AUTONOMA MORAL E INDEPENDENCIA COGNITIVA:

DESCOLONIALIDAD EN EDUCACIN
Luz Flor de Mara Ramrez Ojeda
Resumen
El presente ensayo propone una formacin universitaria que propicie la autonoma moral y
la independencia cognitiva en respuesta al actual paradigma educativo fundado en el
binomio: economa-intelecto. Se enmarca en la lnea de la reflexin del Dr. Anbal
Quijano, la Dra. Annick Stevens, Ken Robinson, el equipo de Reevo.org, Robert RootBernstein; los aportes de Gerd Gigerenzer, Richard Dawkins; y el legado de Juan Pablo II
y la Antropologa Cristiana. Resalta la labor de los maestros, adems de la necesidad del
cultivo del espritu. Sugiere el anlisis de memes y, la lectura inferencial y crtica como
algunas de las estrategias metodolgicas para este fin.
Palabras Claves: Autonoma moral, independencia cognitiva, alma, felicidad, educacin,
universidad, inteligencia, persona, economa
Abstract
This essay proposes an university education that promotes moral autonomy and cognitive
independence in response to the current educational paradigm based on the binomial:
economy-intellect. It follows the line of thoughts from Dr. Anbal Quijano, Dr. Annick
Stevens, Ken Robinson, the team Reevo.org, Robert Root-Bernstein; the contributions of
Gerd Gigerenzer, Richard Dawkins; and the legacy of John Paul II and Christian
Anthropology. It highlights the work of teachers and the need for spiritual cultivation. It
suggests the analysis of memes and inferential and critical reading as some of the
methodological strategies for this purpose.
Key Words: Moral autonomy, cognitive independence, soul, happiness, education,
university, intelligence, person, economy
Los constructos mentales inmersos en los procesos que Anbal Quijano (2000) cita
como fundamentales en el patrn de poder, en el documento Colonialidad del poder,
eurocentrismo y Amrica Latina: raza y capital-mercado mundial (prr.1-2), nos
presentan un marco pertinente para ubicar la necesidad especfica de la orientacin que
debe tomar la educacin en Amrica Latina y, por ende, en nuestro pas. El concepto

colonizador de raza -que implica una jerarquizacin de seres humanos- as como el de

capital y el de mercado, permanecen en las estructuras de conformacin de los
sistemas tanto poltico-sociales como educativos, en estos ltimos porque la escuela y el
aula de clases constituyen tambin esferas sociopolticas de convivencia humana: all,
como en el ncleo familiar, se dan nuestros primeros aprendizajes de poder, interaccin
comunitaria, valores, propiedad, lazos y todo el conjunto de constructos que organizan la
psicologa del ser.
La premisa de este breve escrito se sintetiza en la idea de que es necesario que la
educacin, en todos los niveles y ncleos sociales, debe tener como objetivo la
independencia cognitiva y la autonoma moral de la persona; es decir, capacidad de
autorreflexin, autodisciplina, autoeducacin, autoconstruccin del propio ser y de la
propia vida en uso real de la facultad de libre albedro.
Cuando indagamos por el fin ltimo de la educacin, la respuesta se enfoca en el
logro de la felicidad. Esta ha quedado relativizada a los intereses de unos pocos con el
poder suficiente para influir en los lineamientos de la poltica educativa ya no solo de
nuestro pas sino de la mayora de pases. En la gnesis del modelo educativo que tenemos
hasta hoy y que data de hace dos siglos, hay dos adjetivos claves: econmico e intelectual,
como se afirma en el clarificador video titulado Paradigma del sistema educativo
(minuto 3:22), de Ken Robinson. Las consecuencias: estigmatizacin de las personas segn
su capacidad cognitiva tabulada por sus respuestas a test estandarizados. Es decir, se
educa para la felicidad de unos pocos en base a la infelicidad de los muchos que no
califican.
Ese estado de falta de felicidad que acontece en el diario devenir, no es ms que el
cmulo de frustraciones resultante del dejar de hacer lo que realmente resulta importante
para uno por responder a lo que la sociedad -los otros- demandan como lo conveniente,
como lo que asegurara una vida plena, una plenitud de escapismos perentorios por
materiales en una tendencia consumista. Lo cierto resulta ser que en este mundo
globalizado y competitivo, la verdad de que el cambio es lo permanente se agudiza ms.

Esta herencia, como status quo, es la que grupos minoritarios dominantes nos
pretenden instalar desde dcadas, seleccionando a los mejores para que a travs de la
formacin de otros atendamos aqu a la formacin en las universidades que es el nivel del
que nos ocupamos- se mantenga la mencionada dominancia. Como afirma Annick Stevens,
doctora en filosofa de la Universidad de Lieja desde el 2001, en su artculo Por qu
renuncio a la universidad tras diez aos de docencia? nunca hoy la universidad ha sido
tan complaciente con las tendencias dominantes [ ] exigen cumplir con esta huida hacia
adelante, ciega e irreflexiva, hacia formas de conocimiento pobremente utilitaristas y
determinadas por el economismo y tecnologismo (prr. 1-2). Este tipo de educacin es
herencia del despotismo ilustrado, el paradigma positivista, el contexto industrial, como
nos recuerda Rafael Gonzlez Heck, del colegio Rudolf Steiner (Chile), en una de sus
intervenciones en la pelcula La educacin prohibida estrenada en agosto del 2012, filme
del que es pertinente rescatar la pregunta de una de las maestras-personaje: Estamos
dispuestos a tomar esta oportunidad y estamos preparados para ese cambio? (h.1 m.46
ss.17-38).
Por qu a los mejores? Quines son esos mejores seleccionados? Los mejores
-escogidos hoy en los procesos de admisin de varias universidades del mundo- son
aquellas mentes capaces de constituirse en referentes para otros; con la sensibilidad
necesaria para comprometerse por el servicio; vale decir, con la pasin necesaria por su
labor que la haga eficaz. Contrario a lo esperado algunos de esos mejores s detectaron las
verdaderas intenciones y las detectan hoy y, abrieron y abren los ojos: porque leyeron otras
fuentes, mantuvieron su pensamiento divergente, no fueron anestesiados por las
promesas de xito aparente. Varios de esos seres perspicaces han sido estigmatizados y
desterrados del edn elitista del poder de diferentes formas: quemados sus libros,
tildados de nocivos para la mente, sealados como fracasados por no haber acumulado
riquezas materiales, o simplemente silenciados al darle las espaldas con los medios de
comunicacin que son el cuarto poder.
En este contexto, importa entonces que lo permanente sea antnimo de ese reinado
de una intelectualidad monetarizada, de esa colonialidad del poder, del consumismo
compulsivo de modelos sin mediar crtica, de sistemas educativos iterativos. As, lo
trascendental que tenemos que rescatar es sinnimo de ser interno: la esencia o espritu, en

el que habitan los valores, ese conjunto de principios que rigen las decisiones del actuar
frente a cada una de las situaciones que nos toque vivir.
Recordemos que los valores tienen su parte cognitiva o conocimiento del
significado del valor y su parte actitudinal o de concrecin en conductas reales. Por ello, la
Educacin Universitaria -y Superior, en general- debe actuar de forma decidida en
convertir sus Casas de Estudio en centros de deontologa profesional real, no solo para el
futuro sino en la convivencia del presente y como patrimonio del pasado, propiciando la
autonoma moral de las personas de su comunidad educativa. Como afirma el maestro
Belisario Zanabria Moreno, en la versin escrita del discurso Gestin de calidad en el
desempeo laboral, el acervo moral de la humanidad se convierte en el conjunto de
las capacidades morales de una persona, esto es en el modelo de base al cual se
organiza la actividad autoconsciente de la personalidad (prr.4), la cual se reflejar en
cada comportamiento laboral.
En la universidad, la lectura resulta ser una de las actividades ms cotidianas y se
sabe que esta nos hace cada vez ms inteligentes. El cultivo de la persona a travs de la
lectura -como el proceso interactivo y constructivo de significados que es- se convierte en
una necesidad imperiosa para el empoderamiento de la misma hasta para el ms mnimo
detalle de su vida, con la condicin de que aquella se mantenga a una distancia suficiente
como para evaluar las distintas versiones y posiciones frente a un mismo hecho versado en
un texto escrito y, en el uso de su libre albedro, tome una decisin. Esto nos hace volver al
fin de la educacin como consecucin de la felicidad del hombre, no como una meta sino
como un estado interno por encima de las dificultades propias del devenir diario, mediado,
acompaado y propiciado por la lectura, en aplicacin de una estrategia de desarrollo y
evolucin del alma.
Al respecto del alma, colegimos con la afirmacin de Tales que concepta al alma
como motor y principio de la vida y la de Herclito que entiende al alma como
principio hasta el punto de estar de acuerdo con Scrates cuando sostiene que el hombre
es su alma. Estamos convencidos -como este ltimo- que la felicidad humana no est
determinada por ningn agente externo sino que depende de nuestras propias decisiones
(que resultan de nuestros conceptos) y que hemos venido a este mundo (en estas y en

posibles otras vidas) a ser felices, y que nuestra inteligencia est al servicio de este fin
alcanzable en el da a da. No creemos en que la dualidad: alma-cuerpo (como las dos caras
de una misma esencia) tenga una unin accidental (propuesta de Platn), sino en la
consustancialidad de Aristteles. Discrepamos del futuro de sombras para el alma de
Aristteles, pues afirmamos que ella sigue en la luz adoptando nuevos cuerpos para poder
cerrar crculos de aprendizajes necesarios para su esencia en un camino hacia la
perfectibilidad, haciendo la aclaracin que toda experiencia es til y perfecta para el
enriquecimiento del alma. Este enunciado se contrapone al del Empirismo ingls que
sostuvo que el alma es una funcin ms del cuerpo y que nacemos como una pizarra en
blanco pues -en coherencia con nuestra conviccin de la transmutacin del alma para
vivir nuevas vidas (como nuevas oportunidades de aprendizaje)- creo en que las
experiencias anteriores afloran en nuestras sensaciones sobre situaciones que se afrontan y
decisiones que se toman; por ello, resalta lo enunciado lneas atrs por el maestro Zanabria
respecto del acervo moral de la sociedad. No estamos de acuerdo con el Materialismo que
nos propone un hombre necesitante, sino ms bien pensamos que el Hombre nace con
todas las posibilidades y que va desarrollndolas, descubrindolas, lo cual es cercano a la
concepcin de naturaleza divina, de ser imagen y semejanza de Dios. Es as que
consideramos que merece destacarse por su especial trascendencia e importancia, la
Antropologa del Cristianismo, que nos aporta el concepto de persona, con una naturaleza
(entindase esencia) nica, irrepetible y novedosa, que es aliento divino en su
concepcin, poseedora de libertad total, de principio a fin (que es un nuevo comienzo); que
se hace a cada paso- y he aqu el gran valor de la educacin-, en cada experiencia de
aprendizaje cotidiano y que en palabras de San Agustn vale ms que todos los reinos de
este mundo. Los postulados del Cristianismo han calado en todas las culturas, ideologas y
esferas socio-polticas, al punto de marcar: adhesin o contraposicin. Fechados aquellos
desde antes de la Edad Media permanecen hasta ahora, uniendo en la diversidad e
influyendo en todo tipo de decisiones: polticas, sociales, econmicas, educativas y dems.
Las revelaciones de la Antropologa Cristiana dan las respuestas a las ms profundas
interrogantes del Hombre: le habla de su origen y su destino, pasando por el relato
innumerable de posibilidades para vivir feliz, haciendo uso de su libertad innata; finitos y
mortales por una condicin corporal de espacio y tiempo, pero trascendentes por el alma.
Ambos, cuerpo y alma unidos en el Espritu que tiene una voz: la conciencia, intuicin
(asumida como resumen de inteligencias) moral que nos gua a lo correcto desde un

origen divino sin menoscabo sino potenciando nuestro libre albedro sobre seguir libres o
esclavizarnos a lo que nos destruye. He aqu una lnea educativa, ms all de confesiones
religiosas, una postura de educar en uso de libre albedro con autonoma moral e
independencia cognitiva, pero en respeto al ser humano, fin ltimo de toda accin humana.
El ser humano es una unidad y en muchas oportunidades de la discusin se pierde
la visin holstica del mismo, conducindonos en este paradigma reinante intencionado
desde el economicismo y tecnologismo por la primaca de la inteligencia ponderada.
Habernos conducido ms por la inteligencia sola que por la espiritualidad, nos ha trado a
este presente, sin haber tomado en cuenta que la inteligencia es limitada. El producto es
una sociedad deshumanizada. De aqu surge entonces, nuestra responsabilidad y
compromiso de hacer un alto y dejar de echar culpas al abstracto etreo, al otro, porque
cada uno de nosotros ha de actuar, ir haciendo el cambio y extendiendo esa actitud. Lo real
necesario es tambin volver a nuestra naturaleza solidaria aceptar que nos necesitamos
entre humanos para ser ms humanos porque el fin de la sociedad somos cada una de
las personas. El actuar atropellante de la sociedad actual est basado en esa tergiversacin
del fin ltimo que es la persona, con todo lo que ella significa de relevante. Relevante es
su perfeccionamiento, su trascendencia, su libertad, su derecho a opinar y ser considerada
en las decisiones que se tomen y le afecten. Aqu entra a tallar el concepto y ejercicio de la
autoridad, la cual debe surgir naturalmente del reconocimiento de quienes la ejercen en la
lnea de lo que sostenemos- de su gran humanidad, de su respeto por la persona, de su
convencimiento de que es autoridad para servir a otros y no para servirse de un cargo para
s. Es entonces la moralidad de la persona que ejerce un cargo la que le da autoridad, de lo
contrario, si es solo arbitrariamente impuesta y ms si una vez ejercida no se subordina a
los intereses humanos de la persona, cuando la autoridad no tiene que ser. La autoridad as
es fruto del actuar, el cual es consecuencia de qu constructos se tiene, de qu conceptos de
persona y dems se tiene. As, la autoridad tiene una base de admiracin por el otro y
nunca se podr basar en la conveniencia ni en el miedo. Pero la prctica educativa no se
condice con esto en infinidad de casos pues vemos que la autoridad se da porque se ocupa
el cargo y porque se tiene el poder de colocar la nota, aunque se tengan conductas
inadecuadas y hasta corruptas como presentar materiales educativos plagiados de otras
fuentes, se llegue tarde constantemente a clases, se avale prcticas injustas de otras
autoridades, se permita la discriminacin y la violencia en todas sus manifestaciones, se

quiera que las respuestas en un examen sean memorsticas o tal y como el profesor las dijo,
no se permita que los estudiantes manifiesten sus posiciones crticas, se evite la consulta de
fuentes con ideas opuestas a las manifestadas por el docente, y dems realidades que se
evidencian en las aulas universitarias (y tambin en las de los otros niveles educativos),
desconociendo que la autonoma moral se ejerce a travs del dilogo, por lo que se
logra ser autntico individuo solo en la interaccin con el otro (Seplveda, 2003,
p.32).
A estas alturas de esta manifestacin, creemos pertinente traer a colacin el tema
del descontrol del ego, contrario al valor de la humildad. El descontrol del ego reinante
bajo la supremaca del Ser superior que est dentro y se proyecta afuera por eso de ser
los reyes de la creacin habiendo includo a los dems seres humanos

como los

sbditos (nos preguntamos si en la idea de reyes de la creacin ya se gest el concepto

de raza y la colonialidad del poder), est tras ese paradigma de ir en contra de educar para
la independencia cognitiva y la autonoma moral, porque una persona con posicin e ideas
y una escala definida de valores asentada en los valores universales, resulta peligrosa al
mantenimiento del status quo mencionado en las primeras lneas de este escrito. Toda
diferencia con la permanencia de ese estatus afectara a la propiedad que quiere detentar
ese grupo minoritario que ha enmaraado el verdadero fin de la educacin. La propiedad
debe propiciar paz social, de lo contrario est fallando en sus fines y principios. Por eso,
el tema es tan actual, porque hoy la propiedad est generando las mencionadas
discrepancias: se est haciendo trabajar a los muchos para el beneficio de unos pocos; se
est anestesiando con la educacin a los muchos para que solo se enfoquen en producir
para que se mantenga la propiedad de esos pocos. La propiedad es un derecho natural que
deriva del trabajo como parte del derecho a la vida; y, el trabajo, tiene un carcter dual: el
especfico segn lo que se produce y el simple general a todo esfuerzo humano. Pero todo
derecho incluye un conjunto de deberes que sern aqu nuestras responsabilidades para
con nuestra propia evolucin y la de los dems. El no respeto de esto sera el lmite de la
propiedad privada. Y aqu me quiero referir a la propiedad intelectual o del conocimiento
relevando su sentido solo para ser compartida: es necesario que la educacin comparta
esta propiedad de conocimiento para lograr la libertad e independencia cognitiva de
la persona. As como el capital (material) y trabajo (espiritual por ser actividad del
hombre) se unen para generar trabajo productivo para el bien de todos, la propiedad debe

servir para el bien de todos. Y el Bien es el camino virtuoso. Por eso, en estos conceptos
tan materiales, solo la presencia de Dios en los hombres har que el trabajo, el capital, la
propiedad, y los conceptos implicados en estos macroconceptos sean el camino hacia l,
que es la felicidad. Sera muy bueno para el abordaje integral de estos conceptos que
sumemos las encclicas Rerum Novarum, Laborem Excercens, Populorum Progressio, as
como: Gaudim et Spes (Constitucin pastoral sobre la Iglesia en el mundo de hoy), Mater
et magistra (de Juan XXIII, sobre el desarrollo de la cuestin social a la luz de la doctrina
cristiana), Pacem in terris (sobre la paz entre los pueblos que ha de fundarse en la verdad,
la justicia, el amor y la libertad, de Juan XXIII) y Quadragesimo anno (por su visin ya no
solo de la cuestin obrera sino social integral, desde una visin orgnica del orden
econmico-social, de Po XI). La lectura, esa actividad permanente en la universidad, se
convierte otra vez en una herramienta de independencia cognitiva.
Para que la educacin cumpla su objetivo de lograr una persona con autonoma
moral e independencia cognitiva que lo desligue de cualquier intento como la situacin
actual descrita, debe estar empoderada, lo cual implica tener una autoestima adecuada.
Sobre el tema, podramos escribir libros enteros como los que se puede encontrar en
distintos repositorios de internet y bibliotecas fsicas, pero aqu, haremos alusin a un
conocimiento, el compartido por Gerd Gigerenzer, el psiclogo alemn estudioso de la
racionalidad limitada y la heurstica (reglas de oro, lo ecolgicamente racional) en la toma
de decisiones, del Instituto Max Planck para el Desarrollo Humano. l ya demostr que la
visin tradicional esa que logr un premio Nobel por demostrar que la intuicin falla
(otorgado a Daniel Kahneman-2002)- de que ms informacin es siempre mejor, no es
verdadera; lo hizo al desarrollar la existencia de la inteligencia intuitiva, la cual es tambin
racional. As que confiemos ms en esa sensacin que tenemos de estar haciendo lo que
otros quieren y no lo que realmente necesitamos, lo que realmente es justo, lo que en
verdad es moral, pues as como est la educacin en muchas universidades actualmente, si
no hemos tenido el privilegio de tener en frente como maestro a esos desterrados del
edn tecnologista y economicista de unos cuantos que quieren mantener su status quo, si
ms bien estamos frente a quienes an no se han dado cuenta de que estn trabajando para
crear mentes anestesiadas por el consumismo, mentes totalmente convergentes,
heternomas morales, dependientes cognitivamente hablando, pues si nuestra sensacin
nos dice que no hay que seguir a estos ltimos, Gigerenzer nos estara dando la razn,

nuestra inteligencia intuitiva nos estara alertando de que estamos a punto de tomar una
decisin inadecuada.
La Economa, como ciencia social basada en decisiones humanas, debe ser
considerada a la luz de los conceptos de persona y sociedad de los hombres que plantean
sus principios, ya que el binomio causa-efecto es una de sus columnas: toda decisin trae
una consecuencia. Esta ciencia social con bases en el trabajo asume un compromiso moral:
el trabajo no es solo para las necesidades propias y de los ms cercanos, es tambin para
todo el entorno indirecto y para los que vendrn, como se nos recuerda en el texto, en
palabras del Papa Amigo Juan Pablo II, en cita de la Laborem Exercens, con motivo de
los 90 aos de la Rerum Novarum. En la introduccin de esa hermosa encclica, el Papa
nos recuerda que:
Hecho a imagen y semejanza de Dios en el mundo visible y puesto en l para
que dominase la tierra, el hombre est por ello, desde el principio, llamado al
trabajo. El trabajo es una de las caractersticas que distinguen al hombre del
resto de las criaturas, cuya actividad, relacionada con el mantenimiento de la
vida, no puede llamarse trabajo; solamente el hombre es capaz de trabajar,
solamente l puede llevarlo a cabo, llenando a la vez con el trabajo su
existencia sobre la tierra. De este modo el trabajo lleva en s un signo particular
del hombre y de la humanidad, el signo de la persona activa en medio de una
comunidad de personas; este signo determina su caracterstica interior y
constituye en cierto sentido su misma naturaleza. (prr.1)
Qu mejor descripcin del valor del trabajo para la vida humana! Una actividad
inherente a su naturaleza como llamado de su papel en la tierra y que lo hace constructor
en su medio. Por lo tanto, lo perfecciona y perfecciona as su entorno, como fines, porque
lo ubica en su lugar y misin en la tierra: el trabajo nos da capacidad de adquisicin de los
bienes en lo material, pero nos eleva en lo espiritual, si est bien hecho y llevado a cabo
con la felicidad de la construccin para nuestro ser mejores y, para otros, de un espacio y
futuro mejores. Es la felicidad del servicio entonces, la emocin en el trabajo, y la alegra
de la posibilidad de desarrollo de nuestras potencialidades. Esta visin cambia por
completo nuestra actitud frente al trabajo y nuestra conducta y afectos hacia l. El
sacrificio y esfuerzo que demande aquel se hace llevadero y hasta deseable por la
felicidad descrita, adems del valor agregado de forjar nuestra voluntad y virtudes. Esta
importancia lo acerca a su trascendencia. Un matiz importante, es que al realizarlo con

otros, los compaeros de trabajo, se crea un crculo de solidaridad para el

perfeccionamiento y construccin en conjunto colaborativo. Una empresa que propicia lo
descrito ser una organizacin cada vez ms humanizante y llevar el verdadero sentido de
ser el mejor lugar para laborar. Estas pticas resultan ser principios fundamentales en la
formacin de todo universitario.
Resulta gravitante, tambin, en la formacin universitaria, que los estudiantes
analicen los memes circundantes en cada una de las ciencias y sociedades a las que
pertenecen las carreras y estudios que siguen. Cuando hablamos de memes no nos estamos
refiriendo al prstamo que ha hecho la informtica de este neologismo, sino al trmino que
Richard Dawkins utiliz para -en analoga con los genes- referirse a las unidades de
informacin discreta de herencia cultural [] instrucciones culturales que forman el
sentido social de las pocas (Santibez Yez, 2001, p.3-4). Ello permitira evitar
convertirnos en memobot, subordinados completamente a la propagacin de memes,
algunos de los cuales son falacias: El meme como patrn de informacin a veces contagia
a agentes que parasitariamente los aceptan, y siguiendo con la metfora, infecta sus
inteligencias alterando sus comportamientos y motivndolos a difundir el patrn (Ibdem,
p.5). La lectura inferencial y crtica, la interaccin dialgica y el debate, como estrategias
metodolgicas de base, constituyen las herramientas preventivas de la memobotizacin y
propiciadoras de la independencia cognitiva y la autonoma moral.
Por ltimo, toda formacin en opciones cientficas -llamadas as para diferenciarlas
de las humansticas- deben revalorar las asignaturas de Humanidades, pues la ciencia
solo puede florecer en la mente de personas sensibles y emotivas (Root-Bernstein,
Robert, 2003, prr. 5) que encuentren las conexiones entre las reas del conocimiento ms
polares, convirtindose en verdaderos polmatas y no diletantes. Seres humanos en los que
sea una disposicin constante, desde el rea de formacin universitaria en la que estn,
crear y participar en iniciativas solidarias, proactivas, constructivas, como por ejemplo la
lista de ODS (objetivos para el desarrollo sostenible) publicados en la pgina web de la
OEI.
Asumamos el reto desde el espacio social en el que nos desempeemos, ms an si
somos maestros: aqu hay una decisin que tomar, un rol que retomar, un equipo que

congregar. Mediemos la formacin de personas que posean autonoma moral e

independencia cognitiva; as estaremos colaborando, solidariamente, humanamente, a
su felicidad. Para ello, cada uno tambin tiene que ser ejemplo de esa autonoma y de esa
independencia: de esa autorreflexin, autodisciplina, autoeducacin y autoconstruccin que
los haga sentir a cada uno en paz para construir la paz, a cada uno ser feliz para colaborar
con la felicidad de los dems.
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