Professional Documents
Culture Documents
(Elogio al anarquismo)
COLLAGE
(Elogio al anarquismo)
Por Freddy Quezada y Carlos Molina Marcia
Tengo sobre mi escritorio el busto de Marx. Est ciego como toda estatua y
alguien, por pura vagancia, le rasp las cejas, quizs el mismo que anot
varios nmeros telefnicos en los intersticios de su barba y le coloc como
arete en una de sus orejas, un anillo protector de un conocido ron
nicaragense. Hasta hoy caemos en la cuenta que ya puede ser colocado, sin
temblarnos las manos, junto a los utopistas modernos clsicos como Fourier,
Saint-Simon y Owen o a los medioevales como Toms Moro y Campanella. Si
asumimos como cierta tal ubicacin, tambin debiese ser cierto, a la luz de
todo lo que ha acontecido, que en su eterna polmica contra Bakunin,
alrededor del papel del Estado, poco tuvo de razn.
Como se sabe, la gran polmica entre anarquistas y marxistas siempre fue:
quin es el enemigo esencial de los trabajadores: la burguesa o el Estado?
Al responder los anarquistas que el Estado, inmediatamente tuvieron que
coincidir con el liberalismo quien, por su lado y razones propias, siempre
exigi el "Estado mnimo". De ah que la situacin presente encuentra a los
revolucionarios anarquistas con mucha experiencia y grandes tradiciones
diferentes de las marxistas que, a pesar de ello, pueden en los momentos
actuales presentarse como una alternativa revolucionaria arrastrando
consigo lo que an tenga de rescatable, si lo hay, tal marxismo.
El anarquismo, por muchos de sus principios, puede ser considerado como
una de las corrientes postmodernas (Foster, 1988:11, los llama
"postmodernismo de resistencia... que se opone al status quo") si le
retiramos en especial el mito soreliano del proletariado, precisamente su
gran coincidencia con el marxismo y de paso con las religiones en el sentido
mesinico, y se rescatan sobre todo sus apreciaciones antiautoritarias,
antipartidarias, antiestatales, el cultivo del respeto a las diferencias, el
desprecio hacia los intelectuales, el ejercicio de la democracia directa en
pequeas unidades y la prohibicin de normas de cualquier tipo para el
I. ANARQUISMO EPISTEMOLOGICO
1. Piaget (1970:15) trabaja el concepto de epistemologa como "cierta
relacin entre un sujeto (a) y un objeto (b). Pero estos hacen intervenir,
adems, estructuras (c) y stas son inherentes a todas las relaciones de
conocimiento que vinculan los sujetos a los objetos. Es imposible saber por
anticipado si estas estructuras o formas pertenecen al sujeto, al objeto, a
ambos o slo a su relacin, o bien a ninguno de los dos". A partir de aqu,
Piaget (bid:16-64) presenta tres tipos de epistemologa: la metacientfica,
la paracientfica y la cientfica dividida, esta ltima, a su vez, en tres
subconjuntos: el positivismo lgico, los filsofos de la ciencia y las
reflexiones a lo interno de la ciencia. La representatividad como concepto
responde, dentro del ltimo tipo, a una epistemologa racionalista que viene
bsicamente de creer que el sujeto coincide con su objeto por medio de una
coherencia racional crtica (Popper, 1973) y/o emprica lgica (Carnap,
1969) entre ellos, de tal manera que el sujeto siempre puede hablar por su
objeto debido al alto grado de conocimiento que tiene y a la fidelidad de
interpretacin que supone derivado de tal proceso. De este modo, "hablar",
por una especie de teora ingenua del reflejo (Lenin, 1980) o de confidencia
de algn telos del Todo (Luckcs, 1968; Kosik, 1967) en nombre de "otros" ha
pasado a ser una tradicin tpica del racionalismo, ilustrado o dialctico.
Esto ltimo desde que Herclito, como dice Castoriadis (1983:11), habl en
nombre del Logos (que la modernidad us despus como discurso) hasta que
fue deconstruida por Derrida (1970) basado en parte en Michel Foucault.
2. El concepto Logos, originado desde los griegos, fue usado en su Edad de
Oro como medio para demostrar las verdades ltimas hasta que la Razn
termin en mano de los sofistas para demostrar cualquier cosa (como
gustaba burlarse Aristfanes de ellos, sobre todo en su comedia "Las Nubes"
donde el propio Scrates es el blanco) y con lo cual creyeron sentirse muy
fuertes en el terreno del conocimiento, lugar donde son minimizados en sus
pretensiones como una tradicin ms (ni la mejor ni la ms importante) por
el anarquismo epistemolgico de Feyerabend (1986) con demostraciones
extradas de sus propias fuentes y de su propia historia. "Hasta los
pensadores audaces y revolucionarios se someten al juicio de la ciencia.
Kropotkin quiere acabar con todas las instituciones existentes, pero a la
ciencia ni siquiera la toca. Ibsen llega muy lejos en su crtica de la sociedad
burguesa, pero sigue haciendo de la ciencia la medida de la verdad. LviStrauss ha hecho que nos demos cuenta de que el pensamiento occidental no
es --tal y como en otro tiempo se pensaba-- la cumbre solitaria de los logros
humanos, pero tanto l como sus seguidores dejan a la ciencia al margen de
la relativizacin de las ideologas. Marx y Engels estaban convencidos de que
la ciencia ayudara a los trabajadores en su bsqueda de la emancipacin
mental y social. Tal actitud tena perfecto sentido en los siglos XVII, XVIII e
incluso XIX, cuando la ciencia era una entre las muchas ideologas en
competencia, cuando el Estado an no se haba declarado en su favor y
cuando su decidida carrera estaba ms que equilibrada por puntos de vista
de instituciones alternativas. En aquellos tiempos la ciencia era una fuerza
liberadora, no porque hubiera encontrado la verdad o el mtodo correcto,
sino porque restringa la influencia de otras ideologas y dejaba as espacio
individual para el pensamiento" (Feyerabend, 1982:85).
3. As, pues, todo esto ayuda a demostrar que hablar en nombre de los
"otros" y servirse para ello de conceptos como Clase, Raza, Historia, Estado,
Ciencia, etc. no ha trado ms que las miserias propias que la modernidad
nos depar y nos sigue deparando: dos guerras mundiales por repartirse el
planeta, una gran esperanza en 1917 para detener el relajo y una desilusin
definitiva con la cada de una triste pared en 1989.
4. Todo el chiste de la postmodernidad no se reduce ms que a leer la
cultura occidental como una vctima de "la nostalgia de los orgenes". Sea
hacia adelante (como hoy quiere hacernos creer Toffler, 1990a), hacia atrs
(como hoy tambin se nos presenta la ecoteocracia de Bahro, 1990) o en
REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS
BAKUNIN, MIKHAIL (1972) La Libertad. Grijalbo. Mxico.
BAUDRILLARD, JEAN (1969) El sistema de los objetos. Siglo XXI. Mxico.
BERMAN, MARSHALL (1988) Todo lo slido se desvanece en el aire. La
experiencia de la modernidad. Siglo XXI. Mxico D.F.
CARNAP, RUDOLPH (1969)
Sudamericana. Buenos Aires.
Fundamentacin
lgica
de
la
Fsica.