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ANAMNESIS
Un pequeo detalle, pero que reviste gran importancia, est en el vocablo memoria, es decir, recuerdo (gr.
anamnesis), que no es el mismo de Hchs.10:4 (mnemsunon, memorial). El primero indica una funcin del
sujeto, mientas que el segundo indica un objeto apto para recordar, es decir, un recordatorio.
En el momento en que se cambia el vocablo correcto memoria por el incorrecto memorial, haciendo as, del
acto, un objeto, y de los elementos (el pan y el vino) cosas en s, sagradas, se est en camino de admitir un
aspecto sacrificial en la celebracin de la Cena, lo cual es antibblico (He.9:26)
El V.26, con palabras del propio Pablo, no del Seor, expone, concisa y claramente lo que hay realmente tras
el simbolismo de la Cena del Seor: el aspecto principal es un anuncio solemne y continuo (gr. katangullete)
de la muerte del Seor hasta que venga por segunda vez. Es como una predicacin continua del hecho
central del Evangelio, predicacin que se prolonga en un continuo presente, desde un hecho pasado,
consumado de una vez por todas, hasta un futuro seguro y siempre inminente.
Los smbolos del pan y del vino nos traen a la mente y al corazn el hecho asombroso, pero real, del
insondable misterio del Dios infinito e infinitamente santo hacia las miserables criaturas pecadoras que somos
todos los seres humanos.
La celebracin de la Cena del Seor ha de estar animada por una inmensa gratitud y un amor sin medida a
nuestro Dios y Salvador, as como a nuestros hermanos, copartcipes de las mismas bendiciones que
nosotros.
2.
En cuanto al primer punto, Pablo les amonesta seriamente a que deban comprender que se reunan, no para
tener una comida sin ms, una cena ordinaria, sino que se juntaban para celebrar la Cena del Seor, a modo
de aquella que celebraron Jess y sus discpulos aquella ltima noche.
En cuanto al segundo punto, va en lnea con lo que previamente les haba dicho con represin clara:
Cuando, pues, os reuns vosotros, esto no es comer la cena del Seor. Porque al comer, cada uno se
adelanta a tomar su propia cena; y uno tiene hambre, y otro se embriaga. Pues qu, no tenis casas en que
comis y bebis? O menospreciis la iglesia de Dios, y avergonzis a los que no tienen nada? Qu os dir?
Os alabar? En esto no os alabo(Vv.20-22)
As que, hermanos mos, cuando os reuns a comer, esperaos unos a otros (V.33)
Vemos que lejos de discernir el cuerpo de Cristo, la iglesia, los hermanos, se reunan para su propio placer,
clasista y egosta, sin tener en consideracin a los dems, muchos de ellos esclavos que poco o nada podan
aportar a la comida. De esa manera menospreciaban la iglesia de Dios.
No discernir, insistimos, significa no hacer diferencia entre una cena ordinaria y la Cena del Seor.
Pablo usa vocablos muy fuertes para dar idea de la gravedad de tales pecados, tanto en cuanto a la culpa,
como en cuanto a la pena.
Dice: De manera que cualquiera que comiere este pan o bebiere esta copa del Seor indignamente, ser
culpado del cuerpo y de la sangre del Seor (V.27)
No es el pan, y no es el vino, es lo que representan, y lo que representan, en el contexto santo de la Cena del
Seor, es el sacrificio de Jess.
Tan grande es la obra de Cristo en la cruz, tan grande la culpa por el menosprecio de esa obra. Por eso, el
que come y bebe indignamente, sin discernir el cuerpo del Seor, juicio come y bebe para s (V.29)
No se pretende que el celebrante sea digno, ya que nadie podra acercarse a la mesa del Seor, sino que lo
haga dignamente.
(V.28) Por tanto, prubese cada uno a s mismo, y coma as del pan, y beba de la copa:
Pablo exhorta a que cada uno se examine a s mismo, es decir, debe escudriar su propia conciencia para ver
si est en condiciones de participar de la Cena del Seor.
Ntese que no dice que si al examinarse, la persona comprueba que no est en condiciones, se abstenga de
tomar el pan y el vino, sino que, despus de examinarse, entonces coma del pan y beba de la copa; esto
supone que, si tras el examen de conciencia, halla que hay pecado en l , contra el Seor o contra el
hermano, habr de confesar con arrepentimiento su pecado al Seor (1 Juan1:9), y prometer en accin,
resolver los asuntos.
Siendo de ese modo, podr participar de la cena del Seor en ese momento, hacindolo de manera digna.
Porque el que come y bebe indignamente, sin discernir el cuerpo del Seor, juicio come y bebe para s. Por lo
cual hay muchos enfermos y debilitados entre vosotros, y muchos duermen. Si, pues, nos examinsemos a
nosotros mismos, no seramos juzgados; mas siendo juzgados, somos castigados por el Seor, para que no
seamos condenados con el mundo. As que, hermanos mos, cuando os reuns a comer, esperaos unos a
otros. Si alguno tuviere hambre, coma en su casa, para que no os reunis para juicio:
A veces nos preguntamos, por qu los cristianos enferman e incluso mueren seguramente antes de tiempo.
Pues aqu tenemos uno de los motivos.
El que come y bebe de manera indigna, tal y como hemos aprendido, come y bebe juicio de Dios contra l.
Ese juicio (Krima en gr.) no lo es de condenacin, pero s puede llevar a un hijo de Dios a la muerte del
cuerpo; lo que el apstol Juan tambin ense (1 Juan 5: 16)
Por eso es fundamental que antes de tomar la cena del Seor, estemos seguros de que estamos bien ante el
Seor, para no ser juzgados por l. Porque siendo juzgados por el Seor, seremos castigados por l, (el
verbo es paidenomeza en gr. es decir, como el castigo que se le aplica a un nio), de modo que no corramos
la suerte del mundo, el cual es condenado (Katakrima en gr. condenacin)
Por ello, es menester reunirnos, no para juicio, sino para bendicin.//
Miguel Rosell Carrillo
Basado en el comentario de Matthew Henry, por Francisco Lacueva.