El diagrama {a) destaca los niveles de conciencia. El tnéngulo superior es el que se mantiene mes proximo a Dios de quien eané el punto orginal de luz para crear la primera sephirah. A medida que la luz de la rescgn va: Inba através de fos diferentes tnianguos, se dilay6 —ein- Cluso ay qulenes dicen que se comompid-— cada ver més, hasta que en la dtima y soltara sphireh qued6 contenida dentro dl mundo fsco de came, rocasy agus. Por cierto due una descrpcion tan breve desigura enormemente la flosofia cabaliia, ys la doy agut es slo para dar certa visi6n del fundamento de la lectura que sique el Arbol de laVida) El concepto de un descenso de a uz se usa en aduina- ci6n dela siguiente manera: como lo que queremos es des: enbirla vida de una persona, conslderamos que cada tén- aulo es un aspecto de esa persona usando un sistema i Paro similar las tes lneas de los Arcanos Mavores El fringulo superior significa la existencia espa deta per ona yapunta hacia arriba, seflando! potenial ms ee- vedo del set, El del medio apuinta hacia ajo, hacia la manifestacén,y representa las maneras que tle la per gona de enfrentarse con el mundo exterior y los asuntos prdcticos de la ude. El tiéngulo inferior wielve a apuntar hacia abajo, pero esta ver hacia los dmbltos seretos dels miamo, Representa los mpulsosinoonsientesy la eneraia imaginative, También podetosrelerenos los tiangulos como superconsclente, consent ¢ Inconsciente La postin iferion,situada apart, no representa una cuaided persona, como ls fra, sino el inundo exterior donde vive la persona. Podemos considerala sina al ‘Ambiente en la Cruz Cele, pero en un nivel macho més ampli. El diagrara (b) se deriva de fa idea de polaridad o de fuerza opuestas, En la Cabala los lados derecho e iauler do del Arbo sgnican la forma en que Dios diige la exis: tencla, Eipllar derecho, el de la Gracia, Wende ale expan- Sin. Sus ualidedes abreny ensanchan, El pila equrdo, liamado de Ta Severidad,tiende a la contacciin,acen: 210 tuando las cualidades que limitan, Uno de ellos da, el otro ‘quita, y asf contribuyen a la conservacién de la energia. ero sisélo existieran estas dos fuerzas, el universo osclarfa, descontroladamente entre ambas, expandiéndose y contra- vyéndose sin pausa, Por e30 el pilar del medio representa la Reconciliacin, una mezcla y armonizacién de los dos prin- elpios. Obsérvese que la iltima sephirah, que simboliza la cexistencia fisica, cae en el pilar del medio. En el mundo ‘material, los elementos arquetpicos se funden en una for- ma estable, La imagen de las tres columnas aparece en forma me- nos abstracta en la versién que da el mazo Rider (lo mismo ‘que en varias otras) de la Suma Sacerdotisa. El pilar oscuro representa la Severidad, el claro significa la Gracia, La Suma, Sacerdotisa cumple la funcién de la Reconeiliaci6n, equill- brando en su perfecta inmovilidad los opuestos del yin y cl yang. ‘As{como necesitamos una version sprécticay de los trén: gulos, nuestro propésito requiere también una interpreta ‘iGn més directa de los tres pllares, Por consiguiente, usa ‘mos una pauta recurrente para cada triéngulo. La posici6n de la izquierda tiende hacia los problemas que se originan en ese nivel, la de la derecha presenta los beneficlos 0 una direccién postiva, La posicién del medio describe la cuali- dad misma, en la que las oposiciones se confunden, Estas distinciones se aclarardn cuando consideremos individual- mente las sephiroth. ‘Algo més hay que decir sobre la estructura. Los cabalis- tas dibujan el camino recorrido por la luz de la creaci6n ‘como un zigzag, al que a veces se hace referencia al hablar del rayo de Dios, Un zigzag que comienza masala dela pri= ‘mera sephirah (porque la verdadera esencia de Dios sigue siendo incognoscible y traseandente), y cuyo recorrido es ste: auEn la meditacién usamos esta imagen principalmente para ayudamos a ascender a través de las sephiroth hacia a unién con aquel aspecto de Dios que experimentamos en el éxtasis mistico, Dicho de otra manera, a través dela me- ditacién desandamos el camino del rayo, como si estuviéra- ‘mos desenmarafiando el universo para llegara su fuente, El ayo que se abate sobre la Torre en los Arcanos Mayores simboliza esta luz de la iluminacion. Otra forma de meditacién, que se combina con la magia, ‘ceremonial, intenta sequir hacia abajo el camino del rayo, 0 més bien, atraerlo sobre la persona, Este uso de los princi- ppios cabalisticos para la magia, llamado la «Cébala Préc- tica», basa buena parte de su operacién en la idea de que el ritual y la meditacién adecuados pueden atraer sobre el ‘mago un relémpago no sélo de comprensin, sino también de gran poder. A quien sigue estas précticas ocultas se le advierte queno ha de buscar ese poder para su ventaja per- sonal, sino solamente con fines que sirvan a la comunidad. (Estas advertencias en contra de posibles abusos le dan a luno a veces la impresin de ser similares a las advertencias {que aparecen en los libros pornogréficos: «Este material es exclusivamente para uso médicon) La tirada En adivinacién seguimos el recorrido del rayo de manera ‘mucho mas mundana, como método para disponer las car 212 tas. Para hacer una lectura segtin e! Arbol de la Vida, se saca primero el Significador como en los otros métodos, y se lo coloca en lo alto de la superficie de lectura (como es ‘obvi, para disponer setenta y ocho cartas se necesita mu- cho espacio). Cuando el sujeto ha mezclado y cortado el ‘mazo, el lector dispone las cartas boca abajo, ast 1 a 2 5 4 6 8 7 9 10 El Significador permanece expuesto por encima de la lectura. Cuando ya estén dispuestas las diez primeras car- tas, el lector dispone sobre ellas otras diez, y asi sucesivas ‘mente, hasta que en cada jugar haya una pila de siete car- tas. Ahora bien, al haber sacado el Signficador, en el mazo quedan setenta y siete cartas, once veces siete. Por ende, al lector le quedaran siete cartas extra, Muchos cabalistas ha: blan de una undécima sephirah «invisible», a la que se co- noce como Daath, 0 Conocimiento. Genoralmente, los cas balistas colocan esta sephirah extra en el pilar del medi enntve las sephiroth primera y sexta, es decir, entre el tr: gulo superior y el del medio. En las lecturas del Tarot la situamos al costado, 0 bien en la parte inferior. y la leemos después de todas las otras, El hecho de que na la vayamos disponiendo ordenadamente con las otras cartas, sino que simplemente usemos para ella las siete cartas «sobrantes», subraya st peculiaridad. La pila de Daath no pertenece a ninguna de las dreas generales de influencia, y algunos lee- lores plensan que se reflere al futuro inmediato. 213Cuando empecé a hacer lecturas basadas en el Arbol de la Vida, usaba la pila Daath como un comentario general, tuna informacién adicional que se aplicaba a la totalidad de la lectura, Desde entonces le he encontrado un significado més especitco, que es el de Transformacién. En mi libro sobre los Arcanos Mayores describ la idea, derivada tanto de la Cabala como de la modema mecénica cudntica, de que un cambio no se produce como una altera- ci6n gradual, sino como un salto de un estado a otro. Pode- ‘mos ir aproximéndonos a los cambios con afios de prepa- racin gradual, pero el cambio realy efectivo se da como un salto a través de un abismo. Dejamos de ser una cosa y nos cconvertimos en otra. En esos momentos de transformacién podemos, en ocasiones, percibir la Nada esencial que sub- vyace en toda existenciafija. Hay quienes describen a Daath como aquel aspecto que percibe esta verdad del abismo. Otros apuntan que Daath relaciona la Sabiduria (sephi- rah 2) y el Entendimiento (sephirah 3) por mediacién de sus cualidades de concioncia y rflexién. De hecho, «Daath» significa «Conocimiento». Sin perder de vista estos significados, descubri que era ‘un valioso recurso usar la pila Daath como una descripcién de los medios por obra de los cuales cambia una persona. Relacionada con la totalidad de la lectura, esta sephirah destaca las conexiones que establece una persona entre los diferentes niveles. Las diferentes sephiroth/posiciones tien- den a mostrar distintos niveles y condiciones del ser. La pila Daath nos ayuda a ver de qué manera nos movemos entre ellos. Por eso le he dado el nombre de Transformacién, Las posiciones y los significados éCoules son, pues, las posiciones espectficas de las sephi- roth? La lista siguiente es la que yo uso, basada en parte en sugerencias tomadas de diversos comentarios, La ofrezco como guia y como un sistema posible, pero quienes quieran ‘trabajar espectiicamente con el Arbol de la Vida querrén formular sus propias posiciones. Usando la pauta numérica que aparece en la pagina 213, as posiciones son: 214 1 Kether o la Corona — La suprema evolucion espiritual Con esto aludimos a las cualidades mejores y mas auténti- ‘cas de la persona, y a los caminos por los cuales ésta llega a tales niveles, La Corona no siempre mostraré cualidades ‘muy posttivas o jubilosas. Algunas personas aleanzan lo ‘mejor de su evolucién mediante la lucha o la tristeza. Re~ cuerdo una lectura en que la Torre ocupaba el centro de la linea Kether, con la Estrella a dos cartas de distancia. Al consultante Se le hacia muy diffel evolucionar de manera estable. Tendia siempre a pasar por ciclos de tensién, explo- sién y iberacion, un tema que resonaba durante toda la lec- tura, hasta el final, en que el Diablo aparecia en el centro de su linea Daath 2 Hokmah o la Sabidurfa La segunda sephirah, Hokmah o la Sabiduria, representa la Inteligencia Creativa, las formas en que la persona avanza hacia el objetivo de la Evolucién Suprema. Relacionada ge- neralmente con a linea de la Corona, esta sephirah destaca més bien el proceso de la evolucién que su resultado. Por ‘ejemplo si el Sol aparece en la linea de la Corona, lo inter- pretaremos como jabilo y libertad, apreciados por sf miss ‘mos, Si apareciera en la Inteligencia Creativa, pensarfamos: ‘en aquellas cualidades como medios para aleanzar cual- {quler cosa que hubiéramos visto en la Corona. Como la pri- ‘mera linea, la Inteligencia Creativa también puede incluir cartas dificiles 0 desagradables, como representaci6n de lo ‘que la persona usa para crecer ‘Cuando aparecen tales cartas, es importante considerar- las no solamente en relaci6n con su funeién —para ver c6mo la persona puede usarlas de manera creativa—, sino tam- bign en relacién con las otras cartas de la linea, Por ejern- pplo, supongamos que el Nueve de Varas apareciera en Hokmah, El lector insistrfa primero en la fuerza y la deter rminaci6n, més que en la rigidez inherente al naipe, Pero supongamos que en la misma linea apateciera también el Cuatro de Varas; entonces, hay que ver el Nueve como par- tede un ciclo de defensa y apertura, en que ambas se ayu- 215