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Captulo
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FILOSOFA MEDIEVAL
Y EL RENACIMIENTO
FILOSOFA MEDIEVAL
Esta poca se caracteriza, a nivel filosfico, porque toda preocupacin est centrada en un mundo cristiano, en el cual Dios
es creador de todo. La filosofa y la teologa se orientan a esta direccin. La Filosofa, en base a los principios recibidos por
la razn humana; la teologa, con los principios recibidos por la revelacin. Los pensadores de esta poca recibieron aportes
de la filosofa griega, especialmente de Platn y Aristteles, tanto como de sus inquietudes como por la enseanzas de
Jesucristo. La filosofa es utilizada para buscar argumentos con los cuales demostrar la existencia de Dios y su relacin con
su criatura. Por ello se ha dicho la filosofa, en esta etapa, estuvo al servicio de la teologa.
Esta etapa comprende dos perodos:
*
LA PATRSTICA
Es la poca de los primeros pensadores cristianos, la filosofa de los primeros padres de la iglesia. Al comienzo de este
perodo hubo que defender al creciente cristianismo de los ataques del paganismo, de los judos y los agnsticos. Esta fue
tarea de los apologistas. Pero la misin primordial de la Patrstica fue la de la formular y reducir racionalmente a un sistema
los principios cristianos con la ayuda de la filosofa. Los padres de la iglesia tuvieron la influencia de los principios establecidos por Platn, los estoicos y los neoplatnicos.
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Filosofa
San Justino: fue el primero que trat de conciliar la fe reveladora y el conocimiento filosfico racional. Para l, la
filosofa era el don ms precioso que Dios haba hecho a los hombres, por lo tanto no poda haber contradiccin entre
la filosofa y religin.
b)
Tertuliano: (Siglo II y III) dio una respuesta menos sensata, ms fidesta y religiosa, al anunciar "Credo quia absurdum"
(Slo creo lo que es absurdo, lo que repugna a la razn)
c)
Lactancio: fue un elctico, consideraba que tomando las verdades parciales que se contenan en las especulaciones
de los filsofos griegos se obtendra un corpus doctrinal filosfico-racional equiparable con la verdad teolgica revelada.
d)
Orgenes: (184-253) abog por la utilizacin de pruebas filosficas en la especulacin teolgica; como Parmnides,
crea que la esfrica era la forma perfecta y en un texto afirma que los bienaventurados entrarn en el cielo rodando
porque habrn resucitado en la ms perfecta de las formas: la esfrica.
e)
ESCOLSTICA
Se da el nombre de Escolstica a la especulacin teolgico-filosfica desarrollada en las escuelas de las catedrales y
conventos, en un principio, y despus en las primeras universidades de la Edad Media, ello comprendido durante los siglos
VIII y XIV, dentro del contexto histrico del Feudalismo y bajo la hegemona de la iglesia catlica. All se continu la tendencia
de los padres de la iglesia a buscar en el ejercicio de la actividad racional la posibilidad de aclarar, demostrar y defender la
verdad revelada. En los primeros siglos de la Escolstica hay una clara subordinacin de la filosofa a la teologa; despus,
con Santo Toms, se hace una distincin formal entre la fe y la razn, para finalizar la poca medieval con la propuesta de
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TRILCE
una separacin definitiva. Sin embargo, el inters principal de la filosofa del medioevo sigue siendo la comprensin de las
verdades de la fe.
La filosofa cristiana de la Edad Media nos aparece, segn lo indica ya el nombre de escolstica, como ciencia de las escuelas.
En la alta edad media scholasticus es el maestro de las artes liberales, de las siete disciplinas libres del trivium (gramtica,
lgica o dialctica, retrica) y el quadrivium (geometra, aritmtica, astronoma y msica). La palabra scholasticus tiene
tambin a veces hasta el siglo XII la significacin de discpulo o escolar. Ms tarde se llama escolstico en general a todo aquel
que da enseanza en las escuelas, especialmente de filosofa y teologa. La denominacin propia de los que enseaban
filosofa y teologa era, en la escolstica propiamente dicha, la de magister (magister artium, magister in theologia).
Auctoritas y ratio son los resortes esenciales del mtodo escolstico. Auctoritas quiere decir la enseanza de la iglesia, las
sentencias de la sagrada escritura y la doctrina de los santos padres. Ratio es la razn humana, es tambin la dialctica y la
reflexin filosfica, es adems el fundamento racional, es la forma y el valor del pensamiento, la esencia espiritualmente
comprensible de una cosa. En este par de conceptos que dependen ntimamente del de la auctoritas y ratio encontramos la
relacin de dependencia de la filosofa medieval con la teologa, cuya conocida frmula es philosophia est ancilla theologiae.
a)
Fuentes
- Los escritos aristotlicos en relacin con la filosofa arbigo-juda (Avicena, Averroes, Maimnides).
- Las fuentes platnicas y neoplatnicas, sobretodo aquellas que giraban en torno al Timeo, Fedn y Menn.
- Las fuentes patrsticas, fundamentalmente la doctrina de San Agustn, el ms importante de los padres de la iglesia.
b)
c)
Principales representantes:
1) San Anselmo de Canterbury (s. XI): Fue la figura ms destacada en la primera escolstica, Arzobispo de
Canterbury.
A l se debe el mtodo de investigacin caracterstico de este periodo, mtodo segn el cual los pasos a seguir en
toda investigacin son:
- Partir de la fe, pues ella nos proporcionar los hechos que debe interpretar la razn.
- Confiar en la revelacin como ltimo criterio de verdad.
- Aceptar como ciertos slo los resultados de la investigacin que son acordes a lo revelado por Dios.
Para San Anselmo, el camino a seguir va de la fe a la ciencia y nunca a la inversa, y sta impulsa a los creyentes para
que entiendan racionalmente las verdades ya aceptadas por la fe. Para demostrar la existencia de Dios construy
varias pruebas, la ms conocida es la llamada por Kant argumento ontolgico:
Cuando el ateo, niega a Dios y sostiene que no existe, entiende el significado de la palabra Dios y tiene en su mente
la idea de Dios. La idea de Dios es de un ser supremo, es decir, lo ms grande que se puede pensar. Si ese ser
supremo slo existiera en la mente, entonces an se podra concebir otra idea, la idea de un ser supremo (lo ms
grande que se puede pensar), que adems existiera en la realidad y por consiguiente fuera mayor que el correspondiente a la idea original; con lo cual caemos en una contradiccin, pues la idea original de Dios correspondera a un
ser supremo que no es realmente supremo.
Para evitar la contradiccin (pues una contradiccin es siempre falsa), el insensato debe admitir que la idea de Dios
corresponde a un ser supremo (lo mximo que se pueda pensar), que adems existe en la realidad.
2) Santo Toms de Aquino (s. XIII): Es el ms grande filsofo de toda la edad media. Vivi en el siglo XIII, la edad
de oro escolstica, cuando la cultura sale de las escuelas catedralicias y se fundan las primeras universidades.
La filosofa de Santo Toms coincide con la de Aristteles. Ha sido tan enorme el tomismo que hasta nuestros das
sigue siendo la filosofa sustentada por la iglesia catlica.
-
FE Y RAZN
Para Santo Toms la fe y la razn proceden de Dios y ambas son fuentes de conocimiento distintas e independientes.
Pues la fe se basa en la luz sobrenatural de la gracia y tiene como objeto los datos revelados y la razn slo se
apoya en la luz natural de su propia inteligencia y su objeto es la realidad inteligible. La fe no suprime a la
razn, la supone.
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Filosofa
La teologa se funda tanto en la revelacin como en la razn. Es una sntesis se los dos meDios de conocimiento y tiene como finalidad penetrar intelectualmente en las verdades de la fe; por su parte, la filosofa slo esta
fundada en la razn y no acepta la autoridad de opiniones ajenas y su finalidad es la comprensin de todo el
por qu del mundo y sus causas.
-
LAS CINCO VAS: Santo Toms rechaz la prueba ontolgica de San Anselmo, para l la existencia de Dios
no se deriva de su esencia. Su procedimiento va de los efectos a las causas y de lo contingente a lo necesario.
1 va. Existe el movimiento en el mundo y todo lo que se mueve es movido por algo y esto a su vez requiere ser
movido por otro motor, pero debe existir un primer motor el cual no es movido y este primer motor es Dios.
2 va. Todo lo que existe tiene una causa y es necesario que exista una primera causa para que exista una
segunda y as sucesivamente, por lo que esa primera causa es Dios.
3 va. Todo lo existente en el universo poda no haber sido algn da y hubo un tiempo en que realmente no fue
y seguira sin existir si no hubiera ms seres contingentes, es decir, que debe haber un ser necesario por s
mismo y lo llamamos Dios.
4 va. Existen diferentes grados de perfeccin, los cuales se acercan ms o menos a la perfeccin total, pero estos
grados son grados de la perfeccin total y esta perfeccin es fuente de la dems y es Dios.
5 va. En la naturaleza hay un orden y una finalidad, pero este orden no se pudo dar sin una inteligencia que
dirigiera y esa inteligencia es Dios.
3) Guillermo de Ockham (S. XIV): Sostiene la llamada teora de la doble verdad, estableciendo una separacin
entre lo que corresponde a la fe y lo que pertenece a la razn, es decir, entre lo teolgico y lo filosfico.
Plantea adems el principio metodolgico segn el cual no se debe multiplicar los entes sin necesidad.
Por otro lado, frente al problema de los universales, defendi la posicin nominalista, que considera que los
universales no son entidades reales, sino simplemente nombres. Con el aporte de este filsofo estamos ya ante el
declive del pensamiento escolstico y con el anuncio de la filosofa moderna.
RENACIMIENTO
A.
DEFINICIN
El Renacimiento comienza a finales del s.XV y se desarroll a lo largo del s.XVI. Supone un cambio, un salto hacia atrs,
hacia la bsqueda de las fuentes clsicas, saltndose la poca medieval. Es un intento de contactar con la poca clsica
ya que quieren recoger, de los clsicos, las fuerzas para proseguir hacia delante: es un movimiento progresivo y
progresista para Europa. Para el renacentista, en la antigedad clsica se encuentra su base.
B.
RASGOS FUNDAMENTALES
1. Repulsa del mundo medieval.
2. Contra la filosofa escolstica.
3. La admiracin por los clsicos.
C.
LA FILOSOFA RENACENTISTA
Filosficamente, se produce un retorno a la cultura clsica grecorromana, reinterpretada por los autores renacentistas.
Fruto de esta actividad es el humanismo renacentista, con una visin antropocntrica y naturalista del hombre, frente
al teocentrismo medieval.
Existen dos grandes tendencias filosficas :
1. Humanismo; con diversos grupos y tendencias: el platonismo, con Ficino y Pico de la Mirandolla, en Florencia; el
aristotelismo, de Pomponazzi, en Padua. Estas escuelas tienen como denominador comn la mirada reinterpretadora
hacia el pasado clsico, centrndose en el hombre como eje de pensamiento: Antropocentrismo, un concepto de
hombre que es completamente diferente del medieval, sometido a la visin escolstica y cristiana (teocentrismo), ya
que resalta sus valores naturales y terrenales, dejando en un segundo plano lo sobrenatural o divino.
2. Naturalismo; los humanistas, como hombres puramente de letras que eran, se despreocuparon bastante de los
desarrollos cientficos de su poca; sin embargo hubo otro grupo que estaba muy atento a la ciencia de su tiempo,
aun cuando tambin situaban al hombre en el centro de sus reflexiones. Aqu se puede mencionar a Giordano
Bruno.
Por otro lado hay que sealar el nombre de Maquiavelo (1469-1527), quien con su obra "El Prncipe", en la que
se hace un profundo anlisis del poder, es considerado el precursor de la moderna filosofa poltica. Maquiavelo va
a escribir sobre lo que los hombres hacen, no sobre lo que los hombres deberan hacer. Su gran aportacin consiste
en separar la poltica de la moral. Considerar que la poltica tiene una finalidad, conservar o aumentar el poder, y
el patrn para poder juzgar a un poltico debe ser el xito: el fin justifica los meDios.
130
TRILCE
En 1509 Erasmo publica la que ser una de sus obras ms populares Moriae Encomium (Elogio de la Locura).
Escrita como un juego divertido, y dedicada a su amigo Toms Moro, cuyo apellido curiosamente proviene de la
palabra latina Moria, esto es, locura. Esta obra tiene el trasfondo serio propio de los bufones: slo a stos les estaba
permitido airear con franqueza las grandes verdades y desenmascarar, con la risa, los peores defectos.
El Elogio de la Locura es una acertada stira de ingeniosa crtica de la sociedad de la poca, en la que todas las clases
sociales son despiadadamente analizadas por la locura, que es la que narra el relato. Su burla mordaz no deja ttere
con cabeza: ni reyes ni papas, ni campesinos ni nobles, ni mujeres ni monjes se sustraen al dominio de la locura,
la estupidez.
La crtica se ahonda en un mordaz anlisis de la iglesia y sus instituciones, as como de la teologa y su anticuado
mtodo escolstico. Todos ellos estn bajo el gobierno de la locura porque se han apartado de la verdadera fuente
de la religin: el cristianismo primitivo. Se debe huir del mundo de las apariencias, de ese teatro de la inautenticidad
y recobrar la espiritualidad primigenia a travs de una sincera vivencia individual. El pasado es considerado como
un motor de renovacin porque nos permite volver sobre nuestros pasos hacia ese punto de la historia donde se
pervirti el verdadero sentido del cristianismo y comenz la decadencia de la cultura.
3. Los Descubrimientos Cientficos; la ciencia en este perodo resalta porque elimina los supuestos teolgicos
que predominaron durante la Edad Media. Los ms representativos personajes son:
-
Leonardo da Vinci (1452-1519); quien dio el camino a la ciencia de la naturaleza de un modo definitivo.
Considero el Arte y la ciencia como dirigidos a un nico fin: el conocimiento de la naturaleza. Fue filsofo,
pintor, poeta, cientfico, etc.
Nicols Coprnico (1473-1453), polaco de nacionalidad. Su obra ms importante es "Sobre las Revoluciones de las esferas celestes", en donde sostuvo que no era el sol el que giraba en rbita alrededor de la Tierra,
sino al revs, a la que se le denomina visin heliocntrica del mundo, con la cual modific los argumentos de
Claudio Tolomeo (geocentrismo).
Galileo Galilei (1564-1642), sabio italiano. Construy el primer telescopio e investig el cielo, distingui
cantidades de estrellas, y las manchas solares. Formul la Ley de inercia "la velocidad que ha adquirido un
cuerpo se mantendr constante mientras no haya causas exteriores de aceleracin o desaceleracin".
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Filosofa
PRCTICA
01.
02.
03.
04.
05.
06.
07.
08.
132
La
a)
b)
c)
d)
e)
d) La Ciudad de Dios.
e) Elogio de la Locura.
09.
10.
11.
12.
13.
No
a)
b)
c)
d)
e)
14.
15.
16.
corresponde al Quadrivium:
Msica.
Geometra.
Aritmtica.
Astronoma.
Retrica.
TRILCE
a)
b)
c)
d)
e)
17.
18.
20.
21.
22.
23.
Abelardo.
Anselmo.
Toms.
Agustin.
Alberto.
b)
c)
d)
e)
Guillermo de Ockham.
Platn.
Aristteles.
Santo Toms de Aquino.
24.
25.
26.
27.
28.
29.
30.
b)
c)
d)
e)
19.
San
San
San
San
San
I y III.
II, III y IV.
I y IV.
I, III y IV.
"El
a)
b)
c)
d)
e)
En
a)
b)
c)
d)
e)
133
Filosofa
39.
40.
32.
En
a)
b)
c)
d)
e)
33.
41.
34.
No
a)
b)
c)
d)
e)
42.
35.
Es
a)
b)
c)
d)
e)
43.
44.
No
a)
b)
c)
d)
e)
44.
45.
36.
37.
38.
134
es un pensador renacentista:
Toms.
Bruno.
Erasmo.
Ficino.
Pico.
el perodo de la filosofa renacentista:
Revaloracin del hombre.
Revaloracin de la naturaleza.
Desarrollo del Teocentrismo.
Adhesin al saber escolstico.
ayb
TRILCE
46.
53.
47.
54.
48.
55.
Toms
de
Aquino
fundamentalmente en:
a) Platn.
b) Aristteles.
c) Pitgoras.
d) San Pedro.
e) San Agustn.
56.
Los
a)
b)
c)
d)
e)
57.
58.
59.
60.
49.
50.
51.
52.
bas
su
posicin
135