A DEVOO DO POVO PORTUGUS A

NOSSA SENHORA NOS TEMPOS MODERNOS

por Geraldo J. A. Coelho Dias

I INTRODUO

Por determinao do Papa Joo Paulo II, os catlicos do

mundo inteiro esto a celebrar desde a festa do Pentecostes,
7/VI/1987, at festa da Assuno de Maria, 15/VIII/1988, um
especial Ano Mariano que visa preparar o bimilenrio do nascimento de Cristo e do terceiro milnio da era crist. S por si, este
facto j prova como a devoo a Maria, Me de Jesus Cristo, uma
componente essencial do culto cristo. E ainda que a vertente
evanglico-protestante procure apoucar o papel de Maria quer na
religio popular quer na teologia, as vertentes catlica e ortodoxa,
pelo contrrio, exaltam e glorificam o seu papel como me dos
cristos, a quem chamam, gostosamente, Nossa Senhora. Da o
culto de hiper-doulia que lhe prestado, sem que, por isso,
tenhamos de suspeitar qualquer laivo de mariolatria1.
Portugal, pas predominantemente catlico, apresenta, neste
campo da devoo a Nossa Senhora, uma histria secular e
glorificante que arrancou logo nos primrdios da Nacionalidade e
se sedimentou e alargou, sobretudo, com a Restaurao rio
sculo XVII.
claro que se torna muito difcil acompanhar a histria da
devoo popular a Nossa Senhora segmentando-a em comparti1

SALGADO, Heliodoro O culto da Imaculada. Estudos crticos e histricos,

Porto, Livraria Chardron de Lello e Irmo, editora, 1905.

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mentos cronolgicos estanques. Realmente, na devoo popular,

que se deve analisar na longa durao das mentalidades, h
sempre um cordo umbilical de f e cultura que, no caso, constitui
um legado mariano riqussimo a perpetuar-se incontido e espontneo na alma das nossas gentes, de norte a sul. E esse legado, se se
vai alargando e enriquecendo com novas formas e manifestaes,
apesar das trasnformaes ou crises, nunca desdiz do passado;
antes dele se alimenta como de fonte pura e inexaurvel. , assim,
que poderemos perceber, como dizia Joo Paulo II, a dimenso
mariana do culto cristo na religiosidade popular2.
Mesmo em termos de Histria, no podemos deixar de
reconhecer que o tema da devoo popular mariana em Portugal
actualssimo. Mas, para comear, talvez valha a pena recapitular
de forma sumria, a evoluo do legado mariano da f catlica3
em que a devoo se insere, para, depois, acentuar o que ele
recebeu de mais caracterstico em Portugal nos scs. XIX e XX;
alis, tambm nisto, estamos profundamente atrelados jangada
de pedra da Europa.
1 A Idade Mdia (scs. X a XV) fez que a devoo Virgem
Maria invadisse toda a piedade crist, desde a Liturgia s Artes e
Literatura. Desdobraram-se as festas do Calendrio Litrgico e da
denominao Santa Maria surgiram mltiplas invocaes a
Nossa Senhora; tornou-se popular o ofcio menor de Nossa
Senhora, e o Sbado, em honra de Maria, fixou-se como uma
instituio universal. Criaram-se hinos, oraes (Av-Maria) e
surgiu a devoo do Rosrio, das ladainhas, do Angelus. Fomentou-se a construo de catedrais, igrejas e capelas dedicadas a
Nossa Senhora, apareceram as imagens e relquias da Virgem,
acentuou-se o fenmeno das aparies e multiplicaram-se os
milagres e Cantigas de Santa Maria.
2
Encclica Redemptoris Mater, 25/111/1987. Traduo portuguesa: A Me
do Redentor, Braga, Editorial A.O., 1987; Cfr.: Orientaes parao Ano Mariano (S. Con
gregao para o Culto Divino), Braga, Editorial A.O., 1987.
3
ALAMEDA, Santiago Maria, Segunda Eva, Vitria, Ediciones Estibaliz,
1954; CAMPANA, Emlio Maria nel culto cattolico, 2 vols., Turim/Roma, 1946;
GUTIERREZ, P.C. El culto litrgico de Ia Santssima Virgen, Madrid, 1933;
Handbuch der Marienkunde (Eds. Wolfgang Beineret und Heinrich Petri), Regensburg, Verlag Friedrich Pustet, 1987.

A DEVOO DO POVO PORTUGUS

229

2 A Idade Moderna (scs. XVI a XVIII) viu-se logo confron

tada com o Protestantismo e a ridicularizao das prticas devocionais ao culto de Maria. Por isso, a reaco catlica* atiada,
ainda mais incrementou o culto e a devoo a Nossa Senhora,
criando festas como a do Rosrio, a das Mercs, a do Nome de
Maria, instituindo com o papa Clemente VIII (4- 1606) a prtica de
coroar, como sinal de realeza, as imagens de Maria e de a
proclamar rainha de diversos pases (Frana, Espanha, Portugal),
propagando a reza do Rosrio e do Tero e espalhando as
ladainhas lauretanas. A heresia jansenista do sc. XVII, com todo o
seu rigorismo, tambm contribuiu para a devoo a Maria. Funda
ram-se ordens religiosas consagradas a Nossa Senhora sob diversas
invocaes e alguns santos tornaram-se paladinos dessa onda de
devoo. Para alm de S. Joo Eudes (+ 1680) a fomentar o Culto
do Corao de Maria, S. Luis Grignion de Monfort (+ 1716) com os
padres monfortinos espalhou a devoo de Nossa Senhora, Rainha
dos Coraes e escreveu o Trait de Ia vraie dvotion Ia Sainte
Vierge, Paris, 1843, traduo portuguesa, 1895; Sto. Afonso Maria
de Ligrio (+ 1787) com os padres redemptoristas instigou a
devoo a Nossa Senhora do Perptuo Socorro e escreveu As
glrias de Maria, Paris, 1750, traduo portuguesa, 1799.
3 A Idade Contempornea (scs. XIX e XX) atingiu o auge da
devoo mariana. Retomou e aumentou as anteriores devoes a
Nossa Senhora e respectivas invocaes; criou os meses de Maria e
do Rosrio, renovou as confrarias do Rosrio, favoreceu as congre
gaes e pias associaes marianas, acrescentou novas festas como
a do Imaculado Corao de Maria, a de Maria Auxiliadora, a de
Maria Medianeira de todas as graas e a da Maternidade Divina de
Maria; fez surgir novas congregaes religiosas sob a invocao de
Maria: os missionrios Filhos do Imaculado Corao de Maria, os
oblatos de Maria Imaculada, os Mianistas, os Maristas, as Servas
de Maria. Mas, acima de tudo, o nosso tempo a era privilegiada
das grandes aparies de Maria: Rue du Bac, Paris, 1830; La
Salette (1846), Lourdes (1858) e Ftima (1917), que fazem recru
descer o fenmeno das peregrinaes. A definio do Dogma da
Imaculada Conceio (8/XII/1854) e da Assuno de Maria ao Cu
(l/XI/1950) so dois marcos do climax teolgico que consagrou o
fervor devocional mariano no nosso tempo.

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REVISTA DA FACULDADE DE LETRAS

II A DEVOO MARIANA EM PORTUGAL
NOS SCS. XIX E XX

Como elementos cronolgicos e bibliogrficos para este perodo

podemos servir-nos de quatro obras importantes: o Santurio
Mariano4, As Memrias Paroquiais de 17585, o Portugal Sacro-Profano6 e o Portugal Antigo e Moderno7. Devemos ainda acres-

centar que o ltimo quartel do sc. XVIII viveu uma certa euforia
religiosa com a criao de muitas festas populares em honra de
Nossa Senhora e dos Santos sem que isso significasse real vivncia
crist. Alis, tal euforia seria abafada com a crise poltico-religiosa
subsequente, que muito importa ter em conta para se aquilatar do
dinamismo e da capacidade de resistncia religiosa que a devoo
mariana incutiu na sociedade portuguesa no contexto poltico-religioso dos dois ltimos sculos. Sem exagero, pode dizer-se que
a f catlica e a devoo mariana constituiram dado de peso na
evoluo poltica do nosso Portugal.
1, Situao poltico-religiosa em Portugal
Ao comear o sc. XIX, Portugal sofreu o terrvel flagelo das
trs invases francesas ou napolenicas (1808, 9,10) que haviam de
criar um clima de desnimo e terror. Napoleo foi identificado
como a besta do Apocalipse, inimigo da Ptria, da Monarquia,
da Famlia e da Religio. Uma composio da poca tenta fazer a
descodificao dos caps. 13 e 17 do Apocalipse numa Verificao
exaustssima8. Napoleo a Besta e o Drago, e os atributos da
4
SANTA MARIA, Frei Agostinho de Santurio Mariano e a Histria das
Imagens milagrosas de Nossa Senhora e das milagrosamente aparecidas, em graa dos
Pregadores, e dos devotos da mesma Senhora, 10 vols., Lisboa, 1707-1723.
5
A.N.T.T. Memrias Paroquiais de 1758. Manuscritos com informaes
sobre as parquias para o Dicionrio Geogrfico de Portugal a elaborar pelo Pe. Lus
Cardoso.
6 NIZA, Paulo Dias de Portugal Sacro-Profano, ou catlogo alfabtico de
todas as Freguesias dos Reinos de Portugal (...), 2 vols., Lisboa, Officina de Manescal da
Costa, 1757-68.
7
LEAL, Augusto Barbosa de Pinho; FERREIRA, Pedro Augusto Portugal
Antigo e Moderno. Dicionrio (...), 12 vols., Lisboa, Livraria Editora de Mattos
Moreira e Companhia, 1873-90.
8
B.P.M. Porto, Ms. 872: Vrios papis (Folha desdobrvel, impressa.

A DEVOO DO POVO PORTUGUS

231

Besta correspondem aos defeitos de Napoleo: ateismo, hipocrisia,

avareza e devastao causada nos lugares onde chega. A prostituta
do Apocalipse 17 identificada com a Frana que pretende
substituir-se a Deus dominando as naes crists.
Logo depois, em 1820, foi a revoluo liberal. Apesar dos
nobrs ideais mutuados da Revoluo Francesa, o pas dividiu-se
em absolutistas e liberais, dando origem a guerras fraticidas com
toda a sequela de reflexos anti-religiosos e anti-clericais9. A Igreja
era vista como uma inimiga do Regime Constitucional, e
D. Pedro IV no hesitaria, segundo expresso sua, em excitar um
cisma com a Igreja Catlica, rejeitando os bispos nomeados em
tempo de D. Miguel e tratando-os como traidores e rebeldes10.
Depois, foi a expulso das ordens religiosas (1834), coma desamortizao dos respectivos bens (1862-66), a questo das Irms da
Caridade (1861), as interferncias contnuas do governo liberal nas
questes da Igreja, tudo sugeitando a Avisos Rgios, regulando o
toque dos sinos nas igrejas (1865), determinando as cngruas
paroquiais (1868), rejeitando a confirmao da nomeao de novos
bispos e pretendendo fazer uma re-diviso das dioceses. E no
falemos nos agravos a bispos e sacerdotes nem nos desacatos em
igrejas e celebraes religiosas.
No se esquea to pouco que o anti-clericalismo era activado
quer por liberais exaltados quer pela maonaria emergente que, a
partir de 1865, reorganizava o Grande Oriente Lusitano.
Da Europa chegavam tambm os ventos do positivismo e do
evolucionismo cientfico que criavam condies favorveis ao
racionalismo e a ideologias materialistas que, nas camadas mais
cultas, semeavam o ateismo e a descristianizao.
Do ponto de vista da Igreja, temos de referir a impreparao
do clero, enredado nas lutas polticas, sobretudo a sua defeituosa
distribuio no Norte e no Sul, o controle das admisses s ordens
sacras e a eroso na vida do clero paroquial, agora desamparado
sem a ajuda dos padres religiosos que, afinal, eram os verdadeiros
mentores da devoo popular. Por tudo isto, as populaes crists

ALMEIDA, Fortunato de Histria da Igreja em Portugal, T. IV, Lisboa,

1922; COUTINHO, B. Xavier A Descristianizao de Portugal no sculo XIX,
Separata de Miscellanea Historiae Eclesiasticae III, Lovaina, 1970, 359-379.
10
FERREIRA, Mons. Jos Augusto Memrias para a Histria d'um Scisma
(1832-1842), Braga, Livraria Escolar de Cruz & C.a Editores, 1916.

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REVISTAS DA FACULDADE DE LETRAS

sentiam-se religiosamente mal servidas e, tambm elas, acusavam

o recuo da prtica religiosa frente a uma liturgia rotineira, com
textos incompreensveis em latim, e sem o alimento duma pregao
doutrinalmente segura e devocionalmente fervorosa.
No sc. XX, logo no princpio, a propaganda republicana veio
agravar a situao da Igreja, tanto mais que os prceres do
republicanismo identificavam as preocupaes da Igreja com os
interesses da Monarquia. Implantada a Repblica, 19 LO, logo
Afonso Costa, por decreto de 8/X/1910, restaurava as leis de
Pombal contra os jesuitas e do Mata-Frades contra os outros
religiosos. A Pastoral Colectiva do Episcopado Portugus (24/XII/
/1910), publicada em Fevereiro de 1911, atiou o furor anti-clerical
com as perseguies a bispos e sacerdotes, insultos Religio e
desacatos nas igrejas, apressou o aparecimento da Lei da Separao (20/IV/1911) pela qual, como dizia Magalhes Lima, dentro
de alguns anos no haver quem queira ser padre em Portugal: os
seminrios ficaro desertos. Por sua vez, Afonso Costa, logo em
24/IV/1911, proclamava em Braga, com nfase de pitonisa, que o
catolicismo acabaria em Portugal dentro de duas ou trs geraes11. Seria, ento, o triunfo do laicismo sobre o clericalismo.
Nestas condies, a prtica religiosa decaiu muitssimo e a
participao nos actos de culto era para os cristos mais fiis um
verdadeiro acto de coragem. Historicamente, s a partir da
revoluo de Sidnio Pais (5/XII/1917) que o catolicismo comearia a recompor-se> ganhando liberdade e pujana aps a revoluo de 28/V/l 926.
Num estendal de tanto depauperamento religioso, as devoes,
so|3rei:ucjo marjanas Como vamos ver, forneciam aos cristos um
mnimo de amparo, consolao e esperana.

2. A devoo a Nossa Senhora nos scs. XIX e XX

Em Portugal, o sc. XIX foi tambm um sculo marcadamente

mariano, e o patrocnio de Maria, nas horas amargas da descristianizao de muitos e desnimo de tantos, aparecia como uma tbua
de auxlio e salvao. Talvez por isso, passada a borrasca das
11

OLIVEIRA, Miguel de Histria Eclesistica de Portugal, Lisboa, Unio

Grfica, 1940, 306.

A DEVOO DO POVO PORTUGUS

233

invases francesas, Dom Joo VI, ainda no Brasil, lembrando-se do

auxlio de Maria a quando das guerras da Restaurao, fundou a
Ordem Militar da Imaculada Conceio12.
Mas o que realmente iria vir ao de cima, como alma espiritual
da nao, seria a devoo popular. Ora, na realidade, toda a
devoo popular, e tambm a mariana, assenta fundamentalmente
em trs coordenadas essenciais: F, Confiana, Alegria.
2.1 Pela F, o povo adere s grandes verdades da religio
catlica. No que respeita a Nossa Senhora, essas verdades relacionam-se com a Maternidade Divina e virginal, Assuno ao Cu e
Imaculada Conceio. Foroso reconhecer que em Portugal
nunca houve heresias dogmticas nem o protestantismo conseguiu
impor-se na recusa do culto Virgem Maria. Mas se Portugal tinha
j uma especial e oficial (proviso do rei D. Joo IV, 25/111/1646)
devoo e crena na Imaculada Conceio, elas ampliaram-se com
a definio desse dogma (8/XII/1854). E se os bispos portugueses
quase no puderam associar-se em Roma sua proclamao, no
deixaram, todavia, de o expor e incrementar nos fiis por meio de
pastorais sobre o tema13. O arreigamento da f do povo a este
dogma bem o demonstra a curiosa inscrio da capela da Senhora
do Pinheiro na cidade Virgem: Corruet iste I locus Pini: Conceptio
vero, I cum unda dabit flamms, I et dabit ignis aquas. IMDCCLVH /.

A devoo mariana foi sendo incrementada em novenas,

trduos e sermes populares e ainda por meio de escritos sobre as
aparies de Nossa Senhora a Santa Catarina Labour na rua Du
Bac, Paris (1830), aos meninos de La Salette (1846) e sobretudo a
Santa Bernardete em Lourdes (1858). Estas, confirmando no
imaginrio popular o dogma da Imaculada Conceio, provocaram de igual modo entre ns uma onda de devoo mariana com
as peregrinaes a Lourdes e a piedade de Nossa Senhora de
Lourdes a traduzir-se na construo de altares e imagens e na
difuso da reza do Tero14.
12

FONSECA, Francisco Belard da A Ordem Militar de Nossa Senhora da

Conceio de Vila Viosa, Lisboa, Fundao da Casa de Bragana, 1955.
13
POMBO, P. Ruela Mariologia Portuguesa (Subsdios: Pastorais dos
Bispos), 2 vols., s/ed., 1955-56.
14
J em 28/11/1829, Manuel Ramos de S, Chantre e Vigrio Capitular Sede
Vacante do Arcebispado de Braga, a propsito da difuso da Bula Quo graviora

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Pode mesmo dizer-se que, entre ns, no ltimo quartel do

sc. XIX, a devoo mariana se sobreps aos actos litrgicos do
culto catlico dando-lhes um suporte mais vistoso e concorrido.
O sc. XX comeou com a crise da Monarquia e a Implantao
da Repblica (5/X/1910). Na balbrdia poltica que se lhe seguiu e
com o flagelo da Grande Guerra, 1914-18, em que Portugal acabou
por participar, as aparies de Maria aos trs pastorinhos de
Ftima na Cova de Iria (13/V/1917) provocaram um enorme
impacto na vida religiosa do povo portugus e esto na origem do
revigoramento da f e da prtica catlicas. Depois do fenmeno de
Ftima, a histria do catolicismo em Portugal tomou rumos mais
sentidos e alargados, e a devoo a Nossa Senhora de Ftima
tornou-se o catalizador da vida religiosa do nosso povo. Centro
religioso da nao, Ftima guindou-se, tambm, como altar
religioso do mundo. As peregrinaes multiplicaram-se, os milagres
fsicos e sobretudo morais, ali realizados, incentivaram a f de
muita gente, a vida crist revigorou-se com as viagens da Virgem
Peregrina pelo pas e pelo mundo, e Portugal reencontrou-se como
Terra de Santa Maria. No contexto das naes crists, Portugal
pode, por isso, cotar-se como o pas mariano por excelncia15; e

mala de 13/111/1825 do Papa Leo XII sobre a Maonaria e sociedades secretas,

exortava prtica da recitao do Tero nos Domingos tarde: He muito louvvel a
devotissima pratica uzada em algumas igrejas deste Arcebispo de se rezar, ou cantar
o Rozario, Terso ou Croa de Nossa Senhora, por isso no posso deixar de recomendar
a todos os Reverendos Procos desta deoseze, fazendo abrir nas tardes dos Domingos
e dias santos de guarda as suas igrejas convidando os Povos para hua devoo que se
tem mostrado ser muito do agrado d Deus por se intoarem os Louvores de Sua
Santssima May, por meio deles tem a Igreja triunfado de seos maiores inimigos, e os
Portugueses conseguiro grandes vitorias em quanto cheios de devoo se monio
com este sagrado escudo para o combate, in Livro de Vizitas, da freguesia de So
Salvador do Campo, fls. 76v-77, manuscrito do Arquivo Paroquial de S. Martinho do
Campo, Santo Tirso.
15
A Virgem e Portugal (Dir. Fernando de Castro Pires de Lima), 2 vols., Porto,
Edies Ouro, 1955-56;Segundo Congresso Mariano Nacional (Actas); Braga, 1954;
Acta Congressus Mariologici-Mariani (Lisboa-Ftima, 1976), 6 vols., Roma, Pontifcia
Academia Mariana Internationalis, 1970; BRAGANA, Joaquim O. A devoo dos
Portugueses a Nossa Senhora, Communio, Revista Internacional Catlica, Lisboa,
Ano IV, n. 1, 1987, 54-70; COSTA, Avelino de Jesus da Costa A Virgem Maria
Padroeira de Portugal na Idade Mdia, Lusitnia Sacra, Lisboa, II, 1957,7-49; LIMA,
J. A. Pires de; LIMA, F. C. Pires de Nossa Senhora em Portugal, Porto, Editorial
Domingos Barreira, s/d; MARTINS, Mrio Ladainha a Nossa Senhora em Portugal

A DEVOO DO POVO PORTUGUS

235

vem j do tempo dos Descobrimentos, o seu contributo para a

expanso do culto de Nossa Senhora para a frica, Oriente e
Brasil16 por meio dos missionrios e colonos.
2.2 Pela confiana, o povo cristo acredita na proteco e
intercesso da Virgem Maria e dos Santos junto de Deus. Deste
modo, a confiana religiosa como que a mola accionadora da
religiosidade popular e a sua expresso mais concreta, s^ vezes
mesmo a resvalar para a superstio. Pelo seu temperamento
sentimental, o povo portugus manifesta particular confiana em
Nossa Senhora porque, sendo me de Jesus, v-a igualmente como
me dos homens. Neste aspecto, como que esquece e relega para
segundo plano a prerrogativa da Virgindade para lhe realar a
condio maternal. Maria a mulher me, a me das nossas mes,
em quem, como que por antonomsia, se procuraram e encontram
as virtudes e qualidades que procuramos na me da terra. Da as
mltiplas invocaes com que o povo se lhe dirige para cativar as
suas graas e bnos, o seu carinho e proteco. Mas o que
curioso notar que as invocaes e ttulos dados a Nossa Senhora
tm sempre uma dimenso funcional. Numa perspectiva antropolgica diramos, sem precisar de recorrer ao tpico paralelo e
explicativo da Deusa-Me dos pagos17, que, como a me biolgica,
(Idade Mdia e sculo XVI), Lusitnia Sacra, Lisboa, V, 1960/61; OLIVEIRA,
Pe. Miguel de Santa Maria na Histria e na tradio portuguesa, Lisboa, Unio
Grfica, 1967; PIMENTEL, Alberto Histria do Culto de Nossa Senhora em
Portugal, Lisboa, Livraria Editora Guimares, Libnio & C.a, 1899; REIS, Sebastio
Martins dos As Catedrais portuguesas e a sua dedicao a Santa Maria, Lisboa,
1955; RIBEIRO, Bartolomeu Ladainha mariana dos portugueses, Itinerarium,
Braga, Ano II, 1956,415-423; SERPA, Gonalo de A Virgem da Lusitnia. Historia,
Paisagens, Mistrios, Lisboa, Coimbra Editora, 1947. Para outra bibliografia:
ANAQUIM, Mons. Manuel O gnio portugus aos ps de Maria (Bibliografia
mariana portuguesa), Lisboa, 1904.
16
BRSIO, Padre Antnio Descobrimentos e Conquistas Maria, Senhora
das Misses, in Virgem e Portugal, I, 185-224; LIMA, Manuel C. Baptista de
Nossa Senhora na histria aoriana, Atlntida, Angra do Heroismo, 1,1952,144-155,
219-234.
17
CARDAROPOLI, P. Gerardo // culto delia B. Vergine in relazione ai culto
delledee pagane, in Acta Congressus Mariologici-Mariani, Roma, Vol. IV, 1970,85-108; GENNARO, P. lulianus De mythistoria in mariologia, Ibidem, 47-61;
HERRAN, Rev. Laurentius M. Hasta que punto se puede admitir influjo dei mito
sobre el desenvolvimento dei culto a Ia Virgem Maria, Ibidem, 63-84; GOSTA, Dalila
Pereira da Da Serpente Imaculada, Porto, Lello e Irmo Editores, 1984.

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REVISTA DA FACULDADE DE LETRAS

tambm a Me de Jesus est continuamente presente na vida dos

homens crentes enquanto paradigmtico modelo de todas as
atitudes maternais para o bem do corpo e da alma, para a sade e
para a doena, na ptria e na emigrao. Seria fastidioso e quase
impossvel enumerar a longa teoria de invocaes a Nossa Senhora
nos scs. XIX e XX, muitas j vindas dos sculos anteriores.
O Pe. Jacinto dos Reis, em 1967, sem ser exaustivo, coligiu 972
ttulos ou invocaes marianas em igrejas, altares e imagens18.
Para alm disto, temos de assinalar uma espcie de geografia
mariana, bastante diferenciada, em que o nome de Nossa Senhora
aparece associado a freguesias e cidades, serras e montes/campos
e vales, cobrindo a paisagem portuguesa de norte a sul, do interior
montanhs orla martima. a Nossa Senhora das Alcovas,
da Aldeia, do Cabo, do Caminho, do Castelo, da Lapa, do Monte, da

Penha, da Rocha, da Serra, tambm feita dona e Senhora da

Abadia, da Aguda, de Aires, do Almurto, da Arrbida, da Atalaia,
da Franqueira, do Monte Alto, do Porto de Ave, do Salto, do
Sameiro, de Vila Viosa, de Ftima.
Ligada a hierofonias, mais ou menos lendrias, tambm lhe
chamam Senhora da Aparecida e, relacionando-a com lugares
estrangeiros privilegiados pela Me de Jesus, invocam-na ainda
como Senhora de Araceli, Begonha, Guadalupe, Lurdes, Monserrate, Penha de Frana, Pilar, La Salette, Rocamador, Vandoma.
Mas as gentes ribeirinhas e da beira-mar manifestam-lhe
particular devoo e recorrem a ela como Senhora das Areias, da
Ajuda, da Bonana, do Desterro, da Guia, do Livramento, da Luz,
das Ondas, do Socorro, da Boa Viagem.
Por sua vez, o povo do campo pede-lhe proteco para as
fainas agrcolas e dirige-se-lhe como Senhora dos Alpendres, da
Azenha, do Campo, das Eiras, das Ervas, do Castanheiro, da
Oliveira, da Vinha, da Veiga, da Seca.
As mulheres, como que por homeopatia, socorrem-se dela
como Senhora do Alvio, da Expectao ou do , da Hora, do Leite,
do Parto.
E todos, afinal, a invocam como Senhora dos Aflitos, da
Agonia, da Alegria, do Amparo, das Angstias, da Boa Morte, da

18
REIS, Pe. Jacinto dos Invocaes de Nossa Senhora em Portugal de Aqum
Alm-Mareseu Padroado, Lisboa, Unio Grfica, 1967.

A DEVOO DO POVO PORTUGUS

237

Boa Sorte, do Bom Sucesso, da Consolao, das Dores, da Fortuna,

das Graas, das Mercs, das Necessidades, da Paz, da Piedade, dos
Prazeres, dos Remdios, da Sade, das Virtudes, das Vitrias, da
Cabea, da Vista. Haveria ainda a acrescentar outros ttulos de
carcter litrgico: Senhora da Apresentao, da Purificao, das
Candeias, da Anunciao, da Visitao, da Natividade, das Neves,
da Assuno, da Conceio. Por tudo isto se v, como dizia Pio XII,
que Maria um elemento essencial na vida crist (Radiomensagem ao povo argentino, 12/VIII/1947). E assim se compreende
porque que, na poca moderna, a devoo do povo cristo tenha
agregado e como que concentrado no culto de Maria, Me de Jesus,
o culto de outros santos: Nossa Senhora do Leite atraiu o culto de
S. Mamede, Nossa Senhora da Sade o de S. Sebastio e S. Roque,
Nossa Senhora da Ajuda o de S. Pedro (zonas piscatrias), Nossa
Senhora da Vitria o de S. Jorge, Nossa Senhora da Boa Morte, do
Carmo, do Rosrio, o culto de S. Miguel, o anjo psicopempo.
Tambm se v porque que o culto de Maria, por paralelismo e
como co-redentora, tenha sido ligado ao culto de seu filho Jesus
Cristo como Senhora da Agonia, do Calvrio, do Desterro, da
Piedade, da Soledade19.
Mas resta ainda salientar a fora propulsora de certas ordens e
congregaes religiosas na devoo a Nossa Senhora. Em Portugal,
o culto de Maria nas poca moderna e contempornea foi activado
principalmente no que toca Senhora do Rosrio pelos dominicanos; os franciscanos promoveram o da Senhora da Conceio e
dos Anjos; os padres carmelitas o da Senhora do Carmo, os redentoristas o da Senhora do Perptuo Socorro, os lazaristas o da
Senhora das Graas e dos Apstolos, os salesianos o de Nossa
Senhora Auxiliadora, os hospitaleiros de S. Joo de Deus o da
Senhora do Patrocnio, os monfortinos o de Nossa Senhora,
Rainha dos Coraes, e os espiritanos e claretianos o do Imaculado
Corao de Maria.
Refira-se ainda o movimento da Senhora dos Caminhos,
impulsionado pela Mocidade Portuguesa Feminina entre os anos
19

CHRISTIAN, William A. De los Santos a Maria, Temas de Anthropologia

espanola, Madrid, 1976, 49-106; ALMEIDA, Carlos Alberto Ferreira de O culto de
Nossa Senhora no Porto na poca Moderna. Perspectiva antropolgica, Revista de
Histria (Actas do Colquio O Porto na poca Moderna), INIC Centro de Histria
da Universidade do Porto, Porto, II, 1979, 159-173.

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REVISTA DA FACULDADE DE LETRAS

1940-60 que levou ereco de muitos nichos marianos beira das

estiadas e encruzilhadas dos caminhos.
Todas as invocaes a Nossa Senhora se materializam em
medalhas, em santinhos ou registos20 que recordam santurios,
igrejas e imagens, e tm expresso na arte21, na numismtica22,
nos selos do correio ou filatelia e at no romanceiro e canes
populares23, em que o nosso povo se mostra to inspirado como
devoto. Haveria ainda que referir a influncia de ttulos de Maria
na prpria onomstica, na medida em que ela um ptimo
instrumento de aferimento dos gostos, tradies e devoes de
cada tempo24. Com razo o povo cita o prolquio: Mal vai casa
que leva pia e no tem Manuel ou Maria. Eis a razo por que
Nossa Senhora tambm escolhida para Madrinha e tratada como
Comadre e Madrinha.
Por ltimo, seria tambm de analisar o lugar de Nossa
Senhora na paremiologia do povo, rica de rifes e ditados como

20

SOARES, Ernesto Inventrio da Coleco de registos de Santos, Lisboa,

Biblioteca Nacional, 1955, apresenta 1532 registos de Nossa Senhora (02000-03532); FERREIRA, Dr. Joo A. A figurao de Nossa Senhora em alguns registos
portugueses, in A Virgem e Portugal, II, 965-1002.
21
A Virgem na arte portuguesa. Catlogo da 14 . a exposio temporria, Lisboa,
Museu de Arte Antiga, 1954; COUTINHO, B. Xavier Nossa Senhora na Arte, Porto,
1959; FERRO, D. Julieta Nossa Senhora na pintura portuguesa, in A Virgem e
Portugal, II, 869-900; FREITAS, Eugnio de Andrea da Cunha e A arquitectura
mariana em Portugal, Ibidem, 953-964; GONALVES, Padre A. Nogueira Nossa
Senhora na escultura portuguesa, Ibidem, 905-952; REIS-SANTOS, Luis Santa
Maria na Arte Portuguesa, in Ftima, Altar do mundo, I, 291-410.
22 REIS, Pedro Batalha O culto de Nossa Senhora da Conceio na Numis
mtica, Brotria, Vol. XLII, fase 6, 1946.
23
MOREIRA, Antero Pacheco Cancioneiro da Virgem, Porto, Livraria
Figueirinhas, 1926; GUEDES, Fernando Nossa Senhora na poesia portuguesa, in
A Virgem e Portugal, II, 805-836; PINTO, Ablio Augusto da Fonseca Parnaso
Mariano, Coimbra, Imprensa da Universidade, 1890.
24
A partir do sc. XVII multiplicaram-se as invocaes marianas e, na
onomstica das congregaes religiosas instituiu-se a prtica de ajuntar a um nome
prprio de homens ou mulheres um especial patrocnio de Nossa Senhora. Em 1770,
data da supresso do mosteiro dos Agostinhos regulares de Moreira da Maia, dos 14
religiosos todos tinham uma denominao mariana: Anunciao 3, Anunciada 1,
Assuno 1, Conceio 3, Encarnao, 2, Imaculada 1, Loreto, 1, Nossa Senhora 1,
Nossa Senhora da Boa Morte 1. A.D. Porto, Seco Monstica, Convento de Moreira,
Ms. n. 8 Treslado dos Autos de Sequestro e Inventrio.

A DEVOO DO POVO PORTUGUS

239

este: Fia-te na Virgem e no corras e na splica: Valha-me

Nossa Senhora.
Mas a confiana religiosa traduz-se sempre em atitudes e
prticas de piedade ou devoo. Nos scs. XIX e XX, eram prticas
gerais o toque das Trindades ou Angelus, que marcava religiosamente o ritmo de trabalho, e a reza do Tero, noite, em famlia,
como orao para-litrgica vespertina. Infelizmente, com a secularizao da vida moderna, estas prticas entraram em crise e esto a
desaparecer mesmo entre a gente rural. H, todavia, que realar as
prticas que assumiram certo carcter de novidade:
2.2.1. Arquiconfraria do Santssimo e Imaculado Corao
de Maria pela converso dos pecadores. uma congregao
mariana que veio de Frana, da Igreja de N.a Sra. das Vitrias,
Paris, onde o proco, num momento de desalento, resolveu
estabelecer uma confraria de afervoramento (3/XII/1836). O papa
Gregrio XVI, em 1838, elevou-a a Arquiconfraria com faculdade
de agregar outras confrarias, muito desejando uma confraria do
SS.mo Corao de Maria em todas as igrejas do orbe catlico. Em
Portugal, ela estabeleceu-se primeiro em Lisboa, mosteiro da
Encarnao, mas j em 1845, estava no Porto, igreja dos Congregados, dando-se em 1846 a sua instituio cannica. Nela muito
trabalhou o leigo Alexandre Jos da Silva d'Almeida Garret, irmo
do poltico e poeta Almeida Garret, a quem, alis, vrias vezes
solicitou ajuda para o estabelecimento desta sua devoo25. De
facto, a Arquiconfraria era combatida pelos liberais do Porto como
conspirao miguelista. Para esta instituio nascente foi causa
de terror o atentado sacrlego na igreja dos Congregados, (8/111/1846)
atiado por artigos publicados no peridico A Cooliso. E logo
que nesse ano rebentou a revolta da Maria da Fonte, esses mesmos
inimigos propalaram que ela era movida e sustentada com
grossas somas da nascente arquiconfraria26. Da igreja dos Congregados, a Arquiconfraria passou para a dos Carmelitas (1851) e
fixou-se na de S. Bento da Vitria (1853) sob a direco do egresso
25

Cartas Apologticas e Histricas sobre os sucessos religiosos em Portugal nos

anos de 1834 at 183... entre os dois irmos A. J. L. A. Garrett e Joo Baptista Leito de
Almeida Garrett. Introduo e notas por Sigismundo Spina, So Paulo, 1961.
26
S. Bento da Vitria, Ms. de Alexandre Jos da Silva de Almeida Garret
Annaes da Arquiconfraria do SS.mo e I. Corao de Maria da cidade do Porto, pag. 19.

240

REVISTA DA FACULDADE DE LETRAS

beneditino Pe. Baltasar Veloso de Sequeira. Accionou todo um

vasto movimento de fervor mariano que cativou muita gente no
Porto e no norte e centro de Portugal. De 1846 a 1869 muitos
congregados, sacerdotes e leigos, promoviam a arquiconfraria em
165 lugares, cidades e freguesias, alguns com vrios elementos
propagandistas (Porto 26, Covilh, 14, Bragana 6, Penafiel e Viseu
5, Lamego e Pvoa do Varzim 4, Angra, Braga, Guimares 2).
Foram milhares os congregados de S. Bento da Vitria (20000 em
1852, 100 000 em 1898). E foi, de facto, a partir da Arquiconfraria
mariana de S. Bento da Vitria que o clebre Pe. Martinho se
inspirou para a actividade mariana em Braga (1849) que o levaria
empresa da construo do santurio do Sameiro. Muitas confrarias filiais se fundaram noutras terras e at no Rio de Janeiro27.
A arquiconfraria de S. Bento da Vitria tornou-se paladina da
introduo de novas devoes marianas. L se levantaram altares
com imagens da Senhora de Lurdes (1878) e de La Salette (1861).
A dita arquiconfraria associou a si a Congregao de Maria
SS.ma Imaculada e S. Luis (1876) para rapazes, a Pia Unio das
Filhas do Sagrado Corao de Maria (1894) para senhoras, a
Congregao da SS.ma Virgem de Sua Sagrada Famlia (1898)
para operrios, e a Associao de Nossa Senhora de Lurdes
(1896). Com as suas reunies mensais de piedade (confisso e
comunho dos congregados), com o exerccio dos primeiros sbados,
com a Lausperene mensal, com a reza do Tero e Hora Santa, com
as novenas preparatrias das festas, com a solenidade das missas
cantadas e os sermes entuasiasmantes, a Arquiconfraria introduziu um suplemento de alma e de fervor na vida religiosa. E
assim, com enorme participao e generosa colaborao, todo este
exrcito mariano de f tinha a sua festa maior, solenssima,
no ltimo domingo de Agosto, prximo solenidade litrgica do
Imaculado Corao de Maria. Alberto Pimentel fala com entusiasmo e admirao desta Arquiconfraria, que ele bem conheceu e
frequentou28, mas que hoje est moribunda.
27

S. Bento da Vitria, 2 livros manuscritos: Contas com os Subdirectores e

Procuradores.
28
PIMENTEL, Alberto Histria do culto de Nossa Senhora em Portugal,
Lisboa, Lib. Ed. Guimares, Libnio & C.a, 1899, 361-389; ROSA, Dr. Sezinando de
Oliveira Histria da devoo ao Imaculado Corao de Maria em Portugal, Estudos
Marianos (Congresso Mariolgico Luso-Espanhol, na Ftima, 1944), Leiria, San-

A DEVOO DO POVO PORTUGUS

241

2.2.2. O ms de Maria. Prtica de piedade mariana de

grande impacto popular foi importada em meados do sc. XIX e
deve muito a sua divulgao Arquiconfraria de S. Bento da
Vitria. Como devoo para-litrgica, permitia aos leigos um certo
dinamismo e criatividade. Sobreps-se s prprias celebraes
litrgicas pelo uso da lngua verncula, pela participao activa
dos leigos, pela beleza e sensibilidade dos cnticos, pelo afervoramento das pregaes e pela fora mobilizadora dos exemplos que
as complementavam. S para avaliar a importncia do Ms de
Maria ou de Maio, bastaria elencar o nmero de publicaes sobre
o tema desde 1845 a 1977. Contmos 34 obras, estrangeiras e
portuguesas, algumas com vrias edies; desde a de Madame
Sablons, 1845, a do Pe. Martinho, 1859 com 7 edies, a do Pe.
Muzzarelli, 1874. At leigos, como Alberto Pimentel e o Conde de
Samodes, ensaiaram escrever um Ms de Maria29.
Jos Rgio deliciou-se a descrever os encantos do Ms de
Maria dos seus tempos de infncia, mesmo adentro da casa
paterna30.
Havia tambm o ms de Outubro, consagrado devoo do
Rosrio e Tero e que ainda perdura mas com menos solenidade e
participao. Foi o papa Leo XIII que consagrou a devoo do
ms de Outubro como ms do Rosrio, depois de ter consagrado,
de 1891 a 1898, oito encclicas reza do Rosrio e do Tero.
O Ms de Fevereiro em honra de Nossa Senhora, por causa das
aparies de Lurdes, foi igualmente ensaiado mas no teve grande
aceitao.
turio de Ftima, 1945,173-195; Cfr. Manual Histrico e de Instrues e Oraes para
uso dos membros da Arqui-Confraria do SS.mo e Imaculado Corao de Maria,
traduzido do francs (Alexandre Jos da Silva de Almeida Garrett), Porto, Typ.
Comercial, 1848; AFONSO, Belarmino Senhora das Graas, Padroeira da cidade
de Bragana, Lumen, Ano 49, Srie II, N. 3, 1988, 35-43.
29
MUZZARELLI, Padre Affonso O Mez Mariano ou o Mez de Maio consa
grado Virgem Maria Nossa Senhora, traduzido do italiano, Lisboa/Porto, Livraria
Catholica, 1874 (5 edies); PIMENTEL, Alberto, Mez de Maria Portuguez, Lisboa,
Typ. da Sociedade A Editora, 1903; SABLONS, Madame Tarb Mez de Maria ou
Nova Imitao da Sanctissima Virgem, traduzido do francs, Paris, J. P. Aillaud
Editor, 1845; SAMODES, Conde^de O Mez de Maio consagrado Sanctissima
Virgem Me de Deus, Porto, Editor Jos Fructuoso da Fonseca, 1888; SILVA, Pe.
Martinho A. P. Flores a Maria ou o Mez de Maio consagrado Sanctissima Virgem
Me de Deos, Braga, Tip. Lusitana, 1859 (7. a ed., 1891).
30
RGIO, Jos Confisso dum homem religioso, 2. a ed., Lisboa, Braslia
Editora, 1983, 33 s.
16

242

REVISTA DA FACULDADE DE LETRAS

2.3. Pela alegria, o povo cristo levado a celebrar Nossa

Senhora. So as festas da Virgem, em princpio, coincidentes com
as datas das principais festas litrgicas31. Mas a religiosidade
popular prefere pux-las para o perodo de Vero por causa das
condies do tempo e tambm para dar oportunidade aos emigrantes que regressam s suas terras em gozo de frias. Em algumas
zonas, afectadas pelo fenmeno da emigrao, at j se celebra a
festa da Senhora dos Emigrantes.
As festas religiosas so para o povo uma ruptura com o quotidiano laborioso e preocupado, a afirmao da sacralidade do
tempo, a possibilidade do encontro pessoal e comunitrio com
Deus e os santos, uma antecipao gozosa do Reino de Deus. As
festas de Nossa Senhora so celebradas sempre com grande fervor
e entusiasmo, sobretudo de Maio a Outubro. Embora inicialmente
ligadas s celebraes marianas do Ano Litrgico, hoje muitas
esto deslocadas, mas todas enaltecem um ttulo ou invocao em
que Maria aparece como garantia de libertao prolptica.
O ponto de concentrao festiva a igreja paroquial, a ermida ou
capela fora do povoado, o santurio alcandorado no alto dos
montes e castelos onde se est mais defendido e prximo do cu.
2.3.1. Os santurios marianos. Como dizia Christian, os
santurios so estaes transformadoras de energia: lugares precisos da transformao da energia divina para utilizao humana e
de transformao de energia humana para propsitos divinos32.
Deveramos distinguir nacionais e diocesanos33.
31
Em 1782, no Arcebispado de Braga, ainda se celebravam como festas
marianas santificadas e feriadas: Purificao, 2/II; Anunciao, 25/IXI; Assuno,
15/VIII; Natividade, 8/IX; Conceio, 8/XII. Proviso de D. Gaspar, (8/X/1782)', Livro
de Vizitas de So Salvador do Campo, fl. 17v.; CAPELLE, Dom Bernardo As festas
mariais, in MARTIMORT, A.G. A Igreja em Orao, Singeverga, Ora & Labora,
1965, 858-878; D. M. de L. Epitome das festas, e mistrios principais de Maria
Sanctissima, trad. da lngua francesa, e deduzido dos Exerccios de piedade do
eruditssimo Pe. Joo Croiset, Lisboa, Of. Patriarcal de Francisco Luiz Ameno, 1760;
VASCONCELOS, Dor. Leite de Etnografia Portuguesa, Vol. VIII, Lisboa, Imprensa
Nacional Casa da Moeda, 1982, 27-535.
32
CHRISTIAN, William, A. La religiosidad popular. Estdio Antropolgico
en un valle espanol, Madrid, 1978, 127.
33
REIS, Sebastio Martins dos Culto e santurios marianos, in A Teologia
do Santurio Mariano. Actas do Congresso de Estudos. I Centenrio do Santurio de
Nossa Senhora do Sameiro, II b, Braga, Sociedade Mariolgica Mater Ecclesiae,
1968, 327 s.

A DEVOO DO POVO PORTUGUS

243

I Santurios nacionais. Portugal apresenta uma trilogia

de santurios marianos nacionais na poca moderna.
1. Nossa Senhora da Conceio de Vila Viosa. Em pleno
Alentejo, o mais antigo, devido consagrao da Ptria
Imaculada Conceio feita pelo rei D. Joo IV, 1646, aps a Restaurao. Recebe peregrinaes de todo o pas, nas quais sobressai a
nota nacionalista. Em 28/IV/1935, encerramento do Ano Santo da
Redeno, em 29/X/1946, encerramento do II Congresso Nacional
Mariano, teve duas grandes peregrinaes nacionais com a presena dos prelados portugueses. Teve tambm a visita de Joo
Paulo II em 14/V/1982. As peregrinaes diocesanas so a 8/XII,
festa principal, e nos primeiro sbado e domingo de Maio.
2. Nossa Senhora da Conceio do Sameiro. A 10 Km de

Braga, obra da iniciativa do Pe. Martinho Antnio Pereira da

Silva (+ 1875), grande devoto de Maria. Para perpetuar o dogma
da Imaculada Conceio, levantou uma coluna com a imagem da
Virgem (1863) e promoveu a primeira peregrinao em 29/VIII/1869.
A igreja estava pronta em 1890, recebendo a imagem da Imaculada
Conceio (Senhora do Sameiro) benzida por Pio IX em 22/XII/
/1876 e coroada em 12/VI/196434. Joo Paulo II visitou-o em
15/V/1982. Elevando-se sobre uma paisagem maravilhosa, um
man de atraco sobretudo para as gentes do Minho. As peregrinaes anuais so no 1. domingo de Junho e no ltimo de Agosto.
3. Nossa Senhora de Ftima. Recorda as aparies da
Senhora aos 3 pastorinhos, de 13 de Maio a 13 de Outubro de 1917.
Ftima, no corao de Portugal, o altar do mundo. Dali irradiou
para o nosso tempo uma mensagem de orao e penitncia que
levou a imagem da Senhora em peregrinao pelo pas e pelo
mundo. Incrementou a reza do Tero, promoveu a devoo dos 5
primeiros sbados e procurou a consagrao do mundo ao Imaculado Corao de Maria. Por proviso do bispo de Leiria,
13/X/1930, as aparies de Ftima foram declaradas dignas de f e
autorizado oficialmente o culto de Nossa Senhora de Ftima.
O papa Pio XII, extremamente sensvel mensagem de Ftima,
consagrou o mundo ao Imaculado Corao de Maria (31/X/1942).

34

LEITE, Fernando Histria do Sameiro, 2.a ed., Braga, 1964.

244

REVISTA DA FACULDADE DE LETRAS

A Baslica de Ftima, iniciada em 1928, sagrada em 7/X/1953, foi

agraciada com a Rosa de Ouro por Paulo VI, 21/XI/1964. Paulo VI
(1967) e Joo Paulo II (1982) vieram aqui como peregrinos
presidindo s grandes peregrinaes do 13 de Maio. Alis, todos os
dias 13, de Maio a Outubro, vm chegar a Ftima centenas de
milhares de peregrinos de todo o mundo numa assombrosa e
electrizante manifestao de f, orao e penitncia. Entre os actos
de piedade institucionalizada, e decalcando Lurdes, h que destacar a Viglia nocturna de 12 para 13, com procisso de velas, a
missa da peregrinao, a beno dos doentes e o comovedor adeus
Virgem. Para propagar a mensagem, o santurio publica o
mensrio Voz de Ftima, dirige a Associao dos Cruzados de
Ftima e a Pia Unio dos Servitas de Nossa Senhora de Ftima e
mantm servios de assistncia e difuso35.
II Santurios diocesanos e outros centros de devoo mariana.

No constelado terreno mariano portugus> avultam em todas as

dioceses do continente algumas igrejas ou centros de devoo que
exercem certa influncia regional e local. Para cada diocese, apresentaremos agora uma breve resenha cartogrfica, naturalmente
incompleta:
1. Diocese do Algarve: Senhora da Piedade (Me Soberana)
em Loul, com a escalada do monte e o andor da Virgem entre
aplausos, no 2. domingo de Pscoa; Senhora da Rocha, Porches,
centro de devoo para as gentes do mar; Senhora do P da Cruz,
Esti, com a folclrica Festa da Pinha nos primeiros dias de Maio.
2. Diocese de Aveiro: Nossa Senhora de Vagos, Senhora do
Socorro em Albergaria a Velha, Senhora do Amor Admirvel em
Ilhavo, Nossa Senhora Auxiliadora de Mogofores.
3. Diocese de Beja: Nossa Senhora da Graa, Beleizo,

35

Ftima Altar do Mundo, 3 vols., Porto, Ocidental Editora, 1953; REIS,

Sebastio Martins dos Sntese de Ftima nas suas. incidncias e repercusses, in
A Virgem e Portugal, I, 265 s.

A DEVOO DO POVO PORTUGUS

245

chamada a santinha milagrosa; Senhora de Guadalupe, Serpa;

Senhora das Relquias, Vidigueira; Senhora da Rosa, Cuba;
Senhora das Dores, Santiago do Cacem; Senhora das Salvas,
Sines; Senhora de Ara-celi, entre Mrtola e Castro Verde, corao
religioso da diocese de Beja com festa a 2 de Setembro.
4 Arquidiocese de Braga: Alm da Senhora do Sameiro,
Senhora da Abadia, Amares; Senhora do Livramento, Vilar, Terras
de Bouro; Senhora da Penha e Senhora da Lapinha, Guimares;
Senhora da Franqueira, Barcelos; Senhora da Aparecida, Baluges;
Senhora do Porto d'Ave, Pvoa de Lanhoso; Senhora do Carmo,
Lemenhe Famalico; Senhora da F, Vieira do Minho; Senhora
da Sade, Laundos; Senhora da Assuno e Senhora das Dores,
Pvoa do Varzim; Senhora da Guia e Senhora do Socorro, Vila do
Conde; Senhora do Bom Despacho, Cerves; Senhora do Alvio,
Soutelo Vila Verde; Senhora do Antime, Fafe36.
5. Diocese de Bragana Miranda: Nossa Senhora das Gra-

as, Bragana; Senhora de Balsamo, Chacim, Senhora da Assuno, Vilas Boas Vila Flor; Senhora da Serra, Rebordo; Senhora
do Nazo; do Caminho, Mogadouro; Senhora dos Remdios, Tuizelo
Vinhais; Senhora da Ribeira, Quintanilha; Senhora do Viso,
Serapicos; Imaculado Corao de Maria, Cerejais Alfndega da
F; Nossa Senhora dos Montes Ermos, Freixo de Espada Cinta;
Nossa Senhora da Assuno, Moncorvo.
6. Diocese de Coimbra: Senhora do Bom Sucesso, Soure;
Senhora da Encarnao, Buarcos; Senhora da Tocha; Senhora das
Vitrias, Montemor-o-Velho; Senhora das Preces, Aldeia das Dez;
Senhora da Piedade, Tbua e Lousa; Senhora do Parto, Pampilhosa
da Serra; Senhora do Monte Alto, Arganil; Senhora da Natividade,
Luso e Vila Nova de Poiares; Senhora do Pranto, Dornes; Senhora
da Guia, Avelar; Senhora do Cardai, Pombal.
7 Arquidiocese de vora: Alm da Senhora de Vila Viosa,
36
BARREIROS, Cnego Manuel de Aguiar Nossa Senhora nas suas imagens
e no seu culto na Arquidiocese de Braga, Braga, 1931; VELOSO, Pe. Manuel de Oliveira
Nossa Senhora na Arquidiocese de Braga, in Segundo Congresso Mariano
Nacional (Actas), Braga, 1954, 874 s.

246

REVISTA DA FACULDADE DE LETRAS

Nossa Senhora do Castelo, Coruche; Senhora da Boa Nova, Terena

Alandroal, referida nas Cantigas de Santa Maria; Senhora das
Brotas, Mora; Senhora da Visitao, Montemor-o-Novo; Senhora
de Aires, Viana do Alentejo, famosa no Baixo Alentejo com duas
peregrinaes anuais; Senhora do Carmo, Agarifa vora37.
8. Diocese da Guarda: Senhora da Pvoa, Penamacor;
Senhora da Ajuda, Malhada Sorda Almeida; Senhora das Dores,
Paul Covilh; Senhora do Carmo, Teixoso Covilh; Senhora
do Incenso, Penamacor38.
9. Diocese de Lamego: Nossa Senhora dos Remdios, celebrrima romaria a 8 de Setembro; Senhora da Lapa; Senhora de
Crquere; Senhora da Piedade, Armamar; Senhora da Ajuda, Vila
da Ponte; Senhora da Ouvida, Monteiras Castro d'Aire; Senhora
da Paz, Vila Cova Coelheira V. N. de Paiva; Senhora da Veiga,
V. N. de Foz Coa.
10. Diocese de Leiria: Alm do Santurio de Ftima, Nossa
Senhora do Fetal, Batalha; Senhora da Encarnao, Leiria.
11. Patriarcado de Lisboa: Nossa Senhora da Luz, Carnide;
Senhora da Rocha, Carnaxide; Senhora da Merceana, Olhalvo
Alenquer; Senhora da Nazar, Stio Nazar; Senhora dos Remdios, Peniche, para alm dos monumentos nacionais de Santa
Maria de Belm e de Alcobaa.
12. Diocese de Portalegre Castelo Branco: Senhora da Penha

Portalegre e Castelo de Vide; Senhora do Almurto, Idanha-a-Nova;

Senhora dos Remdios, Sert e Ponte de Sor; Senhora de Mrcules,
Castelo Branco; Senhora da Piedade e da Serra, Castelo de Vide;
Senhora da Estrela, Marvo, Senhora da Flor da Rosa, Crato.
13. Diocese do Porto: Senhora da Vandoma, da Silva e da
Lapa, Porto; Monte da Virgem, V. N. de Gaia; Senhora das Neves,
37

LOURO, Henrique da Silva O culto de Nossa Senhora e dos Santos na

Arquidiocese de vora, vora, 1967.
38
BIGOTE, Pe. Jos Quelhas O culto de Nossa Senhora na Diocese da

Guarda, Guarda, Papelaria Fernandes, 1948.

A DEVOO DO POVO PORTUGUS

247

Azurara; Senhora das Dores, Trofa; Senhora da Assuno, Santo

Tirso; Senhora do Castelinho, Marco de Canavezes; Senhora do
Salto, Aguiar de Sousa; Senhora dos Chos, Bitares; Senhora da
Aparecida, Torno Lousada; Senhora do Pilar, Paos de Ferreira;
Senhora da Sade, Carvalhos; Senhora da M, Arouca; Senhora de
La Salete, Oliveira de Azemeis; Senhora da Sade, Casteles
Vale de Cambra39.
14. Diocese de Santarm: Nossa Senhora da Sade, Santarm; Senhora da Piedade, Santarm e Tomar.
15. Diocese de Setbal: Senhora do Bom Sucesso, Cacilhas;
Senhora da Boa Viagem, Moita do Ribatejo; Senhora de Tria,
Comporta Alccer do Sal; Senhora da Arrbida, Azeito; Senhora
da Atalaia, Montijo; Senhora do Cabo, Cabo Espichei Sesimbra.
16. Diocese de Vila Real: Senhora da Graa, Mondim de
Basto; Senhora das Candeias, Canelas do Douro; Senhora da
Piedade, Sanfins do Douro; Senhora da Cunha, Alijo; Senhora da
Azinheira, S. Martinho d'Anta e Outeiro Seco; Senhora do Viso,
Fontes Sta. Marta de Penaguio; Senhora da Sade, S. Loureno Sabrosa, Valpaos, Vilar de Perdizes, Viade, S. Pedro de
Agostm; Senhora da Livrao, Boticas.
17. Diocese de Viana do Castelo: Senhora do Minho, Serra
d'Arga; Senhora da Agonia, Viana; Senhora da Vinha, Areosa;
Senhora das Neves, Mujes e Correlh; Senhora do Carmo e das
Neves, Castelo de Neiva; Senhora da Boa Morte, Correlh; Senhora
das Rosas, Vila Franca; Senhora da Bonana, Vila Praia de ncora;
Senhora da Paz, Barrai Ponte da Barca; Senhora da Peneda,
Gavieira Arcos de Valdevez40.
18. Diocese de Viseu: Senhora do Castro, Viseu; Senhora
Dolorosa, Ribeiradio; Senhora da Graa, Fornos de Algodres;
39
SAMODES, Conde de O culto de Maria Santissima na diocese do Porto,
Porto, Typ. Catholica, de Jos Fructuoso da Fonseca, 1904.
40
ALMEIDA, Carlos Alberto Ferreira de Alto Minho. Novos Guias de
Portugal, n. 5, Lisboa, Editorial Presena, 1987; DIAS, Geraldo J. A. Coelho O Alto
Minho em tempo de festas, in Humanstica e Teologia, Porto, T. VII, fase. 3, 1986,
253-282.

248

REVISTA DA FACULDADE DE LETRAS

Senhora dos Milagres, Muxagata; Senhora do Castelo, Vouzela e

Mangualde; Senhora da Sade, Vrzea de Lafes; Senhora da
Conceio, S. Pedro do Sul; Corao de Maria, Casteles.
Posto este breve e selectivo elenco de santurios e igrejas
marianas com alcance diocesano ou regional, vamos agora fazer a
tipologia das respectivas festas.
2.3.2. Tipologia das festas marianas. As festas de Nossa

Senhora no escapam estandartizao que se verifica nas outras

festas religiosas: Peregrinaes, Romarias, Festas de igreja, Festas
mistas.
1 Peregrinaes So essencialmente viagem de f a santurios de reconhecida celebridade. Em datas certas, esses santurios recebem a visita dos fiis. Mas h peregrinaes nacionais,
Ftima, Sameiro, Vila Viosa, e diocesanas, regionais, arciprestais
ou de vigararias e at de freguesias ou outras instituies. Nelas,
predomina sempre o carcter espiritual, pelo que os cristos
devem preparar-se pela confisso, associar-se procisso quando
ela se organiza (Penha, Franqueira, Monte da Virgem), participar
na santa missa, comungar e fazer as suas devoes e at cumprir
promessas. Como se inserem na pastoral da f, nestas peregrinaes o festivo e ldico superado pelo espiritual e vivencial.
2. Romarias So festas de carcter mais alegre, cuja nota
original era a caminhada at igreja ou capela. Com P. Sanchis41
distinguimos dois tipos: a romaria alde, bem localizada no espao
da freguesia, e a regional, de dimenso alargada s vizinhanas:
Senhora da Peneda, da Abadia, do Porto d'Ave, da Nazar, do
Cabo, de Aires, da Rocha. Em princpio, a romaria faz-se em dia
fixo e a sua organizao est a cargo da respectiva confraria ou
irmandade. Os seus elementos estruturais so a igreja ou capela, a
romagem, o romeiro, os actos de culto (missa, sermo, procisso,
promessa).
Para a mente dos crentes, as romarias funcionam como
istopos do divino. Por isso, a imagem da Senhora o centro das
41

SANCHIS, Pierre Arraial: Festa de um Povo. As romarias portuguesas,

Lisboa, Publicaes Dom Quixote, 1983; cfr. ESPRITO SANTO, Moiss A Religio
Popular Portuguesa, Lisboa, A Regra do Jogo, Edies, 1984.

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atenes e todos procuram v-la e toc-la. Mas o cumprimento da

promessa, porque acto de f, a pedra de toque da autenticidade
religiosa da romaria, o momento psicolgico mais importante
para o romeiro. Ele no deixar de rezar diante da imagem e lhe
oferecer rigorosamente aquilo com que se comprometeu quando
se apegou com Nossa Senhora. No altar ou na casa das
promessas ou milagres apresentar o dinheiro, as velas, crios com
a altura da pessoa, brandes com o seu peso, ex-votos esculturais
de cera ou pintura, retratos, mortalhas, vestidos de noiva, muletas,
objectos de ouro, frutos, cereais, animais. Muitas vezes a promessa
reveste aspectos dolorosos, dias de caminhada a p, em silncio,
ser levado em caixes, apresentar as crianas no altar da Virgem
(Senhora da Rosa, Cuba), e at exageradas atitudes penitenciais,
quase de masoquismo, como dar voltas de joelhos capela
rezando o Tero, ou andar a p centenas de quilmetros.
Algumas romarias marianas esto ligadas vida das gentes do
mar e, por isso, o andor da Senhora tem de ser levado at ao mar
para o abenoar (Senhora da Bonana, Vila Praia de ncora,
Senhora da Assuno e das Dores, Pvoa de Varzim, Senhora da
Nazar, Senhora da Boa Viagem, Peniche, Senhora do Cabo
Espichei, Senhora das Salvas, Sines, Senhora da Rocha, Loul).
Outras relacionam-se com a vida da gente do campo e das
montanhas (Senhora da Peneda, da Lapa, dos Remdios, de Aires,
de Guadalupe, Serpa, que at leva na mo molhos de espigas,
smbolo da riqueza cerealfera alentejana, Senhora da Piedade ou
Me Soberana, Loul, com a entusiasmante escalada do monte.
Por causa da caminhada e para descanso dos romeiros ou para
os albergar, quando vm participar nos trduos e novenas preparatrios da festa, junto de alguns santurios ou capelas no faltam
os quartis ou pousadas (Senhora da Peneda, do Cabo Espichei,
das Brotas).
As romarias tm na procisso o seu momento mais solene, em
que o bom romeiro no deixar de se incorporar atrs do andor da
Senhora. De facto, em algumas romarias, so autnticas obras de
arte os andores engalanados, com vrios metros de altura, levados
por dezenas de homens (Senhora das Dores, Trofa; Senhora da
Aparecida, Torno) ou at puxados em carros de bis, como
acontece com o andor da Senhora dos Remdios, Lamego, na
Procisso do Triunfo. s vezes, a procisso um autntico desfile
de imagens de Maria, sob vrias invocaes (Senhora da Assuno,

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REVISTA DA FACULDADE DE LETRAS

Pvoa; Senhora do Socorro, Vila do Conde) e abrilhantada com

centenas de anjinhos e figurantes de quadros bblicos marianos.
O povo crente nunca se esquecer de levar a estampa ou registo da
Senhora, como recordao da romaria e garantia de participao
metacinsica nas suas bnos e graas.
Recolhida a procisso, a romaria vira arraial e o adro torna-se
espao de divertimento, de comes e bebes. por isso que, em
algumas romarias, as feiras so um elemento de complementaridade (Senhora da Agonia, Viana do Castelo; Senhora do Porto
d'Ave = Feira dos meles; Senhora das Dores = Feiras novas,
Ponte de Lima; Senhora das Dores = Feira das sementes, Trofa;
Senhora da Luz, Carnide Lisboa).
Os crios extremenhos42 so uma forma mais religiosa,
menos ldica das romarias. Equivalem s procisses de rogaes e
aos clamores. Consistem na oferta de crios ou velas de cera a
Nossa Senhora para pagar promessas que abrangem as freguesias da regio. Por isso fazem-se vez, por turno das freguesias
que, anualmente, guardam na sua igreja uma reproduo da
imagem da Senhora a quem ho-de levar o crio. E l vo com
anjinhos, bandeiras e msica, cantando loas religiosas compostas
pelos poetas populares da regio. So clebres os crios da
Senhora da Nazar, do Cabo, da Atalaia.
Paralela aos Crios e conservando a condio dos clamores a
Ronda da Lapinha, S. Loureno de Calvos Guimares, no domingo
entre o Santo Antnio e o So Joo. A Senhora da Lapinha
considerada no vale de Vizela, a padroeira da agricultura contra a
lagarta e a minhoca. A procisso, com milhares de fiis, sai da
Lapinha pelas 13 h., segue pela Penha, Cruz da Argola at
Senhora da Oliveira. Chega ali por volta das 16 h. e descansa at s
17,30 h. Feita a visita Senhora da Oliveira, onde a imagem deve
entrar de costas para no ficar retida, a ronda, com o andor cheio
de cachos de uvas e ps de milho, retoma a caminhada por Covas,

42
FREIRE, Joo Paulo (Mrio) Loas e Crios no concelho de Mafra;
FELGUEIRAS; Guilherme Os Crios estremenhos, in Estremadura, Boletim da
Junta Provincial, Janeiro-Maro, 1943, 77-86; VASCONCELOS, Dr. Jos Leite de
Crios Extremenhos, in Revista Lusitana, Vol XXX, 1855.

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Tabuadelo, S. Simo e chega Lapinha pelas 21,30 h. Durante a

caminhada, autntico contra-relgio, toda a gente canta e reza43.
3. Festas de igreja So festas paroquiais orientadas para a
promoo espiritual e afervoramento dos fiis. So, por isso,
organizadas por confrarias e organismos de piedade. Contam
sempre com pregaes, trduos, novenas, misses, confisses,
missa cantada, comunhes gerais, hora de piedade com Tero e
procisso. Nelas, o aspecto ldico est completamente posto de
lado; a festa do esprito. So sobretudo as festas da Senhora do
Rosrio.
4. Festas mistas So a maioria das festas, onde o religioso
arrasta o profano que, hoje, quase o absorve. Podem durar vrios
dias, decalcando alguns elementos das romarias e contando quase
sempre com noitada e arraial. A sua organizao geralmente
uma grande empresa econmica em que h que contar com o
bairrismo das populaes, o empenho das comisses de festa e a
comparticipao das autarquias e outros agentes econmicos. Por
isso, algumas festas viram festas da cidade, da vila, do concelho.
Esto neste c$so as festas da Senhora da Agonia, Viana do Castelo;
da Senhora das Dores e Santo Antnio, Paredes de Coura; a da
Senhora do Faro, Valena; as das Dores, Mono; as das Dores ou
Feiras Novas, Ponte de Lima; as de Porto d'Ave, Pvoa de Lanhoso;
as dos Remdios, Lamego; as da Nazar; do Amparo, Mirandela;
do Socorro, Rgua, etc.
Cada vez mais, nestas festas, se d a sobreposio do ldico e
desportivo sobre o religioso e espiritual. Da que o clero tente
equilibrar o sagrado e o profano:
Sagrado: Procisso de velas na viglia, como que a presantificar a noitada, Missa da Festa com Sermo, e Procisso.
Profano: Ldico recreativo: foguetes, fogo de artifcio,
gigantones, bombos, fanfarras, bandas ou conjuntos musicais,
ranchos folclricos, divertimentos.
Etnogrfico-desportivo: cortejos histricos, manifestaes

43

Senhora.

BRAGA, Alberto Vieira O culto potico popular e romeirinho a Nossa

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REVISTA DA FACULDADE DE LETRAS

de artesanato, festivais de canto, gincanas, corridas, futebol, jogos

populares.
Econmico-Social: feiras de gado, cereais e frutos, convvios de crianas, jovens e terceira idade, bodos s crianas e aos
pobres.
Como se v, a festa mista cada vez mais envolvente. Com o
fenmeno da secularizao e dessacralizao, o religioso corre o
risco de ficar submerso pelo profano ou de lhe servir apenas de
trampolim.
Concluso Neste levantamento rpido ao culto de Nossa
Senhora em Portugal na poca contempornea, quisemos manter a
serena frieza do historiador, mas no pudemos deixar de extravasar o fervor do crente. Reconhecemos que Portugal importou
movimentos e prticas devocionais, mas deu-lhes um tratamento
mais caloroso e sentimental. Contudo, principalmente nas testas,
romarias e peregrinaes que a devoo mariana atinge o seu
clmax/Constatmos que o culto da Virgem Me se mantm
bastante puro, apesar da dimenso antropolgica que a maternidade de Maria suscita nos fiis. H, na realidade, entre o povo
grande atractivo pelas aparies verdicas e supostas de Nossa
Senhora. Ela invocada na religiosidade popular com alguma
crendice contra as tentaes malignas, e no faltam oraes
ensalmos e esconjuras em defumadouros para tratar a erisipela, o farfalho das crianas, sezes, coiro ou herpes, para cortar
furnculos, para curar doenas e dores de cabea, para obter chuva
e livrar da praga da lagarta. Todavia, o culto mariano nunca
atinge dimenso naturalista duvidosa e supersticiosa44. Parece,
pois, que a viso antropolgica da devoo popular a Maria talvez
ajude os telogos a uma melhor e mais englobante compreenso da
Mariologia.
O culto de Maria foi decisivo na histria dos, nossos dois
ltimos sculos. Sobretudo depois de Ftima, tornou-se um term-

44

DIAS, Manuel Milagres e crendices populares, Porto, Braslia Editora,

1985; FERREIRA, Seomara da Veiga As aparies em Portugal dosscs. XIV a XX,
Lisboa, Relgio d'gua Editores, 1985; MENDEIROS, Mons. Dr. Jos Filipe
Devoes e supersties. Aparies verdicas e supostas de Nossa Senhora, in A Virgem

e Portugal, II, 533-570.

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metro do fervor religioso, um sustentculo da f. Comove, atrai,

motiva, entusiasma. Nos sculos XIX-XX com razo Portugal pode
ufanar-se de ser um Santurio Mariano, verdadeira Terra de
Santa Maria. Crente e confiante, o povo portugus pode fazer seu
hino religioso o Salve Nobre Padroeira e proclamar comprometido: enquanto houver portugueses. Tu sers o seu amor.