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Roger Bacon:
Reformador e Tradicionalista

Autor: Svio Laet de Barros Campos.

Bacharel-Licenciado em Filosofia
Universidade Federal de Mato Grosso.

Pela

1. Vida

Roger Bacon nasceu entre 1210 e 1215, na Inglaterra. Veio para Paris por volta de
1235, onde conheceu Pedro de Maricourt, alquimista que o ensinou a estima pelas cincias
empricas. Rogrio no se afeioou ao ambiente parisiense. Para ele os mestres da
Universidade de Paris, tais como Alexandre de Hales e Alberto Magno, no passavam de
ignorantes, pois no sabiam grego, nem hebraico, alm de desconhecerem as cincias
matemticas e a tica.
Regressou Inglaterra motivado a empreender uma reforma do saber. Ingressou na
ordem Franciscana. Voltou a Paris onde entrou em conflito com os seus superiores de hbito,
provavelmente por suas ligaes com a astrologia e a alquimia. Embora no tenha sido
encarcerado, foi forado a deixar o magistrio e s voltou a escrever, quando Clemente IV
seu antigo amigo solicitou que o fizesse. Suas ideias, com acentuadas referncias
astrolgicas e alquimistas, valeram-lhe estar entre aqueles que tiveram as suas teses
condenadas em 1277. O Doutor Mirabilis morreu quando comeava a escrever o
Compendium Studii Theologie, por volta do ano 1292.

2. A teologia como a rainha das cincias

Para Roger, em sua viso peculiar de anglo-saxo, a sabedoria se apresenta como um

ideal eminentemente prtico, que consiste na reorganizao do homem em sociedade sob o
signo de uma obedincia irrestrita a Deus.1 Caber ainda sabedoria realizar a perfeita
reforma da Igreja.2
Agora bem, na concepo de Bacon, existe uma s sabedoria una e perfeita e ela
est toda consignada na cincia teolgica. De fato, como existe um s Deus, um s mundo e
um s fim, h tambm uma s sabedoria, que nos foi dada por um s Deus e para um s fim.3
Desta sorte, teologia o ttulo e o ofcio de ser a rainha das cincias. As demais
cincias, por conseguinte, devem estar-lhe subordinadas.4 Todavia, h pelo menos duas outras
cincias que so de todo necessrias para interpretar a prpria teologia: o direito cannico e a
filosofia.5 Portanto, (...) a filosofia no mais que a explicao da sabedoria divina pela
doutrina e pela conduta moral, e por isso que h uma s sabedoria perfeita que est contida
nas Sagradas Escrituras6.

3. A filosofia: iluminao e revelao

Por conseguinte, para Bacon a sabedoria filosfica existe, mas encontra-se totalmente
integrada sabedoria teolgica. Com efeito, Roger concebe que todo o conhecimento
humano procede de uma iluminao divina. Porm, diferentemente de Agostinho e

BOEHNER, Philotheus, GILSON, Etienne. Histria da Filosofia Crist: Desde as Origens at Nicolau de
Cusa. 7a.. ed. Trad. Raimundo Vier. Petrpolis: VOZES, 2000. p. 380: Com sua viso tipicamente anglosaxnica, Rogrio visa a um objetivo eminentemente prtico do saber, isto : reorganizao do homem e da
sociedade. A plena realizao do ideal da sabedoria ter por efeito a completa sujeio do homem a Deus.
2
Idem. Ibidem: A sabedoria conduzir, tambm, perfeita reforma da Igreja.
3
GILSON, Etienne. A Filosofia Na Idade Mdia. Trad. Eduardo Brando. So Paulo: Martins Fontes, 1995. p.
591: A sabedoria total, dize-nos, foi dada por um S Deus, a um s mundo e para um s fim.
4
Idem. Ibidem. p. 591: H uma s sabedoria perfeita e uma cincia nica que domina todas as outras: a
teologia.
5
BACON, Roger. Opus Maius. II, 1; p. 33. In: BOEHNER, Philotheus, GILSON, Etienne. Histria da
Filosofia Crist: Desde as Origens at Nicolau de Cusa. 7a. ed. Trad. Raimundo Vier. Petrpolis: VOZES,
2000. p. 381: (...) no h seno uma sabedoria perfeita, que est contida na Sagrada Escritura; sua interpretao
compete ao Direito Cannico e Filosofia. (O itlico nosso).
6
Idem. Ibidem. In: GILSON, Etienne. A Filosofia Na Idade Mdia. Trad. Eduardo Brando. So Paulo: Martins
Fontes, 1995. p. 593.

Boaventura, para ele esta iluminao no procede do Verbo, mas do intelecto agente. Na sua
concepo, o intelecto agente e no o Verbo que ilumina o nosso esprito, a fim de que
adquiramos toda e qualquer cincia. que, do seu ponto de vista, o intelecto agente no faz
parte da alma, como dizem todos os modernos, mas idntico ao prprio Deus7.
Desta feita, Bacon identifica a nossa alma com o intelecto possvel, incapaz de por si
s adquirir cincia ou virtude.8 Destarte, sem esta iluminao do intelecto agente, ser-nos-ia
vedado possuir toda e qualquer virtude ou cincia, inclusive a cincia filosfica.9 Logo, a
filosofia, como de resto todo o nosso conhecimento, resultado de uma iluminao divina em
ns.10
De fato, se todo o nosso conhecimento procede de uma iluminao divina, o nosso
intelecto no pode conhecer nada sem que a luz divina do intelecto agente o ilumine.11
Consoante isto, a prpria filosofia se nos apresenta como uma espcie de revelao divina,
dimanada da luz divina do intelecto agente12, com a finalidade de elucidar a sabedoria
teolgica contida nas Sagradas Escrituras.

3.1. Histria e revelao: os estgios da revelao divina

Bacon chega, inclusive, a descrever os estgios pelos quais Deus iluminou o esprito
humano para que este adquirisse a sabedoria e a virtude.
Com efeito, como consequncia do fato de a filosofia e todo o conhecimento
humano serem oriundos de uma revelao divina, Bacon acresce que h uma filosofia j
implcita na prpria Bblia. Neste sentido, aponta o fato de (...) as mesmas pessoas que
receberam a Lei terem recebido igualmente de Deus a plenitude da filosofia, a saber, os santos

BOEHNER, GILSON. Histria da Filosofia Crist. p. 382.

Idem. Ibidem. p. 381: Segundo Rogrio, a alma humana chamada intelecto possvel por ser incapaz de
adquirir por si mesma a cincia e a virtude.
9
GILSON. A Filosofia na Idade Mdia. p. 592: , portanto, o intelecto agente que age sobre nossas almas,
nela vertendo a virtude e a cincia, de tal sorte que somos incapazes de adquiri-las por ns mesmos, devendo
receb-las de fora (...).
10
Idem. Ibidem: Duas razes decisivas provam, de fato, que a filosofia faz parte da teologia e se subordina a
ela. A primeira que a filosofia o resultado de uma iluminao divina em nosso esprito. (O itlico nosso).
11
BOEHNER, GILSON. Histria da Filosofia Crist. p. 381: Pelo que tem de receb-las de outra parte, isto ,
do intelecto agente, que lhe ilumina o entendimento e o conduz sabedoria e virtude.
12
GILSON. A Filosofia na Idade Mdia. p. 592: Em segundo lugar, e por uma conseqncia direta do que
precede, a filosofia o resultado de uma revelao. (O itlico nosso).
8

Patriarcas e Profetas; e isto, desde o incio do mundo13. Aduz em favor desta tese, o fato de
os filsofos pagos e os poetas serem todos posteriores aos primeiros e verdadeiros filsofos,
que so os da linhagem de Seth e No.14
Ora, numa pgina curiosssima, Bacon chega a atribuir a longevidade dos primeiros
patriarcas a um especial benefcio divino, a fim de que pudessem completar as suas
descobertas filosficas. Assim, por meio de experincias, puderam avanar sobretudo no
que toca astronomia nas coisas que concernem filosofia: Portanto, Deus lhes revelou
tudo e lhes concedeu vida longa para lhes permitir completar a filosofia por meio de
experincias (...)15. Este foi o primeiro estgio e perodo ureo da filosofia
Houve um segundo, que sucedeu a este. Com efeito, o homem, pelo seu pecado e
malcia, afastou-se de Deus, pelo que Este lhe obscureceu o corao denegando-lhe, desta
sorte, todo o saber. Em razo disso, o entendimento humano degenerou-se.16 Tal perodo da
Histria consiste numa poca onde se cultivaram a idolatria e o politesmo. Bacon fala dos
falsos mestres que floriram neste estgio: Atlas, Prometeu, Mercrio, Trismegisto, etc.
Mas h ainda um terceiro estgio, onde a transmisso da revelao divina ao homem
restaurada. Neste estgio, aprouve a Deus arrancar a humanidade das trevas do
obscurantismo. a poca de um grande sbio, o rei Salomo. Segundo Bacon, Salomo um
dos prncipes da verdadeira filosofia: preciso chegar ao tempo de Salomo para se assistir
a uma espcie de renascena e ver a filosofia encontrar sua perfeio primeira17. o
segundo apogeu da filosofia.
Ora, aps Salomo, novamente vemos a filosofia cair em desuso e a sua desventura
dura at Tales, que a ressuscita e cultiva novamente.18 Contudo, na percepo baconiana,
com Aristteles que a filosofia atinge o seu cume, embora reconhea as limitaes da cincia
do seu tempo.19

13

BACON. Op. Cit. II, 9; p. 44. In: BOEHNER, Philotheus, GILSON, Etienne. Histria da Filosofia Crist:
Desde as Origens at Nicolau de Cusa. 7a.. ed. Trad. Raimundo Vier. Petrpolis: VOZES, 2000. p. 383; Roger
Bacon. Opus Maius. II, 16. In: ZILLES, Urbano. F e Razo no Pensamento Medieval. 2 ed. Porto Alegre:
EDIPURCS, 1996. p. 105: O poder de toda filosofia est contido nas Sagradas Escrituras.
14
GILSON. A Filosofia na Idade Mdia. p. 592: Os filsofos pagos (...) so, todos eles, posteriores aos
filsofos verdadeiros e fiis, que foram os descendentes de Seth e No.
15
Idem. Ibidem.
16
Idem. Ibidem: Mas, em seguida, a malcia dos homens e seus abusos de todos os tipos tornaram-se tais, que
Deus obscureceu seu corao e que o emprego da filosofia caiu em desuso.
17
Idem. Ibidem.
18
Idem. Ibidem: Depois de Salomo, o estudo da sabedoria desaparece de novo por causa dos pecados dos
homens at Tales retom-la e seus sucessores desenvolverem-na de novo.
19
Idem. Ibidem. p. 592 e 593: Chegamos, assim, a Aristteles, que tornou a filosofia to perfeita quanto ela
podia s-lo em seu tempo.

Depois, por diversas razes, dentre as quais Bacon elenca os cataclismas orientais, a
falta de cpias e a incria de incautos e ignaros mestres, deveras vitimados no s pelo
simples desdouro s obras do Filsofo, mas tambm pela ignorncia da verdadeira
interpretao da sua doutrina, o prprio Aristteles olvidado durante sculos; seus escritos,
ignorados, s so soerguidos pelo desvelo de alguns homens: Avicena, Averris entre
outros.20
Entretanto, segundo o nosso filsofo, o ocidente latino est longe de possuir a obra
completa de Aristteles e a sua adequada interpretao, inobstante as numerosas tradues j
existentes.21 Eis a misso de todo cristo probo do seu tempo: resgatar a filosofia aristotlica,
na sua mais acurada interpretao, para p-la toda a servio da teologia: E neste ponto que
deve comear o trabalho dos cristos, que tm a obrigao de pr a filosofia inteira a servio
da teologia22.

2.2. O sculo XIII: um sculo de barbrie

Ora bem, sob este aspecto, ou seja, a histria vista a partir das intervenes de Deus
iluminando o homem e concedendo-lhe a sabedoria quando este lhe obedece, Bacon
considerava o seu sculo como uma poca de barbrie, comparvel aos perodos de
obscurantismo que acabamos de descrever acima.23 Seus coevos no estariam cumprindo com
denodo a misso que a Providncia lhes dispensou.
Desta sorte, os seus ataques aos seus coetneos, como Alexandre de Hales,
Boaventura, Alberto Magno e Toms de Aquino, ganham um tom de denncia. De fato, para

20

BOEHNER, GILSON. Histria da Filosofia Crist. p. 384: Contudo, tambm a obra de Aristteles caiu no
esquecimento. Por longo tempo uma parte considervel da sua filosofia no recebeu a menor ateno.
Procurando uma explicao para o fato, Bacon sugere como possveis razes: a falta de cpias suficientes, as
dificuldades de interpretao, a inveja dos adversrios, as inmeras guerras que inquietaram o Oriente. Tal
estado de coisas perdurou at que Avicena, Averris e outros a tiraram do olvido, recolocando-a na plena luz da
interpretao.
21
Idem. Ibidem: Rogrio acrescenta que, a despeito das numerosas tradues j existentes, os Latinos esto
longe de dispor da completa de Aristteles.
22
Idem. Ibidem.
23
GILSON. A Filosofia na Idade Mdia. p. 593: O pensamento secreto que anima Bacon que o sculo XIII
uma poca de Barbrie anloga s duas precedentes que a humanidade teve que atravessar por causa de seus
pecados.

Bacon, estes se lhe afiguravam como falsos profetas, que atravancavam o progresso do
saber.24
Com efeito, como das outras vezes, este sculo de trevas sobreveio devido ao pecado
dos homens. Tal qual Trismegisto e Esculpio, tambm os doutores do seu tempo merecem
censuras. Destarte, como reformador implacvel que era, nem mesmo o Papa escapava s
crticas mordazes de Rogrio.25 Sem embargo, Bacon se considerava um verdadeiro arauto da
sabedoria, um restaurador da verdadeira filosofia, como o foram Salomo e Aristteles
antanho.26
Ademais, pela prpria forma com que descreve esta espcie de revelao filosfica,
Bacon parece mesmo admitir que ela seja necessariamente gradual e que, portanto, possa
sempre comportar verdadeiros progressos. Na verdade, a filosofia nunca conseguir explicar
todas as coisas do mundo, pelo que estar sempre aberta a novas descobertas.
Contudo, esta evoluo depender da retido moral do homem para desvencilhar-se
das fontes da sua ignorncia e para assimilar o mtodo adequado consecuo de um saber
verdadeiro. Desta feita, o progresso das cincias permanece sempre possvel; porm,
condicionado por uma tica religiosa, poder ser sempre interrompido pela corrupo do
corao humano.27
Como vamos, nesta histria da revelao h perodos de apogeu e de decadncia.
Eles se alternam, conforme cada gerao saiba ou no reconhecer o legado que as geraes
vetustas as confiaram.28 Importa saber que a restaurao que Bacon prope no uma volta
ao passado para nele ficar estacionado nele. A reforma proposta pelo nosso filsofo um
reconhecimento, um necessrio retorno aos antigos, mas tambm implica, simultaneamente,
um progresso em relao a eles, naquilo que eles foram ainda defectveis no que concerne
persecuo da sabedoria.29

24

Idem. Ibidem: (...) os ataques violentos a que se entrega contra Alexandre de Hales, Alberto Magno e Toms
de Aquino so as reaes naturais do reformador, cuja ao os falsos profetas contrariam e retardam.
25
Idem. Ibidem: (...) a linguagem de reformador e de restaurador com a qual se dirige ao prprio Papa (...).
26
Idem. Ibidem: Como pode ele, pois, conceber sua prpria misso, seno como anloga s de Salomo e
Aristteles? Foi ele que encontrou a idia por tanto tempo esquecida da verdadeira filosofia e que conhece o
mtodo graas ao qual esse edifcio destrudo poder se reerguer de suas runas.
27
Idem. Ibidem. p. 594: A filosofia nunca pode chegar a ser verdadeiramente completa e nunca teremos
acabado de explicar o detalhe do vasto mundo em que nos achamos situados. Descobertas propriamente novas
so, pois, e sempre sero, possveis, contanto que se empreguem os verdadeiros mtodos que nos permitiro
realiz-las. (Os itlicos so nossos).
28
BOEHNER, GILSON. Histria da Filosofia Crist. p. 383 H pocas conscientes da herana do passado,
como as h lamentavelmente esquecidas delas; esses perodos se alternam no decurso da histria.
29
Idem. Ibidem. p. 382: Sem dvida, os antigos nos legaram uma herana capaz de melhorar de muito a
condio humana. A ns, os descendentes, cabe a tarefa de suprir-lhes as deficincias, a menos que prefiramos
proceder maneira dos irracionais, que desconhecem o progresso.

3. As quatro fontes da ignorncia

Ora, consoante esta sua misso de reformador, Bacon d-se ao trabalho de enumerar
os quatro maiores empecilhos para o progresso da filosofia, inclusive para o tempo: a crena
em autoridades no fidedignas; os costumes ou hbitos; a opinio do vulgo, e, finalmente, a
estultice, enquanto esta costuma disfarar-se como exibio de uma sabedoria aparente.30
De fato, nada mais malfico para o saber cientfico do que argumentos como estes:
isto verdade porque outros maiores assim disseram; isto verdade porque costume que
seja assim, ou, ainda, isto verdade porque todos pensam ser.31 Com efeito, mestres que se
valem de tais argumentos podem at ser chamados de mestres pela multido, mas na verdade
so to mestres quanto um olho pintado numa pedra olho!32 No bastassem, insinua Bacon,
as limitaes do nosso intelecto, ainda temos que suportar tais homens, que nos levam a tais
erros.33
Mas consideremos, separadamente, cada um destes entraves para o progresso da
sabedoria.

30

BACON, Rogrio. Op. Cit. I. In: BONI, Luiz Alberto de. Filosofia Medieval: Textos. Porto Alegre:
EDIPUCRS, 2000. p. 193: Os maiores obstculos compreenso da verdade, que estorvam a todo e a qualquer
um por mais sbio que seja e no permitem a quase ningum chegar ao verdadeiro ttulo de sabedoria, so
quatro, a saber: o exemplo da autoridade frgil e indigna, a longa durao do costume, o pensamento do vulgo
imperito e o ocultamento da prpria ignorncia com exibio de sabedoria aparente. (O itlico nosso).
31
BACON. Op. Cit. I. In: BONI, Luiz Alberto de. Filosofia Medieval: Textos. Porto Alegre: EDIPUCRS,
2000: Pois em todos os atos da vida, do estudo e de todo negcio usam, para estabelecer a mesma concluso, de
trs pssimos argumentos, a saber: isto foi exemplificado pelos maiores, isto costume, isto todos sabem;
portanto deve ser tido como verdade. (O itlico nosso).
32
BACON. Op. Cit. I. In: BONI, Luiz Alberto de. Filosofia Medieval: Textos. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2000.
p. 195: Falo, pois, dos autores sofisticados da multido insensata, que so autores em sentido equvoco, assim
como um olho de pedra ou pintado tem o nome de olho, mas no a virtude. (O itlico nosso).
33
BACON. Op. Cit. I. In: BONI, Luiz Alberto de. Filosofia Medieval: Textos. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2000.
p. 193: Razo pela qual nos basta, na pesquisa da verdade, a fraqueza do prprio intelecto, de tal modo que
releguemos o quanto pudermos para mais longe da debilidade de nosso pensamento as causas e ocasies
estranhas de erro.

3.1. Crtica autoridade

Segundo Roger Bacon, cumpre afirmar que a primeira condio para o progresso
filosfico desvencilhar a filosofia da superstio que procede da crena cega nas
autoridades. Importa dizer que quem se deixa conduzir unicamente por autoridades se
comporta como um cego que se deixa guiar por outro cego. No entanto, no contra toda e
qualquer autoridade que Bacon se levanta, mas somente contra aquelas que, segundo ele, so
presunosas, posto que desprovidas da verdadeira sabedoria e motivadas apenas por
presuno e vanglria.34

3.2. A nocividade dos hbitos

Entretanto, uma segunda condio necessria quando se tem em vista possibilitar o

progresso da filosofia, qual seja, um cuidado com os hbitos. De fato, o homem tende
naturalmente a imitar os outros homens.35 Com efeito, se a maioria dos homens fossem bons e
virtuosos isto seria um grande bem. Contudo, os homens no so, em sua grande maioria,
bons.36
Alis, por isso que existiram to poucos filsofos e mesmo os que foram bons
filsofos estiveram longe da perfeio, como o caso do prprio Aristteles.37 Por isso, a
verdade vive sempre sendo atropelada por muitos erros e ns nos acostumamos muito mais
facilmente aos vcios do que com as virtudes: E assim sucede que para cada exemplo de
verdade ocorrem mil erros38.

34

BACON. Op. Cit. p. 3 s. In: BOEHNER, Philotheus, GILSON, Etienne. Histria da Filosofia Crist: Desde
as Origens at Nicolau de Cusa. 7 ed. Trad. Raimundo Vier. Petrpolis: VOZES, 2000. p .378: De nenhum
modo quero referir-me s e verdadeira autoridade (...) mas quela que muitos se arrogam neste mundo (...) no
em vista dos mritos de sua sabedoria, mas por presuno e vanglria. Tal a autoridade que a massa insensata
atribui a muitos, para sua prpria runa, segundo os justos juzos de Deus (...).
35
BOEHNER, GILSON. Histria da Filosofia Crist. p. 378: Todos conhecemos o pendor imitativo do
homem (...).
36
Idem. Ibidem: Nada de mal haveria nisto (na imitao), se os homens, na sua maioria, fossem bons e
virtuosos. Infelizmente, no o caso.
37
Idem. Ibidem: No de estranhar, vista disso, que o nmero dos filsofos seja to diminuto, e que a
filosofia no consiga impor-se multido. Tanto mais que os prprios filsofos esto longe de serem perfeitos. O
mesmo Aristteles no logrou atingir o ideal da sabedoria.
38
Idem. Ibidem.

3.3. No seguir a opinio do vulgo

Mas h ainda uma terceira condio para promover o progresso das cincias
filosficas, a saber, no se ater opinio do vulgo. A verdade, a competncia e a autoridade
genunas so virtudes raras. Por conseguinte, encontramo-las em poucos homens e no na
massa.39 De fato, nem mesmo entre os religiosos se podem encontrar muitos sbios.40 Entre os
leigos, so poucos os que, como Moiss, ousam subir aos pncaros da verdadeira sabedoria.41
Resta para ns o eloquente exemplo de Nosso Senhor que, quando se transfigurou, fez-se
acompanhar por apenas trs discpulos. Por fim, a mesma multido que se beneficiar dos
milagres de Cristo, foi a que gritou depois: Crucifica-o!.42 Concluso: o que almeja a
sabedoria no deve deter-se facilmente no que diz o vulgo.
Os filsofos, assinala Gellius, se encontravam nas caladas da noite para fugirem da
rudeza da plebe. Desta feita, longe de se deixarem manipular por ela eram eles que a
manipulavam. De fato, as multides deixam-se levar por qualquer vento de doutrina e quando
obtm algum conhecimento relevante, fazem mau uso dele. A sabedoria no habita nos
umbrais da plebe. Ora, to intil quanto procurar a sabedoria na plebe querer transmitir-lhe
tal sabedoria.43
Segundo frisa Philotheus Boehner, no pensemos que Roger Bacon, ao calcar aos ps
com suas crticas vorazes o vulgo, se refira somente aos iletrados e ignorantes; ao contrrio,
faz parte do rol de suas mais terrveis crticas, os ilustres professores da universidade de Paris
do seu tempo: Alexandre de Hales e Alberto Magno, por exemplo.44

39

Idem. Ibidem. p. 379: A aquiescncia s opinies correntes sinal de estultice, pois no na massa que se
encontra a verdadeira autoridade e a competncia genuna, e sim em alguns poucos homens sbios. (O itlico
nosso).
40
Idem. Ibidem: Mesmo entre os religiosos raro encontrar-se o meio termo da perfeio; a maioria no
consegue transpor-lhe a periferia.
41
Idem. Ibidem: O mesmo se d com os leigos. Quo poucos se animam a escalar, como Moiss, a montanha
sagrada!
42
Idem. Ibidem: Cristo se fez acompanhar de apenas trs discpulos ao subir o monte da transfigurao. E o
povo, que por dois anos o seguira, terminou vociferando: Crucifica-o!
43
BACON. Op. Cit. p. 10 e 11. In: BOEHNER, Philotheus, GILSON, Etienne. Histria da Filosofia Crist:
Desde as Origens at Nicolau de Cusa. 7 ed. Trad. Raimundo Vier. Petrpolis: VOZES, 2000. p. 379. Diz
Gellius: S o tolo trata com alface um burro, que se contenta de cardos. O escritor alude plebe, a que basta o
alimento rude, ordinrio e imperfeito da sabedoria. Pois, tola como que , a multido curva-se docilmente s
mais diversas influncias. E incapaz de ocupar-se com assuntos elevados. E se uma vez ou outra, e por acaso,
obtm algum conhecimento deles, s para fazer o mau uso dos mesmos (...).
44
BOEHNER, GILSON. Histria da Filosofia Crist. p. 380: Seu alvo preferido o vulgo parisiense (Vulgus
Parisius), ou seja, os professores e alunos da Universidade de Paris. Dentre as celebridades da poca, suas
vtimas principais so Alberto Magno e Alexandre de Hales.

10

3.4. A ignorncia disfarada

Existe, enfim, um ltimo empecilho para o desenvolvimento da filosofia ao qual

devemos estar atentos. Tal o que podemos chamar de ignorncia disfarada de sabedoria.
Com efeito, quando aprendemos alguma coisa, por mais frvola que seja, tendemos a apregola aos outros.45 Por conseguinte, aqueles que no possuem a verdadeira sabedoria como se
no bastasse estarem eles prprios na ignorncia desejam alastrar as suas doutrinas
falaciosas por todos os lugares e at mesmo para todo o povo.46
No nmero daqueles que pretendem escamotear a sua ignorncia com pseudoconhecimentos, Bacon coloca, entre outros, Alberto Magno e Toms de Aquino: O defeito
de Alberto, de seu discpulo Toms e de muitos outros querer ensinar antes de ter
aprendido47.
Outra faceta do ignorante que, quando no consegue nem sequer disfarar a sua
estultice, procura vilipendiar as questes que ignora e menosprez-las, ataca-as com crticas
aleivosas, desconsiderando-as. De fato, quem quer persistir na sua ignorncia, procura a todo
custo manter um conceito elevado acerca de si mesmo e dos seus conhecimentos, e, por
conseguinte, reprovar e menoscabar os outros.48
Segundo Bacon, o ignorante prefere repudiar o conhecimento a ter a descoberto a
sua verdadeira identidade de ignorante.49 Com efeito, como as prostitutas disfaram o que so
pintando-se, os ignorantes tendem a dissimular o seu desconhecimento repugnando e
repelindo o prprio conhecimento: Como as prostitutas pintam os rostos, assim
dissimulamos a nossa ignorncia com toda sorte de frivolidades50.

45

Idem. Ibidem. p. 379: Por exemplo: assim que aprendemos qualquer coisa, por insignificante que seja, logo
pensamos ter que aprego-la aos quatro ventos.
46
Idem. Ibidem. p. 380: Visto que toda a gente tem amor aos frutos de sua atividade, e visto que a errar sozinho
se prefere alardear as prprias opinies, ns tendemos no s a impor aos outros as fices do nosso esprito,
como tambm difundi-los o mais possvel entre o povo.
47
GILSON. A Filosofia na Idade Mdia. p. 595.
48
BOEHNER, GILSON. Histria da Filosofia Crist. p. 379 e 380: Pois quem persiste no propsito de achar
escusas para a sua burrice, levado a apelar constantemente ao frgil argumento da autoridade, a exagerar o que
seu e a achar falta no alheio. (O itlico nosso).
49
Idem. Ibidem. p. 379: Quando no podemos disfarar a ignorncia, nem aparentar algum saber, passamos a
menoscabar as coisas que desconhecemos, a descur-las, a reprov-las, e at mesmo a negar-lhes a existncia,
para no corrermos o risco de passar pelo que realmente somos: uns ignorantes.
50
Idem. Ibidem.

11

4. Concluso

Ora, sob o ponto de vista que acabamos de expor, os filsofos gregos se apresentam
como sendo os sucessores e continuadores dos patriarcas e profetas hebreus.51 Desta feita, a
prpria histria da filosofia se confunde com a histria da religio judaico-crist 52, sendo
que esta antecedeu quela e sendo que ambas compreendem estgios de uma mesma e nica
histria: a histria da revelao de Deus ao homem.
A sabedoria um dom de Deus, uma iluminao divina que irrompe e divide a
histria; quando o homem lhe obediente, Deus se revela a ele e h sempre um progresso nas
cincias e em todas as coisas humanas. Quando o corao humano perverte a ordem divina,
Deus deixa de iluminar-lhe o intelecto e um perodo de decadncia fatalmente se inicia. Ora,
s a misericrdia e a graa de Deus podero arrancar o homem deste declnio, para que uma
nova etapa da revelao se inicie e haja um novo progresso. Torna-se evidente, portanto,
que, na histria das cincias e da prpria filosofia, a tica religiosa decisiva, constituindo
um divisor de guas.

51

GILSON. A Filosofia na Idade Mdia. p. 593: Os filsofos gregos so, pois, discpulos e sucessores dos
hebreus (...).
52
BOEHNER, GILSON. Histria da Filosofia Crist. p. 383. De sorte que a histria da filosofia se reduz
exposio do processo de transmisso da Revelao original.

12

BIBLIOGRAFIA
BACON, Roger. Opus Maius. In: BONI, Luiz Alberto de. Filosofia Medieval: Textos. Porto
Alegre: EDIPUCRS, 2000.

_____. _____. BOEHNER, Philotheus, GILSON, Etienne. Histria da Filosofia Crist:

Desde as Origens at Nicolau de Cusa. 7a.. ed. Trad. Raimundo Vier. Petrpolis: VOZES,
2000.

_____. _____. A Filosofia Na Idade Mdia. Trad. Eduardo Brando. So Paulo: Martins
Fontes, 1995.

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