FACULDADE SO BENTO DA BAHIA

BACHARELADO EM TEOLOGIA

JOS LUIZ SILVA SANTOS

RUBEM ALVES: O QUE RELIGIO.

Salvador
2014
JOS LUIZ SILVA SANTOS

RUBEM ALVES: O QUE RELIGIO

Resenha do livro: O que Religio como requisito
para aprovao na disciplina de Fenomenologia da
experincia religiosa do curso de Teologia da Faculdade
So Bento da Bahia, ministrada pela prof.(a) Ana Suely
Vieira.

Salvador
2014
Na obra O que religio o autor Rubem Alves trata da existncia do fenmeno
religioso no mundo, suas implicaes na vida social e poltica do homem e da permanncia da
religio dentro da esfera dos hbitos humanos ao longo do tempo. O questionamento base se
d no fato da religio possuir uma ntima fora no comportamento dos seres humanos, dos
seus pensamentos e aes no mundo, ainda que esta venha sendo transmutada e diversificada
ao longo dos sculos e em culturas diversas. O grande choque provm em primeiro lugar da
inverso que o sagrado sofreu na interferncia da vida dos seres humanos. O poder que
provinha da crena no absoluto e no infinito foi se esvaindo ao mesmo tempo em que as
relaes entre humanos foram se expandido aos mais variados campos. O progresso poltico e
intelectual s pde assim levar a hiptese do enfraquecimento desse poder que o sagrado
detinha na vida humana. Isso um fato demonstrado nas sociedades modernas? Sim e no. O
que o autor vem tratar que a religio produto da mente humana e, ao mesmo tempo, lhe
escapa o entendimento. A aceitao de certas premissas religiosas num mundo secularizado
vai se tornando um absurdo, afetao, loucura e falta de bom senso e nem por isso as pessoas
sentem-se a vontade para neg-las, por qu? Onde se sustentam? A resposta a de que o
homem nunca vai se afastar inteiramente do seu ser simblico. Os smbolos so uma
modificao humana acerca de um ente natural ou um objeto puramente fsico, smbolos so
instrumentos de compreenso da realidade, eles so um suporte para o pensamento. Nesse
percurso surge o conceito de coisificao da natureza; os sistemas simblicos nada mais so
do que a transmutao do natural em coisa, coisas so objeto do pensamento. Nessa via,
coisificar humanizar, dar um sentido subjetivo a estes seres no humanos.
O homem no consegue negar aquilo que sua conscincia constituiu como meio de
compreenso da totalidade, e a religio abrange a totalidade. Mas ainda, comenta o autor,
religio tambm desejo. O desejo provm da privao de uma necessidade, seja ela comum
ou metafsica. A religio uma necessidade metafsica. De onde proveem necessidades
incorpreas? Elas s podem vir da vontade em satisfazer algum vazio o qual a simples
natureza no satisfaz. Nisto adentra-se no conceito de cultura. Cultura nesse sentido a

tentativa de satisfao das necessidades da alma, criao oriunda do desejo subjetivo em se

ver satisfeito nalgum plano onde exista carncia. A religio fruto da carncia. A criao
humana do objeto desejado a fonte de onde emana procura de uma satisfao subjetiva ou
o que o autor vai colocar do projeto inconsciente do ego, e que por decorrncia se tornar
consciente para si e para os outros.
O mundo dos fatos um lugar frio e indiferente s carncias da alma. A pura anlise
cientfica do funcionamento natural dos seres no revela interesses e nem desejos que um
indivduo possa ter. Isso bem lgico, entretanto mais angustiante na vida humana do que
parece. Ao passo em que se conhecem mais os mistrios da natureza, atravs das formas e
clculos matemticos, na observao emprica de seu funcionamento, seu uso e manipulao,
mais a indiferena ao autoconhecimento cresce, isto , cria-se uma imagem de satisfao
social a qual a cincia veio suprir atravs do seu desenvolvimento, suas criaes e pesquisas, e
assim mesmo, aconteceu dela no suprir necessidades humanas como o afeto, o
reconhecimento, o respeito, etc. No o menosprezo da cincia e da sua utilidade, mas das
implicaes polticas e sociais que ela trouxe no mundo. O homem aparentemente no soube
desenvolver ou fugiu de suas paixes, dos desejos e sentimentos, no procurou se livrar de
suas angstias, pois o mundo que est a no tem tempo para isso. O corpo quase sempre foi
tomado como um objeto social mais do que pessoal, a prpria institucionalizao do corpo e
de seus desejos; ou como expe o autor a realidade a negao dos desejos. A religio,
contudo, surgiu como outra via de fuga da fria e indiferente realidade dos fatos, apenas mudou
suas caras em outras formas teraputicas de aliviar o cansao, a angstia e o menosprezo
dirio da sociedade como cita o autor. A expresso religiosa viva e forte nesse aspecto, o de
procurar consolo para a vida miservel.
O critrio do utilitarismo exerceu grande poder nas sociedades modernas. A passagem
que marca essa expresso utilitarista o surgimento de novos modos de trabalho (produo) e
a expanso mercantilista. A concepo religiosa de mundo foi revestida de inutilidade prtica
j que o mundo se encontrava numa poca expansionista e de profundas reformas polticas.
Dessa forma existe uma quebra de paradigma e assim os seres humanos vo procurando
outros horizontes outras constelaes para seguir adiante, embora, o esprito religioso
subsista, no desejo de acreditar na existncia de algo alm da fria matria que o mundo d.
nesse aspecto de manuteno da religio que a sociedade delega a si mesma, que
surge a crtica sociolgica religio, o autor vai citar o problema da religio enquanto forma
de alienao humana (Marx), sem contudo haver a pretenso de gerar insurreies contra os
religiosos, em outras palavras, fazendo apenas uma pesquisa analtico/crtica de como a

sociedade vai alimentando as mesmas ideias de sempre, porque delas necessitam para
acalantar seus sonhos, ou como Marx comentava: o pio do povo. Por outro lado essa
interiorizao dos sentimentos religiosos nada mais era que a expresso de se encontrar num
mundo indiferente aos problemas da subjetividade humana e ao sofrimento pessoal o qual ,
ao mesmo tempo, religioso e real num mundo dominado pela opresso.
O autor comenta a respeito do sentimento religioso como uma forma de manipular a
vontade do ser humano, o rebanho por assim dizer. Isto algo evidente na histria social do
mundo. O pressuposto da determinao divina ou da vontade divina so uns dos elementos
mais poderosos como forma de controle ou mesmo de condescendncia poltica a fim de
manter divises entre seres humanos. Comenta este acerca dos profetas do antigo testamento
os quais na verdade no eram sacerdotes na acepo exata, mas homens que denunciavam as
injustias sociais daquele tempo, ou aqueles que anunciavam a esperana de um futuro melhor
queles carentes de consolo. Surge disso noo temporal de mudana e de estatizao
poltica. O oprimido sempre deseja a mudana, sua orientao direcionada ao futuro, onde l
suas esperanas sero enfim realizadas. O dominador deseja a permanncia do sistema
vigente, sua orientao para o aqui e agora, na verdade a projeo de uma mudana o
assusta, ele deseja manter o que j possui. O Deus do oprimido o deus da esperana, da
consolao, da transformao. O Deus do dominador o deus da ordem, da lei, da
permanncia. Citando Feuerbach, este comentava: Descreve-me o teu deus e ento te direi
quem s parafraseando a noo psicanalista dos sonhos (conta-me os teus sonhos, e eu te
direi o teu segredo), e mais: O mundo dos felizes diferente do mundo dos infelizes
(Wittgenstein).
Nota-se que o texto de Rubem Alves carrega consigo uma viso fortemente dicotmica
de explicao do mundo e da religio. So apenas vises de mundo, mas que, todavia trazem
uma espcie de pessimismo, ainda que por detrs no aparente nem de longe possuir alguma
inteno poltica ou sociolgica, por conseguinte religiosa. O autor expe vises,
interpretaes, desejos a fim de decifrar o poder da religio sobre os seres humanos e o fato
destes no a deixarem, como se viu, pela sua necessidade de viver sob a gide do sentido; as
declaraes estritamente cientficas nada respondem quanto ao sentido, isto no lhes interessa,
lhes interessa saber como tal fato e seu funcionamento. As razes do corao, como diria
Pascal, so alheias a esse campo puramente cientfico. E a ideia de sentido que sustenta o
desejo religioso, o homem s pode se fazer de novo, ou seja, a renovao espiritual que o
Evangelho anuncia, quando ele sai do simples determinismo que o mundo natural impe a
todos e transcende sua mera existncia finita e frgil neste mundo. Religio transcendncia.

No a mera repetio de ritos, nem de locais, pessoas, palavras, mas o que subjaz no ntimo
do ser humano: Deus a mais alta subjetividade do homem.

REFERNCIA: ALVES, Rubem. O que religio. 9ed. So Paulo. Loyola, 1999.