Francesa se llev a cabo un proceso
de convulsin no slo en Europa sino en todo el mundo. Eric
Hobsbawm identifica tres grandes olas de movimientos revolucionarios
en todo el mundo occidental, pues frica y Asia, sostena Hobsbawm,
se mantuvieron inmune.145 Estos movimientos revolucionarios se
expandieron de 1815 hasta el 1848 y se complementaron de forma
contradictoria con la transformacin de los medios de produccin a
travs de la revolucin industrial y posteriormente con la
hegemonizacin del modelo de produccin capitalista.146 Es por esto
que consideramos correcto el pensamiento de James Joll cuando
establece que:

48

Voces Libertarias

El movimiento anarquista es un producto del siglo XIX. En

buena medida, es el resultado del impacto que las maquinas y la
industria produjeron en una sociedad fundamentalmente campesina y
artesana. Si bien medr al amparo del mito de la revolucin, tal y
como esta se desarroll a partir de 1789, lo que llev a los
anarquistas a combatir los medios y los objetivos de los mismos
revolucionarios fue la impotencia de las revoluciones polticas y las
normas constitucionales para satisfacer las necesidades sociales y
econmicas.147

El error sera pensar que el movimiento anarquista es un

movimiento reaccionario que surge espontneamente como producto de
las situaciones econmico-sociales del tiempo sin una base ideolgica
firme. En cambio, el ideal anarquista les debe sus fundamentos a las
ideas de la Ilustracin y las expuestas por los socialistas utpicos.
Podemos ver la influencia de estas ideas de la Ilustracin en la
retrica anarquista con relacin a las leyes naturales, basadas en las
ideas de Rosseau, y las ideas de la posibilidad de perfeccin del hombre
como argumentaban Bentham, Montesquieu y Helvetius.148 Francisco
J. Cuevas afirma que elementos comunes al anarquismo se encuentran
en el enciclopedista Diderot, en Condorcet, en el alemn Lessing y
sobre todo en Sylvain Marchal.149
Una observacin que valida la teora de la influencia de estas ideas
de la Ilustracin ha sido expuesta por Noam Chomsky. ste cita las
palabras del Barn de Humbolt, el cual anticipa e inspira a John Stuart
Mill, en donde objeta la idea de la accin estatal porque el Estado
quiere hacer el hombre un instrumento para servir a finalidades
arbitrarias, sobre mirando sus propsitos individuales.150
El
historiador anarquista Rudolf Rocker describe el anarquismo moderno
como la convergencia entre dos grandes corrientes las cuales durante y
desde la Revolucin Francesa han encontrado una expresin
caracterstica en la vida intelectual europea: Socialismo y
Liberalismo.151
Entre los precursores del ideal anarquista formal podramos
sealar a William Godwin. Este novelista fue hijo de un sacerdote
calvinista que a travs del estudio teolgico lleg a moldear un modelo
ideolgico que podramos considerar anarquista en esencia. Su
pensamiento estaba lucidamente basado en la naturaleza humana pues
crea en que los seres humanos podran desarrollar una sociedad basada
en el razonamiento. Estas teoras lo llevaron a condenar el Estado
como el sistema que slo lleva al individuo a su ignorancia,
mantenindolo enajenado y sometido a la explotacin. Godwin deca:
Ltigos, hachas, patbulos, mazmorras, cadenas y suplicios son los
mtodos prescritos y en uso para persuadir a los hombres a la

49

Melndez

obediencia e imprimir en su mente las sacrificadas en aras del derecho

positivo y de las instituciones polticas.152 Su teora natural lo llevaba
a contemplar que la razn es la nica forma de solucionar los
problemas. Por ende, todo delito tiene una razn; al eliminarse sta, el
delito desaparecer. Una de las razones fundamentales para la creacin
de problemas y delitos, creen los anarquistas, es la propiedad. Godwin
sostena que el concepto de la propiedad es la clave que permite la
edificacin poltica153 y debera ser abolida.
Es partiendo de esta premisa que Pierre Joseph Proudhon escribe
en su juventud su trabajo ms reconocido, Qu es la propiedad?. A
travs de esta obra, populariz la frase: la propiedad es un robo.
Debemos aclarar un error comn; al Proudhon referirse a la propiedad
no lo haca en el sentido literal del trmino sino la suma de los abusos
para explotar el trabajo de otro, sin el uso de la fuerza propia, y de la
propiedad que es caracterizada por la rendicin de rentas e intereses
junto a las imposiciones del que no produce sobre el productor.154 Este
pensaba que la posesin era un derecho de cada hombre libre. Es aqu
donde difera con el comunismo.
Su teora, al igual que otros anarquistas, era basada
primordialmente en la naturaleza humana. Un ejemplo de esto puede
verse claramente cuando dice:

Todos los hombres, en efecto, creen y sienten que la igualdad

de condiciones es idntica a la igualdad de derecho; que propiedad y
robo son trminos sinnimos; que toda preeminencia social otorgada,
o mejor dicho, usurpada so pretexto de superioridad de talento y de
servicio, es iniquidad y latrocinio: todos los hombres, afirmo yo,
poseen estas verdades en la intimidad de su alma; se trata
simplemente de hacer que las adviertan.

Se ha denominado la teora de Proudhon como mutualismo porque

planteaba como solucin del capitalismo la libre asociacin de los
productores individuales para organizar e intercambiar sus productos
colectivizando la distribucin del crdito.155 Y aunque se ha
identificado a Pierre Joseph Proudhon como el padre del anarquismo,156
debemos hacer una salvedad. El anarquismo, aunque influenciado por
sus planteamientos tericos, no puede ser considerado equivalente al
proudhonismo por varias incongruencias entre el modelo mutualista y
la tesis anarquista. Aunque el cooperativismo mutualista ofrece varias
ventajas ante el modelo organizativo capitalista, no puede coexistir
pacficamente con el mismo. Michael Schmidt y Lucien van der Walt
sealan tres diferencias irreconciliables entre el mutualismo
proudhoniano y el anarquismo. En primer lugar, el anarquismo rechaza

50

Voces Libertarias

a la propiedad privada mientras los mutualistas aceptaban la posesin

individual, como vimos arriba. Por otro lado, la falta de un programa
revolucionario hacia la sociedad postcapitalista y en ltimo la carencia
de una visin clasista sustituida por una visin eminentemente
artesanal.157 Sobre el primer particular los anarquistas y marxistas
votaron en contra de los mutualistas en 1869 dentro de la Primera
Internacional.158
En el invierno de 1844-5, Proudhon entra en contacto y crea
vnculos en Pars con figuras como Carlos Marx, Alexander Herzen y
Mikhail Bakunin. Estos dos ltimos fomentarn una amistad duradera
mientras que la relacin con Marx termin
siendo un tanto
problemtica. Durante esta poca Marx intent convencer a Proudhon
para que se uniera a La Liga de los Comunistas y este ltimo,
desencantado por la personalidad doctrinaria y dominante de Marx159,
acord hacerlo pero insisti, a travs de la correspondencia que
mantenan, lo siguiente:
for Gods sake, when we have demolished all a priori
dogmas, do not let us think indoctrinating the people in our turn I
wholeheartedly applaud your idea of bringing all shades of opinion
to light. Let us have a good and honest polemic. Let us set the
world an example of wise and farsighted tolerance, but simply
because we are leaders of a movement let us not instigate a new
intolerance. Let us not set ourselves up as the apostles of a new
religion, even if it be the religion of logic or reason.160

Ante la verba de Proudhon en contra de la presunta intolerancia de

Marx, este ltimo no le contesta personalmente a travs de su
correspondencia. En cambio, una vez Proudhon termina su prxima
obra, titulada Sistema de contradicciones econmicas o Filosofa de la
miseria, Marx aprovecha para acusarlo de pretencioso, burgus
socialista, pequeo campesino y artesano.161
Es decir, su
irreparable ruptura se materializ con la respuesta de Marx a travs de
la publicacin de su obra, Miseria de la filosofa.162 Aunque las ideas
de Proudhon fuesen tericamente confusas,163 estas fueron de vital
importancia para la Primera Internacional.164
La organizacin de trabajadores conocida como la Primera
Internacional fue impulsada por la situacin europea inmediata pues
luego de la derrota de las revoluciones de 1848 y durante el auge
posterior del capitalismo en la dcada de 1850 se produce un proceso
represivo hacia los elementos obreros.165 Mientras los obreros en Italia
haban organizado asociaciones de solidaridad obrera bajo la bandera
de Mazzini166, que, si bien no tena nada de socialista, era por lo menos
republicana, y en Alemania los obreros tenan ya conciencia de la

51

Melndez

solidaridad internacional de su causa desde los tiempos de Weitling167

la situacin en Francia y Londres era diferente a raz de sus condiciones
histricas, siendo la primera el bastin de la revolucin y la segunda, la
metrpoli del mercado mundial.168 La situacin internacional fue
transformndose con la crisis econmica de 1857, la guerra de
independencia italiana en 1859 y el estallido de la guerra civil en
Estados Unidos en 1860-1861.169 Los trabajadores se presentaban en
el mbito internacional como una fuerza social de suma importancia
dentro de la situacin europea. En el contexto comn donde se
encontraban los trabajadores de Inglaterra, Francia y Rusia durante los
primeros aos de la dcada de 1860 se crearon las condiciones para la
fundacin de la Asociacin Internacional de Trabajadores. Aunque
podemos afirmar que esta organizacin ayud a elevar el nivel poltico
de los sindicatos para que sus miembros fuesen concientes de su
misin histrica,170 debemos limitarnos a los debates ideolgicos entre
la corriente marxista y los anarquistas dentro del seno de la misma.
En el verano de 1868, tres aos luego de escapar de Siberia171, y
luego de cortar sus vnculos con la Liga para la Paz y la Libertad172,
Bakunin se une a la rama belga de la Asociacin Internacional de
Trabajadores.173 ste haba fundado La Hermandad Revolucionaria en
Italia y a los pocos meses fund otra organizacin llamada Alianza
Internacional Social Democrtica (AISD).174 La AISD demostr ser
la ms eficaz de cuantas sociedades y organizaciones haba creado
Bakunin hasta entonces pues para 1868 contaba ya con otras
secciones en Lyon y en Marsella junto com los contactos que
estableci en Madrid y Barcelona gracias a su compaero Giuseppe
Fanelli.175 Para las tendencias marxistas dentro de la Internacional, esto
se vea como una amenaza ya que, segn Marx, Bakunin estaba
creando una segunda Internacional dentro de la Internacional.176
Bakunin decidi absorber la Alianza pblicamente pero se mantuvo
activa de forma clandestina.
Aunque las relaciones entre Marx y Bakunin se haban ido
deteriorando con el pasar de los aos, no es hasta el Congreso de
Basilea en septiembre de 1869, al cual Marx no asiste personalmente,
que se perfila un choque ideolgico formal entre los colectivistas,
seguidores de Bakunin, autodenominados como los antiautoritarios, y
los seguidores de Marx, conocidos como autoritarios. Esto se foment
luego de la guerra franco-prusiana y luego del abortado intento de
inspirar la creacin de una federacin revolucionaria en Francia en
Octubre de 1870 tras declarar una comuna libre en Lyons177 lo cual
llev a Marx a comentar que Al principio todo iba bien hasta que esos
asnos, Bakunin y Cluseret, llegaron a Lyons y arruinaron todo.178

52

Voces Libertarias

Debemos reconocer que los anarquistas de la Primera Internacional

y el marxismo clsico compartan planteamientos en torno a la sociedad
postcapitalista como, por ejemplo, el hecho de que no podra existir una
remuneracin econmica en una sociedad socialista.179 Pero surgieron
varias divergencias sobre una gama de temas pues mientras el
marxismo se basa sobre el proletariado industrial como la fuerza
social decisiva de la sociedad moderna180, los bakuninistas crean que
no era cuestin de luchar contra los dueos feudales para facilitar el
desarrollo al capitalismo sino de luchar en contra del landlordismo
[feudalismo] en donde sea necesario y el capitalismo donde sea
necesario y destruirlos ambos; no era cuestin de esperar por la
transformacin del campesinado en proletariado sino de unir ambas
clases populares en una lucha de clases internacional.181 Los
anarquistas no vean el proletariado como la nica fuerza
revolucionaria sino que reconocan el rol del campesinado como uno de
suma importancia en la revolucin social. Ante esto Marx sostena que
la base de su [Bakunin] revolucin social es la voluntad y no las
condiciones econmicas.182 Sobre lo anterior debemos reconocer que
aunque ambos movimientos ideolgicos partan de un anlisis de
clases, ambos tenan una concepcin diferente del mismo. Para los
marxistas el trmino burgus se refiere a los dueos de los medios de
produccin y los que emplean el sistema de salario dentro del modelo
capitalista moderno mientras que para Bakunin no solo se limitaba a
las relaciones de produccin sino que tambin a las relaciones de
dominacin, no solo sobre la apropiacin de los medios de produccin
sino que tambin sobre los medios de coercin y los medios de
administracin.183 Adems, Bakunin sostena su visin dentro de un
marco progresivista a diferencia de la postura teleolgica sostenida por
Marx a travs de su discurso de etapas histricas.184
De igual manera las diferencias tcticas eran palpantes. Para el ala
marxista los antiautoritarios exigen que el Estado poltico sea abolido
de un plumazo, aun antes de haber sido destruidas las condiciones
sociales que lo hicieron nacer. Exigen que el primer acto de la
revolucin social sea la abolicin de la autoridad.185 Marx sostena
que estos toma[n] las cosas al revs. Proclama[n] la anarqua en las
filas del proletariado como el medio ms eficaz de romper la poderosa
concentracin de las fuerzas sociales y polticas de los explotadores.
Con este pretexto, piden entonces a la Internacional, en el instante en
que el antiguo orden trata de hundirla, que sustituya su organizacin
por la anarqua.186 Bakunin por otro lado argumentaba que la
poltica del proletariado debe tener como su objeto nico e inmediato la
destruccin del Estado.187

53

Melndez

Los ataques no slo fueron de corte ideolgico pues comenzaron

una campaa en contra de Bakunin a nivel personal. Se circularon
rumores sobre la afiliacin zarista de Bakunin, impulsado por la
amistad que este trab con Nechaev, un joven nihilista ruso,188 mientras
que Marx recordaba a sus seguidores que Bakunin no le haba
agradecido siquiera el ejemplar que le dedic del primer volumen de El
Capital.189 Tambin circul la acusacin de que Bakunin, a quien se
le supona dedicado al trabajo de verter El Capital al idioma ruso, se
haba quedado con el dinero que se le haba anticipado por la
traduccin, sin haberla hecho.190 Asimismo debemos sumarle varios
panfletos y delegados enviados a diferentes lugares para obstruir la
influencia de los bakuninistas en la organizacin del proletariado dentro
del suelo europeo.191
Ante los ataques personales Bakunin coment: Al final ha cado
sobre nuestras cabezas la espada de Damocles, con la que durante tanto
tiempo se nos haba amenazado. Pero no es exactamente una espada,
sino el arma que el seor Marx utiliza habitualmente: un montn de
basura.192 En cuanto al marco ideolgico, y su actividad clandestina
en pos de la accin revolucionaria, este afirm lo siguiente:
the destruction of all political power is the first duty of the
proletariat; that any organization whatsoever of a political power,
called provisional and revolutionary... can be nothing but another
fraud, and would be as dangerous to the proletariat as any
government now in existence; that the proletarians of the entire
world, by rejecting any compromise in the attainment of the social
revolution, should establish the solidarity of revolutionary action
outside any bourgeois political form.193

Entre las causas inmediatas de la escisin acaecida en el seno del

movimiento internacional obrero eran relativamente intrascendentes: la
incomprensin en las relaciones mutuas de la Alianza Internacional
Social Democrtica y la Asociacin Internacional de Trabajadores; la
discusin sobre la abolicin de la propiedad hereditaria; disensiones a
nivel local entre los obreros del cantn ginebrino, y las acusaciones
contra la integridad moral de Bakunin.194 Max Nettlau, conocido
como el Herodoto del anarquismo, establece que es triste ver con la
rapidez e indiferencia que el principio de la solidaridad internacional de
los trabajadores se derrumb luego de 1870, 1871 y a partir de
entonces; justo cuando este principio debi haber resistido su primera
prueba.195 Ericco Malatesta recoge este debate y lo resume de forma
exacta en las siguientes palabras, las cuales citaremos a pesar de su
extensin:

54

Voces Libertarias

[Los congresos de la Internacional eran] las ctedras del

proletariado, [] el que est habituado al fondo de las cosas, sabe
muy bien que el mpetu espontneo de la masa trabajadora entraba
muy poco en ello o nada, y que era, al contrario, un pequeo grupo
de pensadores y de luchadores el que propona, discuta, aceptaba
ciertas soluciones del problema social; despus las propagaba y las
haca mucho ms que toda otra cosa, caus la muerte de la
Internacional, fue, de parte de la minora iniciadora y dirigente, el
haber discutido demasiado la masa y no haber sabido separar las
funciones de partido de las propias en el movimiento obrero.
Por qu ocultar ciertas verdades, hoy que son del dominio de
la historia y pueden ser una enseanza para el presente y para el
porvenir? Nosotros, que ramos designados en la Internacional
con el nombre de bakuninistas, y ramos miembros de la Alianza,
gritbamos muy fuerte contra Marx y los marxistas porque
intentaban hacer triunfar en la Internacional su programa especial;
pero, aparte de la lealtad de los medios empleados y sobre los cuales
sera intil insistir ahora, hacamos como ellos, es decir, tratbamos
de hacer servir la Internacional a nuestros fines de partido. La
diferencia resida en que nosotros, como anarquistas, contbamos
sobre todo con la propaganda y, queriendo hacer anarquistas,
impulsbamos a la descentralizacin, a la autonoma de los grupo, a
la libre iniciativa individual y colectiva, mientras que los marxistas,
siendo autoritarios, queran imponer sus ideas a fuerza de mayoras
ms o menos ficticias y por la concentracin y la disciplina. Pero
todos, bakuninistas y marxistas, tratbamos igualmente de forzar las
cosas, ms bien que confiarnos en la fuerza de las cosas.196

Estas pugnas llevaron a la desvinculacin de los bakuninistas con

la Primera Internacional y sentaron las bases para un conflicto entre
ambas tendencias ideolgicas. Reconocemos que estas diferencias a
nivel terico se llevaron a cabo dentro de un debate intelectual y que
estos individuos eran portadores de dichas posturas, no creadores de la
misma. No pretendemos crear la idea de una historia individualista, en
cambio, estamos concientes de la profundidad del debate. Hemos
escogido researlo a travs de la figura de Marx y Bakunin, pues se
hace a manera de resumen. Desafortunadamente este debate se ha
tergiversado y ha dado lugar a unas diferencias tcticas al punto de que,
a travs del desarrollo de ambas vertientes del socialismo197, se fue
concretando esta rivalidad en el mbito material, por lo que un gran
nmero de individuos fueron perseguidos, reprimidos y, en muchos
casos, asesinados.
Es desde la Primera Internacional que Bakunin toma la posicin de
ser el hegemonizador del pensamiento anarquista. ste crea que el
problema social deba resolverse a travs del aniquilamiento de la
sociedad actual.198 Adems estableca: No creo en la constitucin ni

55

Melndez

en las leyes; la ms perfecta constitucin no lograra satisfacerme.

Necesitamos algo distinto: inspiracin, vida, un mundo sin leyes, y por
lo tanto libre.199 Al igual que otros anarquistas, crea en la naturaleza
humana pues todos los oprimidos son potencialmente revolucionarios
pero necesitaban ser alentados para estallar en abierta rebelda. A ste
le sigui el ruso Piotr Kropotkin el cual bas su visin del anarquismo
en una teora de distribucin comunista. ste dirigi sus esperanzas, al
igual que Godwin, en una visin particular de la naturaleza y el ser
humano. Lo que aadira a este legado sera su confidencia en la
creatividad y virtud de las personas viviendo en sociedad simples, su
visin cientfica y su perspectiva evolucionista.200 Adems siguieron
manifestndose anarquistas en diferentes partes del mundo como lo
fueron Emma Goldman, Ericco Malatesta, Nestor Makhno, Neno
Vasco, Lucy Parsons, Buenaventura Durruti, Elise Reclus, entre otros.
Cada uno fue aadiendo su visin a la corriente anarquista.

IDEARIO ANARQUISTA
El anarquismo ha tendido a ser un discurso tico sobre la prctica
revolucionaria, afirma David Graeber.201 Ericco Malatesta aada que
el anarquismo en su gnesis, sus aspiraciones, sus mtodos de lucha,
no tiene ningn vnculo necesario con ningn sistema filosfico.202
Pero, en qu se basa la lucha y aspiracin del anarquismo?
El propio Malatesta defini la anarqua como una sociedad
fundada sobre el libre acuerdo, en la cual cada individuo puede lograr
el mximo desarrollo posible, material, moral e intelectual, y encuentre
en la solidaridad social la garanta de su libertad y bienestar.203 Los
anarquistas creen que la libertad debe ser un bien mximo que no
puede estar condicionado a ninguna situacin restrictiva.204 Esta debe
estar elaborada dentro de un marco de igualdad y solidaridad entre
todas las clases explotadas. Bakunin opinaba que la libertad del
hombre consiste solamente en lo siguiente: que obedezca las leyes
naturales porque l mismo ha reconocido esto y no porque se lo han
impuesto externamente por cualquier fuerza intrnseca, ya sea divina o
humana, colectiva o individual.205 Es decir, la libertad slo se alcanza
a travs de un proceso individual en donde uno reconoce las leyes
naturales como absolutas. Vemos como entonces el anarquismo
reconoce el rol del individuo mientras que lo intenta armonizar con la
colectividad, aun cuando parezca contradictorio.
Bakunin escriba: Yo no ser verdaderamente libre hasta que
todos los hombres y mujeres que me rodean sean tambin libres. La

56

Voces Libertarias

libertad del otro, lejos de suponer una limitacin para mi libertad, es

una condicin indispensable para su realizacin.206 Los anarquistas
crean, en palabras de Eliseo Reclus, que no les placa vivir si el
disfrute de la vida es para nosotros solamente; protestamos en contra
de nuestra buena fortuna si no podemos compartirla con otros; es ms
dulce para nosotros divagar con los desgraciados y los marginados que
sentarnos, coronados con rosas en los banquetes de los ricos.207
Vemos que entonces se habla de una transformacin individual que
aspira crear lazos, basados en la solidaridad con otros individuos en pos
de un apoyo mutuo para la redistribucin de todos los bienes creados.
Se puede apreciar cierta afinidad a las ideas del liberalismo en la
prdica de los derechos individuales de las personas pero se distingue
de dicha doctrina al ser eminentemente socialista ya que aspira a la
eliminacin del estado, los privilegios y las clases sociales.
Mientras algunos intelectuales, como Emma Goldman, crean una
tesis derivada de Rosseau, en donde el hombre se presentaba como ente
bueno por naturaleza que es corrompido por las condiciones sociales
que le ha tocado vivir y que son reproducidas gracias a la explotacin
del modelo capitalista, otros como Malatesta crean que todos somos
egostas, todos buscamos nuestra satisfaccin, pero es anarquista el que
halla su mxima satisfaccin en a lucha por el bien de todos.208 Es
decir, aunque se encuentran divergencias en el planteamiento, el fin es
comn: el bienestar colectivo a travs del individuo. Emma Goldman
lo transmite de la siguiente manera: El individuo y la sociedad han
llevado a cabo una batalla incesante y sangrienta a travs de los
tiempos, cada uno luchando por la supremaca, por haber estado ciegos
al valor y la importancia de cada uno. Los instintos individuales y
sociales, el primero el factor ms potente para el esfuerzo individual, el
crecimiento, aspiracin, auto-realizacin; el otro es un factor de igual
potencia para la ayuda mutua y el bienestar social.209
Es por esto que esa aspiracin a la ilimitada libertad, si no se
combina y modela con el amor de los hombres y con el deseo de que
todos los dems tengan igual libertad, puede llegar a crear rebeldes,
pero no basta para hacer anarquistas: rebeldes que si tienen fuerza
suficiente, se transforman rpidamente en explotadores y tiranos.210
Estos rebeldes tienen la mentalidad y los sentimientos de burgueses
frustrados,211 como explicara detalladamente Luigi Fabbri.212 Lo que
ha limitado esta unin entre el individuo y el colectivo ha sido la
religin, que ha dominado la mente humana; la propiedad, que domina
las necesidades humanas; el gobierno que domina la conducta
humana.213 Es por esto que, argumentaba Lucy Parsons, mientras que
la filosofa del anarquismo est incluida en la palabra Libertad; es lo
suficiente comprensiva para incluir todas las cosas que conducen al

57

Melndez

progreso214 y estn dispuestos a trabajar por la paz cualquiera que sea

el precio, excepto el precio de la libertad.215 Sobre el particular,
Rudolf Rocker crea que para el anarquista la libertad no es un
concepto filosfico abstracto, sino es una posibilidad concreta vital
para que cada ser humano pueda llegar a desarrollar a cabalidad todos
los poderes, capacidades y talentos que la naturaleza le ha dotado y
ponerlos al uso de la sociedad.216
Los anarquistas rechazan cualquier ley impuesta por un hombre
mientras que exaltan lo que llaman las leyes naturales. Debemos
recordar, como seala Francisco J. Cuevas, que el anarquismo,
heredero de la tradicin cientificista del siglo XIX (sobre todo del
positivismo y de la dialctica hegeliana), parte de la base de que las
leyes naturales son ineludibles, pero el reconocimiento de las
determinaciones biolgicas no significa un determinismo absoluto.217
Es decir, creen que hay unas condiciones determinadas inevitables a
travs de su entorno que dictan el desarrollo de la vida. Para ellos, el
ser humano, siendo un animal racional, tiene la capacidad de
dominarlas y utilizarlas para su bien, desechando entonces la teora
basada en el darwinismo social, de la supervivencia a travs de la lucha
continua, por una teora de solidaridad basada en el apoyo mutuo, la
cual ser elaborada por Kropotkin. A diferencia de las leyes creadas
por los humanos, uno hace valer las leyes naturales a travs de la
libertad y la espontaneidad sin el uso de una fuerza externa, en armona
con los requisitos de la naturaleza.218 Es por tal planteamiento que ven
el Estado como impuesto a travs de la historia, no como un hecho
natural. Hay una diferencia, dentro del anarquismo, entre la sociedad y
el Estado. La primera es para ellos una realidad natural, tan natural
por lo menos como el lenguaje mientras que el Estado representa una
degradacin de esa realidad natural y originaria.219 Siendo esta la
naturaleza antiestatista del anarquismo algunos afirmaban,
especialmente Bakunin y Kropotkin, que el Estado no est en un libre
contrato de la ciudadana sino que fue erigido por un grupo minsculo
que han dominado a travs de la conquista y la violencia.220
Para llegar a una sociedad anrquica inevitablemente se tiene que
pasar por un proceso revolucionario. Sobre este particular se han
suscitado varios debates dentro de las corrientes anarquistas. Para
poder crear una sociedad sin clases hay que inevitablemente abolir el
Estado. Los anarquistas jams han compartido la visin marxista del
Estado como superestructura que caera de por s, como fruto maduro,
cuando se instaurara el comunismo y desaparecieran los ltimos
vestigios de la sociedad de clase.221 Estos creen que afirmar, como
Engels, que en un remoto futuro el Estado ser relegado al Museo de
Antigedadesparece una actitud singularmente evasiva e

58

Voces Libertarias

irrealista222, an cuando se conoce al marxismo como el socialismo

cientfico. Los anarquistas creen que el campo poltico no deja otra
alternativa223 que un proceso revolucionario el cual sea capaz de abolir
la institucin del Estado. Pero esta revolucin, a diferencia de las
revoluciones polticas, debe cambiar todas las estructuras sociales y
culturales. Debe abarcar todos los aspectos de la vida de las personas,
tanto en el plano social como en el individual: economa, poltica,
familia, educacin, sexualidad, naturismo, divulgacin cientfica,
etctera.224 Mientras existen los que creen que slo se puede llevar a
cabo esta revolucin de forma violenta, hay otros que creen que se debe
tomar una postura pedaggica para poder transformar a los individuos
que emprendern la faena de crear la nueva sociedad.225
Dentro del marco histrico, los anarquistas crearon diferentes
alternativas en cuanto al rgimen de propiedad que debe establecerse
luego de abolir las clases sociales. Tales doctrinas econmicas podran
resumirse de la siguiente manera: En un primer momento fue el
mutualismo de Proudhon que sirvi de precursor para los modelos
propiamente anarquistas; despus, en una segunda poca, predomin el
colectivismo de Bakunin; finalmente, en tercer lugar, se impuso
mayoritariamente el comunismo de Kropotkin.226 Los primeros dos
defienden una frmula autogestionaria basada en la propiedad
colectiva de los medios de produccin y de la tierra, pero mantienen el
salario como forma de distribucin de la produccin mientras que el
comunismo libertario se resume en el principio de cada cual segn
sus capacidades, a cada cual segn sus necesidades.227 El resultado
histrico fueron posturas menos rgidas en donde se llamaba a la
experimentacin de las mismas. Otros anarquistas, como Tarrida de
Marmol, Max Nettlau y Ricardo Mella, defendieron un anarquismo sin
adjetivos.228
Nos parece acertada la tesis de Cappelletti cuando establece que
los tres sistemas responden a momentos histricos inmediatos y cmo
su entorno moldeaba su visin de una sociedad futura sin clases ni
Estado. Es decir el mutualismo corresponde al trnsito de una
economa agrario-artesanal hacia el industrialismo; el colectivismo se
plantea en la primera fase del desarrollo industrial y con la inicial
expansin del capitalismo; el comunismo se impone ante el cenit de la
burguesa, con el auge del imperialismo y el colonialismo, con la
internacionalizacin del capital, en la era de los trusts y los
monopolios.229
Merece la pena mencionar que el anarquismo, al no partir de un
libro o manual, sigui mutndose de acuerdo a las condiciones
inmediatas que les tocaba vivir a las personas que se adhirieron a su
ideal. De igual manera se desarrollaron diferentes posturas ante todas

59

Melndez

las trivialidades comunes como lo fueron las fronteras nacionales, el

trabajo, la violencia, la educacin, la milicia, el arte, la ciencia, el amor
libre, entre otras cosas. Todo lo anterior siempre basndose en la
solidaridad, el apoyo mutuo y la autogestin.

60

Voces Libertarias

NOTAS

120

Juan Manuel Roca e Ivn Daro lvarez, Diccionario anarquista de

emergencia, Bogot: Grupo Editorial Norma, 2008, p. 15. Esta concepcin del
anarquismo puede ser adjudicada a cierta tendencia insurreccionista que
domina el movimiento anarquista europeo para la dcada de 1870 pero que
luego de condenada dentro de los crculos libertarios por promover el
individualismo sobre la actividad colectiva junto a su ineficacia en adelantar la
emancipacin del ser humano sino que ocasionaba lo contrario, la represin de
los aparatos estatales hacia las clases marginadas.
121
Emma Goldman, Anarchism and Other Essays, Estados Unidos: Voasha
Publishing, 2008, p. 32. Tr.
122
Idem.
123
Peter R. Mitchel y John Schoeffel, eds. Noam Chomsky. Understanding
Power: The Indispensable Chomsky, Nueva York: New Press, 2002, p. 199.
Tr.
124
Noam Chomsky, Escritos libertarios: Esperanza en el porvenir, Buenos
Aires: Capital Intelectual, 2007, p. 33.
125
Francisco Jos Cuevas Noa, Anarquismo y educacin: La propuesta
sociopoltica de la pedagoga libertaria, Madrid: Fundacin de Estudios
Libertarios Anselmo Lorenzo, 2003, p. 19.
126
Max Nettlau, La anarqua a travs de los tiempos, Barcelona: Ediciones
Jucar, 1977, p. 13.
127
Para una excelente investigacin sobre los orgenes prehistricos del
anarquismo es imprescindible la lectura de: Cappelletti, ngel. Preshitoria del
anarquismo, Buenos Aires, Argentina: Libros de la Araucaria, 2006.
128
Francisco Jos Cuevas Noa, Anarquismo y educacin, Op. Cit., p. 43.
129
Peter Marshall, Demanding the Impossible: A History of Anarchism,
California: PM Press, 2008, p. 53.
130
Francisco Jos Cuevas Noa, Anarquismo y educacin, Op. Cit.
131
Idem.
132
Ibid., p. 44; Sobre La Boetie se recomienda su obra: de La Botie, Esteban.
Discurso sobre la servidumbre voluntaria. Buenos Aires, Argentina: Ediciones
de la Araucaria, 2006.
133
Kate Santon y Liz Mckay, eds. Atlas de Historia Mundial, Malasia:
Publicaciones Parragon, 2006, p. 178.
134
Albert Soboul, La revolucin francesa, Barcelona: Orbis, 1981, p. 130.
135
James Joll, Los anarquistas, Barcelona: Ediciones Grijalbo, 1968, p. 35.
136
Albert Soboul, La revolucin francesa,. Op. Cit., p. 9.
137
James Joll, Los anarquistas, Op. Cit., p. 34.
138
Ibid., p. 35.
139
Max Stirner argument, acerca de esto, que el despotismo no haba sido en
manos de los reyes ms que una regla complaciente y floja, en comparacin

61

Melndez

con lo que hizo de l la Nacin Soberana. En su tesis Stirner plantea que

aunque se termin con la monarqua se fund el Estado como autoridad
colectiva. Ver: Max Stirner, El nico y su propiedad, Barcelona: Ediciones
Orbis, 1985, Tomo I, pp. 104-119.
140
James Joll, Los anarquistas, Op. Cit., p. 35.
141
Daniel Gurin, Anarchism, Op. Cit., p. 42.
142
Francisco Jos Cuevas Noa, Anarquismo y educacin, Op. Cit., p. 45.
143
Ibid., pp. 44-45.
144
Ibid. pg. 41.
145
La primera sera entre 1820 a 1824. La segunda se llevara a cabo entre 1829
a 1834, siendo la ltima la ms grande la cual comenzara en 1848. Ver: Eric
Hobsbawm, The Age of Revolution, 1789 1848, Nueva York: Mentor Books,
1962, p. 137.
146
Eric Hobsbawm, The Age of Capital, 1848 1875, Nueva York: Mentor
Books, 1962, p. XVIII.
147
James Joll, Los anarquistas, Op. Cit., p. 9.
148
Daniel Gurin, Anarchism, Op. Cit., pp. 11-12; Joll, James. Los
anarquistas (Barcelona: 1968), pgs. 21- 22.
149
Francisco Jos Cuevas Noa, Anarquismo y educacin, Op. Cit., p. 45.
150
Daniel Gurin, Anarchism, Op. Cit., p. XI
151
Idem.
152
James joll, Los anarquistas, Op. Cit., p. 27.
153
Idem.
154
Pierre Joseph Proudhon, Qu es la propiedad?, Argentina: Ediciones
Utopa Libertaria, 2005, p. 13-14.
155
Julio Godio, Historia del movimiento obrero latinoamericano: Anarquistas
y socialistas, Mxico: Nueva Sociedad, 1980, pp. 111-114.
156
Peter Marhsall, Demanding the Impossible: A History of Anarchism,
California: PM Press, 2010, p. 262.
157
Michael Schmidt y Lucien van der Walt, Black Flame, Op. Cit., pp. 8485.
158
Ibid., p. 84.
159
Peter Marshall, Demanding the impossible..., Op. Cit., p. 241.
160
Idem.
161
Citado en: Idem.
162
S.a., Estudio preliminar en: Carlos Marx, Miseria de la filosofa,
Argentina: Gradifco, 2007, p. 5.
163
Peter Marshall, Demanding the ImpossibleOp. Cit., p. 261.
164
Diana Blumenfeld, ed. Ideario anarquista. Buenos Aires: Longseller, 2004,
p. 105; Segn David Berry, En los primeros dos congresos de la Primera
Internacionalen 1866 y 1867, las delegaciones francesas, belgas y suizas
adoptaron posiciones bastante proudhonianas, tanto en su estancia en torno a la
propiedad privada y el rechazo a las polticas parlamentarias. David Berry, A
History of the French Anarchist Movement, 1917 to 1945, California: Ak Press,
2009.
165
George Novack, La primera internacional, 1864-1876, Marxists Internet
Archives, Septiembre 2006, tomada de:

62

Voces Libertarias

http://www.marxists.org/espanol/novack/1977/1inter.htm [ltimo acceso, 21 de

agosto de 2011].
166
Giuseppe Mazzini fue un nacionalista italiano del siglo XIX.
167
Franz Mehring, Carlos Marx y los primeros tiempos de la internacional,
Mxico: Editorial Grijalbo, 1968, p. 11.
168
Ibid., pp. 11-12.
169
George Novack, La primera internacional..., Op. Cit.
170
Idem.
171
Alex Butterworth, The World That Never Was: A True Story of Dreamers,
Schemers, Anarchists and Secret Agents, Nueva York: Pantheon Books, 2010,
p. 60.
172
Esta era una organizacin liberal la cual contaba con miembros como
Garibaldi, Victor Hugo, Herzen, John Stuart Mill, entre otros. Ver: James Joll,
Los anarquistas, Barcelona: Grijalbo, 1968, pp. 88-89.
173
Peter Marshall, Demanding the ImpossibleOp. Cit., p. 280.
174
James Joll, Los anarquistasOp. Cit., p. 89.
175
Ibid., pp. 91-92.
176
Peter Marshall, Demanding the ImpossibleOp. Cit., p. 281.
177
Peter Marshall reproduce las declaracin elaborada por Bakunin y Cluseret
en: Peter Marshall, Demanding the ImpossibleOp. Cit., p. 286.
178
Alex Butterworth, The World ThatOp Cit., pg. 61.
179
Ver: Michael Schmidt y Lucien van der Walt, Black Flame: The
Revolutionary Class Politics of Anarchism and Syndicalism, California: AK
Press, 2009, p. 89. Tr.
180
George Novack, La primera internacional, Op. Cit.
181
Michael Schmidt y Lucien van der Walt, Black Flame, Op. Cit., p. 97. Tr.
182
Carlos Marx, Anotaciones al libro de Bakunin El Estado y la anarqua,
en: Marx, Engels y Lenin, Acerca del anarquismo y el anarcosindicalismo,
Mosc: Editorial Progreso, s.f., p. 134.
183
Michael Schmidt y Lucien van der Walt, Black Flame, Op. Cit., p. 109.
Tr.
184
Esta visin teleolgica queda demostrada explcitamente en su anlisis del
desarrollo del progreso humano a base de etapas histricas dentro del
Manifiesto Comunista.
185
Citado en: Vladimir I. Lenin, La Comuna de Pars, Mosc: Editorial
Progreso, 1982, p. 75.
186
Les Prtendues Scissions Dans lInternationale des Travaillerus, Ginebra,
1872, p. 37. Citado en James Joll, Los anarquistasOp Cit., p. 96.
187
Gurin, Daniel, No Gods, No Masters: An Anthology of Anarchism,
Oakland, California: Ak Press, 2005.
188
Sobre el particular siempre se aprovechar la lectura de: Paul Avrich.
Bakunin and Nechaev. Londres: Freedom Press, 1987.
189
James Joll, Los anarquistasOp. Cit., p. 94.
190
Idem.
191
Max Nettlau, A Short History of Anarchism. Londres: Freedom Press, 1996,
p. 132.
192
James Joll, Los anarquistasOp. Cit., p. 96.

63

Melndez

193

Max Nettlau, A Short HistoryOp. Cit., p. 135.

Ibid., p. 97.
195
Max Nettlau, A Short HistoryOp. Cit., p. 129. Tr.
196
Max Nettlau, La anarqua a travs de los tiempos, Barcelona: Ediciones
Jcar, 1978, pp. 110-111.
197
Con esto nos referimos tanto al marxismo como el anarquismo pues ambas
teoras parten del socialismo, algo que tocaremos con detenimiento abajo.
198
James Joll, Los anarquistas, Op. Cit., p 77.
199
Ibid., p. 78.
200
Peter Marshall, Demanding the Impossible, Op. Cit., p. 317.
201
David Graeber, Fragments of an Anarchist Anthropology, Chicago: Prickly
Paradigm Press, 2004, p. 6.
202
Vernon Richards, Malatesta: Pensamiento y accin revolucionaria, Buenos
Aires: Utopa Libertaria, 2007, p. 21.
203
Ibid., p. 27.
204
Francisco Jos Cuevas Noa, Anarquismo y educacin, Op. Cit., p. 22.
205
Michael Bakunin, God and the State, Nueva York: Dover Press, 1970, p. 35.
Tr. nfasis del autor.
206
Citado en: Francisco Jos Cuevas Noa, Anarquismo y educacin, Op. Cit.
207
Elise Reclus, Anarchy by an Anarchist, Quebec: Kersplebedeb, 1992, s.p.
208
Vernon Richards, Malatesta, Op. Cit., p. 24.
209
Emma Goldman, Anarchism, Op. Cit., p. 32. Tr.
210
Vernon Richards, Malatesta, Op. Cit., p. 25.
211
Ibid., p. 26.
212
Ver: Fabbri, Luigi. Bourgeois Influences on Anarchism. Arizona, Estados
Unidos: Sharp Press, 2001.
213
Emma Goldman, Anarchism, Op. Cit., p. 33. Tr.
214
Lucy Parsons, Principles of Anarchism: A Speech Given by Lucy Parsons
circa 1890, Massachussetts: New Paris Publishing Collective, 2010, p. 7.
215
Ibid., p. 8.
216
Rudolf Rocker, citado en: Noam Chomsky y Anthony Arvone, Ed. The
Essential Chomsky, Nueva York: The New Press, 2008, p. 93.
217
Francisco Jos Cuevas Noa, Anarquismo y educacin, Op. Cit., p. 25.
218
Emma Goldman, Anarchism, Op. Cit., p. 36.
219
ngel Cappelletti, La ideologa anarquista, Buenos Aires: Libros de
Araucaria, 2006, p. 19.
220
Francisco Jos Cuevas Noa, Anarquismo y educacin, Op. Cit., p. 31.
221
ngel Cappelletti, La ideologa anarquista, Op. Cit., p. 31.
222
Idem.
223
Emma Goldman, Anarchism, Op. Cit., p. 40.
224
Francisco Jos Cuevas Noa, Anarquismo y educacin, Op. Cit., p. 37.
225
Vernon Richards, Malatesta, Op. Cit., pp. 31-32.
226
ngel Cappelletti, La ideologa anarquista, Op. Cit., p. 33.
227
Francisco Jos Cuevas Noa, Anarquismo y educacin, Op. Cit., pp. 35-36.
228
ngel Cappelletti, La ideologa anarquista, Op. Cit., p. 38.
229
Ibid., p. 38.
194

64

III

BREVE HISTORIA DEL

DESARROLLO DE
LA CLASE OBRERA
PUERTORRIQUEA

Comenzaremos por hacer un anlisis de clases partiendo de los

primeros fermentos organizativos que dan muestra de una conciencia
compartida entre los trabajadores. Aunque no constituan una clase
hegemnica, debido primordialmente a las condiciones que fueron
expuestos a travs de todo el siglo XIX, como veremos luego,
comienzan a compartir ciertos intereses en comn frente a los mtodos
de produccin que comienzan a evolucionar dialcticamente hacia
finales del siglo. Adems, debemos recordar los planteamientos del
Carlos Marx cuando dijo, en referencia a la clase obrera inglesa, que:
En primer lugar, las condiciones econmicas haban
transformado la masa del pas en trabajadores. La dominacin del
capital ha creado a esta masa una situacin comn, intereses
comunes. As, esta masa constituye ya una clase frente al capital,
pero no lo es an por s misma. En la lucha,..., esta masa se rene, se
constituye en clase por s misma. Los intereses que defiende se
convierten en intereses de clase.230!

Partiremos adems del planteamiento de que los hombres hacen

su propia historia, pero no la hacen a su libre arbitrio, sino bajo aquellas
circunstancias con que se encuentran directamente, que existen y
transmiten el pasado.231 Al tomar este enfoque intentamos romper con
la tradicin de reconstruir la historia como un proceso individualista232,
tal y como fue el caso de la historiografa obrera puertorriquea hasta
1970.233 La mayor parte de la historia obrera, antes del movimiento
historiogrfico conocido como la otra historia, estaba basada en la
mitificacin del carpintero espaol Santiago Iglesias Pantn234 y en la
idea de que el movimiento obrero haba sido creado a travs de las

Melndez

libertades que trajo consigo la invasin norteamericana de 1898.235

Ambas teoras niegan, en su esencia, la tesis que se intentar elaborar
en este captulo pues ven la formacin de una clase o movimiento
obrero como un proceso espontneo y por ende, aceptar esta teora
individualista de la historia sera rechazar la importancia de todos los
otros procesos sociales, econmicos e histricos que emprendieron toda
su fuerza para moldear aquellos inicios de organizacin obrera.
Aunque no podemos hablar de una clase obrera propiamente, y mucho
menos de un movimiento, s podemos hablar de una conciencia de
clases frente a las transformaciones econmicas que se dan en el Puerto
Rico de finales de siglo XIX.

LOS ARTESANOS Y LOS PRIMEROS FERMENTOS

ORGANIZATIVOS

Para las ltimas dcadas de los 1800, como consecuencia directa

de todos los cambios a nivel econmico y social que se produjeron en
la isla a travs del siglo, ms la entrada del liberalismo en Espaa para
1868, suscitando cambios en la estructura poltica del pas, comienza
una segunda ola de migracin236 que consiste en una mudanza del
campo a la ciudad, desarrollndose as un mercado libre de trabajo.237
Los trabajadores antes formaban parte de una masa annima238 que va
tomando cohesin a travs de los cambios en los mtodos de
produccin y en las relaciones que estos asuman en torno a ellos.
Debemos sumarle a esto el Decreto de la Abolicin de la
Esclavitud239 declarado en 1873. Aunque estos trabajadores
explotados no se volvieron asalariados y/o artesanos inmediatamente,
debido a unas clusulas que los obligaban a trabajar bajo contrato por
tres aos,240 al transcurrir el tiempo van a sumergirse en un proceso de
proletarizacin como empleados de las emergentes centrales azucareras
y como artesanos en los cascos urbanos.241
Esto a su vez se traduce a un aumento en el nmero de artesanos,
siendo ste el nombre que se les otorg a los trabajadores
especializados en alguna faena especfica y que sern libres en el
mercado de trabajo y tendr[n] que organizarse para defender lo nico
que posee[n]: su fuerza de trabajo y su libertad.242 Los artesanos
fueron los primeros en comenzar los procesos organizativos para
defender su noble arte,243 creando organizaciones de solidaridad y
resistencia a nivel nacional en donde engendraran sus propias
expresiones culturales que reflejaban el despertar de una conciencia
social distinta.244 Dvila Santiago establece que en la lucha por su
existencia, el artesano proletarizado ir identificando sus intereses con

68

Voces Libertarias

los de la clase obrera en general.245 Esto se va materializando para

1872 con la creacin del primer casino de artesanos llamado el Crculo
de Recreo y Beneficencia, luego sumndose en 1873, a raz del decreto
de libre asociacin del gobernador Primo de Rivera, La Bella Unin
Mayagezana, el Crculo Ponceo de Artesanos y La Unin
Fajardea.246
Entre las funciones de los casinos estaban los bailes de confianza y
festivales. Aunque muchos historiadores han interpretado esto como si
ellos quisieran imitar las costumbres de la gente de primera, de los
blanquitos.247
Planteamientos que pueden ser atribuidos a
expresiones como las de Ramn Marn en 1875 en donde estableca que
siempre haba Gusto en el decorado del saln, tono en las formas y
cultura en el trage [sic] de los asistentes de ambos sexos, moderacin y
orden en todo, y una agradable harmona en el conjunto, [que]
reflejaban en aquel sitio una alta ideal del estado social de la honrada
clase que lo llenaba.248 Los centros, como asegura el obrero Fiz
Jimnez de Bayamn en 1885, seguan el patrn de la clase alta.249
Sin embargo, dentro de todo este ambiente podemos ver que como van
desarrollando un sentido de valor propio, pues en algunas actividades,
como en la msica, lograron superar a hacendados, comerciantes y
profesionales. La danza puertorriquea es producto principalmente de
los artesanos.250
Rubn Dvila explica cmo funcionaban estos centros:
La organizacin de estos centros era bastante sencilla. Una
veintena de trabajadores alquilaban un local, dictaban un reglamento,
buscaban la autorizacin del gobierno y fijaban una cuota. El
propsito fundamental aunque obviamente no se limitaba a ello
era dar expansin al espritu y procurar instantes de recreacin al
fatigado cuerpo. Estos centros, escribe Alonso Torres, tenan sus
salones de distraccin y deleite. En ellos figuraba el imprescindible
billar, donde se jugaban carambolas y a la treinta y una, mesas para
partidas de domin y tableros de damas y ajedrez. No poda faltar el
tapiz verde.251

Por otra parte, aparte de crear una distraccin para los trabajadores
luego de su larga jornada de trabajo, fueron creando un proyecto
educativo el cual responda a los intereses propios de los trabajadores.
Esto nos muestra una concientizacin y un reconocimiento de su clase,
pues intentaban fomentar la intelectualidad dentro de un grupo en
especfico, al cual se le haba negado dicho privilegio. Es por tal razn
que los casinos auspiciaron algunas veladas literarias. Entre las que
hoy tenemos documentacin se encuentra una ofrecida en 1874 por La
Bella Unin Mayagezana en homenaje a Salvador Brau y una fiesta

69

Melndez

lrico-literaria ofrecida por el artesanado de San Germn en honor a

Lola Rodrguez de Tio en 1892.252 Los obreros no se limitaron a la
literatura pues comenzaron a fomentar las artes253 dentro de los
crculos.
Mientras que muchos de los artesanos comenzaban a trabajar desde
muy pequeos como producto de su necesidad, y no tenan la capacidad
econmica de enviar a sus hijos fuera del pas para conseguir una
educacin adecuada, tomaron el proyecto de educarse mutuamente
como bandera como se puedra ver materializado en grupos como la
Sociedad Protectora de la Inteligencia del Obrero en donde establecan
y se autodenominaban un proyecto que ha de traer por consecuencia,
el levantamiento intelectual de la clase obrera, hacindose fuerte y
respetable [sic] la vez que una garanta para el porvenir, no nos queda
duda alguna que saldremos avante con nuestro proyecto, que representa
hoy por hoy nuestro orgullo, y que nuestra voz ha tocado hoy al
corazn de los verdaderos puertorriqueos.254 Es gracias a estos
centros de estudio que se crear una clase intelectual dentro del
movimiento, lo que Antonio Gramsci llam intelectuales
orgnicos255, que permitirn la materializacin de elementos concretos
en defensa de su clase, dejndonos ver una lucha clasista en contra del
capital, representada en los debates emprendidos dentro de la literatura
obrera publicada principalmente en sus peridicos.
Adems, se comienzan a organizar socorros mutuos como la
Sociedad Amigos del Bien Pblico en 1873256, que tenan el propsito
primordial de auxiliar a los artesanos en caso de enfermedad o
accidente en el trabajo, y a la familia en caso de muerte del primero.257
Tambin se organizaron las primeras cooperativas258 que tenan como
objetivo asegurar en el porvenir el bienestar de sus asociados por
medio del trabajo y la cooperacin, base de todo progreso en toda
sociedad bien organizada.259 Tales proyectos demuestran la gestacin
de unas ideas que tienen como base la solidaridad entre individuos, lo
cual es completamente necesario para la gestacin de una conciencia
clasista pues crean que para ser obreros libres[era] necesario tener
conciencia de s mismos.260

EL DESARROLLO LITERARIO Y LA LECTURA EN LAS

FBRICAS

De la misma manera que este sector reclam y ocup un espacio

que siempre se les haba negado dentro del sector comunitario y
pedaggico, estableciendo organizaciones de resistencia y de
solidaridad, con proyectos de redencin social, estaban igualmente

70

Voces Libertarias

dispuestos a invadir el campo de la palabra y de la informacin,

cercados ambos por un poder que les era ajeno.261 Dentro de los
crculos obreros se van creando los intelectuales orgnicos que
representarn la vanguardia, pues sern los que liderarn los debates
dentro de la prensa. No pretendemos recrear una historia de proceratos
pero s debemos estudiar los argumentos expuestos en los peridicos
que representaban un pequeo sector de un grupo que era minsculo de
por s, pues no tenemos las fuentes, al momento, para recrear una
historia genuina de los trabajadores comunes, aquellos que no saban
leer ni escribir pero dejaban su alma y sudor en la venta de su fuerza y
su tiempo a cambio de unas migajas.
Y aunque es indiscutible que la aparicin de una prensa de corte
obrero es una muestra de una percepcin clasista, debemos recordar,
como menciona Rubn Dvila Santiago, que Esta toma de conciencia
no es un acto voluntarista sino la expresin de condiciones materiales y
concretas de la existencia de la clase en su historia, es decir, la
configuracin de la lucha de clases y las transformaciones guiadas por
las relaciones sociales de produccin.262 Lo cual nos lleva a reconocer
la importancia de estas publicaciones pues lograron emerger como un
mtodo de lucha an cuando estaban sujetos a la represin, [y] la
antipata hacia la produccin intelectual de los sectores subalternos.263
Es desde las pginas de sus peridicos que van a desarrollar un discurso
en el cual sealan y denuncian su situacin, mientras que luego los
centros de estudios, y posteriormente los sindicatos, les van a dar un
soporte material como mtodo de lucha. Entre los peridicos obreros
fundados antes de la invasin norteamericana podramos encontrar:

TABLA 1: PERIDICOS OBREROS ANTES DE LA INVASIN

264
NORTEAMERICANA DE 1898.
Peridico Boletn
El Artesano
El Heraldo del Trabajo
El Trabajo
El Obrero
Revista Obrera
El Eco Proletario
Justicia
El Clamor Obrero
El Criterio Libre
Ensayo Obrero

Municipio
N/D
Ponce
Ponce
Ponce
Ponce
San Juan
N/D
Aguadilla
San Juan
San Juan

Fecha
1874
1877
1882-1884
1889
1897-1898
1892
1894
1895
1897-1899
1897

71

Melndez

Como se ha mencionado anteriormente, es desde sus peridicos

donde se puede notar claramente la postura clasista de este grupo
emergente. Para lograr atender este problema con claridad debemos
analizar algunos de sus argumentos y discursos. Por ejemplo:
Unidos por el vnculo de odiosa tirana todas las clases de la
sociedad; Teniendo como nica esperanza positiva el trabajo
esclavizado, y como dogma de derecho la arbitrariedad de un sistema
caduco, incompatible con las modernas civilizaciones que
empezaban a dibujarse en el oriente de nuestras libertades, tal era el
medio ambiente en que se desenvolva la clase obrera
puertorriquea: entre el seor que ordenaba y el esclavo que
obedeca.265

Podemos notar que estaban desarrollando una retrica unificadora

y, ms importante an, estaban sealando a un enemigo comn para su
clase, el patrn que ordenaba. Adems, estaban autodenominndose
como la clase obrera puertorriquea lo cual nos muestra
irrefutablemente que tenan una conciencia, aunque fuese el sector
letrado que publicaba en sus peridicos. Por otra parte podemos
encontrar discursos en donde se reconoce el valor que tiene esta clase
emergente a la cual le atribuan la redencin social.
Vivir de ese modo, siendo siempre mero instrumento y nunca
llegar a ser el obrero de conciencia que unido a su trabajo material se
encuentre tambin el intelectual, es la muerte moral de una parte de
la Sociedad, que est llamada a desempear un gran papel en el
concierto de la ilustracin.266

Se puede apreciar el desarrollo de una conciencia eminentemente

clasista que van desarrollando los intelectuales dentro de estos grupos
de trabajadores. Mientras se desarrollaban debates intelectuales en los
peridicos, los obreros no letrados, iban absorbindolos en sus lugares
de trabajo, en las fbricas. Debemos reconocer que las fbricas
aceleraron el proceso de proletarizacin por varios factores. En primer
lugar, los trabajadores, como mencionamos anteriormente, componan
un sector annimo pues estaban dispersos a travs de la isla sin entrar
en contacto directo con otras personas que estuviesen en la misma
situacin.
En la fbrica pasaban largas horas267 de trabajo
compartiendo personas que tenan las mismas necesidades e intereses,
pero no solo de la misma procedencia geogrfica, sino que entraban en
contacto con personas que provenan de diferentes partes de la isla,
producto de la migracin a los cascos urbanos.
Dentro de estas fbricas se gesta un proyecto pedaggico alterno
que ser de gran importancia para solidificacin de la clase obrera en su

72

Voces Libertarias

posterioridad. Nos referimos a las lecturas de libros y revistas en las

fbricas de tabaco. En sus Memorias, Bernardo Vega nos cuenta sobre
esta prctica:
[El lector] lea una hora por la maana y otra por la tarde. El
turno de la maana lo dedicaba a la informacin cablegrfica: las
noticias del da y artculos de actualidad. El turno de la tarde era para
obras de enjundia, tanto polticas como literarias. Una Comisin de
Lectura sugera los libros a leer, los cuales se escogan por votacin
de los obreros del taller. Se alternaban los temas: a una obra de
asunto filosfico, poltico o cientfico le suceda una novela. Esta se
seleccionaba entre las obras de Emilio Zola, Alejandro Dumas,
Victor Hugo, Gustavo Flaubert, Julio Verne, Pierre Loti, Vargas
Vila, Prez Galds, Palacio Valds, Dostoievsky, Gogol, Gorki y
Tolstoy.268

Las lecturas, segn Epifanio Fiz Jimnez, contribuyeron a romper

las cadenas que ataban a las grandes masas que vivan esclavizadas en
la vieja Europa.269 A la misma vez, su formacin intelectual, como
hemos mencionado anteriormente, ser de suma importancia para las
futuras luchas de la clase obrera puertorriquea ya que va formando un
marco terico para sus inevitables pugnas en contra del emergente
sistema capitalista puertorriqueo. Sobre tal prctica abundaremos ms
adelante.

SE ORGANIZA LA CLASE OBRERA:

PRIMERAS HUELGAS Y SINDICATOS
Como hemos mencionado, durante las ltimas dcadas del siglo
XIX se fue gestando una conciencia de clases entre los trabajadores
fabriles puertorriqueos frente a una transformacin gradual dentro de
los modos de produccin y las relaciones de tales grupos en torno a los
nuevos modelos productivos. Esto se da dentro de unas condiciones
difciles pues la economa de Puerto Rico nunca ha tenido un
desarrollo coherente capaz de combinar las actividades agrcolas y las
urbanas desde una perspectiva interna270 por lo que es plausible la
hiptesis de que la abolicin de la esclavitud y del trabajo servil no
empece su naturaleza formal, legal marcan el comienzo de la
proletarizacin de grandes sectores del campesinado y de nuevas
actitudes respecto al salario, las condiciones de trabajo y los precios de
la mercancas de consumo diario.271 La proletarizacin masiva que
avanz en los campos, - al mismo tiempo que los pueblos y ciudades
estaban relativamente vacos de industrias modernas signific que el

73

Melndez

punto de partida de la clase trabajadora se dio en unas condiciones

precarias en las que exista una superabundancia de trabajadores
disponibles, mientras no existan los puestos de trabajo necesarios para
emplearlos.272 La precaria situacin econmica va a contrastar con
varios eventos poltico sociales que tanta influencia ejercern en la
formacin de esta clase.
Aunque podemos afirmar el planteamiento de Juan ngel Siln
establece que la presencia de la clase obrera tiene sus antecedentes en
la actividad espontnea de los jornaleros, campesinos y trabajadores
pues para 1848 tenemos noticia de la primera huelga surgida en San
Juan y que habr de durar una hora,273 estos eventos no representan un
sentimiento cnsono de un grupo que acta en pos del bienestar comn,
sino que representan, como muy bien menciona Siln, una actividad
espontnea dictada por la situacin histrica inmediata. No es hasta la
dcada de 1890 que llevarn a cabo unas huelgas en contra del aumento
de los impuestos, organizadas en un marco nacional, en donde los
trabajadores se presentan como una poderosa fuerza social.274
De igual manera van tomando posturas en relacin a eventos
histricos contemporneos. Por ejemplo, el mismo da que Luis Muoz
Rivera jura cargos como Primer Ministro del Primer Gabinete
Autonmico 11 de febrero de 1898 - los obreros de San Juan llevan
acabo una manifestacin llamando a la reivindicacin de la clase
obrera, a la misma vez que clamaban por libertad y justicia.275 El
mes siguiente, el 25 de marzo de 1898, se lleva a cabo el primer mitin
autnticamente proletario con Jos Ferrer y Ferrer, Eduardo Conde,
Ramn Romero Rosa, Jos Maulen, Emiliano Ramos, Juan Cepeda,
Santiago Iglesias, entre otros obreros.276
Mientras que las primeras organizaciones de trabajadores eran
vistas con buenos ojos por el Estado277, estos nuevos intentos
organizativos fueron suprimidos por el gobierno autonmico. Por
ejemplo:

Ensayo Obrero fue multado dos veces por ataques a la

religin catlica en febrero de 1898.
Santiago Iglesias fue detenido y procesado por injurias
a los ministros autonomistas y luego fue arrestado
nuevamente en Ro Grande el 15 de abril de 1898.278
Estas relaciones con el Estado seran an ms contradictorias con
la invasin norteamericana de Puerto Rico el 25 de julio de 1898, y la
implantacin del rgimen militar en agosto del ao corriente. Es a

74

Voces Libertarias

partir de esta ocupacin que las condiciones materiales de la vida

social puertorriquea se fueron transformando rpidamente pues las
esperanzas de un cambio social positivo para los trabajadores fueron
en deterioro cuando la situacin real desmenta los pronsticos de la
ilusin pues el proceso de proletarizacin que acompa la
penetracin de capital extranjero y la activacin de capitales locales
provoc un deterioro considerable de las condiciones de vida de miles
de trabajadores, tanto en el campo como en la ciudad.279 Frente a las
tarifas y leyes de cabotaje que afectaban grandemente la economa
local se establece el canje de la moneda, lo cual resultara en una
reduccin de 40% del dinero provincial. Dentro del proceso las
verdaderas vctimas fueron los asalariados que experimentaron una
reduccin de cuarenta por ciento en su paga, mientras muchos
comerciantes solo hicieron un cambio nominal de pesos a dlares en los
precios de sus productos.280 Esto significa que si generalmente un
trabajador ganaba alrededor de 35 a 50 centavos en la moneda
provincial281, ahora ganara de 14 a 20 centavos en la moneda
norteamericana.
Aunque reconocemos que el canje monetario
producido por el intercambio del poder metropolitano afect de gran
manera a la clase asalariada, debemos sealar el planteamiento de
Astrid Cubano Iguina, en donde sostiene que en cierta medida el
suceso no fue ms que la culminacin de un proceso de deterioro de la
economa colonial de Puerto Rico, 282 pues la devaluacin de los
valores monetarios de Puerto Rico, o lo que es igual, el alza de los
cambios en respecto a monedas fuertes del exterior, se registra en un
14% en 1884, aumenta a un 25% en 1889 y sobrepasa el 40% en 1893.
La devaluacin continu casi sin control hasta el fin del dominio
espaol, y a comienzos del 98 se registraron depreciaciones en torno al
70%.283 De igual manera el nuevo rgimen estableci la censura
dentro de la prensa proletaria y cre un discurso dialctico de parte del
incipiente movimiento obrero en relacin a la nacin norteamericana,
asunto que trataremos detalladamente en el prximo captulo desde la
postura anarquista.
Es dentro de este ambiente que se funda el 20 de octubre de 1898
la Federacin Regional de Trabajadores (F.R.T.) a travs de una
asamblea celebrada en el Teatro Municipal de San Juan. Dicha
asamblea fue presidida por Sandalio Snchez y estableci sus oficinas
en la calle General Contreras, Nm. 62 en San Juan.284 Es bajo la
direccin de la F.R.T. que se llevan a cabo Las huelgas en Carolina,
Ponce, Aguadilla, Fajardo, y en especial la huelga de tabaqueros en San
Juan que habra de durar tres meses.285 De igual manera llevaron a
cabo la huelga de la Unin de Tipgrafos en noviembre de 1898, en
donde lograron un aumento de 20 a 25 por ciento de los salarios y la del

75

Melndez

Muelle de Espign en diciembre del corriente.286 Adems, lanzaron sus

crticas y protestas a travs de hojas sueltas287 y celebraron por primera
vez en Puerto Rico el 1ro de mayo288, tema que abundaremos ms
adelante.
Luego de varios conflictos de corte poltico dentro de sus filas, la
F.R.T. lleva a cabo una asamblea el 18 de junio de 1899 en donde un
sector la abandona y se rene bajo el liderazgo de Santiago Iglesias
Pantn. Estos constituyeron la Federacin Libre de Trabajadores
(F.L.T.)289 y crearon a su vez el Partido Obrero Socialista cuyos
miembros de la F.L.T. tendran que militar en sus filas. El partido no
perdur pero a travs del mismo lograron ejecutar varias crticas al
estado de las cosas en el momento histrico que se fund, como asumir
una postura en contra de la Ley Foraker, pues la consideraban una
humillacin y resentan que el pueblo la aceptara en sumisin.290
Aunque comienzan su organizacin con un discurso apoltico, luego lo
dejarn un lado frente a la amenaza de las turbas republicanas, creando
alianzas con diferentes partidos polticos.
Es dentro de este contexto que se desarrolla la incipiente clase
obrera puertorriquea. Para la primera convencin de la F.L.T.,
celebrada el 1 de mayo de 1900 en la ciudad de San Juan, en donde se
recibieron delegados internacionales y llevaron a cabo dos congresos
simultneos, uno corporativo y otro socialista,291 contaban con unas 30
uniones, para un total de 5,500 miembros, mientras que para el 1910 su
matrcula era de 54 uniones y 8,300 miembros.292
De igual manera, para 1901 la F.L.T. pasa a ser una rama de la
American Federation of Labor (A.F.L.) de los Estados Unidos. Esta
adhesin a la A.F.L. se podra adjudicar al relativo vaco industrial
urbano en Puerto Rico, as como [a] la ausencia de instituciones que
defendieran la garanta de [los] derechos humanos fundamentales,
como el derecho a la libertad de expresin, lo que hizo necesaria la
solidaridad exterior.293 Esta anexin, segn Rafael Bernabe,
contribuy a consolidar el compromiso con el liderato obrero insular
con la nocin de que el gobierno de Estados Unidos era, o poda ser, un
protector y aliado de la clase trabajadora.294 Es por esto que dentro
de las contradiccionesmuchos de los miembros del incipiente
movimiento obrero puertorriqueo lograron articular desde el interior
de la F.L.T. un discurso hbrido que por momentos consigui el
respaldo tanto de aquellos favorecedores de las estrategias propuestas
por la A.F.L. como de sus rivales.295 Adems, la situacin poltica de
Puerto Rico ha de aislar las incipientes tendencias anarquistas de su
influencia ms directa: el anarco-sindicalismo espaol. Permitiendo
que el apoliticismo de la A.F.L. sirviera para fortalecer las tendencias

76

Voces Libertarias

reformistas y conservadoras en el seno de la F.L.T. y el Partido

Socialista.296
Es dentro de estas condiciones un tanto contradictorias que se
desarrolla la clase obrera. Y aunque el anarquismo es una ideologa
apoltica, cal hondo dentro de los movimientos obreros internacionales
porque a pesar de sus diferencias materiales, compartan la misma
explotacin y no posean nada. El anarquismo se presenta entonces
como un ideal de justicia ante semejante situacin. Veremos entonces
como en Puerto Rico lleg a reproducirse ese discurso, especficamente
en los crculos tabaqueros, dentro de la F.L.T. y fuera de la misma.

77

Melndez

NOTAS
230

Karl Marx, Miseria de la filosofa, Buenos Aires: Gradifco, 2007, p. 172.

Karl Marx, 18 brumario de Luis Bonaparte, Buenos Aires: Prometeo Libros,
2003, p. 15. Es de ah donde parte su teora del materialismo histrico. Para un
mejor entendimiento acerca de esta teora siempre se aprovechar la lectura de:
Pelletier, Antoine y Jean-Jacques Gobiot, Materialismo histrico e historia de
las civilizaciones. Mxico: Grijalbo, 1975.
232
Esta tendencia tambin la hicieron propia los historiadores clsicos. Ver:
Ciro Cardoso, Introduccin a la investigacin histrica: Conocimiento, mtodo
e historia. Barcelona: Crtica, 1981, Captulo V.
233
Para romper con esto surge un nuevo enfoque materialista el cual fue
asumido por el CEREP. Este fue un centro de estudios e investigacin
fundado en 1970 por un grupo de historiadores, economistas, socilogos y
estudiosos de la literatura y la cultura puertorriquea. Garca, Gervasio, l. y
Quintero Rivera, ngel. Desafo y solidaridad: Breve historia del movimiento
obrero puertorriqueo, Ro Piedras: Ediciones Huracn, 1997, p. 171.
234
Amlcar Tirado Avils afirma, en referencia a la documentacin histrica
popular, que una hojeada a cualquiera de nuestras historias demostrar una
ausencia casi total, especialmente a partir de 1896, [todo] lo hacen a travs de
Santiago Iglesias Pantn. Ver: Amlcar Tirado Avils, Ideas y accin de
Ramn Romero Rosa, tesis sometida para el grado de Maestra en Artes en la
State University of New York (1976), pg. IV; Juan ngel Siln, Apuntes para
la historia del movimiento obrero puertorriqueo, San Juan: Ediciones
Gaviota, 2001, p. 45.
235
Gervasio Garca y ngel Quintero contradicen esta concepcin
estableciendo que en la antesala del 98 la clase obrera criolla estaba a punto
de crear nuevas organizaciones de lucha. Con o sin invasin de los Estados
Unidos era inevitable el surgimiento del movimiento obrero puertorriqueo
pues slo faltaban la estructura y el nombre formales. Garca, Gervasio, l. y
ngel Quintero Rivera, Desafo y solidaridad, Op. Cit., p. 30.
236
Esta ola de migracin se llev a cabo de la costa a las montaas. Siempre se
aprovechar, para entenderlo con ms claridad, la lectura de: Gonzales, Jose
Luis. El pas de cuatros pisos y otros ensayos, Ro Piedras: Ediciones Huracn,
2007, p. 23-24.
237
Garca, Gervasio, l. y Quintero Rivera, ngel. Desafo y solidaridad: Breve
historia del movimiento obrero puertorriqueo, Ro Piedras: Ediciones
Huracn, 1997, pg. 17.
238
Ibid, p. 16.
239
Ver Segundo Ruiz Belvis, et. al., Proyecto para la abolicin de la esclavitud
en Puerto Rico. Ro Piedras: Editorial Edil, 1978.
240
Luis Figueroa, Sugar, slavery and freedom in nineteenth-century Puerto
Rico, Estados Unidos: University of North Carolina Press, 2005, pp. 175-200.
241
Ibid.
231

78

Voces Libertarias

242

Rubn Dvila Santiago, El Derrumbe de las murallas: Orgenes

intelectuales del socialismo en Puerto Rico, Ro Piedras: Editorial Cultural,
1988, p. 32.
243
Ibid., p. 30.
244
Angel G. Quintero y Lydia Milagros, La otra cara, Op. Cit., p. 82.
245
Rubn Dvila Santiago, El derribo de, Op. Cit., pg. 32.
246
Gervasio Garcia y Angel G. Quintero, Desafo y solidaridad, Op. Cit.,
pg. 19.
247
ngel Quintero y Lydia Milagros, La otra cara, Op. Cit., pg. 84.
248
Rubn Dvila Santiago, El derribo de, Op. Cit., pg. 33.
249
Idem.
250
ngel Quintero y Lydia Milagros, La otra cara, Op. Cit., pg. 84.
251
Rubn Dvila Santiago, El derribo de, Op. Cit., pg. 35.
252
Gervasio Garca y A. Quintero, Desafo y solidaridad, Op. Cit., pg. 20.
253
Estos fomentaron teatro, dibujo y msica; Idem.
254
S.a., Sociedad protectora de la inteligencia del obrero, El obrero, 10 de
noviembre de 1889, p. 2.
255
Antonio Gramsci, Selections from the prison notebooks, Estados Unidos:
s.l., 2008, pp. 5-14.
256
Gervasio Garca y A. Quintero, Desafo y solidaridad, Op. Cit., pg. 21.
257
Idem.
258
Ibid., pp. 21-22.
259
Ibid., p. 22.
260
S.a., El obrero en Puerto Rico, Eco del Proletariado, 15 de febrero de
1892, pp. 2-3.
261
Carmen Centeno Aeses, Modernidad y resistencia: Literatura obrera en
Puerto Rico, San Juan: Editorial Callejn, 2005, p. 168.
262
Rubn Dvila Santiago, El derribo de, Op. Cit., p. 38.
263
CarmenCenteno Aeses, Modernidad y resistencia, Op. Cit. pg. 69.
nfasis nuestro.
264
Juan A. Siln, Apuntes para la historiaOp. Cit., p. 39; Palau Suarez, A.
Veinticinco aos del peridico Claridad, Ro Piedras: Editorial de la
Universidad de Puerto Rico, 1992 pp. 42- 43;
265
S.a., El obrero puertorriqueo: Sus antecedentes, El Obrero, 10 de
noviembre de 1889, p. 2.
266
D. Gracia, Nunca es tarde para aprender, Eco del Proletariado, 6 de
marzo de 1892, p. 2. nfasis del autor.
267
Ms de ocho horas pues aunque se decret la jornada laboral de ocho horas
en 1898, sta no se puso en prctica hasta varios aos despus.
268
Cesar Andreu Iglesias, ed. Bernardo Vega: Memorias. Ro Piedras:
Ediciones Huracn, 1977, p. 60.
269
Epifanio Fiz Jimnez, Bayamn y su gente: Datos del Bayamn de ayer y
hoy, estampas y datos biogrficos, San Juan: Ediciones Rumbo, 1960, p. 124.
270
Felix Crdova Iturregui, Ante la frontera del infierno: El impacto social de
las huelgas azucareras y portuarias de 1905. Ro Piedras: Ediciones Huracn,
2007, p. 10.

79

Melndez

271

Gervasio L. Garca, Historia crtica, historia sin coartadas: Algunos

problemas de la historia de Puerto Rico. Ro Piedras: Ediciones Huracn,
1985, p. 71.
272
Felix Crdova Iturregui, Ante la fronteraOp. Cit., p. 36.
273
Juan ngel Siln, Apuntes para la historiaOp. Cit., p. 21.
Desafortunadamente Siln no informa la fuente de este dato.
274
Gervasio L. Garca y Quintero Rivera, ngel, G. Desafo y
solidaridadOp. Cit., p. 27.
275
Csar Andreu Iglesias, Bosquejo para la historia del movimiento obrero en
Puerto Rico en: Jesus Delgado, Historia del movimiento obrero en Puerto
Rico: Brevsima antologa documental. San Juan: Federacin de Maestros de
Puerto Rico, 1994, p. 4.
276
Idem.
277
Gervasio L. Garca y Quintero Rivera, ngel,G. Desafo y solidaridadOp.
Ci.t, pp. 23-25.
278
Csar Andreu Iglesias, Bosquejo para, Op. Cit., p. 6.
279
Felix Crdova Iturregui, Ante la fronteraOp. Cit., p. 16.
280
Arturo Bird Camona, Parejejos y desafiantes: La comunidad tabaquera de
Puerta de Tierra a principios del siglo XX. Ro Piedras: Ediciones Huracn,
2008, p. 56.
281
Henry K. Carrol, Report of Porto Rico. San Juan: Fundacin Puertorriquea
de las Humanidades, et. al., 2005, p. 48
282
Astrid Cubano Iguina, Comercio, moneda y poltica en Puerto Rico a
finales del s. XIX: Una perspectiva socioeconmica, en: Luis Gonzlez Vale,
Ed. 1898: Enfoques y perspectivas. Simposio Internacional de Historiadores.
San Juan: First Book Publishing, 1997, p. 219.
283
Citado en: Ibid., p. 209.
284
Csar Andreu Iglesias, Bosquejo para, Op. Cit., p. 6.
285
Juan ngel Siln, Apuntes para la historia, Op. Cit., p. 29.
286
Csar Andreu Iglesias, Bosquejo para, Op. Cit., p. 6.
287
Ver: Archivo General de Puerto Rico, Fondo: Coleccin Junghamns, Exp.
1534, Caja 99.
288
El porvenir social, 25 de abril de 1899.
289
Csar Andreu Iglesias, Bosquejo para, Op. Cit., pp. 8-9.
290
A.G.P.R., Fondo: Coleccin Junghamns, Caja 99, Partido Obrero
Socialista: Seccin de Puerta de Tierra, Rama de San Juan.
291
Ver: A.G.P.R., Fondo: Coleccin Junghams, Caja 99, Confederacin del
trabajo organizado en Puerto Rico: Celebracin del 1 de mayo.
292
Citado en Csar Andreu Iglesias, Bosquejo para, Op. Cit, p. 20.
293
Felix Crdova Iturregui, Ante la frontera, Op. Cit., pp. 38-39.
294
Rafael Bernabe, Respuestas al colonialismo, Op. Cit., p. 85.
295
Arturo Bird Carmona, Parejeros, Op. Cit., p. 129.
296
Juan Angel Siln, Apuntes para la historia, Op. Cit., p. 37.

80

IV

EL ANARQUISMO EN
PUERTO RICO

Para finales de la dcada de 1890, argumenta la historiadora

Norma Valle Ferrer, entraba por el puerto de Arecibo la obra de
Federalismo y socialismo del anarquista ruso Mikhail Bakunin.297 Esta
obra, traducida por Carlos Ches,298 fue reproducida en 1899 por la
imprenta tipogrfica El Porvenir en la ciudad de Mayagez como parte
de la biblioteca Unin Obrera.299 Durante la poca comenzaron a
surgir un cuantioso nmero de imprentas tipogrficas las cuales
reproducan una amplia gama de literatura radical que provena desde
Europa y partes de Amrica Latina junto a los escritos producidos por
los intelectuales orgnicos de la emergente clase obrera puertorriquea.
Estas obras tomaban parte de las bibliotecas en los centros de estudios
obreros300 y eran distribuidas por agencias de libros como el caso de
Germinal301 y La Reforma Social302. Entre estas imprentas podemos
hacer constancia de las siguientes:

TABLA 2: IMPRENTAS OBRERAS EN PUERTO RICO

303
A PRINCIPIOS DEL SIGLO XX
NOMBRE
Aurora
Unin Obrera
Unin Obrera
La Bruja
La Industria
Montalvo
Gente Nueva
Real Hermanos
Biblioteca Roja
Negrn Flores

UBICACIN
Mayagez
Mayagez
Puerta de Tierra
Mayagez
San Germn
Mayagez
Mayagez
Arecibo
San Juan
S.l.

Melndez

Listn Mercantil
La Repblica Espaola
El Eco
Conciencia Popular
El Carnaval
Vida Libre
Federacin Libre
La Tribuna
El Porvenir

San Juan
San Juan
San Juan
Humacao
San Juan
Caguas
San Juan
Ponce
Mayagez

A stas le sumamos otras imprentas carentes de un nombre en

donde se editaban varios peridicos y folletos, como mencionaremos
luego, las cuales eran en su mayora improvisadas e impulsadas por la
sed de propaganda. Estas eran ubicadas en apartamentos y contaban
con los elementos ms rsticos y necesarios para la reproduccin.304
Este florecimiento dentro del campo de la literatura radical, junto
con la ascendiente conciencia obrera, la cual era impulsada por el
contexto material inmediato de la poca, va creando una vanguardia
intelectual dentro de la clase proletaria. Esto es de suma importancia
ya que, como afirma Rubn Dvila Santiago, cuando se habla de la
presencia del elemento socialista libertario en Puerto Rico es necesario
sealar, pues, que corresponde a un sector limitado por definicin: la
vanguardia del movimiento.305 Vemos que se va creando una cultura
obrera dentro de un marco educativo autodidacta de origen en las
primeras organizaciones obreras puertorriqueas y se fecundaba dentro
del marco de pensamiento, como el sostenido por Ramn Romero Rosa
a principios de siglo,306 en donde presentaba la educacin del
proletariado como mtodo de lucha hacia la emancipacin obrera.307
Esto era un aspecto muy importante pues los anarquistas
puertorriqueos crean que para que se siguiera reproduciendo la
situacin actual se necesita que la clase trabajadora est huerta de
instruccinpara ello est la reduccin del salario, se necesita que el
obrero no disponga de tiempo para el estudioah est el aumento en
las horas del trabajo, para que el cansancio y las penalidades del da
adormezcan nuestros cerebros.308
Aunque podemos afirmar que los tipgrafos como Jos Ferrer y
Ferrer y Ramn Romero Rosa, jugaron un papel crucial en la
propagacin de estas ideas radicales, no podemos excluir obreros de
diferentes oficios como los carpinteros, trabajadores de muelles,
encuadernadores, albailes, barberos, zapateros y tabaqueros, siendo
estos ltimos la vertiente ms militantes dentro de la propagacin del
anarquismo en Puerto Rico.309

84

Voces Libertarias

Los trabajadores intentaron difundir el ideal a travs de diferentes

medios, creando a su vez un discurso dual referente al mismo. Es
decir, algunos intelectuales orgnicos, como Luisa Capetillo y Jos
Ferrer y Ferrer, abogaban por la emancipacin del proletariado
mientras que llegaron a apoyar en cierto momento la lucha en el campo
poltico-partidista.310 Por otro lado tenemos intelectuales como
Venancio Cruz, Juan Vilar y Alfredo Negrn311, los cuales mantuvieron
una lnea crata de no colaboracin con los partidos polticos y hasta
llegaron hacer crticas a la poderossima institucin sindical, la
Federacin Libre de Trabajadores.312
Este discurso dual planteaba rupturas con el orden social
dominante yal mismo tiempo llega[ba] a compromisos reformistas
con ese mismo orden.313 Rubn Dvila Santiago propone que este no
es el nico punto a analizar pues este se da dentro de varias
contradicciones como las siguientes: 1) la ausencia de un movimiento
independentista fuerte que pudiera ampliar los parmetros de la lucha
social de las primeras dcadas,314 2) la posicin clasista asumida por los
representantes de la corriente patriota que haca francamente
inaceptable para la clase obrera los reclamos y la poltica general
formulada por estos y 3) la relacin colonial misma que orienta el
movimiento obrero hacia el sector ms conservador del movimiento
obrero de los Estados unidos representado por la American Federation
of Labor.315 Durante la poca, afirma Angel G. Quintero, en Puerto
Rico [se] presenta una lucha poltica triangular: el poder de la
Metropoli norteamericana, la clase internamente hegemnica de
hacendados y el nuevo proletariado, combinando dos tipos de conflicto
en su interaccin conflicto metropoli-colonia y la lucha de clases. La
clase obrera recurre en ocasiones al poder metropolitano en su lucha
con la burguesa local, lo que va dejando honda huella en su ideologa.
Esto explica en gran medida las relaciones con la American Federation
of Labor y [los] memoriales al Congreso de los Estados Unidos.316
La F.L.T. fue el rgano sindical ms importante de Puerto Rico
para la poca estudiada.
Aunque nace, como mencionamos
anteriormente, a raz de un cisma creado dentro de la Federacin
Regional de Trabajadores, luego que sta intentara crear alianzas con el
Partido Republicano, tomando un discurso oficial liberal luego de su
anexin en 1901 a la American Federation of Labor. Dentro de la
sindical norteamericana las ideas anarcosindicalistas o socialistas, es
decir, las concepciones revolucionarias de cualquier tipo, no tenan el
aprecio de la direccin de la A.F.L.317 Dvila logra identificar tres
esferas dentro de la F.L.T.. Nos vemos en la obligacin de citarlas a
pesar de su longitud:

85

Melndez

En el caso de la FLT existen obviamente otras

organizaciones se pueden distinguir, para los primeros aos, al
menos tres esferas. Una es la que podra calificarse de direccinadministracin. Esta es la que se encarga de mantener contactos con
la American Federation of Labor, brega con la cuestin de la
Federacin (relacin con las autoridades) y podra decirse que
adopta, en gran medida, posturas reformistas. Con ello no queremos
implicar, en modo alguno, que la cuestin del reformismo y el tradeunionismo, puedan explicarse a base de la tesis de desviacones de
los sectores dirigentes. La otra esfera es la de los cuadros
intermedios y de base, fundamentales para la organizacin, que
aunque no pueda adjudicrsele una identificacin ideolgica
estricta, en general afirma y propaga la doctrina libertaria. Su
prdica entra muchas veces en conflicto con los lineamientos
tcticos generales, particularmente en lo que toca a cuestiones
polticas. Son los que se les designa como anarquistas y se les
reprocha propagar la accin de la tea y el pual a lo Marat, al
igual que hacer predica de separatismo y antiamericanismo. Esta
esfera es importante, pues est directamente ligada a la movilizacin
obrera. La otra esfera es formada por las bases de la FLT. Son los
obreros de centrales, de la industria del tabaco y de ocupaciones
diversas. Ellos identifican en la FLT el mejor medio para desarrollar
su lucha, aunque no necesariamente comparten todos los
lineamientos ideolgicos de la direccin.318

Estos individuos que formaban parte de la segunda esfera se

adhirieron al ideario anarquista de emancipacin de clases y lo
reprodujeron a travs de la elaboracin de discursos que hacan llegar a
sus compaeros por medio de peridicos, folletos, tribunas, charlas,
obras de teatro y dems. Aunque la F.L.T. no fue un rgano ideolgico
monoltico, al menos a nivel de matrcula, una gran mayora acat el
discurso liberal de la A.F.L. y, dentro de los tabaqueros a la
Internacional Tabaquera, los cuales atacaron fuertemente a los
anarquistas. Tildaban a los cratas de hacer huelgas pasionarias, en
referencia a las huelgas de solidaridad; los llamaban anarquistas de
barras y hasta acusaron al escritor y tabaquero anarquista, Venancio
Cruz, de ser un traidor pagado por los dueos de las fbricas para
matar las uniones y dividir los tabaqueros.319
Los anarquistas puertorriqueos se consideraban personas del
futuro, como abogaba Luisa Capetillo, y aunque no elaboraron un
discurso basado de la propaganda a travs de los hechos por la va de la
violencia revolucionaria, llevaron un ejemplo a travs de sus vidas.
Capetillo consideraba a sus camaradas anarquistas como los hombres
y mujeres ms justos, equitativos, humanos, amigos, leales y seguros
compaeros a pesar de las distancias. Valientes y decididos defensores
de la fraternidad universal. Por sus ideas conocidos arrastran el peligro

86

Voces Libertarias

de perder sus vidas por el bien de sus hermanos320 Es de aqu que

nace la prctica de los santos laicos, obreros que dedicaban su vida al
ideal, abandonando cualquier tipo de vicio que pudiese corromperlos y
dedicaban su vida en una forma casi religiosa a la causa. Estos
dejaban de fumar y de beber pues crean que estos vicios ha[ban]
robado la mesa abundancia, obligando al hombre a pedir limosna en
la calle y ha[ban] llenado las casas de corrupcin, y de locos, con sus
lamentables vctimas.321 Tadeo Rodrguez Garca escribe sobre los
santos laicos en Puerto Rico lo siguiente: los hombres que se
consagran a este ideal supremo de grandeza, tienen que moralizar sus
costumbres, desterrar todos los vicios, arrancar de raz los prejuicios de
castas y rangos sociales y formar el carcter de verdaderos hombres,
esto es, dando el noble y generoso ejemplo con el respeto a s
mismos.322

LA PRENSA ESCRITA
Los anarquistas puertorriqueos utilizaron la prensa escrita, como
ya hemos hecho mencin, para llevar a cabo sus reclamos, elaborar
discursos y propagar su ideal. En su mayora autodidactas, reconocan
no dominar las letras pero no se cohibieron de escribir lo que pensaban.
El peridico La Miseria,323 del cual hablaremos ms adelante, en su
primera edicin adverta al lector que no vern artculos cientficos ni
de grande erudicin, puesto que los que la redactarn son obreros
[sic] quienes la arbitraria sociedad actual ha negado los medios de
alcanzar los ms rudimentarios conocimientos; pero s se notar en los
que se publiquen, la enrgica verba con que se protesta ante las
injusticias.324 Crean que las ciencias no estaban al servicio de la
humanidad sino en funcin de unas lites y una determinada estructura
social325 mientras acusaban a los poseedores del dominio de las letras
de ser Malos filsofos, malos abogados, malos periodistas y malos
poetas! [sic] Malos, porque conociendo los males que afligen la
humanidad, no se determinan aplicar el eficaz remedio.326 Es decir,
estos obreros, siguiendo la vieja tradicin anarquista, vean la
educacin como el precursor de cualquier gran cambio fundamental en
la sociedad.327 La ciencia, plantea Palmiro de Lidia328 en un escrito
publicado en el peridico Voz Humana, que deba estar al servicio de
la humanidad, es la servidora de la clase dominante, teniendo todas sus
conquistas al engrandecimiento del capitalismo, al bienestar individual
de los satisfechos y la creacin de una aristocracia del saber que
convierte en privilegio la posesin de los acontecimientos humanos.329
Es por esto que histricamente prcticamente cada pensador

87

Melndez

anarquista ha tenido un pensamiento especfico para la educacin,

asignndole uno u otro papel en el camino de la revolucin.330
Podramos entonces plantear que el proyecto pedaggico expuesto por
los anarquistas en Puerto Rico, fuertemente influenciado por las ideas
de Francisco Ferrer y Guardia, como veremos ms adelante, es parte de
un proyecto revolucionario que tiene como meta la transformacin de
la realidad inmediata a travs de la concientizacin del trabajador en
relacin a su entorno.
Los obreros que llegasen a dominar las letras deberan mantenerse
en comunicacin con los trabajadores pues afirma J. S. Marcano que
para poder palpar y ver el alcance de las ideas modernas,
necesariamente hay que relacionarse con el pueblo, sentir sus miserias
y sufrir sus dolores, para entonces declarar que imprescindiblemente
marchamos por vas de progreso.331 De lo contrario, se adaptaran
al medio ambiente en que respiran, sin pensar en las transformaciones
de los tiempos; sin advertir que las evoluciones de Emancipacin,
Progreso y Libertad se suceden con vertiginosa carrera.332
Por tal razn prevaleca la idea de propagar el ideal a travs de los
medios disponibles. Estos crean, como afirma el prlogo de la obra
Hacia el porvenir de Venancio Cruz: Si profesas ideas socialistas
anarquistas, nada tengo que decirte; ya sabes t mismo que es tu deber,
como hombre mujer consciente, propagar por los medios tu alcance,
nuestros peridicos, nuestros libros y nuestros folletos.333
De 1898 a 1912 en Puerto Rico se publicaron alrededor de 500
peridicos334 de los cuales varias docenas fueron de ndole obrera.
Como afirma Carmen Centeno Aeses, El corto espacio de tiempo en
que muchos de ellos fueron publicados, el hecho de que unos mismos
redactores, como Ramn Romero Rosa y Jos Ferrer y Ferrer, fundaron
ms de un peridico, nos hace sospechar que la censura impuesta por el
gobierno norteamericano les pudo haber afectado de varias formas.335
A parte del punto expuesto por Centeno, debemos aadir que muchos
de los obreros sufran penurias econmicas y no gozaban del apoyo de
los estratos altos de la F.L.T. que muchas veces les imposibilitaban
continuar con sus proyectos propagandsticos. An as, podemos
encontrar rotativos representantes de diferentes ideologas dentro del
movimiento, ya sean conservadores, liberales, socialdemcratas y hasta
los ms radicales y anarquistas, que sern los que mencionaremos.
Dentro de los que no hemos tenido acceso, ya sea porque no existen
copias o por no dar con su paradero, podramos mencionar los
siguientes:
El Anarquista (San Juan): Peridico jocoso dirigido por
Pedro Goyco. Sali en noviembre de 1902.

88

Voces Libertarias

Humanidad Libre (Caguas): Fundado por Juan Vilar,

Pedro San Miguel, Prudencio Rivera Martnez, Tadeo
Rodrguez y Jos Ferrer y Ferrer de 1904 a 1906.
Hijo del Pueblo (Caguas): Dirigido por Venancio Orttz y
Jos Ferrer y Ferrer, s.f.
Adelante (Caguas): rgano del grupo Solidaridad! de
Caguas.
Nuevos Horizontes (San Juan): rgano de los tabaqueros
para 1909 al 1911.
La Antorcha (Utuado): Fundado por Angel Ma. Dieppa,
s.f.
Avante (Caguas): Fundado por Juan Vilar, Jos Ferrer y
Ferrer, Pedro San Miguel, Prudencio Rivera Martnez, Pablo
Vega Santos, Antonio Arroyo y Tadeo Rodrguez, s.f. 336
El 22 de febrero de 1901 sale a la calle el peridico La Miseria.337
Aunque este no posea una lnea crata, dentro de sus pginas se
expresaron varios anarquistas y algunos simpatizantes de las ideas
libertarias. En su primera edicin expone su programa en donde se
estableca que el peridico pretenda cumplir con unos de lo ms
sagrados deberes de los hombres honrados y amantes de la libertad:
defender todos los que sufren opresin poltica y econmica,
llevando siempre por norma la razn y la verdad.338 Bajo el lema de
Peridico defensor de la clase obrera, desde sus oficinas en el Viejo
San Juan Calle Luna nmero 128 se propagaba y se venda a un
centavo en la Sastrera de Gmbaro, Luna entre Cruz y San Justo y
en la citada oficina.339 A travs de sus pginas se denunci la situacin
de miseria, hacindole honor al ttulo, en la cual viva la clase
desposeda del pas.340
Para la poca que se publica el peridico, aquellos trabajadores que
lograban conseguir un trabajo cobraban lo suficiente para comer al
menos una vez al da. De acuerdo a la investigacin de Gervasio
Garca, el cuadro estadstico de la fuerza laboral luca de la siguiente
manera:

89

Melndez

TABLA 3: DISTRIBUCIN DE LA FUERZA LABORAL DE

PUERTO RICO A PRINCIPIOS DEL SIGLO XX341

Oficios

Agrcolas
Alabailes
Carpinteros
Criadas
Marinos
Panaderos
Pintores
Tabaqueros
Tipgrafos
Zapateros

Nm. Obreros
Censo 1899
211, 832
1, 395
5, 125
18, 453
1, 595
2, 337
663
3, 683
352
1, 685

Obreros
Organizados
1904
2, 832
165
449
37
975
248
120
63
44
83

Obreros
Organizados
1907
223
130
809
20
424
23
76
977
26
63

Segn los datos estadsticos ofrecidos, en la isla haba un total de

247,120 obreros. Aunque parezca un nmero elevado, cuando se
contrasta con los 953,243 habitantes al momento de llevar a cabo el
mencionado censo,342 las cifras del desempleo son sumamente
altsimas unos 706,123 -, an cuando tendramos que tomar en
consideracin las personas que no estn habilitadas para ejercer alguna
labor.
Segn Juan ngel Siln, El salario promedio era de 50 centavos
al da, pero en las plantaciones de caa era ms bajo y el salario
promedio era de 31 a 36 centavos. En las ciudades [donde estaba el
ncleo del peridico] se pagaba mejor. En San Juan los artesanos
reciban de $1.00 a $1.50 de salario promedio.343 Las enfermedades,
segn el informe de Henry K. Carroll, seguan el siguiente patrn:
A reference to the table of the causes of death in San Juan in
the year 1898 shows, that of 1,151 deaths, 143 were from some form
of consumption, 25 from pneumonia, 44 from congestion of the
lungs, and 49 from bronchitis a total of 361, or about 31 per cent
from these causes. Of 76 deaths from fever 28 were attributed to
malarial, 11 to pernicious, 20 to typhoid, 11 to typhus, 2 to yellow,
and 4 to other fevers.344

El literato obrero Jos Elas Levis Bernard pinta un cuadro muy

desalentador en cuanto a la situacin que viva el puertorriqueo justo
despus de la invasin norteamericana en 1898 y el huracn San

90

Voces Libertarias

Ciriaco el ao siguiente. Bernard deca que haba Una porcin de

chiquillos y gentes de mal vivir; desarrapados, sucios, con las greas
largas cayendo sobre las frentes, sin sombreros casi todos, de aspecto
patibulario y con caras de hambre..345 En relacin al huracn
escriba: Despus del terrible huracn del 8 de agosto de 1899, la
miseria lleg a la desesperacin. Fue aquello un insulto de la fatalidad
a los dolores de un pueblo, una espantosa desgracia que arranc un
grito de dolor de todos los pechos, grito que ha debido ensordecer el
espacio.346
La Miseria tambin abri un espacio para la crtica a las
instituciones polticas, el cual se materializa en un escrito titulado,
Por qu no somos polticos? por Jos Ferrer y Ferrer bajo el
pseudnimo de Rabachol.347 De igual manera se conden las
migraciones hacia el Hawi y se publicaron las victorias de obreros en
el plano internacional. Su lnea editorial, en torno a la poltica, se
podra resumir en las siguientes palabras: Tanto los republicanos
como los federales buscones como los espaoles rancios, son la causa
de la espantosa miseria que en la actualidad embarga nuestro
trabajador348 mientras que las ideas libertarias se abren campo, y los
esclavos de los polticos y servilones de la burguesa, todo lo que hacen
es ladrar a la luna.349 Ya para el 22 de marzo el peridico comenz a
tener problemas con su tirada diaria por falta de fondos.350 Durante el
mes de abril de 1901 tom una postura ms simpatizante al anarquismo
pues el 9 del corriente publicaron un artculo firmado por Charles
Pelletier, el cual no sabemos si es un extracto de la obra del
mencionado anarquista o si es un homenaje interno. Las palabras que
se publican son las siguientes:
Anarqua
Palabra que significa, sin mandato, ausencia de gobierno, y que
se ha pretendido que significa literalmente: ausencia de orden y de
seguridad como si la diccin gobierno fuese sinnimo de orden y de
seguridad.
Pero, solo hay desorden inseguridad donde existen favores,
privilegios, sinrazn, opresin, tirana, injusticia, en una palabra; y es
tan solo los gobiernos que son imputables estos males.
La Libertad! H ah el orden y la seguridad en los pueblos.
Su etimologia deriva de las frases liber libre, y ibra balanza,
igualdad, lo que significa saber y poder. Y en efecto el hombre que
sabe, puede; y el hombre que puede es un propio soberano. Quien
es su soberano, no es gobernado por nadie.
La soberana del individuo implica pues, su libertad; y su
libertad el orden y la seguridad, sin los cuales aquella no puede
manifestarse.

91

Melndez

Luego, como la libertad es la negacin de toda especie de

gobierno, se deduce fcilmente que donde hay mandato, hay
opresin, peligro, desorden; y que no es la palabra anarqua sino
la palabra gobierno la que significa ausencia del orden y de la
seguridad.351

De la misma forma, el 12 de abril de 1901 se reproduce un poema

anarquista que no lleva ttulo ni firma de autor. El poema es el
siguiente:
En la colmena social,
De las leyes despecho,
Ninguno tiene derecho
A comer la sopa boba.
Es una verdad de arroba,
Que quien trabaja produce;
Y esto se deduce
Que el que no trabaja, roba.
Yo conoc un doctor
Que era pobre, y de repente,
Me lo hicieron presidente
Y en cuatro aos millonario.
Y el pueblo obrero al contrario
Siempre de mal en peor,
Trabaja con gran fervor
Sin salir del proletario.
Para poder destruir
tanto robo y tirana,
yo proclamo la ANARQUIA,
destructora de tiranos.
Campesinos y artesanos
ya se declaran en guerra,
para hacer sobre la tierra
todos los pueblos hermanos.
Se acabarn los Gobiernos
que los pueblos tiranizan,
y al obrero martirizan
tomndole de instrumento,
Y para mayor tormento
les insultan de mil modos,
y encima se montan todos
como si fuera un jumento.

92

Voces Libertarias

Por otro lado, en Caguas se divulg el peridico Voz Humana, una

publicacin abiertamente anarquista. La publicacin era el rgano
impreso del centro de estudios sociales352 Solidaridad! que vena
operando, segn Rubn Dvila Santiago, desde 1902, [y] luego se
reorganiza en 1906 en torno a la revista Voz Humana (1904-06).353 Su
fundacin est vinculada a Jos Ferrer y Ferrer, Juan Vilar, Pedro San
Miguel, Prudencio Rivera Martnez, Pablo Vega Santos, Antonio
Arroyo y Tadeo Rodrguez.354 El peridico se reproduca, segn su
cabecera, cuando las circunstancias lo permit[]an. Cada edicin
tena un costo de dos centavos, mientras que un paquete de 25 nmeros
tenan un valor de 40 centavos. Entre sus lemas se encontraba la
famosa frase, Proletarios de todos los pases, Unos!.
A travs de sus pginas se fueron elaborando discursos en contra
del sistema gubernamental sosteniendo que no deja de ser un absurdo,
y hasta una ignorancia crassima, sostener que la eficacia de un
rgimen republicano la sabia constitucin de un poder monrquico
lleven a la realizacin de tan legtimas aspiraciones, escritas con sangre
en al vida de los pueblos.355 Esta postura antigubernamental se
apoyaba del planteamiento de que cualquier tipo de gobierno slo
fomenta la explotacin del hombre por el hombre y No reconoce ms
estado que la fuerza.356 De igual manera partan de una postura
progresiva en donde vean el contexto histrico inmediato de la
sociedad como una etapa histrica pasadera la cual, a travs de la
evolucin humana, inevitablemente se dejara atrs. Su retrica
positivista queda ejemplificada en las siguientes frases: La felicidad!
H [sic] ah la cumbre codiciada, hcia [sic] donde incesantemente la
humanidad dirge [sic] sus pasos sin cesar. Llegar? Oh, s, la
eternidad le precede, el progreso la empuja, la razn lo impone, y el
gallardo y floreciente sendero de la Justicia y la Belleza, le gua.357
Por otro lado, la publicacin sirvi de herramienta para la agitacin
y la solidaridad con los trabajadores en huelga. La lnea propagada por
la redaccin vea la huelga como un instrumento en la lucha hacia su
emancipacin. Estos sostenan lo siguiente: nimo proletarios: el
triunfo es nuestro. No se trata de plvora, puales ni bombas. Se trata
de la palanca de Arqumides, del paro general; ltima guerra sin
generales; ltimo combate sin sangre.358 Siendo Caguas su lugar de
publicacin, no debe sorprendernos que la mayor parte de los artculos
estuvieron escritos por, y dirigidos hacia, el sector tabaquero.359 Su
labor de agitacin queda plasmada durante varios procesos huelgarios.
Voz Humana, por ejemplo, public durante la huelga de la fbrica
Caguas-Cayey, o el taller Johnson, el manifiesto redactado por los
trabajadores. El documento tiene una fuerte retrica anarquista la cual
queda plasmada en sus ltimas lneas cuando establecen:

93

Melndez

Viva la huelga ! Defendamos torcedores nuestro trabajo que

es nuestra Patria, que es el pan de nuestros hijos y nuestra
dignidad.
No ms tirana, no ms explotacin ! Surja de vuestros pechos el
grito de rebelda de vosotros, los oprimidos, los vejados y
escarnecidos de siempre.
A la huelga que es el nico remedio, el nico camino y el
ncora de salvacin. Torcedores, por dignidad. la huelga [sic]
Viva la huelga ! Viva el hombre libre !360

La publicacin de este manifiesto responda a la intencin de

propagar la flama huelgaria dentro del sector tabaquero y, segn lo
publicado en el peridico, rindi frutos. El peridico comenta que la
actitud de estos, valerosos compaeros ha trado como secuela la
rebelda en otros talleres, que, al igual que ellos, piden aumento de
precio en diversos vitolas disfrazadas. El taller Turina est en huelga
desde el jueves de la semana prxima pasada [sic], y el taller Quiones
desde el sbado, se encuentra en la calle sosteniendo igual
reclamacin.361
Este peridico sostuvo una postura internacionalista que dej
plasmada dentro de su correspondencia, la cual haca pblica. Sobre
este aspecto nos detendremos ms adelante. Otro particular del
peridico era que publicaba sus asuntos administrativos. Es decir,
publicaban sus ingresos con una lista detallada de todos los
subscriptores y donantes con nombre y apellidos detalle que veremos
ms adelante, fue muy til para la polica y egresos, como el costo de
impresin, de traslado de un ropero a la redaccin, gastos de alumbrado
y escritorio, la compra de sillas y el franqueo de las ediciones.362
Tenemos constancia de la venta o subscripcin en pueblos de la
isla como fue el caso de Vega Baja, Cayey, Bayamn, San Juan,
Utuado, Lares, Cidra, Ponce Juncos, y Mayagez.363 A travs de la
publicacin se podan adquirir las siguientes obras:

94

Voces Libertarias

TABLA 4: OBRAS LITERARIAS ANARQUISTAS DISTRIBUIDAS A

364
TRAVS DEL PERIDICO VOZ HUMANA.
Obra

Autor

Los Dos Polos Sociales

Hacia el Porvenir

Leopoldo Bonafulla
Leopoldo Bonafulla o
Venancio Cruz365

El ideal de la Juventud
Criterio Libertario
Hacia la Dicha
Educacin y Autoridad
Paterna
Ser o no ser
Dnde est Dios?
Cuestiones sociales
Le peste religiosa
Los crmenes de Dios
El Ideal del Siglo XX
La Produccin Libre
El Prstamo Usurario
Entre Campesinos
Rebeldas Cantadas

Precio en
centavos
1
1

Girard

1
1
1
1

Jos Prat
Gustavo Adolfo Bequer
Donato Lubn
Johann Most
Sebastin Faure
Palmiro de Lidia
Girard
Blanqui
Ericco Malatesta
Jos Mara Blzquez

2
2
2
2
3
3
3
3
3
5

Leopoldo Bonafulla

El peridico eventualmente cesa de producirse, pero su ncleo, es

decir, el grupo de estudios sociales Solidaridad!, prosigui con
diferentes variaciones, incluyendo el nombre. Como veremos ms
adelante, uno de sus miembros, Ventura Grillo, ajusticiar a un patrn
en la ciudad de Caguas en 1911, creando una crisis muy honda en el
anarquismo puertorriqueo a raz de la represin estatal.
Siguiendo la lnea libertaria se funda en la ciudad de San Juan para
1909 la revista Luz y Vida, la cual estaba dedicada la difusin de las
ideas econmicas, sociales y polticas obreras universales y de crtica
general.366 Dicha revista fundada por los militantes de la F.L.T.,
Rafael Alonso y Guillermo Delgado Lpez,367 tendra una tirada
bimensual a un precio de 10 centavos por cada nmero suelto, mientras
que las subscripciones tendran un valor de 15 centavos por un mes y
45 centavos el trimestre. La publicacin reproduca biografas de
literatos libertarios europeos como fue el caso de Pi Margall y Pierre
Joseph Proudhon firmada por Charles Money368, ste ltimo era el
pseudnimo del anarquista espaol Juan Montseny,369 uno de los
fundadores de La Revista Blanca370 la cual tendra un gran impacto en

95

Melndez

el ideario anarquista puertorriqueo. A travs de sus pginas se

publicaban noticias de eventos internacionales, poemas, cuentos, una
seccin del Licenciado Lprez Landrn sobre ideas socialistas, entre
otros segmentos como la seccin Casos y cosas, en donde se
publicaban pequeos prrafos con diferentes ideas que tenan como
objetivo, segn Rubn Dvila, edificar el carcter revolucionario.371
sta pasar a ser el rgano del Club Ideas Nuevas, luego de su
fundacin en 1910 el cual tena como objetivo revolucionar la
conciencia popular hacindola encaminarse hacia el verdadero terreno
de lucha que actualmente se desenvuelve en Europa y Amrica372 a
travs de la Creacin de una biblioteca de los mejores clsicos
moderno[s] para el uso, anlisis, controversia y estudio de sus
miembrosCelebrar conferencias, meetings, veladas, etcTomar
parte en todas las protestas, campaas y acontecimientos pblicos, de
carcter local o internacional[y] Cuando sus recursos se lo permitan
procurar crear escuelas nocturnas y diurnas.373 Entre sus fundadores
encontramos los obreros Pedro San Miguel, Severo Cirino, Prudencio
Rivera Martnez y Rafael Alonso.374
Tambin podemos hacer constancia de otros peridicos que aunque
no fuesen de corte anarquista, publicaron artculos en la lnea libertaria
o revolucionaria. Entre ellos se encuentra el peridico El Combate de
Arecibo, fundado en 1908 por los jvenes Luis Guillermo Marn,
Sebastin Siragusa de la Huerta y el lder de la Federacin Libre,
Esteban Padilla.375 Bajo el lema de Labor Omnia Vincit (El trabajo
todo lo vence), el peridico sirvi de vocero a todos los sucesos
relacionados al trabajo organizado en Arecibo. Aunque de tnica
reformista, dentro de sus pginas se public una columna bajo el ttulo
de Rebeldas de fuerte retrica anarquista. Su autor firmaba bajo el
pseudnimo de Dr. Alfredo Panyn.376 A travs de estas lneas elabora
un discurso sumamente crtico del Estado, la poltica, a la burguesa
feudo-capitalista trmino que nos parece muy interesante si lo
analizamos desde el punto de vista histrico en relacin a la
transformacin del modelo de produccin de la poca y las leyes,
junto a la elaboracin de diferentes percepciones del anarquismo.
Panyn argumentaba: Dios?
La conciencia.
Religin?
La
humanidad como culto. Estado? una pendejada.377
En Arecibo tambin hacemos constancia del peridico La Sotana.
Aunque no era de corte anarquista o revolucionario, ste era el rgano
de la Liga Anticlerical de Espaa en Puerto Rico. Su programa
explicaba su postura mientras reconocan la figura de Jess como un
explotado el cual predicaba ideas de libertad, igualdad y fraternidad.378
En Mayagez tambin se public El Obrero Libre, desde el cual un

96

Voces Libertarias

autor, bajo el pseudnimo de Hecatonquiro, elabor un discurso

revolucionario.379
Aunque ajeno al marco cronolgico desarrollado en nuestra
investigacin, debemos hacer constancia de la publicacin del
peridico El Comunista en el pueblo de Bayamn. ste tena una
tnica altamente revolucionaria pero no era explcitamente anarquista.
Es decir, aunque podemos encontrar varios elementos libertarios entre
sus lneas,380 el grupo tambin simpatizaba, como sugiere su nombre,
con el comunismo, cosa que queda materializada en sus loas al Partido
Comunista norteamericano,381 a la Tercera Internacional,382 como
tambin a la propia definicin que construirn sobre ellos mismos.383
Debemos tomar en consideracin el momento histrico en donde se
desarroll este grupo. La izquierda global estaba embriagada en el
mpetu que brind la Revolucin Rusa. An no se conocan los
crmenes cometidos en contra de los anarquistas, como habran de
sealar Voline, Makhn, Goldman y Berkman posteriormente. Es por
esto que exista cierto grado de apoyo y colaboracin entre varios
sectores de la izquierda. La influencia de la Revolucin Rusa en Puerto
Rico puede notarse, especficamente en Bayamn, en donde se
publicaba tal peridico, desde los primeros das de la gesta
revolucionaria rusa pues existi un grupo de obreros que instaur el
primer soviet puertorriqueo en 1919: el Soviet de Bayamn.384
Es aqu donde se desarrolla la dialctica del peridico El
Comunista. Esto podra explicar por qu hay artculos a favor de la
dictadura del proletariado385 mientras que tambin publicaban escritos
anarquistas. Por otro lado, tambin tenan colaboradores abiertamente
anarquistas como lo sera Venancio Cruz, el cual apoy
econmicamente la existencia del peridico. An as, no se puede
atribuir la fusin de ambos ideales a la ignorancia de los personajes
histricos pues dentro de la produccin literaria local ya se haba hecho
una distincin clara de lo que era el anarquismo y el comunismo, como
se observar adelante.
La prensa no fue el medio por el cual lograron elaborar sus ideas
los anarquistas de principios de siglo pues la literatura, especialmente
lo que Carmen Centeno Aeses llama la toma del ensayo386, fue un
terreno frtil para la propaganda. Entre los primeros trabajos de los
intelectuales orgnicos podemos mencionar Hacia el porvenir de
Venancio Cruz. En ste tratado antiautoritario el autor elabora
diferentes posturas acerca del amor libre como alternativa a la opresin
del matrimonio, las prisiones como sistema obsoleto, el capitalismo
como el motor de la opresin social, la patria como eje de rivalidades
entre seres humanos, entre otros conceptos de corte libertario.387 A la

97

Melndez

misma vez hace una fuerte crtica a las obras de Proudhon y Tolstoy,
mientras se deja ver la fuerte influencia de Eliseo Reclus.
Tenemos por otro lado los escritos de Luisa Capetillo, los cuales
abogaban por una sociedad equitativa, el apoyo mutuo y la liberacin
completa de la mujer dentro de todos los aspectos de la vida social.
Capetillo elabor varios escritos entre los que encontramos Ensayos
libertarios (1907), Influencias de las de las ideas modernas (1916), La
humanidad en el futuro (1910) y Mi opinin sobre las libertades,
derechos y deberes de la mujer como compaera, madre y ser
independiente (1911).388
De igual manera tenemos los escritos de Angel Mara Dieppa en su
obra El porvenir de la sociedad humana (1919), en donde recoge las
principales ideas del anarquismo y las presenta a sus lectores resumidas
en el siguiente extracto: La Moral del Estado, de la Religin y de la
Patria con todos sus derechos y todas sus libertades, no es mas que una
denigrante historia de la Humillacin y de la Servidumbre.389 Otros
escritos de suma importancia lo sern Voces libertarias (191?) de Juan
Jos Lpez y Pginas libres del tabaquero Juan Vilar. Veremos en el
prximo captulo otras expresiones culturales, como el teatro, el cual
utilizaron para impulsar y propagar sus ideas.

DISCURSOS, CONCEPCIONES E IDEAS

Aunque varios individuos acataron un discurso libertario basado en
las teoras anarquistas de intelectuales europeos debemos hacer una
aclaracin. Los anarquistas locales, a parte de estudiar las obras
internacionales, elaboraron un discurso propio, condicionado por la
realidad histrica inmediata que vivan. Es decir, mientras citan la
produccin literaria de Malato, Kropotkin y Bakunin, por mencionar
algunos, reconocan que su realidad era distinta. Aunque al tanto de las
luchas que se libraban en todo Europa Asia y las Amricas, palpaban su
realidad como una muy diferente. Ante esto debemos entonces hacer
algunos planteamientos.
En primer lugar, la historia de un pas est condicionada por su
desarrollo econmico-social autctono y es por esto que no podemos
pretender discernir como idntico el progreso histrico de dos naciones
por ms similares que puedan parecer. Tomemos el caso de Cuba y
Puerto Rico. Aunque dentro de un anlisis simplista y superficial de
los anales histricos de ambas naciones parecera indicarnos que
tuvieron un desarrollo similar durante varias dcadas, debemos
reconocer que es todo lo contrario. Es por esto que, aunque el
anarquismo es una teora eminentemente internacionalista la cual no

98

Voces Libertarias

reconoce fronteras nacionales no podemos hablar de un anarquismo

idntico entre ambas islas caribeas, pues las condiciones en donde se
desarrollaron fueron completamente diferentes. Esto queda plasmado a
travs de la historia, que claramente nos demuestra la diferencia en la
materializacin de dicha ideologa en ambos territorios.
Por otro lado, en las prximas pginas intentaremos hacer un
anlisis del discurso elaborado por las personas adheridas al ideal
anarquista en Puerto Rico durante el periodo estudiado.
No
pretendemos insinuar de manera alguna que fueron anarquistas hasta el
final de sus das. Algunos, como Ramn Romero Rosa, quien lleg a
tomar un asiento dentro del gobierno a travs del Partido Unin,
dejando atrs algunos de sus ms defendidos ideales. Otros, como Jos
Ferrer y Ferrer, y hasta la propia Luisa Capetillo en su momento, se
inmiscuyeron en el campo poltico puertorriqueo a travs del Partido
Socialista. Ferrer y Ferrer lleg a elaborar, ya para la publicacin de su
libro Los ideales del siglo XX ttulo que le deja ver la influencia del
cataln Palmiro de Lidia390 en 1932, un discurso apologtico en torno
a su postura. Rubn Dvila Santiago ejemplifica el discurso de Ferrer y
Ferrer en torno a su interpretacin ideolgica del anarquismo y el
socialismo libertario de la siguiente manera:391

Formas'de'
conocimiento'
I.'Absurdo'
poltico'

Imposibilidad'de'
aceptar'un'
determinado'rgimen'

Anarquista'

II.'Intuicin'

revolucionaria'

Aspiracin'
de'justicia'

III.'

Conocimiento'
sociolgico'

Induccin'
cient=ica'

Libertario'

99

Melndez

Segn Ferrer y Ferrer, a travs de la negacin del estado y

cualquier sistema impuesto por el mismo para regir sus vidas, el
anarquista formula unos planteamientos tericos absurdos. En cambio,
el libertario, corriente con la que se identifica el autor, comparte la
intuicin revolucionaria y la aspiracin de justicia con el anarquista
pero, a diferencia de ste, posee un conocimiento sociolgico que le
brinda la induccin cientfica, por ende catalogndolo dentro del plano
terico como superior al otro. Es dentro de esta contradiccin que el
autor llega a elaborar unos discursos apologticos al rgimen
estadounidense planteando que a la duda y el desaliento de nuestro
pueblo, la reemplazo [sic] la fe y la esperanza en el noble y generoso
pueblo de la nacin americana, que hace ms de cuatro lustros tremol
su bandera en las costas del sur de nuestra isla.392
Esta concepcin del anarquismo en relacin al absurdo poltico
que, inevitablemente, lleva a la violencia sin sentido, es una concepcin
elaborada y fomentada por la burguesa. En su obra, Influencias
burguesas sobre el anarquismo, Luigi Fabbri conocido en Puerto
Rico como nos muestra la cita de su obra en el texto de Angel Mara
Dieppa393 analiza como las ideas burguesas en relacin al anarquismo
llegan a ser absorbidas por los propios intelectuales orgnicos.394 Es
decir, en palabras del propio Fabbri, a una doctrina [refirindose al
anarquismo] que se basa en el raciocinio cientfico y que es
eminentemente poltico-social, con evidente error se le atribuye la
aplicacin paradojal de lo que es sola y simplemente poesa y arte.395
Fabbri dedica el primer captulo de su obra al anlisis de la
literatura apologtica de la violencia individualista que elevaban los
nombres de Rabachol396, Emile Henry397 o Salbat, como figuras
icnicas dentro del movimiento anarquista pues, segn esta visin, a
travs de la destruccin construan la sociedad futura. Para Fabbri, los
anarquistas no son tolstoianos398, y por tanto reconocen que
frecuentemente la violencia y cuando es tal, es siempre una fea cosa,
tanto si es colectiva como individual resulta una necesidad, y ninguno
sabra condenar al o a los que sacrificando su vida con sus actos dan
satisfaccin a esta necesidad. Pero aqu no se trata de esto, sino de la
tendencia, derivada de las influencias burguesas, a trocar los trminos,
a cambiar el objetivo por los medios y a hacer de stos la nica y
primordial preocupacin.399 Es por esto que no faltan los que,
aunque por un momento se llamaron anarquistas, ms pronto o ms
tarde pasaron a otros campos y se volvieron nacionalistas como Paul
Adam, militaristas como Laurent Tailhade, o socialistas como
Manclair.400 Validando la teora de Fabbri reconocemos que
veintinueve aos antes de la publicacin de su libro, en donde defiende
las instituciones gubernamentales y la democracia estadounidense,

100

Voces Libertarias

Ferrer y Ferrer utilizaba el pseudnimo de Rabachol para defender su

tesis antipoltica la cual ya mencionada y que analizaremos ms
adelante.
Tambin debemos considerar otros puntos antes de proseguir al
anlisis del anarquismo en Puerto Rico. La anarqua, segn Ricardo
Mella, es negacin terminante de toda sistematizacin dogmtica.401
Es por esto que no parte de un planteamiento filosfico esttico, en
cambio, sigue mutndose ante la realidad impuesta. Esto ha llevado a
los anarquistas a negar la creacin de un discurso gua el cual todos los
simpatizantes deben seguir indiscutiblemente. De igual manera, no se
suma el anarquismo a ninguna otra escuela ni deja que se le encasille en
el sensualismo, en el positivismo, en el idealismo, etctera.402 A
diferencia de las inclinaciones que reducen el anarquismo meramente a
su instalacin lingstica, se debe analizar de acuerdo a sus relaciones
sociales y sus discursos comunes.403 A diferencia de otras tendencias
socialistas en donde utilizan el nombre de tericos para identificar una
idea, el anarquismo se transforma segn su prctica revolucionaria,
como mencionamos en el primer captulo. Todo esto dio paso a que no
existiera un anarquismo, sino varias interpretaciones y propuestas
anarquistas.404 Los simpatizantes del anarquismo en Puerto Rico
estaban concientes de todo el bagaje histrico de este ideal, como
queda demostrado en las prximas lneas de la obra Influencias de las
ideas modernas de Luisa Capetillo:
Cree Vd. Que todos los anarquistas hayan ledo las mximas
de amor humanos [sic] las que predic hace seis mil aos en Asia,
Christna [sic], fue un mesas como Jess, luego el Emperador de la
China Yao. Confucio, en la misma poca, luego Fhilon, y despus
otros hasta Jess405

Es a travs de este racionamiento que hemos tomado la libertad de

analizar la produccin literaria anarquista esparcida en folletos, libros,
peridicos, canciones y obras teatrales.
En primera instancia,
supondra un error metodolgico analizarlos de manera aparentemente
incoherente y desligados de su contexto histrico, pero nos permitimos
hacerlo bajo la presuncin de que estos escritos no fueron elaborados
para expandir o indagar sus percepciones tericas. Sostenemos, como
argumenta Alfredo M. Bonnano en su anlisis de las ideas en torno a la
violencia revolucionaria dentro del pensamiento de Errico Malatesta,
que slo cuando nos encontramos ante un[os] terico[s] que
desarrolla[n] su pensamiento de manera orgnica y progresiva y que a
ello se limita, dejando que todo eso que tiene que decir (y hacer) se
concentre en la propia construccin terica406 se aplicara tal
presuncin del anlisis histrico a la par con las ideas expuestas por sus

101

Melndez

autores. En cambio, la produccin literaria por analizarse era ideada,

escrita, publicada, difundida y analizada como piezas de propaganda en
pos del ideal. Siguiendo esta postura, nos proponemos sintetizar los
pensamientos ms importantes en torno a los puntos comunes de la
teora anarquista, como lo fue el amor libre, la destruccin del estado,
la solidaridad, el apoyo mutuo, entre otras.

DISCURSOS ECONMICO-POLTICOS
Los anarquistas de principios de siglo consideraban el anarquismo
como la idea redentora que extirpara todos los males sufridos por los
trabajadores. Anarqua es vivir sin gobierno dentro del ms perfecto
orden y armona, afirmaba Angel Mara Dieppa mientras que Juan
Jos Lpez haca un llamado a los explotados en donde estableca:
decidle a vuestros hermanos que se aferren en las filas redentoras de
[la] Anarqua, que nos brinda clara senda, nuevos das, ms ambiente,
ms luz, ms enseazas, ms realidades, ms esperanzas, con vida de
amor y de armonas, con vida de arrullo y melodas, con vida de
ciencias colectivas, sin monopolio de escuelas instructivas, con
enseanza racional libre y humana, sin msticas ideas, sin ideas vanas,
estudiando todo el orbe en su fomento, rasgando las nieblas del
momento.407 Por otro lado, reconocan la visin distorsionada que se
tena del ideal dentro de la esfera pblica y los identificaban de la
siguiente manera:
Para los cndidos ignorantes, un tirador de bombas
Para los burgueses, feudo capitalistas y convencionalistas, un
soador, un utopista.
Para los rebeldes, los no sumisos, los verdaderos hombres, un
humano que siente y sufre la miseria de sus semejantes.408

Estaban concientes de la percepcin burguesa, mencionada arriba,

en la figura violenta relacionada con el anarquista comnmente. Es de
suma importancia la mencin que hacen del utopismo dentro del
discurso anarquista, algo de lo que Luisa Capetillo abundara diciendo
que todo lo que se asegura para poca futura, de cualquier ndole que
sea es utpico.409 Es decir, sostena un planteamiento filosfico en
donde presentaba la relatividad del concepto del futuro. An cuando
conocemos el pasado y somos partcipes activos del presente, el futuro
se exhibe como incgnito. Es por esto que no podramos sostener que
el anarquismo es utpico, sino que el futuro en general ha de serlo. A
diferencia de los dems, los anarquistas muestran una fe en el progreso,
la cual se puede observar en toda su produccin literaria, en donde

102

Voces Libertarias

reconocen la capacidad que tiene el futuro a travs de la construccin

del mismo dentro de un programa a la par con su ideario, de ser mejor
que la realidad presente. Ante esto, Capetillo se mostraba positiva pues
estableca: No creo nada imposible; ni me absorbo de ningn
momento ni descubrimiento, por eso no encuentro utpica ninguna
idea. Lo esencial es llevarla a la prctica. Empezar! Lo dems, es
debilidad, y un concepto errado del poder humano. Querer es
poder!410
Es decir, las concepciones errneas del anarquismo quedaran en el
pasado una vez se acercasen a su emancipacin pues crean que Los
actos revolucionarios de ayer son hoy actos de un craso
conservadorismo: los actos revolucionarios de nuestros abuelos,
resultan hoy actos serios para nosotros, como nuestros actos
revolucionarios de hoy, sern a los ojos de nuestros hijos, actos serios y
conservadores: esto es; porque cada poca tiene sus ideas y sus
tendencias.411
Por otro lado, los anarquistas puertorriqueos sostenan que la
sociedad actual est mal constituida y que su inmoralidad da origen al
malestar presente, que la riqueza social est mal repartida,412 pues
mientras los capitalistas derrochan a montones el oro fruto de la
explotacin ejercida con el pueblo productor, que cruzan vagabundos
sangrando los pis [sic] ya desgarrados entre las breas del camino,
mientras los pis [sic] mimados de las princesas se hunden en mullida
alfombra, que mientras la plebe de las minas quedan sepultos [sic] bajo
stas, los grandes banqueros se emborrachan y comen
opparamente.413 Es por esta razn que reconocan como injusta la
distribucin del capital dentro de la organizacin social del sistema de
produccin capitalista. Afirmaban que son los trabajadores los que
con su ruda labor han producido cuanto en el mundo existe414 mientras
que son explotados y apenas tienen la capacidad econmica de
sostenerse. Esta contradiccin los llevaba a plantear que dicho sistema
de produccin era intolerable ya que se asemejaba a los viejos sistemas
de explotacin, como sera el caso del feudalismo y la esclavitud.
Sobre este particular Luisa Capetillo escriba que la esclavitud del
salario es la esclavitud moderna, que oprime y ha hecho y har ms
hambrientos y criminales que la esclavitud de razas y la de la poca
feudal415
Es dentro de estas condiciones que la fatal filosofa burguesa que
se concibi en mentes desequilibradas e instituy la poltica como un
tribunal vengativo y severo, hollando las libertades ms sagradas y
oprimiendo los pueblos bajo su frrea mano de hierro.416 Esta
desigualdad se sustenta, segn ngel Mara Dieppa, a travs del
contrato social. Se rechaza entonces la nocin de una voluntad general,

103

Melndez

como fue concebida por Jean-Jacques Rousseau, debido a que el

contrato social [] no es otra cosa que el derecho que tiene el
capitalista, el burgus de matar de hambre [] a los trabajadores.417
Y es a travs de los malditos antagonismos polticos, los odios de
razas y de nacionalidades y los desafectos la nobilsima causa de la
verdadera libertad de Puerto Rico, [que] han hecho y hacen que la
miseria se entronice.418
Los anarquistas locales sostenan que los polticos no han hecho,
ni hacen, ni harn otra cosa que procurar cojer [sic] la eta y
despusque el diablo cargue con los trabajadores, que se mueran de
hambre.419 Era imposible para un anarquista, o un obrero, el militar
dentro de un partido poltico pues sostenan: No somos, no podemos
ser partidarios de los partidos del capital, compaeros. Pugna con
nuestros principios de emancipacin y regeneracin social la impostura
gubernamental, el caciquismo imperante, la autoridad patronal, el
engao y la maldad poltica, el favoritismo y la explotacin del hombre
por el capital.420
Vean el sistema poltico como un condicionante de la miseria en
la cual estaban sumergidos. Reconociendo que el modelo capitalista, y
por ende el sistema jerarquizado del Estado, se nutra de las
instituciones gubernamentales, vean como antagnico la participacin
poltica-partidista del proletariado. Partan de la idea de que mientras
hayan gobernantes y gobernados, no puede haber sociedad421 pues la
verdadera libertad, no puede existir durante el rgimen polticocomercial que absorbe por completo todas las nsias [sic] y restringe
todos los derechos.422 Ferrer y Ferrer comentaba que los partidos
polticos absorben todo el discurso radical de un exponente a travs de
los beneficios que le otorguen423. Es por tal razn que si hoy el obrero
tiene la msera de cambiar de patrn en ese Estado, formando por
elemento de ese partido radical, sar [sic] el obrero ms tiranizado; el
[partido] ser el nico dueo y los obreros, contra su voluntad, por
disciplina, tendrn que obedecer.424 De igual manera constataban la
ms lamentable confusin de ideas; mientras afirman luchar contra un
poder, no hacen ms que conquistarlo y contribuyen a la creacin de un
nuevo poder; ms poderoso, ms tirnico que el que pretenden
destruir.425
El gobierno fomenta la estratificacin de la sociedad y crea
jerarquas en donde se distribuye el poder fragmentariamente y por
consiguiente, mientras ms se ha arraigado la idea del podero,
mientras ms y ms se ha extendido la idea del privilegio mucho ms se
ha sentido la necesidad de hacer esclavos.426 Por ende, qu le puede
importar al obrero el derecho al sufragio, la igualdad ante la ley y la
libertad del trabajo, si virtualmente, por el mero hecho de su existencia,

104

Voces Libertarias

es un simple esclavo del capitalista que lo alquila, sugeto [sic] a sus

mandatos y sus caprichos?427
Estos tenan sus enemigos de clases muy claros puesto que
sostenan que el casero nos abruma, que el fabricante nos roba, que
los dueos de villares [sic] y cafs nos explotan, que el gobierno nos
tiraniza y la polica nos odia.428 A la misma vez reconocen que el
patrono es un mero instrumento del poder del Estado, como afirmaba
Jos Ferrer y Ferrer: Hay, pues, que pensar en hacer uso de la
organizacin obrera, no solo contra los patronos, sino contra el Poder
burgus, [] El Estado, el Municipio, Gobierno, etc., conspiran hoy
contra los intereses de la clase obrera, y contra todos ellos debe luchar
sta.429
Los anarquistas de principios de siglo lanzaron duras crticas a la
democracia que promovan los polticos, los burgueses y el Estado.
Miraban con desconfianza los cambios impuestos por la nueva
metrpolis a raz de la invasin norteamericana de 1898. Tras la
ocupacin de la isla se alter la realidad histrica en que vivan los
trabajadores en todas las esferas de su vida ya que el cambio en los
modelos de produccin inevitablemente trajo consigo la transformacin
de las relaciones clasistas. Es por esta razn que stos crean que la
Democracia, en fin, hoy es una farsa, constituye el ltimo refugio para
los tiranuelos polticos.430 La democracia que en un da fue la
panacea popular que todos los males sociales curaba, hse [sic]
convertido en indigna farsa que entroniza y legaliza el poder de una
minora burguesa.431 Por consiguiente, sostenan que el obrero habla
de libertad, de la democracia, de sus derechos sin acordarse que l solo
es un animal con cara de hombre y ms desgraciado que otros
animales.432
De igual manera criticaron severamente la concepcin de la
Repblica como posible solucin a la situacin que vivan. Planteaban
que no deja de ser un absurdo y hasta una ignorancia crassima,
sostener que la eficacia de un rgimen republicano la sabia
constitucin de un poder monrquico lleven la realizacin de tan
legtimas aspiraciones [libertad, igualdad y fraternidad], escritas con
sangre en la vida de los pueblos.433 Crean que las repblicas por
ms esfuerzos que hagan en aparecer democrticas y liberaleses lo
mismo que la monarqua y el imperio, es la autoridad, la maldita
autoridad que en una parte se llama repblica, en otra imperio y en otra
monarqua. Es el crimen disfrazado.434 Juan Jos Lpez seala varios
casos de represin en contra de los obreros en los Estados Unidos de
Amrica, ya que algunos obreros la consideraban el pendn de la
democracia. Lpez seala, a manera de ejemplo, los Mrtires de
Chicago, la matanza de mujeres en Colorado, el asesinato de dos

105

Melndez

tabaqueros en huelga en Tampa, el acoso incesante a los miembros del

Industrial Workers of the World, y el atropello al peridico
Regeneracin y sus editores, los hermanos Flores Magn.435 Se
presenta tambin el caso de tortura de Simn Radowisk en la crcel de
Ushuai en la repblica de Argentina.436
stos adems criticaron duramente a los obreros que adoptaban
este discurso de libertad democrtica bajo la bandera estadounidense en
Puerto Rico. Citamos, a pesar de su extensin, las palabras de Juan
Jos Lpez sobre el particular:
Estamos cansados de or, en un lenguaje que d [sic] pena,
prdicas dainas que desacreditan la lucha del pobre contra el rico,
que desorientan al trabajador en sus demandas. He aqu lo que se
oye de labios de uno que se titula leader, que se cree inteligente y
dice ser rebelde gracias a esa bandera que ondea hermosamente,
gracias a esa gran constitucin americana, podemos decir lo que
sentimos y pensamos y a los cinco minutos de estar hablando ha
sido bruscamente bajado de la tribuna por haber hecho uso del libre
pensamiento y de la palabra libre; pero a pesar de todo eso seguir
diciendo lo mismo como si fuera un fongrafo, un instrumento ciego
al capricho de quien lo dirigue [sic]:
Qu los trabajadores levantan una huegal [sic]: el imperio
republicano, la gran repblica, pone inmediatamente la polica y
todo a la orden del capitalista; se matan trabajadores; se disuelven
mtines a tiros, se siguen procesos injustificados y la bandera de la
gran repblica sigue ondeando hermosamente y la constitucin
republicana, sigue inalterablemente brillando en el limpio cielo de
los bobos. Y ms an, hay quien, pida a esa misma repblica
justicia despus del asesinato y atropello realizado, hay quien rena
affidvit para enviarlos a otros iguales asesinos que han cometido
idnticos crmenes.437

Criticaron los modelos de repblicas socialistas y el

cooperativismo. Del primero planteaban, casi profticamente, que la
organizacin de la produccin en las lneas de consumirs con arreglo
a lo que produzcas a tus aptitudes, en vez del planteamiento del
socialismo revolucionario de producirs segn tus aptitudes y
consumirs con arreglo, en proporcin a tus necesidades, hace que el
socialismo parlamentario camine hacia un abismo.438 Crean que el
Socialismo Parlamentario tuvo su razn de ser, de vida, de existencia
cuando todava la repblica era un acto revolucionario.439
Reconociendo que el partido Socialista Republicano no tiene ms
lucha que la lucha del comicio, ni ms educacin que la educacin
poltica legalista,440 no lo vean como una opcin para su
emancipacin. En cambio, crean que aunque era mejor que el imperio,
fustigan en contra de este argumento derrotista y utilizan una cita de

106

Voces Libertarias

Malatesta para soportar y apoyar su tesis: Mas, a los Republicanos

istas [sic] les sucede como aquella vieja de que nos habla Enrique
Malatesta, que habindosele roto una pierna daba gracias a Dios por no
habrsele roto las dos; cuando lo razonable era, el que no se le hubiera
partido ninguna.441 En fin, vean estos elementos dentro de la lucha
obrera como ideas del rancio legalismo autoritario442.
De igual manera, es interesante como vean al anarquismo como
diferente al ideal socialista. Ante esto, Juan Jos Lpez escriba las
siguientes lneas:
En su nombre el bendito socialismo,
Ideal inferior al anarquismo
Que esparce sus fulgores progresistas,
Y con ese nombre esplndido y radiante
Anhela cierto nmero aspirante
Convertirse en futuros esclavistas.443

No slo consideraban el socialismo como un ideal distinto, sino

que lo tildaban de inferior en relacin con la idea crata. Debemos
ubicar esta crtica dentro de los modelos polticos europeos que
acataron el socialismo como bandera y no necesariamente como
prctica. Adems, nos parece importante mencionar que en el poema
citado el autor hace referencia, unas lneas ms abajo, sobre la
LUCHA ROJA.444 Por otra parte, Capetillo tambin llama al ideal el
ESPECTRO ROJO.445 Aunque histricamente la bandera negra ha
sido asociada con los movimientos anarquistas y la roja a las diferentes
vertientes del socialismo, en un principio los anarquistas utilizaban el
rojo como smbolo de su ideario. Luisa Michel, una de las anarquistas
que luch dentro de la Comuna de Pars, planteaba: Lyon, Marseille,
Narbonne, todas tenan sus propias comunas como nosotros [en Pars],
las de ellos tambin fueron ahogadas en la sangre de los
revolucionarios. Es por esto que nuestras banderas son rojas. Por qu
entonces son nuestros rojos estandartes tan terriblemente aterradores
para esas personas que hicieron que se mancharon de ese color?446 Y
aunque en un plano internacional nos deja ver la intrnseca relacin
entre las corrientes socialistas y anarquistas, debemos sealar que en
1899, cuando se celebra el 1 de mayo por primera vez en Puerto Rico,
los trabajadores enarbolaron banderas rojas,447 y posiblemente lo hacan
desafiantemente en representacin del ideal anarquista.
Los anarquistas tenan una fe increble en la materializacin de sus
ideales. Por ejemplo, Venancio Cruz crea, dentro de una visin
positivista, que la humanidad camina hcia [sic] su completa
liberacin448 pues la situacin en que se encuentra la humanidad se
prepara morir al toque violento y justsimo de la corneta obrera.449

107

Melndez

Cruz opinaba que no es un sueo lo que se apodera de los hombres

que piensan, de los hombres que luchan por la emancipacin total; no,
es una realidad muy amarga para esa sociedad satisfecha que no quiere
reconocer el derecho al supremo vivir esa gran familia proletaria450
pues poco poco, lentamente, con una calma fra, si se quiere, va
desapareciendo la sociedad burguesa451 ya que los dos polos
extremos se han chocado.452
Aunque compartan la esperanza en el futuro como un posible
generador de progreso, no todos los anarquistas puertorriqueos
compartieron una visin tan romntica del mismo ya que lograron
perfilar un discurso revolucionario en torno a los cambios necesarios en
la sociedad. Crean que no es, no, en el seno de los partidos polticos
donde debemos ir a buscar nuestra regeneracin, emancipacin y
desenvolvimiento en todos los rdenes de la vida. Vamos al seno de
las organizaciones obreras.453 Sostenan que sera absurdo suponer
que la emancipacin humana han de hacerla los polticos desde el
parlamento; los religiosos desde el altar; el capitalista desde el
escritorio calculando el mejor y mayor provecho del TANTO POR
CIENTO454 y que deberan utilizar los medios a su alcance para luchar
por su propia emancipacin. Es a travs de las uniones y sindicatos,
rganos de su clase, en donde deban concertar sus fuerzas. Sostenan
que el proletariado actualmente est en condiciones de luchar por su
libertad, siempre que aproveche este oportunismo de la rivalidad y
lucha de clasesDadas estas condiciones esclavizadoras [sic] su deber
es combatir sin tregua, oponiendo herica [sic] resistencia de sus
uniones SINDICALES Y REVOLUCIONARIAS a las instituciones
presentes.455 Y mientras se perfilaba una lucha clasista, el mtodo
elegido sera la huelga general, la cual sera la ultima [sic] guerra sin
generales; ltimo combate sin sangre.456 Sobre el particular nos
enfocaremos ms adelante cuando demos ejemplo de las huelgas
libradas por los anarquistas y la propaganda que elaboraron sobre las
mismas.
Sobre la inevitabilidad de la violencia dentro de este proceso, los
anarquistas crean que era necesaria dentro de una postura defensiva
ante la violencia Estatal. Capetillo, quien defenda una postura
pacifista, adverta qu derecho tienen ellos para matar a Ferrer en
Espaa, Kotoku en el Japn (Toko [sic],) y los otros en Chicago457 y
otros ms en otras partesY an as no quieren explosivos ni
supresiones. Si son necesarios que se utilicen!
Acaso los
gobernantes solo tienen el derecho a matar?458 El discurso cuestionaba
hasta cundo podramos entonces presentar las acciones como
defensivas si el obrero est siendo explotado constantemente a travs
de la lucha de clases que le priva de las cosas que el mismo produce.

108

Voces Libertarias

De igual manera, reconocan que el Estado asesinaba los trabajadores

dentro de un marco legal lo cual los pona inevitablemente en una
posicin defensiva ante estas instituciones las cuales cometan el
mismo delito pero era considerado lcito. Por otro lado consideraban
los actos de violencia individual como frutos de fanticos aislados de
las ideas anarquistas. El personaje de Ramn, en la obra Influencias de
las ideas modernas de Capetillo sostena con enrgica verba:
Unos explican la anarqua como una doctrina de crmenes y
violencias, sin embargo en nombre de Cristo sus representantes
quemaron millones de seres humanos; en nombre de la libertad, los
libertadores del 93 en Francia, guillotinaron a millares, la anarqua
no ha cometido esos crmenes, que algn fantico haya suprimido de
la escena a un Carnot, a un Cnovas, a un Humberto, a un McKinley,
son casos aislados, y adems no se escudan en institucin alguna, son
perdonables, los Ravachol Palls, Caserio, y Angiolillos, son pocos,
[en cambio] los Torquemadas, los Cnovas y los Luis IX se
multiplican con una facilidad asombrosa.459

Esta divergencia estratgica los llevara, segn su visin, a la

Revolucin Social la cual se hace por medio de las ideas y de los
hombres proclamando la tierra libre con sus aperos de labranza, con sus
montes, sus agujas y sus vas de comunicacin.460 La revolucin sera
un hecho basado, cimentado en el principio igualitario entre los
individuos de la humana raza: no es un fin revolucionario, sino un
principio libertario puesto que no es un fin a las aspiraciones
humanas, sino un medio para llegar a esas aspiraciones de
Justicia.461 La revolucin y la anarqua no ser[n] ms que el
PRINCIPIO de la LIBESTAD [sic] INDIVIDUAL y social.462 Pero
antes de materializar la revolucin, y luego la sociedad anrquica que
procedera, deban trabajar con algunos problemas inmediatos dentro
del contexto en que vivan.

LOS MALES SOCIALES

La religin era vista como uno de los peores males que
atormentaban al trabajador y como el eje de discordias dentro del
contexto social. Es por esto que crearon un discurso anticlerical muy
contundente. Y aunque existieron algunas excepciones, como Ferrer y
Ferrer que se mantuvieron en la lnea de Bakunin, exaltando la figura
de Satans ya que al rebelarse goza de una vida libre y
emancipada463, otra faccin simpatizaba con el discurso que desarroll
Jess pues algunos planteaban que ste era racionalista464 y hasta

109

Melndez

predicador del comunismo social anrquico.465 Crean que el

socialismo est en el luminoso cristianismo que socav los cimientos
del poder de los Csares por la fraternidad.466 Y mientras Capetillo
intent elaborar un discurso apologtico hacia el espiritismo, stos se
sostenan posturas en contra de cualquier religin, como podemos
apreciar en los versos de Juan Jos Lpez:
El catlico se hunde en lo pasado,
Con su crimen ilcito y malvado,
Produjo indignacin al mundo entero,
La gloria que en el cielo ya tena,
Se desvenece en su ambicin impa.
Pues la ciencia le di golpe certero.
[]
Ms tarde surgi el protestantismo,
Otra falsa de inicuo teologismo,
Encendiendo en los hombres las esquinas.
Con sermones y cnticos insanos
Predica su misin a los cristianos,
Extendiendo sus garras asesinas.
Y en la marcha de engao y de inquismo
Toma parte el infuso espiritismo
Pretendiendo domar a los mortales,
Y sus farsas charlescas e irisorias;
Gratos chistes sern en las memorias,
Que nos dejen espritu geniales.467

Este discurso los acercaba a la postura de la naturaleza y sus leyes

innatas debido a que crean que toda esa moral de los cdigos, las
religiones no es otra cosa que la adulteracin de la moral natural
manifestada en todos los sres [sic] y las cosas de la naturaleza.468
Sobre esto, argumentaba Juan Jos Lpez lo siguiente: Creer que no
existan leyes naturales y que s existe un poder divino, sobrenatural,
sera creer en lo absurdo.469 Es decir, en contraposicin a las doctrinas
centradas en la figura de un dios, sugeran la existencia de unas leyes
inmutables que provenan de la naturaleza y contra las cuales no
podamos ir en contra. Estas iban por encima de cualquier ley impuesta
por el hombre y no podan contar con legislacin alguna. Sera
entonces solamente cuando todos los hombres y mujeres sobre la tierra
reconozcan lo que fue creado por la naturaleza que podran gozar de la
verdadera libertad, igualdad y fraternidad.470
Entre los males sociales que atacaron los anarquistas se encontraba
la prostitucin. Cuando se intent reglamentar esta prctica por parte
del Estado, en el rea de San Juan se denunciaron unas sesenta mujeres

110

Voces Libertarias

en apenas veintitrs das. Esto demuestra, de manera simple, el auge

que tena el comercio carnal en la ciudad capital durante la poca. Esta
prctica, crean los anarquista que, no es un instinto ni una herencia.
Se produce por la fuerza de las circunstancias: es hija de la condicin
social.471 Sostenan que si a la mujer se le trataba con equidad de
derechos, otorgndole libertad de conciencia, pensamiento y accin, y
no se le trate [sic] como un mero instrumento de bestialidad y,
adems, cuando se le poda proveer, los medios de vida, podr hacer la
eleccin entre el inters y el amor, descorriendo el velo de su
ignorancia, salvando sus nobles sentimientos y destruyendo la
Prostitucin.472 Hacan contundente su mensaje: la prostitucin y
conste, que la prostituta herona de todos los tiempos, nos merece
respeto, consideracin, y, no vacilamos ni un solo instante en
estrecharla en nuestros brazos, no para gozarnos en su prostitucin
sino, para enjugar conmovidos y rebeldes sus ardorosas lgrimas de
color tiene su origen en la educacin y en la miseria, como en la
miseria [que] se origina en la propiedad privada, ya individual, ya
colectiva.473 Vemos que apuntan a la educacin como uno de los
propulsores de estos males debido a que es a travs de la misma que se
genera y se reproducen los discursos oficiales y anticuados que optan
por mantener el orden vigente. Adems reconocen que la miseria
podra llevar a las personas a actuar en contra de su voluntad para poder
soslayar su realidad inmediata. Debemos mencionar que analizamos
una poca en donde la mayora de las personas vivan en unas
condiciones muy difciles. Es por esto que los anarquistas vean
entonces a la prostituta, no como una mujer llena de lujuria, sino como
una explotada ms que debido a su condicin se ve en la necesidad de
vender su cuerpo, hecho que no la distaba de ser una compaera ms en
la lucha. Este discurso nos parece de sumo inters cuando lo
contrastamos con la realidad de la poca en donde la visin que se tena
de estas mujeres era de un oficio vergonzoso, el cual se intent
reglamentar a travs del Estado espaol y que luego la moral
estadounidense volvi a enviarlas a las sombras de la noche.474
Para los anarquistas, el matrimonio tambin constitua la
prostitucin legalizada. Fue la justicia histrica, para sentar mejor su
predominio y ejercer mayor influencias en las masas populares, [que]
tuvo necesidad de inventar el matrimonio475 el cual conden dos
seres un vivo encierro, querer reducir su vida un simple cuartucho,
apartarlos de las corrientes de solidaridad, cegarle los ojos de la razn
para que no se compenetren de las grandezas de la vida, subyugarlos
como dos esclavos para que no se subleven, es lo que se llama cometer
un verdadero crimen sin nombre en la historia de la humanidad.476
Slo el amor libre podra unir a dos personas de acuerdo a las leyes

111

Melndez

naturales. No quiere decir que le daba la potestad de cambiar de

parejas sin importar los sentimientos de la otra persona sino que se
debera llevar a cabo la accin de amar fuera de cualquier legalismo
estatal, basndose en el respeto mutuo y la libre seleccin de la pareja
con la quien se quiera compartir el tiempo. Partan de la siguiente
interrogante: No hemos nacido para amarnos y querernos
naturalmente?477 Pero esta accin de amar libremente, la cual era
expresin genuina del sentimiento de solidaridad, no tiene cabida en el
corazn de los hipcritas y los ignorantes.478
Tambin hicieron crticas al sistema carcelario debido a que ste se
encargaba de reprender y castigar a las personas en vez de llevar a cabo
un proceso de instruccin y reformacin. Crean que los crmenes eran
producto de las condiciones sociales y de la ignorancia pues los [que]
abundan en las crceles y presidios son los pobres e ignorantes, las
vctimas de siempre, de todas las explotaciones,479 es por tal razn que
deben levantarse planteles de enseanza industrial y destruir las
crceles, mejor dicho, sustituir stas por aquellos. La instruccin y el
trabajo son la salvacin del hombre.480
Debemos reconocer que la mayor parte de los discursos elaborados
por los anarquistas puertorriqueos respondan a debates entre las
corrientes del anarquismo en un marco internacional. Es decir, por
ejemplo, mientras teorizaban sobre el rol que deban asumir en relacin
a la violencia revolucionaria, respondan a un debate que se desat en
Europa desde 1870 en donde se cuestionaba la utilidad y el beneficio
que provea la vertiente insurrecionista del movimiento. An as
lograron acatar las ideas y hacerlas propias dentro de su realidad
inmediata puertorriquea como una nacin invadida por los Estados
Unidos que se presentaba en el marco poltico mundial como el pendn
de la democracia, concepto que los anarquistas fustigaron en contra,
como hicimos mencin.

112

Voces Libertarias

NOTAS

297

Norma Valle Ferrer y Carmen Romeu Toro, El espiritismo frente a las

luchas por la justicia y la igualdad: La figura de Luisa Capetillo.
Conversatorio como parte de Dilogos: Espiritismo y Cultura, CIDEC,
Universidad Interamericana de Puerto Rico, Recinto Metropolitano, 6 de
noviembre de 2010.
298
Angel G. Quintero y Lydia Milagros Gonzlez, La otra cara de la historia,
Ro Piedras: CEREP, 2006, pg. 82.
299
Idem. Nos parece importante sealar que el documento reproducido en la
obra citada tiene fecha de 1890 y seala la ubicacin de la imprenta El
Porvenir en la calle McKinley del pueblo de Mayagez. Esto sera imposible
pues esta calle no obtiene dicho nombre hasta luego de la invasin
norteamericana de 1898.
300
Para comprender el desarrollo de las mismas es imperante la lectura de:
Rubn Dvila Santiago, El derribo de las murallas: Orgenes intelectuales del
socialismo en Puerto Rico. Ro Piedras, San Juan: Editorial Cultura, 1988.
301
Rubn Dvila Santiago, El derribo de, Op. Cit., p. 135.
302
Rubn Dvila Santiago, Teatro obrero en Puerto Rico (1900-1920):
Antologa, Ro Piedras: Editorial Edil, 1985, p. 20.
303
Erick J. Prez Velasco, Bibliografa sobre el movimiento obrero
puertorriqueo, 1873-1940, Santurce: Centro de Investigaciones Acadmicas
de la Universidad Sagrado Corazn, pgs. 13-23.
304
S.a., Actualidades, La Miseria, 2 de abril de 1901. Se obviar el nmero
de la pgina cuando hagamos referencia al citado peridico pues la publicacin
solo contaba con una pgina.
305
Rubn Dvila Santiago, El Derrumbe de las murallas: Orgenes
intelectuales del socialismo en Puerto Rico. Ro Piedras: 1988, p. 89.
306
Hacemos aclaracin en la poca pues este luego pasa a ser parte de los
partidos burgueses, dejando atrs la retrica libertaria que sola sostener. Ver:
Ricardo Campos y Juan Flores, Migracin y cultura nacional puertorriquea:
perspectivas proletarias, en V.a., Puerto Rico: identidad nacional y clases
sociales, Ro Piedras: Ediciones Huracn, 1981, p. 81-107.
307
Amlcar Tirado Avils, Ideas y accin de Ramn Romero Rosa, tesis
sometida para el grado de Maestra en Artes en la State University of New
York (1976), p. 4.
308
Rabachol, Por qu no somos polticos? II, La Miseria, 9 de marzo de
1901.
309
Juan Angel Siln, Apuntes para la historia del movimiento obrero
puertorriqueo, Ro Piedras: Publicaciones Gaviota, pp. 27-28.
310
Nos arriesgamos a identificarlos como un proto-marxismo revolucionario.
Por otro lado tambin podramos ver la catalogacin de anarquista y libertario

113

Melndez

hecha en: Peter Marshall, Demanding the Impossible: A History of Anarchism,

United States: PM Press, p. xiii..
311
ste ltimo colabor con el Partido Unin pero luego afirm pblicamente
que sus ideas eran incompatibles con la poltica. Ver: Alfredo Negrn, Poltico
jams, Voz Humana, 22 de octubre de 1906.
312
Ver: Arturo Bird Carmona, Parejeros y desafiantes, Ro Piedras: Ediciones
Huracn, p. 229.
313
Rubn Dvila Santiago, Teatro Obrero en Puerto Rico (1900-1920).
Antologa. Ro Piedras: Editorial Edil, 1985, p. 27.
314
Estas condiciones fueron las que tomaron lugar en Cuba. Haba un fuerte
movimiento revolucionario patritico del cual los anarquistas, an cuando
muchos no tomaron parte, absorbieron algn tipo de influencia de en su
prctica inmediata dictada por las condiciones de una guerra en contra del
imperio. Para comprender la postura anarquista en torno a la guerra siempre se
aprovechar la lectura de Fernndez, Frank. El anarquismo en Cuba. Madrid:
Fundacin Anselmo Lorenzo, 2000.
315
Rubn Dvila Santiago, Teatro Obrero, Op. Cit.
316
A. G. Quintero, Lucha obrera en Puerto Rico, Antologa de grandes
documentos de la historia obrera puertorriquea, Ro Piedras: C.E.R.E.P.,
1972, p. 44.
317
Felix Cordova Iturregui, Ante la frontera del infierno, Ro Piedras:
Ediciones Huracn, pg. 49; Para un anlisis de la postura de la American
Federation of Labor y los movimientos revolucionarios nos parece imperante la
lectura de: Munis, G. y J. Zerzan. Unions Against Revolution: Two Essays.
Detroit, Estados Unidos: I.W.W.I.U. 450, Printing Co-Op, 1975.
318
Rubn Dvila Santiago, El pensamiento social obrero a comienzos del siglo
XX en Puerto Rico, Revista de Historia de la Asociacin Histrica
Puertorriquea, Ao 1, nm. 2 (julio-diciembre, 1985), p. 164; El itlico es
del autor y el subrayado nuestro.
319
Citado en Arturo Bird Carmona, Parejeros y, Op. Cit.
320
Julio Ramos, ed., Amor y anarqua: Los escritos de Luisa Capetillo. Ro
Piedras: Ediciones Huracn, p. 104..
321
S.a., El alcohol, El Eco del Torcedor, 9 de enero de 1909, p. 3.
322
Citado en Rubn Dvila Santiago, El derribo de las murallas, Op. Cit., p.
112.
323
Este peridico fue fundado en San Juan y desarroll una fuerte tendencia
libertaria basada en la emancipacin de la clase obrera. Entre sus redactores se
encontraban Jos Ferrer y Ferrer junto a Ramn Romero Rosa. Otros
colaboradores seran Eduardo Conde, Saturnino Dones, Rafael Alonso, Severo
Cirino, Manuel Valds, Eugenio Snchez Lpez, Venancio Cruz, Santiago
Iglesias y otros. Comienza a publicarse en febrero de 1901 y se desaparece el
siguiente ao. Volveremos sobre el particular ms adelante. Ver: Antonio S.
Predreira, El periodismo en Puerto Rico, Ro Piedras: Editorial Edil, 1969, p.
487.
324
La Miseria, 22 de febrero de 1901.
325
Venancio Cruz, citado en: Carmen Centeno Aeses, Modernidad y, Op.
Cit., p. 170.

114

Voces Libertarias

326

Venancio Cruz, Hacia el porvenir, San Juan: Tipografa La Repblica

Espaola, 1906, p. 9. Debemos aclarar que las notas del texto citado pueden
variar con la versin original pues utilizamos una transcripcin echa por
nostros mismos.
327
Lucy Parsons, Principles of Anarchism: Lucy Parsons circa 1890,
Massachussets: The New Paris Collective, 2010, p. 8. Tr.
328
Palmiro de Lidia era el pseudnimo de Adrin del Valle, un anarquista
cataln que pasa a Cuba en 1895 y es expulsado luego de un corto tiempo hacia
los Estados Unidos.
329
Palmiro de Lidia, El ideal del siglo XX, Voz Humana, 2 de septiembre de
1906.
330
Francisco Jos Cueva Noa, Anarquismo y educacin: La propuesta
sociopoltica de la pedagoga libertaria, Madrid: Fundacin Anselmo Lorenzo,
2003, p. 81.
331
Citado en: Rubn Dvila Santiago, El derribo de, Op. Cit., pp. 133-134.
332
Rabachol, Por qu no somos polticos? Cap. II, La Miseria, 9 de marzo de
1901.
333
Venancio Cruz, Hacia el porvenir, Op. Cit., Prlogo, s.p.; Estas ideas
van a la par con otros intelectuales anarquistas latinoamericanos
contemporneos de Venancio Cruz como era el caso de Manuel Gonzlez
Prada el cual argumentaba que El mayor inconveniente de los pensadores:
figurarse que ellos solos poseen el acierto y que el mundo ha de caminar por
donde ellos quieran y hasta donde ellos ordenen. Ver: Angel J. Cappelletti y
Carlos Rama, El anarquismo en Amrica Latina, Venezuela: Editorial
Ayacucho, 1990, pp. 288-295.
334
Antonio S. Predeira, El periodismo en Puerto Rico, Ro Piedras: Editorial
Edil, p. 363.
335
Carmen Centeno Aeses, Modernidad y resistencia: Literatura obrera en
Puerto Rico (1898-1910), San Juan: Ediciones Callejn, 2005, p. 73.
336
Antonio S. Predreira, Op. Cit., pgs. 387- 558; Juan Angel Siln, Op. Cit.,
pgs. 38-42; Erick J. Prez Velasco, Op. Cit., pp. 23- 27.
337
La Miseria, 22 de febrero de 1901.
338
Idem.
339
Ibid., 26 de febrero de 1901.
340
Ver: Ramn Romero Rosa, La seleccin de la miseria, La Miseria, 27 de
febrero de 1901.
341
Citado en: Csar Andreu Iglesias, Bosquejo para la historia del movimiento
obrero en Puerto Rico en Jesus Delgado, Historia del movimiento obrero en
Puerto Rico: Brevsima antologa documental. San Juan: Federacin de
Maestros de Puerto Rico, 1994, p. 19.
342
Tomado de: Estadsticas de poblacin en Puerto Rico, Tendencias P.R.,
En lnea: http://www.tendenciaspr.com/Poblacion/Poblacion.html#anchor_466.
[ltimo acceso el 4 de junio de 2011].
343
Juan Angel Siln, Historia de la nacin puertorriquea, Ro Piedras:
Editorial Edil, 1980, pp. 194-195.
344
Henry K. Carroll, Report of Porto Rico: 1899, San Juan: Fundacin
Puertorriquea de las Humanidades, et. al., 2005, p. 10.

115

Melndez

345

Jos Elas Levis, Estercolero, Edicin de Carmen Centeno Aeses, San

Juan: Editorial de la Universidad de Puerto Rico, 2008, p. 11.
346
Ibid., p. 60.
347
Este artculo comienza el 8 de marzo de 1901 y consta de trece captulos
publicados hasta el 27 de marzo de 1901.
348
La Miseria, 28 de febrero de 1901.
349
Idem. Subrayado del autor.
350
El nmero de ayer, La Miseria, 23 de marzo de 1901.
351
Charles Pelletier, Anarqua, La Miseria, 9 de abril de 1901.
352
Los centros de estudios sera el proyecto pedaggico alterno creado por los
trabajadores para educarse lo cual le permita internalizar las ideas
revolucionarias que lean. Alrededor de la isla se crearon varios de estos
centros con el mismo motivo. Sobre el particular es imprescindible ver la obra
Rubn Dvila Santiago, El derribo de las murallas: Orgenes intelectuales del
socialismo en Puerto Rico, San Juan: Editorial Cultura, 1988.
353
Rubn Dvila Santiago, El derribo de, Op. Cit., p. 146.
354
Antonio S. Pedreira, El periodismo en Puerto Rico, Ro Piedras: Editorial
Edil, 1969, p. 554.
355
S.a., Libertad, Igualdad, Fraternidad, Voz Humana, 2 de septiembre de
1906, p. 2.
356
Idem.
357
S.a., Justicia y belleza, Voz Humana, 30 de septiembre de 1906, p. 2.
358
S.a., El paro general, Voz Humana, 22 de octubre de 1906, p. 2.
359
Segn Rafael Bernabe y Cesar Ayala, la regin de Naranjito, Comercio,
Barranquitas, Aguas Buenas, Cidra, Cayey y San Lorenzo fue donde mayor
distribucin y desarrollo de tabaco hubo en Puerto Rico. Ver mapa en: Rafael
Bernabe y Cesar Ayala, Puerto Rico in the American Century, Carolina del
Norte: The University of North Carolina Press, 2007, p. 34.
360
Los torcedores del taller Johnson, A los torcedores de Caguas:
Compaeros, a la huelga!, Voz Humana, 2 de septiembre de 1906, 4.
361
Idem.
362
Los ejemplos citados son pertinentes a: Idem.
363
Ver la cuarta pgina de Voz Humana, 2 de septiembre de 1906; 30 de
septiembre de 1906; 22 de octubre de 1906.
364
El listado se encontraba al final de cada edicin del peridico Voz Humana.
Para identificar los autores de los folletos, se consult: Ignacio C. Soriano y
Francisco Madrid, VI.I. Bibliografa del anarquismo en Espaa, 1869 1939,
Antologa documental del anarquismo espaol, En lnea:
http://www.nodo50.org/fella/pub/varia/soriano_biblio_anarquismo.pdfm
[ltimo acceso, 4 de junio de 2011].
365
Ambos autores poseen obras con el mismo ttulo y ambas tuvieron mplia
difusin en Puerto Rico.
366
Luz y vida, 15 de septiembre de 1909, p. 1.
367
Rubn Dvila Santiago, El derribo de, Op. Cit., p. 155.
368
Luz y vida, 15 de septiembre de 1909, pp. 2-3.

116

Voces Libertarias

369

Federica Montseny, Apuntes Biogrficos de Federico Urales, Anthropos:

Revista de documentacin cientfica de la cultura, Nmero 78 (noviembre,
1987), p. 31.
370
Ibid., p. 30.
371
Rubn Dvila Santiago, El derribo de, Op. Cit., p. 156.
372
Citado en: Ibid., p. 158.
373
Declaracin de Principios del Club Ideas Nuevas, citado en: Ibid., pp.
159-163.
374
Idem.
375
Jos Limn de Arce, Arecibo Histrico, Arecibo: Ok Printing, 2007, p. 475.
376
Dr. Alfredo Panyn, Rebeldas, El Combate, 10 de diciembre de 1910, p.
1.; Desafortunadamente solo contamos con un ejemplar que posea dicha
columna.
377
Idem.
378
La Sotana, 17 de marzo de 1912, p. 1.
379
Ver: El pueblo en revolucin!!, El Obrero Libre, 28 de junio de 1903,
pp. 1-2; Esos, llevaran la patria al caos, El Obrero Libre, 14 de junio de
1903, p. 2.
380
Por ejemplo: Inocencio Lombardozzi, Qu es la anarqua?, El Comunista,
14 de agosto de 2012, p. 2.
381
Ver: El partido comunista norteamericano, El Comunista, 13 de
noviembre de 1920, p. 3.
382
La tercera internacional, El Comunista, 29 de mayo de 1920, pp.1-3.
383
Sandalio Marcial, Metidando, El Comunista, 22 de mayo de 1920, p. 3.
384
Ver: Archivo General de Puerto Rico, Manifiesto a los trabajadores de
Puerto Rico, Coleccin Junghmans, Caja 100, Exp. 1576. Este excelente
documento es firmado por Antonio Palau, Emiliano Ramos y Jos M. Alicea
bajo el nombre del Grupo Soviet de Bayamn el 5 de noviembre de 1919.
Todos ligados a la posterior publicacin del peridico El Comunista.
385
Ver: El comunismo por la dictadura del proletariado, El Comunista, 10 de
Julio de 1920, p. 3. Reproducido del peridico Nueva Aurora de Cuba.
386
Carmen Centeno Aeses, Modernidad y resistencia: Literatura obrera en
Puerto Rico (1898-1910), San Juan: Ediciones Callejn, pp. 168-169.
387
Venancio Cruz, Hacia el porvenir, San Juan: Tipografa la Republica
Espaola, 1906.
388
Julio Ramos, Amor y anarqua: Los escritos de Luisa Capetillo, Ro
Piedras: Ediciones Huracn, p. 59.
389
Citado en: Juan Angel Siln, Op. Cit., p. 31.
390
Este autor anarquista cubano-cataln tiene un libro titulado El ideal del siglo
XX.
391
Esta grfica fue tomada y reproducida de la obra: Rubn Dvila Santiago, El
derribo de, Op. Cit., p. 117.
392
Jos Ferrer y Ferrer, Los ideales del siglo XX, San Juan: Tipografa La
Correspondencia de Puerto Rico, 1932, p. 10.
393
Angel Mara Dieppa, Hacia el porvenir de la sociedad humana, San Juan:
Tip. El Eco, 1915, p. 18; En el texto Dieppa se refiere como Luis Fabbri en vez
de Luigi.

117

Melndez

394

Ver: Luigi Fabbri. Bourgeois Influences on Anarchism. Alberta, Canad:

See Sharp, 2010. Para una versin en espaol se sugiere la siguiente: Luigi
Fabbri, Influencias burguesas sobre el anarquismo en Portal Oaca,
http://www.portaloaca.com/pensamiento-libertario/2343-influencias-burguesassobre-el-anarquismo.html, domingo, 5 de mayo de 2011. [ltimo acceso, 8 de
junio de 2011].
395
Ibid., p. 11.
396
Anarquista e ilegalista francs; Ver: Max Nettlau, A short history of
anarchism, Londres: Freedom Press, 1996, p. 397.
397
Francs que llev a cabo varias explosiones en pos de su creencia de
propaganda por la prctica. Ver: Ibid., p. 384.
398
Esto es referente a las ideas elaboradas por Leon Tolstoi el cual intent
hacer una sntesis del pensamiento libertario y el cristianismo, dndole una
tnica pacifista al anarquismo.
399
Luigi Fabbri, Bourgeois Influences, Op. Cit.., pp. 18-19. Tr.
400
Idem.
401
Ricardo Mella, Ideario, Tolouse: Ediciones C.N.T., 1975, p. 19.
402
Ibid., p. 21.
403
Stevphen Shukaitis, Infrapolitics and the nomadic educational machine,
Randal Amster, et. al., Contemporary Anarchist Studies: An Introductory
Anthology of Anarchy in the Academy, S.l., Routledge, 2009, p. 170.
404
Francisco Jos Cuevas Noa, Anarquismo y educacin: La propuesta
sociopoltica de la pedagoga libertaria, Madrid: Fundacin Anselmo Lorenzo,
2003, p. 19.
405
Luisa Capetillo, Influencia de las ideas modernas, en: Julio Ramos, ed.,
Amor y anarqua: Los escritos de Luisa Capetillo, Ro Piedras: Ediciones
Huracn, 1992, p. 155.
406
Alfredo M. Bonanno, Errico Malatesta y la violencia revolucionaria,
Barcelona: Bardo ediciones, 2010, pp. 11-12.
407
Juan Jos Lpez, Voces libertarias, San Juan: Tip. La Bomba, s.f., p. 11.
408
Dr. Alfredo Panyn, Rebeldas.., El Combate [Arecibo], 10 de diciembre
de 1910, p. 1.
409
Luisa Capetillo, Mi opinin, en: Julio Ramos, Amor y anarqua, Op.
Cit., p. 73.
410
Ibid., pp. 73-74.
411
Angel Mara Dieppa, Hacia el porvenir, Op. Cit., pp. 38.
412
Ibid., p. 38.
413
Idem.
414
S.C., Quin sostiene a quin?, La Miseria, 2 de marzo de 1901.
415
Luisa Capetillo, Recuerdo a la Federacin Libre. Impresiones de viaje:
Julio 1909, en: Julio Ramos, ed., Amor y anarqua, Op. Cit., p. 76.
416
Venancio Cruz, Hacia el porvenir, San Juan, Puerto Rico: Tipografa La
Repblica Espaola, 1904, pp. 10-11.
417
Ibid., p. 16.
418
Ramn Romero Rosa, Al Hawaii, La Miseria, 24 de febrero de 1901.
419
S.a., Puntualizando, La Miseria, 13 de marzo de 1901.

118

Voces Libertarias

420

Rabachol, Por qu no somos polticos?, La Miseria, 26 de marzo de

1901. Subrayado del autor.
421
Cndido Ruibola, Sociedad, Voz Humana, 2 de septiembre de 1906, p. 3.
422
Venancio Cruz, Hacia el porvenir, Op. Cit., p. 30.
423
Debemos reconocer que Ferrer y Ferrer criticaba los partidos polticos
burgueses pero fomentaba la creacin de un partido obrero.
424
Rabachol, Por qu no somos polticos?, La Miseria, 19 de marzo de
1901.
425
Ibid., 18 de marzo de 1901.
426
Venancio Cruz, Hacia el porvenir, Op. Cit., p. 12.
427
Pamiro de Lidia, El ideal del siglo XX, Voz Humana, 2 de septiembre de
1906, p. 1; Aunque esto fue planteado por un autor extranjero, el mero hecho
de publicarlo dentro de su prensa nos hace asumir que compartan su postura.
428
Natalio Bayonet, Adelante, siempre adelante!, Voz Humana, 22 de octubre
de 1906, p. 1.
429
Rabachol, Por qu no somos polticos?, La Miseria, 27 de marzo de 1901.
430
Venancio Cruz, Hacia el porvenir, Op. Cit., p. 11.
431
Palmiro de Lidia, El ideal del siglo XX, Voz Humana, 2 de septiembre de
1906, p. 1.
432
Juan Jos Lpez, Voces libertarias, Op. Cit., p. 21.
433
S.a., Libertad, igualdad y fraternidad, Voz Humana, 2 de septiembre de
1906, p. 2.
434
Juan Jos Lpez, Voces libertarias, Op. Cit., p. 25.
435
Ibid., p. 28.
436
Ibid., p. 29.
437
Juan Jos Lpez, Voces libertarias, Op. Cit., p. 27.
438
ngel Mara Dieppa, El porvenir de la, Op. Cit., p. 6.
439
Ibid., p. 3.
440
Ibid., p. 5.
441
Idem.
442
Ibid., p. 13.
443
Juan Jos Lpez, Voces libertarias, Op. Cit., p. 6.
444
Ibid., p. 7.
445
Luisa Capetillo, Situacin del trabajador puertorriqueo, en: Julio Ramos,
Amor y anarqua, Op. Cit., p. 89.
446
Citado en: S.a., An Anarchist FAQ, en Infoshop: Your Online Anarchist
Community, s.f., http://www.hardcore.lt/anarchistfaq/append2.html [ltimo
acceso, 15 de junio de 2011].
447
Erick J. Prez Velazco, Los orgenes del Primero de Mayo en Puerto Rico:
Notas y documentos, en Claridad, Suplemento En Rojo, 28 de abril a 4 de
mayo de 1989, p. 24.
448
Venancio Cruz, Hacia el porvenir, Op. Cit., p. 5.
449
Ibid., p. 6.
450
Ibid., p. 7.
451
Idem.
452
Ibid., p. 8.
453
Fra Filipo, Nuestro Deber, Voz Humana, 30 de septiembre de 1906.

119

Melndez

454

Angel Mara Dieppa, El porvenir de, Op. Cit., p. 13.

Ibid., pp. 11-12.
456
S.a., El paro general, Voz Humana, 22 de octubre de 1906, p. 2.
457
En referencia a los Mrtires de Chicago.
458
Luisa Capetillo, Sobre la violencia poltica, en: Julio Ramos, ed., Amor y
anarqua, Op. Cit., p. 107.
459
Luisa Capetillo, Influencia de las ideas modernas, en: Julio Ramos, ed.,
Amor y anarqua, Op. Cit., p. 159.
460
Angel Mara Dieppa, El porvenir de, Op. Cit., p. 39.
461
Ibid., p. 37.
462
Ibid., p. 43.
463
Rabachol, Impresiones de un sueo con Angiolillo, La Miseria, 4 de
marzo de 1901.
464
Luisa Capetillo, Mi profesin de fe, en: Julio Ramos, Amor y anarqua,
Op. Cit., p. 88.
465
Ramn Romero Rosa, Jesucristo: Su vida, pasin y muerte, La Miseria, 4
de abril de 1901.
466
Luisa Captillo, Mi profesin de fe, en: Julio Ramos, Amor y anarqua,
Op. Cit.
467
Juan Jos Lpez, Voces libertarias, Op. Cit., pp. 2-3.
468
Angel Mara Dieppa, El porvenir de, Op. Cit., p. 42.
469
Juan Jos Lpez, Eplogo, en: ngel Mara Dieppa, Ibid., p. 52.
470
S.a., Libertad, igualdad y fraternidad, Voz Humana, 2 de septiembre de
1906, p. 1.
471
Braulio Lpez, La prostitucin, La Miseria, 20 de marzo de 1901.
472
Idem.
473
Angel Mara Dieppa, El porvenir de, Op. Cit., p. 6.
474
Sobre la realidad de la prostitucin en Puerto Rico, siempre se aprovechar
la lectura de: Nieve de los ngeles Vzquez Lazo, Meretrices: La prostitucin
en Puerto Rico de 1876 a 1917. Mayagez, Puerto Rico: Publicaciones
Puertorriqueas, 2008.
475
Venancio Cruz, Hacia el porvenir, Op. Cit., p. 48.
476
Ibid., p. 52.
477
Ibid., p. 56.
478
Ibid., p. 55.
479
Luisa Capetillo, A mi hija Manuela Ledesma Capetillo, en: Julio Ramos,
Amor y anarqua, Op. Cit., p. 96.
480
Luisa Capetillo, Sobre las crceles, en: Julio Ramos, Amor y anarqua,
Op. Cit., p. 109.
455

120

DE LA TEORA A
LA PRCTICA

Cuando hablamos del anarquismo en Puerto Rico debemos hacer la

salvedad de que nos referimos a un grupo limitado de individuos dentro
de la ascendente clase obrera. S, podramos aceptar la tesis de
Gervasio L. Garca y ngel G. Quintero cuando establecen que las
primeras publicaciones obreras y, consiguientemente, las primeras
manifestaciones estaban inspiradas en el internacionalismo de los
socialistas y anarquistas del siglo XIX,481 lo que les daba una retrica
desafiante y hasta revolucionaria a los discursos de los sectores ms
progresivos de la clase obrera a finales del siglo. Garca adems
sostiene que el anarquismo goz de relevancia histrica y tuvo su
acogida en el siglo XIX pero fue olvidado aceleradamente en el siglo
XX.482 Este ltimo argumento nos parece un poco ambiguo pues
mientras ste crtica que usualmente los historiadores en el estudio de
la articulacin de la conciencia de clase y en la definicin de las
ideologas muchas veces nos contentamos con las autodefiniciones de
los actores y no nos tomamos el trabajo de contrastarlas con lo que
hacen,483 falla en observar la participacin activa que tomaron los
anarquistas en las luchas obreras y en la organizacin de crculos de
estudios que servan como un mecanismo pedaggico alterno a travs
de las prximas dcadas. Adems, como intentaremos analizar en el
presente captulo, el anarquismo no fue simplemente olvidados, sino
que sufri una intensa represin por parte del aparato estatal, lo cual
oblig a varios anarquistas a dejar a un lado su militancia o
simplemente cargar un exilio autoimpuesto.
Aunque reconocemos como pequeo el nmero de individuos
adheridos al ideario anarquista, en comparacin con otros pases en el
periodo histrico estudiado, podemos dar constancia de simpatizantes
en los siguientes pueblos: Arecibo, Caguas, Cayey, Vega Baja,
Bayamn, Utuado, Lares, Cidra, Yauco, Juncos, Mayagez, San Juan y
Ponce.484 Dentro de las citadas municipalidades reconocemos a

Melndez

Bayamn y Caguas como los focos del anarquismo en Puerto Rico. En

ambos pueblos se gest una cultura tabaquera de mucha militancia y
arrojo.
En Bayamn se fund el Centro 11 de marzo en la calle Dr. Veve,
salida de Santa Cruz.485 Entre sus directores encontramos a Alfredo
Negrn, Jos Tormos, Ramn Barrios, Jos Acosta y Epifanio Fiz
Jimnez. 486 ste abri sus puertas, segn Fiz Jimnez, en memoria
del lder obrero Adolfo Reyes, asesinado por un rompe huelga en la
calle de Comero.487 Este centro funcionaba como una biblioteca y
contena algunos anaqueles con libros y una mesa larga en el centro,
rodeada de bancos; colgaban de sus paredes algunas banderas rojas y
varios retratos de los ms destacados hombres que figuraban en el
movimiento que convulsionaba en el continente europeo.488 De
aqu lograban absorber la literatura radical que provena de Europa. En
sus paredes colgaban fotos de Pedro Kropotkine [sic], Karl Marx,
Miguel Bakunin, Mximo Gorki, Anselmo Lorenzo y varios ms.489
Sus miembros materializaban, y propagaban, las ideas aprendidas en
este centro a travs de mtines diarios en la calle Comero, Vista
Alegre, Santa Cruz y en la plaza pblica.490 Sobre este particular
citaremos las palabras de Epifanio Fiz Jimnez:
La tribuna pblica se levantaba de da y de noche en la plaza,
en las esquinas de las calles y tambin, en la zona rural. Se
distribuan hojas impresas y, de vez en cuando, se editaba un
peridico para distribucin gratis; se celebraban conferencias y
asambleas, en el teatro de la localidad , y todos aquellos actos que
contribuyeran a llevar al pueblo una verdadera ilustracin, para que
conocieran cules eran sus derechos, como ciudadanos y
trabajadores.491

Cuando el centro comienza la ayuda, en materia organizativa, con

las obreras del tabaco en huelga, la polica comenz un proceso
represivo el cual llev, entre a otros factores, a disolver el centro.492 Su
corta vida ayud a militarizar las filas del movimiento obrero en el rea
de Bayamn el cual estuvo en constante lucha en contra de los Trusts493
durante toda la segunda dcada del siglo XX.494
En Caguas nos topamos con el grupo, ya mencionado,
Solidaridad!, que se serva de Voz Humana como su rgano impreso.
Este grupo luego pasar a llamarse en 1910, Trece de Octubre, en
conmemoracin de la muerte del espaol Francisco Ferrer y Guardia495,
tema que tocaremos luego. Su orientacin pedaggica estaba ligada al
racionalismo cientfico profesado por la Escuela Moderna en Espaa.
Ya para 1911 tenan como nombre Juventud Estudiosa y se
encontraban ubicados en la calle Celis Aguilera de Caguas.496

124

Voces Libertarias

Es en ese mismo ao que tanto Juventud Estudiosa como Once

Marzo de Bayamn son clausulados por las autoridades. El ncleo
estos grupos era eminentemente tabaquero, aunque en tiempos
huelga se sumaba la solidaridad de compaeros y compaeras
diferentes oficios.497

de
de
de
de

LOS TABAQUEROS
El sector tabaquero fue donde ms hondo cal el ideal libertario.
Su militancia podra adjudicrsele a una conciencia de clases
desarrollada a la par con un nivel intelectual muy acentuado, producto
de la prctica de la lectura en las fbricas, la cual luego de su
propagacin en La Habana por Saturnino Martnez498, es exportado
hacia Tampa y Puerto Rico. Segn Arturo Bird Carmona, esta prctica
fue incorporada en Puerto Rico por los tabaqueros de la Ultramarina en
1890.499 Los trabajadores del tabaco pagaban de su bolsillo a un
operario que leyera en una tribuna durante dos horas en la maana y
dos horas en la tarde.500 En muchas ocasiones se lea a Malatesta,
Kropotkin, Bakunin y Marx, entre otros.501 Una vez se terminaba la
lectura comenzaban a discutir las ideas ante ellos expuestas hasta la
hora que terminaba el trabajo.502 Es por esto que la consideraban una
escuelay tambin una universidad.503
En 1897, al finalizar una huelga de cinco das de resistencia, los
trabajadores se toparon con la suspensin del lector cuando volvieron a
sus lugares de trabajo. Una vez terminada la huelga, los tabaqueros
volvieron a hacer presin y obligaron a los administradores a negociar.
Finalmente lograron mantener su lector con la clusula de que slo se
utilizaran libros para la lectura recreativa. Los tabaqueros aceptaron
pero en la prctica todo sigui como antes.504
Los tabaqueros posean el control [] sobre los misterios del
oficio, su actitud desafiante y su inclinacin a lanzarse a las huelgas
con prontitud y frecuencia lo cual los convirtieron en el rival ms
temible y persistente al cual se enfrent el Trust [del tabaco] durante las
primeras dcadas del siglo XX.505 Su militancia se materializ en un
gran nmero de huelgas, muchas veces en solidaridad con otros
compaeros, junto con una gama de peridicos del oficio, en donde
apoyaban sus acciones a travs de la explicacin y elaboracin de sus
ideales.506 Adems, por ejemplo, cuando se inici la construccin del
Sanatorio Dr. Ruiz Soler [en Bayamn], fueron los tabacaleros los
primeros en construir uno de los edificios del mismo con el dinero
colectado en la fbrica y, adems, tenan una comisin encargada de
obtener el dinero para proporcionarles una cantidad semanal que les

125

Melndez

permitiera vivir a todos aquellos trabajadores que se retiraban del taller

por estar padeciendo de tuberculosis.507 Por otra parte, estos contaban
con una comisin para colectar dinero con el propsito de ayudar a
jvenes pobres que cursaban estudios en el extranjero, y tambin se
enviaba dinero a los trabajadores en huelga en otros pueblos de la isla o
fuera de ella.508 Fue esta actitud solidaria lo que ocasion que
algunos patronos prepararon listas negras de tabaqueros a quienes
identificaban como anarquistas con el propsito de negarles trabajo en
sus fbricas.509
Estos vean la huelga como el mecanismo de liberacin de todas la
opresin a la cual eran sometidos por parte de los patronos. Era
utilizada a largo plazo, como defensa, no como venganza y as
exigir y reclamar los derechos usurpados para establecer el
comunismo en la anarqua,510 mientras que la vean como un medio
para alcanzar mejoras a la situacin que vivan inmediatamente pues a
travs de la misma defendan su trabajo y su dignidad.511
A finales del mes de agosto de 1906, los tabacaleros de la Caguas
Cayey Tobacco Company se declaran en huelga ante la deteriorada
situacin a la que eran sometidos.512 El peridico Voz Humana
reprodujo, mostrando su simpata e intentando impregnarle un discurso
ms radical, el manifiesto de los trabajadores en huelga.513 En este
manifiesto establecen: Defendamos torcedores nuestro trabajo que es
nuestra patriaNo ms tirana, no ms explotacin! Surja de nuestros
pechos el grito de rebelda vosotros, los oprimidos, los vejados y
escarnecidos de siempreViva la huelga! Viva el hombre libre!.514
Este radical discurso utilizado por los trabajadores en huelga no tard
en contagiar a otros compaeros de oficio, declarndose en huelga el
taller Turina y el taller Quiones en un lapso de una semana.515
Ante este proceso huelgario, Carlos Antn Hernndez escriba un
artculo en Voz Humana sobre la solidaridad y establece a sus
compaeros lo siguiente:
deberamos mostrarnos, como dice
Kropotkine [sic], [sic] la altura de nuestra tarea histrica.516 Esta
tarea, sostena Antn sera la de impulsar hacia una Revolucin Social
que an permanece en la envoltura amnitica pero que al levantarse
ser como un terrible gigante.517
Su militancia queda demostrada en un comunicado publicado en el
peridico Voz Humana luego de la victoria por parte de los torcedores
del Taller Johnson en Cayey. Mientras celebraban su victoria
reconocan que la lucha continuara y que esto era una muestra de que
triunfaran. El contexto futuro demuestra que vean este conflicto como
parte de uno ms grande que trascendera al mero patrn y las meras
conquistas inmediatas. De igual manera hacan un llamado a la huelga
como mecanismo de lucha al decir: Compaeros! A la huelga,

126

Voces Libertarias

siempre y siempre la huelga, para rendir al adversario, para triunfar

en nuestra demanda de justicia.518 Por su parte, los obreros del taller
la Turina publicaron, luego de su victoria en donde fueron cesanteados
varios compaeros, que despidiendo de los talleres [sic] todos los
rebeldesnada conseguirn los patrones porque en los cafs, en las
plazas, en los paseos, en los hogares, seguir la obra del obrero rebelde
desterrando las debilidades de los tmidos, derrumbando la soberbia de
los dspotas y proclamando por el Universo los ideales de redencin y
emancipacin para la clase obrera, que de todo carece en tanto que los
burgueses todo le sobra.519

PROPAGACIN DEL IDEAL

Los obreros utilizaron todos los medios a su alcance para propagar
sus ideales. Es partiendo de esta postura que llevan a cabo obras de
teatro, recitales de poesa, coros, conciertos y otras expresiones
artsticas las cuales poblaron las salas de teatro, las plazas, las
manifestaciones y los locales de sindicatos.520 Esta prctica va a tener
sus orgenes en las organizaciones de artesanos de finales del siglo XIX
en donde elaboran una actividad literaria y cultural que en apariencia
no muestra diferencia alguna con las de otras instituciones.521 Los
crculos de estudios que se crean alrededor de toda la isla sirven de
academia para los participantes de dichas actividades culturales.
En un principio comienzan reproduciendo obras del exterior como
fue el caso de las Milongas argentinas.522 Para la celebracin del 1
de mayo de 1901, siendo el tercer ao en que se celebra en la isla dicho
evento, se llev a cabo una velada dramtica y literaria la cual se
dividira en tres partes. La primera seran recitaciones y discursos en
la que tomarn parte varios compaeros con discursos y escogida
poesa.523 Luego procederan dos actos llevados a cabo por el grupo
Juventud Socialista. El primero sera la obra Primero de Mayo de
Pietro Gori y culminaran con Fin de Fiesta del anarquista cubanocataln Palmiro de Lidia.524
Pero no slo se limitaron a reproducir obras extranjeras, tambin
elaboraron una gama de obras teatrales locales como lo fueron El
Anarquista de Enrique Plaza;525 La Emancipacin del Obrero,
Rebeldas de Ramn Romero Rosa; Redencin de Jos Limn de Arce;
Como se prostituyen los pobres y En el campo, amor libre de Luisa
Capetillo; El Poder del Obrero o la mejor Venganza de A. Milin;
Los Crmenes Sociales y Pelucn el limpiabotas o la obra del Sistema
Capitalista de J. M. Santiago.526

127

Melndez

Otro mecanismo de propaganda empleado por los anarquistas de la

poca sera el uso de la tribuna. A travs de la misma llevaban su
mensaje directamente al pueblo. Las tribunas eran usualmente
organizadas de forma pronta. Se repartan hojas sueltas llamando a los
obreros a su asistencia y se llevaban a cabo en las plazas pblicas. En
ms de una ocasin la polica irrumpa y terminaba con las actividades
pero esto no dio lugar a la culminacin de la prctica. Una de las
jornadas ms conocidas sera la Cruzada del Ideal organizada por
varios oradores de la Federacin Libre de Trabajadores desde 1909 a
1911.

CELEBRACIN DEL 1RO DE MAYO EN PUERTO RICO

El primero de mayo de 1886 se organizaron en la ciudad de
Chicago grandes manifestaciones en donde se llamaba al paro general
en busca de la jornada de ocho horas de trabajo. La represin que
suscit en los das posteriores dej un saldo de 6 muertos a manos de la
polica, por lo que se convoc una manifestacin en la plaza
Haymarket. En dicha manifestacin se deton una bomba la cual cobr
la vida de cuatro obreros, siete oficiales de la polica y dej un saldo de
alrededor de 200 heridos.527 De los cientos de individuos que se
detuvieron ocho de ellos portadores del ideal anarquista, fueron
procesados y sentenciados. Sentenciados: Michael Schwab, George
Engel, Louis Lingg, Albert R. Parsons, Oscar W. Neebe, Samuel
Fielden, Adolph Fisher y August T. Spies. Cinco fueron condenados a
muerte, pero slo solo se llevaron a cabo cuatro ejecuciones pues Lingg
decidi quitarse la vida mientras que Engel, Parsons, Fischer y Spies
pasaron a ser conocidos internacionalmente como mrtires de la causa
obrera.528
En Puerto Rico, aunque se tena conocimiento sobre el valor
histrico de la fecha,529 no viene a celebrarse masivamente hasta
1899.530 El 24 de abril de 1899, el peridico El Porvenir Social hace
un llamado a que todos los que sufren los tremendos rigores de la
tirana patronal y el criminal desamparo de la sociedad gastada y
corrompida, tengan un vigoroso arranque para negarse a trabajar el 1ro
de Mayo [sic] y reclamar juntos, formando cuerpo numeroso y voz
potente la implantacin de la jornada legal de ocho horas de trabajo
para toda industria, oficio y profesin.531 La manifestacin del 1 de
mayo de 1899 cont con la representacin de obreros de Ponce,
Dorado, Manat, Rio Piedras, Carolina, Mayagez, Guayama y otros
pueblos de la isla.532 Dicho evento se materializ en tres actividades a
travs del rea de la capital. Se reuni con el Gobernador Guy W.

128

Voces Libertarias

Henry una comisin de obreros entre los cuales se encontraban

Rosendo Rivera Garca, Santiago Iglesias, Ramn Romero Rosa,
Estanislao Serman, Quintin Pitifr y Norberto Quiones,533 quienes le
leyeron al gobernador el siguiente mensaje:
Que todas las leyes y privilegios que en beneficio del
trabajo estn establecidas en los Estados Unidos, sean
decretadas para Puerto Rico.
Que la ley, por la cual no puede ser empleado ningn
obrero ms de ocho horas al da, se haga extensiva los
obreros de la Isla.
Que todos los obreros que se hayan sin trabajo, sean la
mayor brevedad ocupados, ya que ese es el medio que llos
[sic] tienen para ganar la subsistencia de su familia.534
Luego que el gobernador se comprometiera a materializar sus
reclamos, otorgndoles la ley de jornada de ocho hora a los
trabajadores el 2 de mayo de 1899535 lo cual no se pone en prctica
hasta varios aos despus los obreros marcharon hasta el Saln de
Sesiones de la ciudad de San Juan para reunirse con el alcalde de dicho
municipio, don Luis Snchez Morales, y hacerles sus reclamos. Una
vez terminan su reunin partieron hacia la redaccin del peridico El
Porvenir Social en donde termina la jornada con discursos desde el
balcn del mencionado local. Entre los ponentes se encontraban
Rosendo Rivera, Santiago Iglesias, Quintin Pitifr, Jos Rivera,
Estanislao Serman y Jos Berney.536 Este acto, el cual cont con ms
de 8,000 obreros,537 fue amenizado por una banda musical y finaliz
con una velada artstica.538
La celebracin no se limit solamente a la capital ya que se
despleg por toda la isla. Ricardo Campos Orta seala que se
registraron grandes manifestaciones de obreros en San Juan, Manat,
Mayagez, Cayey, Guayama, Ponce, Aguadilla, Arecibo y Juana
Daz.539 Nos llama la atencin los casos de Manat y Mayagez. En el
primero se llev a cabo un ejemplo muy claro de la militancia obrera
puesto que se declar una huelga en la hacienda La Monserrate en
donde se exigan ocho horas de trabajo y un peso en oro, o al menos 75
centavos.540 En Mayagez se llevo a cabo un meeting en el local de la
cantina del teatro en donde el profesor [Eugenio Mara de] Hostos, dej
or una vez ms su convincente palabra.541 Esto nos reafirma que el 1
de mayo se utiliz para articular discursos en contra de la explotacin
por diferentes sectores progresivos de la sociedad, no simplemente los
obreros.

129

Melndez

Para el ao siguiente, 1900, ya se haba organizado la Federacin

Libre de Trabajadores. El sindicato llev a cabo por primera vez en
Puerto Rico dos congresos obreros simultneos. El comit organizador
estuvo a cargo de Prudencio Ruiz, Jos Rivera, Sabat Rivera, Nicols
Ayala, Zoilo Betancourt y Martn Costoso.542 Los obreros dejaron a un
lado la tnica festiva y tomaron la fecha del 1 de mayo para organizarse
y construir alternativas clasistas ante la situacin inmediata en que
estaban sumergidos. En un comunicado enviado a toda su matrcula el
1 de abril de 1900, la Federacin reconoca que a travs de estos
congresos pretendan estrechar y solidarizar la fuerza y la inteligencia
de las clases trabajadores, para que ellas en el porvenir puedan sentar
sus aspiraciones, deberes y derechos, y disputar los privilegios que
gozan los gobiernos antipopulares y las dems clases sociales, en el
manejo de las riquesas [sic] del pas, producidas por las manos del
obrero.543 Como mencionamos arriba, la actividad se dividi en dos
congresos, cada uno tocaba temas particulares:

TABLA 5: PROGRAMA DE LOS CONGRESOS OBREROS

544
LLEVADOS A CABO POR LA F.L.T. EL 1 DE MAYO DE 1900
Congreso Corporativo
1. Confederacin y organizacin general de los trabajadores de la
Isla, y su unin con los de Amrica y Europa.
2. Las huelgas, su organizacin, causas y exitos [sic].
3. Creacin de una oficina central del trabajo en la Isla.
4. Las horas de trabajo, los salarios y el trato en los talleres.
5. Cooperativas, socorros, solidaridad, educacin primaria y
tcnica.
6. Lectura de la circular de la Confederacin del Trabajo en Pars,
invitacin al Congreso Universal con motivo la Exposicin,
nombramiento de representantes [sic] Pars.
7. Creacin de un peridico rgano central defensor de todas las
organizaciones de la Isla.
8. Resoluciones.
Congreso Socialista
1. El socialismo.
2. Organizacin y fuerza del Partido en Puerto Rico.
3. El Gobierno Militar y el militarismo en el pas.
4. Situacin poltica econmica y social de la Isla.
5. La capacidad del elemento obrero para gobernarse.

130

Voces Libertarias

6. Necesidad de la accin poltica socialista en la lucha econmica.

7. Resoluciones.
Aunque reconocemos que optaban por una lucha socialista dentro
de la esfera poltica, lo cual va en completa contradiccin con las ideas
anarquistas, an cuando era un partido de clase que emanaba del
sindicato podemos notar una clara perspectiva internacionalista y
militante. De igual manera reconocemos que el Primero de Mayo,
como smbolo de la lucha obrera a travs de los mrtires de Chicago,
fue un elemento crucial en la radicalizacin del discurso obrero. Esta
radicalizacin sufre un gran golpe en 1904 pues la Federacin
Americana del Trabajo (A.F.L. por sus siglas en ingls) haba declarado
el primer lunes de septiembre como da de fiesta [Labor Day] y estando
la Federacin Libre afiliada a tal organizacin, su Comit Directivo se
prepara para tal celebracin.545 Esta accin por parte del gobierno y
los lderes sindicales pretenda, segn Ricardo Campos, sustituir la
celebracin del Primero de Mayo, de profundo significado social, por
una fiesta legal que no evocara recuerdos de lucha y conflictos de
clases.546 El 2 de septiembre de 1904, Severo Cirino y Jos Storer,
secretarios de la A.F.L., envan una carta al gobernador Winthrop para
pedirle que la banda de la Polica de Puerto Rico tome parte de la
celebracin del primer Labor Day en la isla, cosa que el gobernador
acepta.547
Aunque el Labor Day haya sido instaurado para restarle
importancia y valor al Primero de Mayo, debemos hacer constancia que
no fue del todo exitoso y no estuvo exento de la influencia de los
anarquistas. Por ejemplo, en la celebracin del Labor Day en Bayamn
para el 1914 se llevan a cabo las obras Primero de mayo de Pietro Gori
y Fin de fiesta de Palmiro de Lidia, ambas de autores militantes dentro
del movimiento anarquista internacional.548 Es de suma importancia
sealar que el Primero de Mayo sigui teniendo una connotacin
revolucionaria y clasista. En 1912, la Unin Obrera Central distribuye
un comunicado en donde instan a los obreros a recordar otro
monstruoso crimen tan sensacional y brutal como el ocurrido en
Chicago. Los trabajadores espaoles y los del mundo, no faltarn
rendir homenaje a la memoria de las vctimas sacrificadas en la
SEMANA TRGICA de Barcelona.549 Estos hacan claras sus
posturas libertarias en el siguiente prrafo:

La monstruosidad de los poderosos ha sido cruel y sanguinaria

en todos los puntos de la tierra; lo mismo en los pases regidos por
el despotismo de los Csares, como en los que se decanta la
soberana de la democracia representada por el poder republicano.

131

Melndez

Rusia, dominada por el dspota Nicols II; Espaa, por Alfonso

XIII; Alemania, por el Emperador Guillermo; Francia, por el
Presidente Fallieres; y Estados Unidos, por William H. Taft; en
unas y otras Naciones, la fuerza pblica ha enfilado sus armas contra
el pueblo indefenso, y [sic] plena luz del da se han cometido los
ms atroces crmenes en la preciosa vida de los proletarios, siempre
que stos han puesto en prctica sus luchas para recabar de los que
los explotan y tiranizan, mayor respeto y consideracin y para que su
trabajo reciba la compensacin que se merece.550

Vemos entonces una conciencia internacionalista que llama por la

solidaridad mientras hace una dura crtica a los gobiernos, ya sean de
tipo monrquico o republicano. De igual manera nos parece, al analizar
la situacin inmediata en la que estaban sumergido estos trabajadores
de principios de siglo, que el mero hecho de seguir celebrando el
Primero de Mayo con un discurso revolucionario represent un acto de
desafo y de resistencia.

LA INFLUENCIA DE FRANCISCO FERRER Y GUARDIA

El 13 de octubre de 1909 se escucharon las ltimas palabras de
Francisco Ferrer y Guardia: Soy inocente, Viva la Escuela
Moderna!551 Su muerte, a manos del gobierno espaol tras inculparlo
por su supuesta participacin en los levantamientos conocidos como la
semana trgica, levant grandes olas de protestas a nivel
internacional, en donde Puerto Rico no sera su excepcin. Ferrer y
Guardia foment un proyecto pedaggico que recoga las influencias de
un movimiento de escuelas laicas que se vena produciendo en Espaa
y Francia por elementos masones y librepensadores a finales del siglo
XIX.552 Y aunque ste no se autoproclam anarquista, sino un rebelde,
segn ngel Cappelletti,553 adems, de acuerdo a las propias palabras
de Ferrer y Guardia, era un revolucionario inspirado en el ideal de
justicia, pensando que la libertad, la igualdad y la fraternidad eran el
corolario lgico y positivo de la Repblica, y, dominado por el
prejuicio generalmente admitido, no viendo otro camino para la
consecucin de aquel ideal que la accin poltica, precursora de la
transformacin del rgimen gubernamental, a la poltica
republicana.554 Ferrer se alej de la lucha republicana y tom una
postura ms radical en torno al gobierno. En cuanto a la accin
poltica que citamos arriba debemos aclarar que no se refiere a la
violencia revolucionaria, sino que consideraba la fundacin de una
escuela laica que fuese en contra de los parmetros establecidos por la
iglesia y el gobierno como un acto de accin poltica. ste deposit

132

Voces Libertarias

todas sus energas y esperanzas en la creacin de su proyecto

pedaggico alterno del cual lograra crear individuos pensantes que
pudiesen cambiar la sociedad. La escuela pretenda preparar al alumno
para tener una visin crtica del medio en que vive y para ser capaz de
transformarlo desde sus mismos fundamentos.555
Adems se
promova la responsabilidad aceptada, la coeducacin de ambos sexos
y clases sociales, la higiene, la libertad, el laicismo y la ingenuidad
infantil.556
Aunque existan en Espaa, previo a la Escuela Moderna,
proyectos pedaggicos alternos, la Escuela Moderna obtuvo ms
influencia libertaria a travs de las obras de reconocidos anarquistas
como Malato, Reclus y Grave, con quienes Ferrer lleg a formular
relaciones amistosas que perduraron hasta su ltimo suspiro.557 Merece
la pena mencionar que, al igual que Kropotkin y Reclus, mantuvo
estrechas relaciones con la masonera. Lleg hasta el grado 31 dentro
del Gran Oriente Francs.558
El xito de la escuela se puede medir a travs de su rpida acogida.
La primera abre sus puertas el 8 de septiembre de 1901 y hacia el 1905
ya se haban abierto unas 47 sucursales en toda la pennsula ibrica.559
Adems el proyecto se expandi a Brasil, Suiza, Holanda, Argentina y
Cuba, por mencionar algunos lugares.560 Y habra que decir que
fue[ron] un ncleo en torno al cual se agruparon diversas empresas
dirigidas todas a la empresa libertaria. Alrededor de ella giraban, en
efecto, una biblioteca, una editorial, una sala de conferencias pblicas y
una serie de instituciones preescolares.561 Su primer arresto se lleva a
cabo el 4 de junio de 1906 tras un intento de asesinato al Rey Alfonso
XIII por parte de Mateo Morral, el cual haba trabajado en la Escuela
Moderna.562 Una vez puesto en libertad lo vuelven a arrestar en 1909
tras calificarlo como el jefe de la rebelin que tom el nombre de la
Semana Trgica en donde grupos de obreros crearon barricadas,
quemaron iglesias y lucharon en contra del gobierno tras una huelga
general. El 13 de octubre de 1909 es fusilado en el castillo de
Montjuic.
Aunque no se estableci una Escuela Moderna en Puerto Rico, su
influencia cal muy hondo dentro de los crculos anarquistas que
existan en la isla. Apenas tres meses despus del primer arresto Ferrer
y Guardia, el peridico de Caguas, Voz Humana, publica lo siguiente:
POR FERRER:
En Pars se ha constitudo [sic] un Comit Ferrer para impedir que
se cometa una barbaridad con el fundador de la Escuela Moderna y
con los liberales espaoles perseguidos por la ira reaccionaria. La
direccin del Comit Ferrer es: Bouisson, 11 rue des PetitesEcuries, Pars.563

133

Melndez

La publicacin de esta nota nos deja ver no slo cuan informados

estaban los anarquistas puertorriqueos de los eventos internacionales,
sino que haba un respeto y, consiguientemente, una solidaridad para
con el creador de dicha corriente pedaggica. Su influencia es palpable
en los crculos de estudios fundados alrededor de la isla en donde se
intentaba ofrecer un discurso cientfico racionalista en donde Juan Vilar
fue uno de sus mayores defensores. ste ltimo fue, segn Rubn
Dvila Santiago, el que mejor encarna la tradicin de los santos laicos.
Para l la militancia es un apostolado, y la vida libertaria, un testimonio
continuo de emancipacin humana.564 Este tom parte en varios
crculos de estudios en donde se aplicaba la metodologa empleada por
Ferrer y Guardia. Crea, dentro de su autodenominado altruismo
libertario un terreno fundamental de accin en el trabajo con los nios,
a quienes llamaba sus amiguitos.565
Desafortunadamente slo contamos con informacin posterior a la
muerte de Francisco Ferrer y Guardia que documenta su influencia. En
Bayamn, segn Epifanio Fiz Jimnez, fue tal la influencia de este
movimiento [posiblemente materializado a travs del Centro Once de
Marzo] sobre las autoridades municipales que, quizs es Bayamn el
nico pueblo de la isla en donde una calle lleva el nombre del Dr. [sic]
Francisco Ferrer y Guardia.566 En conmemoracin con su muerte se
funda en Caguas el Centro Trece de Octubre bajo la organizacin de
Pablo Vega Santos, Juan Vilar y Julio Figueroa.567 El centro era un
proyecto pedaggico alterno en donde se intentaba poner en prctica la
teora educativa formulada por Ferrer y Guardia pero adaptada a la
situacin inmediata puertorriquea bajo los planteamientos tericos de
los intelectuales orgnicos que formaban parte de dicho centro.
En octubre de 1910 se organiz en Caguas un gran meeting
anarquista en conmemoracin de la muerte de Francisco Ferrer y
Guardia en la plaza Palmer. A travs de esta actividad, Caguas se sum
a varias decenas de ciudades a nivel internacional en donde se
manifestaban para conmemorar la muerte de Ferrer y Guardia, el cual
lleg a martirizarse como uno de los defensores de la liberacin
humana. En la actividad tomaron parte varios oradores con discursos
libertarios, circularon folletos y peridicos revolucionarios sumndose
la presentacin de la obra Primero de Mayo de Pietro Gori junto a un
coro de nios que cant el himno Al Progreso, culminando con un
recital de poesas obreras revolucionarias.568

134

Voces Libertarias

EL ESTADO CONTRAATACA
Desde la poca de la dominacin espaola los gobernantes haban
monitoreado a los anarquistas puertorriqueos. Esto queda demostrado
en una carta del gobernador Sabas Marn Gonzlez fechada el 4 de
diciembre de 1897, en donde le estableca a la Corona que la extensa
propaganda de las ideas anarquista que hasta hace poco haba respetado
[sic] este pas comienza a pretender introducirse dentro de la clase
obrera puertorriquea.569 Se trataba del peridico Ensayo Obrero el
cual, afirmaban con hbil precisin, vierte ideas que aunque no
ostensiblemente anarquistas tienden [sic] preparar a las masas para
recibirlas en su oportunidad.570 De igual manera se haca una crtica a
la libertad de imprenta en los Estados Unidos y otras repblicas pues
eran campos abiertos para la propaganda anarquista. Marn Gonzlez
le peda a la Corona la implantacin de leyes ms severas en relacin a
las publicaciones anarquistas, como se hizo en Barcelona y en
Madrid.571
Una vez se lleva a cabo la invasin militar estadounidense, la
postura ante la radicalizacin del movimiento obrero fue la misma.
Varios lderes eran arrestados por escritos en diferentes publicaciones,
las turbas republicanas atacaron a varios obreros y se suprimieron
varias huelgas y mtines de forma violenta. Fueron los sucesos de
Caguas y Bayamn los que ofrecieron al Estado una razn para
intervenir severamente en contra de las corrientes libertarias.
Para el mes de marzo de 1911 las huelgas que habran de comenzar
en San Juan y Bayamn se extienden hasta las ciudades de Caguas,
Gurabo, San Lorenzo, Juncos y Cayey.572 Es dentro de este tenso
ambiente huelgario que se produce un incidente muy peculiar. El
anarquista y militante de varias organizaciones libertarias en Caguas,
Ventura Grillo,573 hombre de color, tabaquero, considerado honrado y
pacfico,574 agredi a don ngel Nuez, don Jos Mara Berros y don
Rafael Ceferinos por lo que se solicit, sin lograrse, que fuese recluido
al manicomio pues se encontraba, segn el peridico La
Correspondencia, en estado de enajenacin mental.575 Unos das
despus, el 9 de marzo de 1911, Grillo atac con un arma de fuego a
don Adrin Prez y el joven don Pedro Jos Daz, el cual era socio de la
casa E. Moreno y Co..576 Santiago Iglesias Pantn asegura que ste
representaba a la corporacin West Indies mientras que la otra persona
era inocente.577 El 11 de marzo, dos das despus del doble asesinato
en Caguas, un obrero llamado rompe huelga identificado como Justo
Andrade asesin de tres balazos al obrero radical Adolfo Reyes.578
Ambos eventos dan paso a un proceso represivo por parte de la polica.

135

Melndez

En Bayamn se reforz la fuerza policiaca y se prohibi la lectura

de artculos relacionados con la reciente huelga.579 De igual manera se
instal un destacamento de policas compuesto de seis guardias [sic]
las rdenes del cabo Jos H. Acab en la calle Comero.580 De la
misma manera que sucedera en Caguas, el jefe de la polica secreta,
San Telmo junto a un nmero de policas irrumpieron en el Centro
Once de Marzo y se llevaron los retratos, banderas y libros, dejando
as clausurado el club.581 De igual manera los dueos de las fbricas
pertenecientes al Trust del Tabaco582 se rehusaron a brindarle trabajo a
los lderes obreros de la municipalidad lo cual ocasion una migracin
de la cpula dirigente tabaquera hacia La Habana, Tampa y Nueva
York.583
En Caguas se llev a cabo el arresto de unas treinta y tres personas,
catorce de los cuales que eran miembros de uniones.584 Entre las
personas que se arrestaron se encontraban: Antonio Snchez, Agustn
Muoz, Juan Elizondo, Isidoro Orozco, Rafael Batalla, Basilio
Figueroa, Antonio Pillich, Melchor Ocaa, Toms Vilar, Tadeo
Rodrguez, Fortunato Rodrguez, ngel Nez, Juan B. Delgado,
Atanasio Ferrer, Jos Ramrez, Ignacio Daz, Ramn Garmndiz, Jos
G. Osorio, Juan Marcano, Bartolo Laboy, Santiago Rodrguez, Nicols
Rodrguez, Rafael Escribano, Julio Sols, Francisco Morales, Martn
Quiones, Gumersindo Morales, Antonio Arroyo, Juan Maldonado,
Vctor Rivera, Julio Flores, Juan Vilar y Narciso Soto Figueroa.585
Segn Santiago Iglesias Pantn los obreros fueron maltratados en el
cuartel de la Polica,586 mientras que el Fiscal de Humacao, Licenciado
Acosta Quintero, segua con la persecucin. Procedieron al registro de
algunas casas en busca de instigadores o cmplices.587 El evento cobr
tanta importancia que la polica local fue relevada y se hicieron otros
cambios en calidad de funcionarios pblicos.588 Hacia la ciudad de
Caguas se moviliz el propio gobernador Colton y el jefe de la Polica
Secreta, San Telmo, el cual junto al Juez de la Corte Suprema, J. M.
Hutchinson,589 irrumpi al Centro de Estudios Sociales dirigido por
Juan Vilar, el cual se encontraba bajo arresto al momento.590
Al entrar al local se encontraron con retratos de Francisco Ferrer y
Guardia y otro de su esposa Soledad Villafranca.591 Haban retratos de
Mateo Morral592, Fermn Salvochea593, Nakens594 y otros anarquistas
espaoles. De igual manera se encontraba el escenario en donde se
haba presentado la obra El anarquista de Enrique Plaza, por el cual se
haba puesto una orden de arresto pero no se haba dado con su
paradero.595 Encontraron varios letreros que lean el matrimonio es la
prostitucin legal, la religin atrofia el cerebro y el mundo es la
patria del hombre.596 Tambien se confiscaron cartas postales que
tenan inscripciones que lean: Viva Juan Vilar, Anarqua y

136

Voces Libertarias

Antorcha Revolucionaria.597 En el local se incautaron varios

peridicos entre los que se encontraron:

TABLA 6: PERIDICOS INCAUTADOS POR LA POLICA EN

598
LA REDADA DE CAGUAS, 1911
Peridico

Lugar de procedencia

Tierra

La Habana, Cuba

Rebelin

Cruces, Cuba

Verdad

Montevideo, Uruguay

Voz Independiente

La Habana, Cuba

El Internacional

Le Temps Nouveau

Tampa, Florida, Estados

Unidos
Nueva
York,
Estados
Unidos
Pars, Francia

Humanidad Nueva

Valencia, Espaa

Voz del Cantero

Madrid, Espaa

Cultura Proletaria

La solidaridad se dej sentir inmediatamente. Una comisin de

tabaqueros y de otras profesiones se apresuraron a llevar comida
especial a los detenidos y varios lderes obreros se reunieron con el
gobernador.599 La F.L.T. lleva camillas y suministros mientras que la
Federacin Espiritista contrata varios abogados debido a que algunos
de los arrestados pertenecan a la misma.600 Al llevar el caso a las
cortes argumentado que esta organizacin juramentaba su lealtad
materializndolo incurriendo en crmenes y que posean los elementos
para la fabricacin de moldes de dinamita,601 todos fueron absueltos
con excepcin de Ventura Grillo y de Juan Vilar al cual se le formula lo
que Rubn Dvila Santiago llama un caso ejemplar.602 Luego de no
encontrar motivo en la complicidad del asesinato perpetuado por Grillo,
este es condenado a dos aos de prisin y 200 dlares de multa por

137

Melndez

haber atentado contra la Honestidad y la Moral Pblica tras

reproducir unos artculos de La Voz del Cantero de Madrid.603
El ataque por parte del Estado no se limit al sector anarquista, que
tena un discurso revolucionario en comparacin con otros sectores
progresivos del movimiento obrero, sino que tambin se extendi hacia
toda la clase trabajadora. Para la misma poca, en Ponce se supriman
los mtines mientras que se persegua a Manuel F. Rojas por delito de
motn604 a la misma vez que en diferentes partes de la isla se utiliz la
Polica como la seguridad privada de las fbricas en donde los
trabajadores declaraban huelgas.
Aunque no es nuestro tema de estudio, y por ende no
abundaremos, debemos hacer constancia del momento histrico en
donde se llev a cabo esta represin. La cpula dirigente de la
Federacin Libre de Trabajadores intentaba impulsar un discurso
reformista y tradeunionista desde principios de siglo y fue rindiendo
frutos durante la poca. De igual manera, se estaba consolidando la
postura poltica del sindicato hacia un discurso ambiguo lo cual
brindaba al trabajador la esperanza de enmendar su situacin inmediata
a travs de la victoria poltica, dejando a un lado cualquier tipo de
programa revolucionario.

LA POSTURA INTERNACIONALISTA
El anarquismo siempre ha mantenido una postura internacionalista
que se lleg a materializar en Puerto Rico. Vemos la manera en que
peridicos como Voz Humana lograron expandirse y difundirse en una
escala global. Por ejemplo, tenemos constancia de correspondencia con
peridicos ibricos como Salud y Fuerza! de Barcelona, peridico que
sostena una postura neomaltusiana obrera de procreacin
responsable.605 Adems de poseer varias publicaciones internacionales
en sus bibliotecas, en un artculo del peridico Voz Humana bajo el
ttulo de Proposicin, estos hacen una invitacin a los peridicos
Tierra y Libertad de Madrid, El Porvenir del Obrero de Mahon,
Menorca, El Proletario de San Feli de Guixols, La Voz del Cantero de
Madrid y El Productor Literario de Barcelona, a establecer un libre
cambio periodstico, [sic] fin de obtener la ayuda material de ellos
para el sostenimiento de Voz Humana, que [sic]causa de la existente
huelga, los torcedores que contribuan [sic] su sostenimiento, no
pueden en el presente hacerlo, debido [sic] la lucha que sostienen.606
A la lista le aadimos el semanario Tierra! de La Habana que haba
aceptado la propuesta de ante mano.607

138

Voces Libertarias

Con el peridico Tierra! sostenan una estrecha relacin. Cuando

en 1906 cesa su publicacin, el grupo Solidaridad! de Caguas public
un comunicado en donde establecan lo siguiente:

Lamentamos profundamente la suspensin de Tierra! porque es el

nico peridico que en Cuba auxilia y defiende sinceramente al
trabajador.
Tierra! ese paladn incorruptible, esforzado, valiente publicacin
que siempre se ha alzado por encima esa otra prensa servil
aduladora, por sus compaas nobles y elevadas en contra de la
tirana; ese peridico que nunca ha sido manchado con la inmunda
escoria de la adulacin abyecta; ese ariete flajelador [sic] que mil y
una veces ha azotado el rostro del tirano y que nunca, nunca! Ha
callado ni rendidose ante la violencia oranizada; ese Heraldo del
sufrir constante y del constante martirologio de aquel pueblo infeliz,
hoy se ve obligado a tenerse que plegar, para dar libre paso a esa ola
de devastacin, empujada por una gavilla de vagos lepra social
que desean toda costa subir desgobernar Cuba.
Deja, eh querido hermano Tierra! que pase ese bolido de muerte,
arrollando [sic] todos esos papanatas y mercanchfiles patrioteros de
quinto orden, que ceden sus vidas gustosos por la felicidad de sus
amos!
Deja que desaparezca del escenario de la vida esa mala semilla, que
estorba en nuestro fecundante suelo de regeneracin social!
Deja que duerman las sombras...que la luz se har. Os abraza,
El Grupo SOLIDARIDAD!
Caguas, Puerto Rico, Octubre 20 1906.608

Podemos entonces apreciar la influencia que ejerca dicho

peridico en el grupo anarquista de la municipalidad de Caguas. Su
cese de publicacin no fue absoluto ya que volvi a publicarse en La
Habana luego de un tiempo. Kirk Shaffer comenta que Tierra! se
torn en el mayor vehculo para forjar una visin e interpretacin
anarquista de Cuba y el Caribe basndose en su organizacin y
distribucin reflejando las nociones anarquistas de organizacin
descentralizada, democracia participativa y el fomentar que los lectores
se comunicaran, como iguales, con los intelectuales del
movimiento.609 El peridico Tierra! tena subscriptores en las
municipalidades de Caguas, Ro Grande, San Juan, Cayey, Guayama,
Utuado, Arecibo, Bayamn, Ponce, Juncos y Mayagez.610 Adems,
varios anarquistas puertorriqueos utilizaron el uso de la palabra y

139

Melndez

publicaron artculos en el peridico habanero como fue el caso de Juan

Osorio, Alfonso Torres, Paca Escab y otros que lo hacan a travs de
pseudnimos o simplemente bajo el anonimato.611 El intercambio no
slo qued plasmado en la prensa. Durante 1914 y 1915, Luisa
Capetillo612 milit en las filas del movimiento obrero cubano, llegando
a formar parte de una huelga que estall en Cuba para 1915 en donde se
solidariza con el Manifiesto de Cruces creado por la Federacin
Anarquista de Cuba, en representacin de 24 grupos.613 Esto hizo que
se considerara una extranjera peligrosa dentro del gobierno del
Presidente Manuel Garca Menocal el cual orden su deportacin.614
Por otro lado, en 1919, luego de que se organizara una huelga que vena
estructurndose desde enero del ao en cuestin, los tabaqueros de
Puerto Rico, Tampa y Cuba se declaran en huelga. Los trabajadores
del Trust del tabaco llevan a cabo esta accin a raz de la violacin del
patrono hacia el convenio establecido al finalizar las huelgas de
1917.615 El Comit Central de Resistencia de la Huelga General envi
al tabaquero anarquista puertorriqueo Alfredo Negrn junto con
Ramn Barrios para llevar a cabo labor de propaganda y agitacin en
La Habana.616 Estos fueron sumariamente deportados por el Gobierno
Cubano negndoseles todas las oportunidades de defensa.617 Es decir,
fueron arrestados al desembarcar y fue a travs de la Internacional de
Tabaqueros y el Partido Socialista que apelaron en Washington, junto
con la intervencin de la embajada norteamericana en La Habana, que
se logr su libertad.618 Fue por esta razn que el 10 de marzo de 1919
se llev a cabo un meeting pblico en la Plaza Baldorioty para informar
al pblico sobre la gran indignacin sentida por el pueblo trabajador
Cubano [sic] por tamao atropello y los actos realizados, aunque
intilmente, para impedir que tal injusticia se cometiera.619
Por otro lado debemos reconocer los lazos existentes entre los
obreros de Tampa y Nueva York con los trabajadores puertorriqueos.
Jaime Vidal, anarquista espaol que comparta tribuna con personajes
como Emma Goldman y Alexander Berkhman,620 escribi el prlogo
de la segunda edicin de Mi opinin de Luisa Capetillo.621
Tambin nos parece importante sealar que durante la segunda
dcada del siglo XX, varios trabajadores, entre ellos la mayor parte de
la vanguardia anarquista, abandonan la isla. Muchos huyen de la
represin desatada en su contra mientras que otros simplemente buscan
un lugar en donde puedan suplirse de un trabajo digno. Los
trabajadores mantuvieron lazos de solidaridad con los puertorriqueos.
Cuando se llev a cabo una huelga en la industria azucarera a finales de
la segunda dcada del siglo XX, rganizaron una asamblea de
solidaridad con la huelga y la misma se celebr en la Calle 85, cerca de
la Avenida Lexington.622 A la misma asistieron varios militantes

140

Voces Libertarias

puertorriqueos, exiliados en aquel momento en Nueva York, como fue

el caso de ngel Mara Dieppa, Rafael Correa, Herminio Coln,
Ventura Mijn y Antonio Vega.623 De igual manera estos se
inmiscuyeron entre la comunidad anarquista local. Por ejemplo, varios
de ellos militaban en los Industrial Workers of the World mientras que
publicaban y ayudaban a los muchachos del peridico El Corsario.624
El 23 de febrero de 1919 se llev a cabo una redada en la redaccin del
citado peridico en el 1722 de la Avenida Lexington, cerca de la Calle
107, en donde fueron empleados alrededor de cincuenta policas y
agentes federales.625 De los catorce arrestados se encontraba un
puertorriqueo, Rafael Acosta.626 Otros puertorriqueos tambin se
destacaron en varias huelgas como fue el caso de Santiago Rodrguez,
ngel Mara Dieppa, Rafael Acosta, Lupercio Arroyo, Eduvigis Cabn,
Enrique Plaza, Rafael Correa, Ceferino Lugo, Domingo Garca, A.
Villanueva, Toms y Valentn Flores y ngel Cancel. 627
El internacionalismo fue materializndose dentro del anarquismo
puertorriqueo desde sus comienzos. La mayor parte de las primeras
obras, tanto teatrales como literarias, que se produjeron en la isla fueron
de autores extranjeros. La propaganda radical tambin era tomada de
las ideas que se venan exportando de los focos revolucionarios fuera
de la isla. Esto, de ninguna manera, quiere decir que los anarquistas
locales no crearon su propio discurso en relacin a diferentes posturas.
Por ejemplo, cuando en marzo de 1916 varios anarquistas, como Jean
Grave, Malato, Reclus y Kropotkin, firman un manifiesto apoyando a
los aliados,628 Juan Jos Lpez atac esta postura en Puerto Rico de la
siguiente manera:

Pobre humanidad, siempre se deja engaar por los de arriba!

Cree la tonta q. Inglaterra, Rusia y Francia, estn ciertamente en
contra del militarismo. Cree la tonta que con el triunfo de los aliados
se presentar una era de democracia para los pueblos, sin fijarse,
como sino tuvieran sesos,
que esos gobiernos necesitan el
militarismo, antes y despus de la guerra, para defender sus
privilegios, para mantener por el atropello y la coaccin las
instituciones burguesas. Pobrecita, siempre ciega, siempre cae en la
red; parece el ms bruto de todos los animales porque yo creo que
los animales no se dejaran engaar tantas veces como la humanidad.
Oye humanidad: si gana el reye [sic], si gana el emperador, si
gana el presidente; todo ser igual para t, no recibirs ni un ctvo.
[sic] Por el triunfo de ninguno de esos tres bandidos. Sabes lo que
puedes ganar humanidad, que depus del cese de la guerra, hayan
ms mendigos en tu seno, ms cojos, ms mancos, ms ciegos,
daando as ms la especie humana, por el capricho y la avaricia de

141

Melndez

unos hombres que eligues en tutores y que son solo [sic] enemigos
del orden y del bien.629

Vemos como se desligan de una corriente muy fuerte del

anarquismo y crean su discurso antimilitarista. Como hicimos
mencin, aunque ideolgicamente mantuvieron una postura
internacionalista puesto que la mayor parte de la produccin literaria
reproducida en Puerto Rico provena del exterior de la isla,
especficamente de Espaa y dentro de los panfletos escritos y
publicados en la isla podemos ver las referencias a varios anarquistas
internacionales, no podemos verlo como meramente un hecho
determinado por la necesidad, ya que Puerto Rico cont con crculos de
estudios, imprentas, panfletos, libros, mtines y obras de teatro
anarquista. A diferencia de otras naciones, en donde las condiciones
materiales lo permitieron, no se llegaron a estructurar poderosas
organizaciones obreras en la lnea anarquista, aunque hacemos
constancia de varias uniones independientes a la F.L.T. que tenan
tendencias libertarias. Adems, muchos de los contactos hechos por los
anarquistas puertorriqueos con sus camaradas extranejeros partan de
los principios de solidaridad y apoyo mutuo. No eran llevados a cabo
en base a la mera necesidad como se podra afirmar tras un anlisis
superficial de la situacin real en Puerto Rico.

142

Voces Libertarias

NOTAS

481

Gervasio L. Garca y A.G. Quinero Rivera, Desafo y solidaridad: Breve

historia del movimiento obrero puertorriqueo, Ro Piedras: Ediciones
Huracn, 1997, p. 34.
482
Gervasio L. Garca, Historia crtica, historia sin coartadas: Algunos
problemas de la historia de Puerto Rico, Ro Piedras: Ediciones Huracn,
1985, pp. 84-85.
483
Ibid., p. 84.
484
Hacemos esta observacin basndonos en la correspondencia del peridico
Voz Humana la cual hacan pblica en la ltima pgina de cada edicin. De
igual manera tomamos en consideracin el lugar de publicacin de peridicos
como El Combate y La Miseria.
485
Epifanio Fiz Jimnez, Bayamn y su gente: Datos del Bayamn de ayer y
hoy, estampas y datos biogrficos, San Juan: Ediciones Rumbo, 1960, p. 127.
486
Ibid., p. 128.
487
Ibid., p. 127. Aunque el autor argumenta que el suceso se llev a cabo en
1908, tenemos evidencia de que esto sucedi el 11 de marzo de 1911. Ver: La
Correspondencia, 11 de marzo de 1911.
488
Ibid., pp. 127-128.
489
Ibid., p. 128.
490
Idem. Para una abundante cantidad de boletines y voladores anunciando los
mencionados mtines, ver: A.G.P.R., Fondo: Coleccin Junghamns, Cajas 99100.
491
Epifanio Fiz Jimnez, Bayamn y su, Op. Cit., p. 126.
492
Rubn Dvila Santiago, El derribo de las, Op. Cit., p. 165.
493
El trmino Trust se refiere a un conglomerado de corporaciones, siendo en
este caso en el sector tabaquero, los cuales tienen el control monoplico de una
industria.
494
A.G.P.R., Fondo: Coleccin Junghamns, Op. Cit.
495
Rubn Dvila Santiago, El derribo de, Op. Cit., pp. 168-169.
496
Ibid, p. 170.
497
A.G.P.R., Fondo: Coleccin Junghamns, Exp.: 805, A los trabajadores en
general, Caja 99.
498
Frank Fernndez, El anarquismo en Cuba, Madrid: Fundacin de Estudios
Libertarios Anselmo Lorenzo, 2000, pp. 24-25.
499
Arturo Bird Carmona, Parejeros y, Op. Cit., pp. 36-37.
500
Epifanio Fiz Jimnez, Bayamon y su gente: Datos del Bayamn de ayer y
hoy, estampas, datos, biogrficos, San Juan: Editorial Rumbos, 1960, p. 124.
501
Arturo Bird Carmona, Parejeros y, Op. Cit., p. 106.
502
Epifanio Fiz Jimnez, Bayamn y su gente, Op. Cit.
503
Idem.
504
Arturo Bird Carmona, Parejeros y, Op. Cit., pp. 36-37.

143

Melndez

505

Ibid., p. 86. Sobre la postura socialista y revolucionaria de los tabaqueros

siempre se aprovechar la lectura de: A. G. Quintero Rivera, Socialist and
Cigarmaker: Artisans' Proletarianization in the Making of the Puerto Rican
Working Class, Latin American Perspectives, Vol. 10, No. 2/3, (Spring Summer, 1983), pp. 19-38
506
Entre estos se encuentran: Unin y Trabajo (1902), El Eco del Torcedor
(1908-1909), El Nuevo Horizonte (1909), La Huelga, La Rama y El Vigilante
(1909) y el Boletn Oficial del Cuerpo Consultivo Conjunto de las Uniones de
Tabaqueros (1917). Tomado de: Erick J. Prez Velasco, Op. Cit., p. 7.
507
Epifanio Fiz Jimnez, Bayamn y su gente, Op. Cit., p. 126.
508
Ibid., pp. 126-127.
509
Arturo Bird Carmona, Parejeros y, Op. Cit., p. 120.
510
Luisa Capetillo, Sobre las instituciones religiosas, en: Julio Ramos, Amor
y anarqua, Op. Cit., p. 106.
511
Los torcedores del taller Johnson, A los torcedores de Caguas:
Compaeros a la huelga!, en: Voz Humana, 2 de septiembre de 1906, p. 4.
512
S.a., Huelga que dignifica, Voz Humana, 2 de septiembre de 1906, p. 4.
513
Idem.
514
Los torcedores del taller Johnson, A los torcedores de Caguas:
Compaeros a la huelga!, Ibid, p. 4.
515
Idem. nfasis del autor.
516
Carlos Antn Hernndez, Solidaridad, Voz Humana, 30 de septiembre de
1906, p. 3.
517
Idem.
518
Comit de arbitraje, Victoria segura: Los tabaqueros de Cayey robustecen
la huelga, en Voz Humana, 30 de septiembre de 1906.
519
Natalio Bayonet, et. al., A los compaeros de fatiga del taller La Turina,
Voz Humana, 22 de octubre de 1906, p 3.
520
Rubn Dvila Santiago, Teatro obrero en Puerto Rico: 1900-1920.
Antologa. Ro Piedras: Editorial Edil, pg. 9.
521
Ibid., pg. 13.
522
Ibid., pg. 19.
523
La Miseria, 25 de abril de 1901.
524
Idem.
525
Rubn Dvila Santiago, El derribo de las, Op. Cit., p. 182.
526
Lydia Esther Sosa Ramos, Desarrollo del teatro nacional en Puerto Rico,
San Juan: Comisin Puertorriquea para la Celebracin del Quinto Centenario
del Descubrimiento de Amrica y Puerto Rico, pp. 63-64; Adems se
recomienda la lectura de Rubn Dvila Santiago, Teatro obrero en Puerto Rico.
Ro Piedras: Editorial Edil, 1985.
527
Ricardo Campos Orta, La celebracin del Primero de Mayo en Puerto
Rico, Abayarde Rojo, #6, Ao 4, p. 4.
528
Siempre se aprovechar la lectura de: John P. Altgeld. Reasons for
Pardoning the Haymarket Anarchists. Chicago, Ilinois: Charles H. Kerr
Publishing Company, 1986.
529
Esto queda demostrado a travs de la publicacin del Ensayo Obrero por
primera vez el 1 de mayo de 1897. Ver: Eugenio Cuevas Arbona, Cronologa

144

Voces Libertarias

de la clase obrera puertorriquea: Siglo 19, en: Suplemento En Rojo,

Claridad, 28 de abril al 4 de mayo de 1989, p. 23.
530
Erik J. Prez Velazco, Los orgenes del Primero de Mayo en Puerto Rico:
notas y documentos, en: Suplemento En Rojo, Claridad, 28 de abril al 4 de
mayo de 1989, p. 24.
531
S.a., 1ro de Mayo, El porvenir social, 25 de abril de 1899, p. 2. nfasis
nuestro.
532
Jos Ferrer y Ferrer, La fiesta del trabajo: 1 de mayo de 1899, El Porvenir
Social, 6 de mayo de 1899, p. 1.
533
Ibid.
534
Idem.
535
Idem.
536
Idem.
537
Citado en: Erick J. Prez, Los orgenes, Op. Cit., p. 25.
538
Ricardo Campos Orta, La celebracin del, Op. Cit.
539
Idem.
540
S.a., 1ro de Mayo en la isla, El porvenir social, 6 de mayo de 1899.
541
Idem.
542
A.G.P.R., Fondo: Coleccin Junghamns, Celebracin del 1 de mayo de
1900, Caja 99.
543
Idem.
544
Idem.
545
Ricardo Campos Orta, La celebracin del, Op. Cit., p. 5.
546
Idem.
547
A.G.P.R., Fondo: Oficina del gobernador, Serie: Correspondencia General,
Exp.: 2420, caja 258.
548
A.G.P.R., Fondo: Coleccin Junghamns, Exp.: 1872, Labor Day, 1914,
Caja 99.
549
A.G.P.R., Fondo: Coleccin Junghamns, Gloria al 1 de mayo!, Caja 99;
nfasis de sus autores; Nos parece interesante como elogian la figura de
Francisco Ferrer y Guardia, tema que tocaremos abajo.
550
Idem.
551
ngel Cappelletti, Francisco Ferrer y la pedagoga radical, Tenerife: Tierra
de Fuego, 2010, p. 116; V. Muoz, Correspondencia de Francisco Ferrer
Guardia, Supplement AU, Cenit, nm. 198, s.f., p. 25.
552
ngel Cappelletti, Francisco Ferrer, Op. Cit., pp. 8-9.
553
Ibid., p. 11.
554
Francisco Ferrer, La escuela moderna, Berln: Editorial Doble J, 2010, p. 1.
555
ngel Cappelleti, Francisco Ferrer, Op. Cit., p. 41.
556
Para comprender su programa se fomenta la lectura de: Francisco Ferrer. La
escuela moderna. Berln: Doble J, 2011.
557
Ibid., p. 11; Para hacer constancia de la amistad de estos individuos se
recomienda la lectura de la correspondencia de Ferrer en: V. Muoz,
Correspondencia selecta de Francisco Ferrer Guardia. Supplement AU,
CENIT, No. 198.
558
Angel Cappelletti, Francisco Ferrer, Op. Cit., p. 20.
559
Ibid., p. 31.

145

Melndez

560

Idem.; Para el caso de Cuba, ver: Amparo Snchez Cobos, Una educacin
alternativa. Las escuelas racionalistas en Cuba (1902-1925). Tenerife, Islas
Canarias: Tierra de Fuego, 2010.
561
ngel Cappelleti, Francisco Ferrer, Op. Cit., p. 89.
562
Ibid., pp. 103-104.
563
Por Ferrer, Voz Humana, 30 de septiembre de 1906, p. 1.
564
Rubn Dvila Santiago, El derribo de las, Op. Cit., p. 184.
565
Idem.
566
Epifanio Fiz Jimnez, Bayamon y su gente, Op. Cit., p. 128; La calle
mantiene su nombre.
567
Rubn Dvila Santiago, El derribo de las, Op. Cit., p. 168.
568
Ibid., p. 171.
569
Archivo Nacional Histrico de Espaa, Sobre propaganda del ideario
anarquista, ULTRAMAR, 5143, EXP.21.
570
Idem.
571
Idem.
572
Santiago Iglesias Pantn, Luchas emancipadoras: Crnicas de Puerto Rico
(1910-1917), Tomo II, San Juan: S.l., 1962, p. 36; Aunque utilizamos las
memorias de Santiago Iglesias Pantn para recrear el suceso, debemos
reconocer que este asume una postura apologista ante el gobierno en donde
jams cuestiona la represin llevada a cabo por la Polica y halaga la postura
del gobernador Colton como el mediador que ayud a los trabajadores dentro
de una cacera de brujas la cual pretende achacar a los fiscales St. Elmo y el
Lcdo. Acosta, estando estos dos simplemente a sus rdenes.
573
Hacemos constancia de una donacin de 10 centavos al peridico Voz
Humana para 1906: De administracin, Voz Humana, 2 de septiembre de
1906, p. 4.
574
La Correspondencia de Puerto Rico, 24 de marzo de 1911, p. 1.
575
Ibid., 9 de marzo de 1911, p. 1.
576
Idem.
577
Santiago Iglesias Pantn, Luchas emancipadoras, Op. Cit., p. 36.
578
La Correspondencia de Puerto Rico, 11 de marzo de 1911.
579
Ibid., 15 de marzo de 1911.
580
Idem.
581
Epifanio Fiz Jimnez, Bayamn y su gente, Op. Cit. p. 128.
582
Sobre el particular se recomienda la lectura de: Arturo Bird Carmona.
Parejeros y desafiantes: La comunidad tabaquera de Puerta de Tierra a
principios del siglo XX. Ro Piedras, Puerto Rico: Ediciones Huracn, 2008.
583
Epifanio Fiz Jimnez, Bayamn y su gente, Op. Cit., pp. 128-129.
584
Santiago Iglesias Pantn, Luchas emancipadoras, Op. Cit., p. 37.
585
Idem.
586
Ibid., p. 38.
587
La Correspondencia de Puerto Rico, 24 de marzo de 1911, p. 1.
588
Idem.
589
Santiago Iglesias Pantn, Luchas emancipadoras, Op. Cit., p. 39.
590
Rubn Dvila Santiago, El derribo de las, Op. Cit., p. 182.

146

Voces Libertarias

591

Santiago Iglesias Pantn, Luchas emancipadoras, Op. Cit.

Mateo Morral era hijo de un industrial de Sabadell y colaborador de la
editorial de la Escuela Moderna el cual el 31 de mayo de 1906 arroja una
bomba en la calle Mayor contra el rey Alfonso XIII y su flamante esposa,
Victoria de Battenberg. El atentado deja un saldo de veintisis muertos y ciento
siete heridos. Morral logra huir y se esconde durante algunos das en casa de
amigos republicanos (no anarquistas), hasta que, descubierto por la polica, se
suicida; ngel Cappelletti, Francisco Ferrer, Op. Cit., p. 103.
593
Fermn Salvochea fue un importante propagador del pensamiento
anarquista en el siglo XIX, y est considerado el principal apstol del
anarquismo andaluz. Milit en varias organizaciones como la Alianza de
Bakunin junto a Anselmo Lorenzo y Francisco Mora como tambin form
parte de la Internacional Obrera. Ver: S.a., Fermn Salvochea, El Solidario,
No. 13, Otoo 2007, pp. 17-18.
594
Periodista arrestado junto a Ferrer y Guardia por el intento de magnicidio
llevado a cabo por Morral.
595
Santiago Iglesias Pantn, Luchas emancipadoras, Op. Cit.
596
La Correspondencia de Puerto Rico, 24 de marzo de 1911, p. 1.
597
Santiago Iglesias Pantn, Luchas emancipadoras, Op. Cit., p. 40.
598
Idem.
599
La Correspondencia de Puerto Rico, 24 de marzo de 1911.
600
Rubn Dvila Santiago, El derribo de las, Op. Cit., pp. 199-201.
601
Santiago Iglesias Pantn, Luchas emancipadoras, Op. Cit., p. 44.
602
Rubn Dvila Santiago, El derribo de las, Op. Cit., p. 204.
603
Ibid., p. 208.
604
Santiago Iglesias Pantn, Luchas emancipadoras, Op. Cit. p. 45.
605
Eduard Masjuan, La ecologa humana en el anarquismo ibrico: Urbanismo
orgnico o ecolgico, neomaltusianismo y naturismo social, Madrid:
Fundacin Anselmo Lorenzo, 2000, p. 355.
606
S.a., Proposicin, Voz Humana, 30 de septiembre de 1906, pp. 2-3.
607
Idem.
608
Grupo SOLIDARIDAD!, Tierra! se detiene, Voz Humana, 22 de octubre
de 1906, p. 3.
609
Shaffer, Kirk. Havana Hub: Cuban Anarchism, Radical Media and the
Trans-Caribbean Anarchist Network, 1902 1915, Caribbean Studies, Vol.
37, nm. 2 (Julio Diciembre 2009), p. 49.
610
Ibid, p. 67.
611
Ibid., pp. 66-70.
612
Norma Valle Ferrer, Luisa Capetillo: Historia de una mujer proscrita, San
Juan: Editorial Cultural, 2010, p. 132.
613
Ibid., p. 84.
614
Ibid., p. 85.
615
Cuerpo consultivo conjunto de las uniones de tabaqueros, Distrito de San
Juan, Boletn oficial: La huelga del Trust del tabaco. Manifiesto de
informacin. Ao 2, nm 1 (22 de enero de 1919), en: A.G.P.R., Fondo:
Coleccin Junghamns, Caja 100.
592

147

Melndez

616

A.G.P.R., Fondo: Coleccin Junghamns, Gran meeting pblico de

informacin, Exp. 1568, Caja 100.
617
Idem.
618
Cesar Andreu Iglesias, ed., Memorias de Bernardo Vega: Contribucin a la
historia de la comunidad puertorriquea en Nueva York, Ro Piedras:
Ediciones Huracn, 1994, p. 141.
619
Idem.
620
Juan Aviles y ngel Herrerin, El nacimiento del terrorismo en occidente:
Anarquismo, nihilismo y violencia revolucionaria, Madrid: Siglo XX Editores,
2008, p. 178.
621
Norma Valle Ferrer, Luisa Capetillo, Op. Cit., p. 84.
622
Cesar Andreu Iglesias, Memorias de Bernardo, Op. Cit., p. 45.
623
Idem.
624
Cesar Andreu Iglesias, Memorias de Bernardo, Op. Cit., p. 141.
625
Bomb planned for Wilson, The New York Times, 24 de febrero de 1919.
626
Cesar Andreu Iglesias, Memorias de Bernardo, Op. Cit., p. 142.
627
Idem.
628
Emma Goldman, Living my life, Vol. 2., Nueva York: Dover Publications,
1970, p. 564.
629
Juan Jos Lpez, Voces libertarias. San Juan, Puerto Rico: Tip. La Bomba.
S.F., p. 25.

148

CONCLUSIN

La situacin por la que atraves la clase trabajadora puertorriquea

durante las primeras dos dcadas del siglo XX podra considerarse una
de harta complejidad. Aunque venan mostrando una conciencia
clasista, materializada a travs de varias organizaciones basadas en la
solidaridad y el apoyo mutuo desde las ltimas tres dcadas del siglo
XIX, no fue hasta el 1899 que vimos la primera organizacin sindical
en Puerto Rico. Las condiciones materiales fueron cambiando
aceleradamente con la proletarizacin de la gran mayora de los
trabajadores puertorriqueos a raz de los cambios dentro de los
modelos de produccin ocasionados por la entrada del capitalismo
norteamericano en la economa puertorriquea. Es por esta situacin
que los sectores ms progresivos dentro de la clase trabajadora
intentarn elaborar discursos basados en el anlisis de varias ideologas
extranjeras, para poder comprender su realidad histrica e intentar
orientarla a travs de respuestas y alternativas a la narrativa oficial del
Estado y de las organizaciones que suponan defender los intereses de
los trabajadores. Es en este contexto donde penetran las ideas
anarquistas con toda su fuerza.
El anarquismo no fue un ideal hegemnico dentro de la clase
obrera puertorriquea, como habra de ser el caso en diferentes
contextos histricos a nivel global, pues no podemos hablar de rganos
sindicales dirigidos por individuos adheridos a dicho ideario. En
cambio, la cpula dirigente de la Federacin Libre de Trabajadores
(F.L.T.), el cual sera el nico sindicato durante periodo estudiado,
gravit hacia las ideas reformistas del tradeunionismo propulsado por
la sindical estadounidense, la American Federation of Labor. No
obstante, debemos sealar que en las filas de la F.L.T. hubo
trabajadores dentro de lo que podramos llamar la segunda esfera, o los
cuadros, los cuales simpatizaban con las ideas libertarias, como sera el
caso de Jos Ferrer y Ferrer, Luisa Capetillo y Ramn Romero Rosa.
Por otro lado se encontraban los individuos de la base los cuales
compartan diferentes ocupaciones. Es en estos ltimos donde ms
hondo calar el ideal anarquista pues llevaban sus ideas a la prctica en
los talleres, fbricas y diferentes lugares de trabajo.
Es de suma importancia mencionar que el anarquismo fue un
cataltico muy marcado dentro del sector tabaquero. Es dentro de este
grupo que se llevarn a cabo varias huelgas de solidaridad y se
publicarn varios peridicos de oficios propulsando ideas libertarias.

Melndez

Dentro del proceso de proletarizacin que sufrieron los trabajadores

puertorriqueos a principios del siglo XX, los tabaqueros fueron uno de
los ms afectados. Provenientes de una tradicin artesanal que los
diferenciaba del simple productor mecanizado de las fbricas,
intentaron resistirse a travs de los misterios del oficio que
dominaban. Esta resistencia los haca ms abiertos a ideales radicales
que los ayudaran a entender su situacin histrica inmediata. Para
llevar a cabo este anlisis elaboraron un proyecto pedaggico alterno
dentro de las lneas de produccin. Es decir, contaban con un sistema
de lectura dentro de los talleres el cual promocionaba la instruccin del
trabajador mientras ejerca su faena diaria. Esto llevara a los
tabaqueros a impregnar su radical prctica con un discurso
revolucionario. De la misma manera que sostenan huelgas en
solidaridad con otros compaeros, fomentaban la agitacin para alentar
a la organizacin y radicalizacin de tabaqueros en diferentes pueblos
de la isla. En varias ocasiones sus actitudes radicales les gan varios
enemigos dentro de las estratos ms altos de la F.L.T. y la Internacional
Tabaquera. No debe extraarnos que las ideas anarquistas gozaron de
gran auge en lugares como Caguas y Bayamn en donde exista una
muy fuerte cultura tabaquera.
Los anarquistas puertorriqueos contaban con una vasta cantidad
de propaganda literaria. Varios de los libros extranjeros eran vendidos
en los locales de las organizaciones obreras, en mtines, y a travs del
correo.
Esta literatura era difundida por al menos dos casas
distribuidoras que servan a toda la isla. La circulacin de estos libros
y panfletos presupone un contacto transnacional con anarquistas de
diferentes partes del Caribe, Amrica Latina y Europa, lo cual nos deja
apreciar la materializacin del ideal internacionalista propugnado por
los anarquistas. No slo enviaban libros sino que compartan escritos,
cartas e ideas. En una ocasin en donde el peridico Voz Humana
sufra penurias econmicas, a raz de una huelga llevada a cabo por los
tabaqueros de Caguas, fueron los peridicos internacionales, como
Tierra! de Cuba, que los ayudaron. Esto no slo demuestra la
solidaridad que exista entre los anarquistas en el plano internacional,
sino que nos muestra el aprecio y el respeto que sentan por los
anarquistas puertorriqueos sus compaeros extranjeros.
Sera un error afirmar que el anarquismo fue un producto
exportado desde Europa a la isla como si se tratase de una mercanca
fsica. En cambio, podramos llegar a afirmar que los individuos
adheridos al anarquismo en Puerto Rico elaboraron un discurso
autctono. Aunque es cierto que sus ideas provenan de la lectura y el
anlisis de intelectuales anarquistas extranjeros en su mayora
europeos traducidos al castellano en Espaa desde donde se exportaban

150

Voces Libertarias

hacia el Caribe , su condicin histrica inmediata les oblig a

transformar las ideas para poder acatarlas a su prctica diaria. Esto los
llev a crear discursos propios sobre temas contemporneos desde la
ptica anarquista.
Dentro de la compleja situacin histrica en la cual vivan,
lograron construir una narrativa que atacaba el sistema poltico, al
Estado, a las condiciones econmicas a las que eran sometidos y a la
falsedad de la democracia. Sobre esto ltimo fueron muy enfticos.
Aunque muchos historiadores han intentado vincular a los anarquistas
puertorriqueos con el anexionismo o con la independencia, estos no
optaban por ninguno. Desarrollaron discursos criticando la repblica
de los Estados Unidos y su trato hacia los trabajadores y anarquistas
dentro de su territorio mientras que atacaron a los obreros que
elaboraron discursos apologticos al nuevo rgimen instaurado en
Puerto Rico. Argumentaban que ninguna de las opciones presentadas
podran establecer equidad entre todos los individuos que vivan en
Puerto Rico. Sostenan que solo podra llegarse a una sociedad ms
justa a travs de la revolucin social el cual se llevara a cabo a travs
de la organizacin de los trabajadores dentro del sindicalismo
revolucionario. Aun as fallaron en crear programas coherentes en
cmo se llevara a cabo tal proceso.
Siendo la propaganda un elemento clave para el xito de la
revolucin, segn el ideario anarquista, stos crearon diferentes
estrategias para llegar sus ideas hacia las masas. Aunque, como
mencionamos, la mayor parte de la literatura que se lea era extranjera,
los anarquistas locales llegaron a producir piezas literarias propias
como fue el caso de ngel Mara Dieppa, Juan Vilar, Venancio Cruz y
Juan Jos Lpez, entre otros. Debemos reconocer que la mayor parte
de los trabajadores de aquel entonces no dominaban la lectura. Es por
esto que debemos plantearnos el hecho de que esta literatura iba
dirigida a los elementos ms progresivos y educados dentro de la clase
obrera. Estos intelectuales orgnicos se encargaran de desarrollar los
discursos que luego otros obreros podran acatar dentro de su prctica
diaria.
Otros elementos de suma importancia dentro de la propaganda
anarquista lo seran diferentes expresiones culturales como el teatro, la
poesa y la msica. Exponan, por ejemplo, obras teatrales de autores
extranjeros como lo seran el cubano Palmiro de Lidia o el italiano
Pietro Gori, mientras que tambin elaboraron obras propias como El
anarquista de Enrique Plaza. Las obras eran expuestas en veladas
literarias y en celebraciones obreras. Adems de llevar las ideas
anarquistas al pblico, en muchas ocasiones sus actores eran nios y
jvenes que absorban estas ideas mientras eran partcipes de los

151

Melndez

mecanismos encargados de reproducirlas. Podramos entonces afirmar

que estas expresiones culturales eran parte de una actitud desafiante
ante la alta cultura de la cual fueron aislados.
Tambin hicieron uso de la palabra, a travs de la tribuna, para
llevar a cabo sus ideas. Eran organizadas de forma cuasi-espontneas
en diferentes plazas pblicas alrededor de Puerto Rico. Una vez
alguien expona sus ideas se llevaba a cabo un proceso de discusin en
donde se debata lo dicho por el ponente creando a su vez situaciones
pedaggicas alternas en calle. Crearon varios crculos de estudios
alrededor de toda la isla en donde se llevaba a cabo el anlisis de las
ideas radicales expuestas en toda la literatura disponible en la isla. En
estos centros educativos se preparaban las personas que luego pasaran
a tomar lugares en las tribunas de todo el pas, los que escribiran las
obras literarias radicales, los que publicaran artculos en peridicos
obreros y los que dirigiran varias huelgas. Altamente influenciados
por las ideas de Francisco Ferrer y Guardia, sostenan una educacin
laica y racional en donde intentaban romper con las ideas y los males
sociales reproducidos a travs de los modelos educativos impuestos por
el Estado.
De igual importancia sera la prensa proletaria. A travs de sta
lograron desarrollar su identidad mientras reproducan noticias sobre
varios eventos locales y extranjeros. Muchas de estas publicaciones
tenan la funcin de servir como rganos impresos para varios crculos
de estudios. A travs de los peridicos lanzaban punzantes ataques en
contra de sus enemigos de clases, ya fuese el casero o el patrn de una
fbrica. Aunque slo contamos con escasas copias de una produccin
vasta, podemos notar las relaciones que establecan estos anarquistas
con sus compaeros de lucha local e internacional. Adems, sern de
suma importancia pues es a travs de la prensa que podrn internalizar
las ideas libertarias al acatarlas a un anlisis de sus luchas diarias en
una forma constante. Aunque en su mayora de corta duracin, la gran
cantidad de peridicos demuestra la importancia que tena este aspecto
propagandstico en su prctica. No slo tena por uso el informar a los
obreros, sino que actuaban como defensores netos de sus intereses
clasistas.
Mientras toda esta actividad libertaria se gestaba, el Estado le
sigui muy de cerca. A parte de la presin ejercida a travs del aparato
policial durante las huelgas, siempre fueron monitoreados por las
autoridades. Esta relacin dicotmica cambia en 1911 cuando ocurren
los sucesos de Caguas. El Estado toma un papel ofensivo y trata de
erradicar todo tipo de actividad anarquista en la isla a travs de la
supresin, despliegue de fuerza y la intimidacin.

152

Voces Libertarias

La falta de una organizacin de bases lo suficientemente fuerte

para lograr apelar a los intereses de la masa obrera llev al anarquismo
puertorriqueo a su casi extincin. Aunque hubo una reaccin por
parte de los lderes obreros ante la represin desatada en Caguas, los
intereses de los lderes y el Estado no eran yuxtapuestos y, por ende, el
apoyo se esfum una vez dej de ser noticia en la prensa oficial. Los
anarquistas no gozaban de grandes simpatas dentro de la alta cpula de
la F.L.T. por lo que se hizo difcil llevar a cabo un proceso de
martirizacin de las vctimas lo cual hubiese marcado la memoria
colectiva puertorriquea.
Una vez sufren este golpe, una gran cantidad de estos anarquistas
pasan al extranjero, en donde continuaran militando en crculos
libertarios en La Habana, Tampa y Nueva York. Otros pasaran a
militar en diferentes organizaciones progresistas puertorriqueas como
lo sera el Partido Socialista.
Como planteamos en nuestro prlogo, esta investigacin tena
como propsito el comprobar la existencia de individuos adheridos al
ideal anarquista para lograr sacarlos del letargo histrico al que haban
sido relegados. Nos parece, sin lugar a dudas, que esto ha quedado
probado pues la documentacin presentada nos lleva a sostener que
existieron y fueron una pieza clave en el intento de radicalizar el
ascendiente movimiento obrero a principios del siglo XX. El estudio
de estas corrientes nos parece sumamente necesario en nuestra poca
pues el anarquismo resurge nuevamente dentro del escenario global
como una fuerza histrica innegable.
Con esta investigacin no pretendamos hacer un relato histrico
absoluto, sino que aspirbamos a presentar el anarquismo como una
palpante realidad mientras se intenta abrir un espacio historiogrfico
para su anlisis. Creemos que su estudio nos deja acercarnos ms a las
complicadas relaciones sociales que se llevaron a cabo en Puerto Rico
durante los primeros aos del siglo XX. De igual manera intetabamos
mostrar al anarquismo dentro de la cultura obrera como un proyecto
alterno y contestatario hacia la cultura oficial de la cual fueron
excluidos y, por ende, no son considerados una pieza importante de la
percepcin tradicional del mosaico cultural puertorriqueo. Si de algo
sirvi nuestro trabajo para lo antes presentado, estamos satisfechos.

153

EPLOGO
EL ANARQUISMO: AYER Y HOY

Han pasado ya ms de dos aos desde que termin de escribir el

texto que compone esta publicacin y, aunque sigo estando muy
orgulloso de la labor realizada, si tuviese la oportunidad lo reescribira
en su totalidad. En aquel momento dispona de un marco terico muy
diferente al que empleara en la actualidad. Esto se debe en parte a las
enseanzas del Doctor Cesar Salcedo Chirino y su magistral curso de
Sexualidad, familia y vida cotidiana en Hispanoamrica durante los
siglos XVI-XVII. De igual manera debo reconocer las interminables
conversaciones con mi amigo Eduardo Floro Rosario en el pasado
ao sobre una gama de temas que van desde Tiqqun y la esttica
anarquista hasta la cultura popular puertorriquea.
El inters de escribir este eplogo es darle cierto sentido de
continuidad a la obra presentada. Como se hizo mencin y referencia
en el quinto captulo, el asesinato provocado por Ventura Grillo en
Caguas en 1911 brind la excusa perfecta para que el Estado utilizar
toda su maquinaria represiva con la intencin de eliminar las ideas
anarquistas y detener su expansin por toda la isla. Esto ocasion que
los anarquistas tuviesen que someterse a una vida en el clandestinaje,
otros decidieron viajar hacia los Estados Unidos, mientras que un grupo
fue acatando las ideas reformistas del Partido Socialista y terminaron
militando en sus filas. Aun as, luego de la segunda dcada del siglo
XX no existe documentacin historiogrfica sobre actividad de
individuos adheridos al ideal anarquista en la isla. Esto representa un
reto para cualquier persona interesada en la poltica radical de Puerto
Rico pues al momento no se cuenta con las herramientas metodolgicas
necesarias para llevar a cabo tal faena. Es demasiado ingenuo, y nos
parece un tanto determinista, pensar que simplemente desapareci por
completo.
Contamos con evidencia que nos permite confirmar un resurgir de
las ideas anarquistas en el seno del estudiantado de la Universidad de
Puerto Rico durante los primeros ao de la dcada de 1970. Aunque
esperamos desarrollar un anlisis reflexivo ms amplio en algn otro
trabajo, podemos contar con la publicacin del boletn de la Unin de
Socialistas Libertarios titulado Bandera Negra el 10 de abril de 1972.
Tambin exista otra publicacin un tanto ms artstica del Taller
Libertario Luisa Capetillo. Luego de las convulsiones sociales que

Melndez

sacudieron el globo en el verano de 1968, el escenario local fue ideal

para el desarrollo del ideal anarquista. Comenzaba un resurgir en la
militancia obrera y la lucha por la independencia, embriagada con las
victorias marxistas en Latinoamrica, brind una coyuntura nacional
para una lucha anti-imperialista, lo cual desemboc en una
radicalizacin del estudiantado que declar una histrica huelga a
principios de los 1970. Cmo se desarroll y se desintegr este ncleo
libertario est an por estudiarse.
No es sino hasta el final de la primera dcada del siglo XXI que
podemos apreciar un resurgir en las ideas anarquistas. Para el 2009,
como reaccin a las medidas neoliberales encontradas en la Ley 7 para
Emergencia Fiscal decretada por el gobernador Luis Fortuo, se
llevaron a cabo magnas manifestaciones en el rea metropolitana de la
isla y se podan apreciar algunas banderas negras junto a algunos
anarquistas repartiendo agua en una camioneta mientras cantaban La
Internacional. En aquel entonces un ncleo de estudiantes anarquistas
comenzaron a crear crculos de lecturas en la Universidad de Puerto
Rico. Poco despus estall la huelga en ese centro de estudios y sirvi
como un cataltico para unificar a varios individuos aferrados al ideal
pero hasta entonces desorganizados. De tales inquietudes surge la
Accin Libertaria. Aunque un grupo cuantioso en sus comienzos,
luego varios de sus miembros decidieron comenzar a trabajar en otros
proyectos, alejndose as de la organizacin por varias razones. Otro
grupo trabajando de manera autnoma organiz la tercera conferencia
anual del North American Anarchist Studies Network en donde
convergieron ms de 200 anarquistas locales e internacionales. Como
producto de esta conferencia naci un espacio radical autnomo
llamado el C.C.C. El resto de la historia est por crearse, imaginarse y
documentarse. Dejando a un lado ese falso sentido de objetividad, el
cual es un requisito impuesto a todo historiador, escribo estas palabras
con la esperanza de que este sea slo el comienzo del anarquismo en la
isla.

Jorell A. Melndez
30 de diciembre de 2012

156

Voces Libertarias

REFERENCIAS
FUENTES PRIMARIAS:
I. Archivo General de Puerto Rico
A. Fondo: Coleccin Particular 25
Ttulo: Coleccin Robert L. Junghamns
1. Serie: Folletos
Caja: 106
2. Serie: Impresos
Caja(s): 99 y 100.
3. Serie: Libros
Caja(s): 96, 97 y 105
B. Fondo: Coleccin Particular 50
Ttulo: Coleccin Jos Limn de Arce
1. Caja(s): 3, 13
B. Fondo: Corporaciones Sin Fines de Lucro
Caja: 10
C. Fondo: Departamento de Justicia
Serie: Procuradura General
Caja: 17
D. Fondo: Municipio de Arecibo
1. Serie: Secretara
Subserie: Sociedades
Caja: 132
E. Fondo: Oficina del Gobernador
1. Serie: Caja de Impresos y Peridicos
2. Serie: Correspondencia General
Subserie: Relaciones Laborales
Caja: 215
3. Serie: Correspondencia General
Subserie: Relaciones Laborales
Caja: 256
4. Serie: Correspondencia General
Subserie: Relaciones Laborales
Caja: 258
II. Archivo Municipal de Caguas
A. Subseccin: Judicial
1. Caja: 14
Serie: Expedientes/Documentos

157

Melndez

Subserie: Presos
Fechas: 1898-1923
2. Subseccin: Judicial
Caja: 16
Serie: Investigaciones
Fechas: 1899-1933
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