L'idologie comme description

Author(s): EMMANUEL RENAULT

Source: Rue Descartes, No. 49, DERNIRES NOUVELLES DU CAPITAL (Juin 2005), pp. 84-91
Published by: Presses Universitaires de France
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/40980435 .
Accessed: 17/12/2014 18:11
Your use of the JSTOR archive indicates your acceptance of the Terms & Conditions of Use, available at .
http://www.jstor.org/page/info/about/policies/terms.jsp

.
JSTOR is a not-for-profit service that helps scholars, researchers, and students discover, use, and build upon a wide range of
content in a trusted digital archive. We use information technology and tools to increase productivity and facilitate new forms
of scholarship. For more information about JSTOR, please contact support@jstor.org.

Presses Universitaires de France is collaborating with JSTOR to digitize, preserve and extend access to Rue
Descartes.

http://www.jstor.org

This content downloaded from 194.214.29.29 on Wed, 17 Dec 2014 18:11:45 PM

All use subject to JSTOR Terms and Conditions

84 I EMMANUEL RENAULT

EMMANUEL RENAULT

commedescription
L'idologie
Si le concept d'idologie fait aujourd'hui l'objet
d'un large discrdit, il est rare que son rejet s'apsur
une
dveloppe.
puie
argumentation
Nanmoins, ce rejet s'est trouv des formulations
thoriques, et c'est sans doute la critique postmoderne des grands rcits qui est ce propos la
plus clairante1. Le concept d'idologie est solidaire de deux caractristiques qui sont aujourd'hui
l'objet d'une contestation gnrale. Tout d'abord, il
suppose une position en extrioritpar rapport aux
productions culturelles: c'est seulement en effet si
l'on parvient se soustraire l'emprise de l'idologie que l'on peut prtendre l'identifiercomme telle.
Il suppose ensuite une capacit saisir les productions culturelles singulires du point de vue de l'histoire, point de vue tout la fois macrosocial et
dynamique: c'est seulement condition d'effectuer
une synthse sur la diversit polymorphe du prsent
que les productions culturelles peuvent tre considres en gnral comme les moyens par lesquels
les socits relaient symboliquement, soit pour les
amortir, soit pour les dvelopper sous une autre
structuraux. Ces
antagonismes
critiques livrentsans doute l'un des enjeux de rejet
actuel du concept d'idologie: est-il possible
forme,

leurs

premier souligner le fait que les discours et les

reprsentations s'noncent, se forgent dans un
espace social et non pas dans les sphres autonomes du vrai, du bien et du beau. Il a ainsi
une problmatique qui comporte au
esquiss
moins trois interrogations: relatives au type d'inscription sociale des discours et des reprsentations; au type de conditionnement que le contexte
social exerce sur les discours et les reprsentations; et au type d'effets qu'elles produisent sur
leur contexte.
Le premier lment de la problmatique de l'idologie concerne la validit sociale des discours et
des rflexions. En dfinissant l'idologie comme le
langage de la vie relle 2, ou le ftichisme
comme des formes de pense ayant une objectivit pour les rapports de production de ce mode de
production social historiquement dtermin3,
Marx expliquait que les idalits doivent entretenir
un certain type de relation avec des intrts
sociaux dominants et avec des pratiques sociales
en vigueur pour tre l'objet d'une adhsion gnrale. Le second lment de cette problmatique

comme le pensait Marx de continuer penser historiquement en se dbarrassant du type de vision de

concerne le type de causalit qu'exercent les intrts sociaux sur les idalits. En insistant sur le
fait que les reprsentations expriment 4 ou
5 des intrts
sociaux, en ajoutant
reprsentent

l'histoire qui caractrise les philosophies de l'histoire (et auquel il semble qu'il a parfois succomb),
ou les seules positions critiques tenables supposent-elles un rejet de toute rfrence l'histoire?

que leur sens est l'manation des pratiques

sociales6, Marx soulignait leur conditionnement
social et historique. Le troisime lment de la
problmatique de l'idologie concerne les effets de

1) La problmatique de l'idologie
En formulant le concept d'idologie, Marx a t le

justification que les discours produisent dans les

contextes sociaux o ils ont validit. L'Idologie
allemande prsente les discours sur le vrai, le bien

1. Jean-Franois
Lyotard. La Condition postmoderne. Minuit. 1979. |2. K. Marx. L'Idologie
1976. p. 20. |3.
allemande. ditions sociales.
K. Marx. Le Capitai. PUF. 1994. p. 87. |4.K.Marx.
L'Idologie

allemande,

op. cit.,

p. 172.

5. K. Marx. Le Capital, op. cit., p. 13. |6K. Marx, L'Idologie allemande, op. cit., p. 20:
Le commerce intellectuel
des hommesest une
manation directe du commercede leurs rapports
matriels .

This content downloaded from 194.214.29.29 on Wed, 17 Dec 2014 18:11:45 PM

All use subject to JSTOR Terms and Conditions

PERIPHERIES

et le juste comme des modes de dngation de

l'historicit spcifique des formations sociales, et

lesquelles elles sont formules, ou encore qu'elles

Il est
sont sans effet sur l'effectivit sociale?

des modes de dissimulation des intrts satisfaits

presque absurde de croire que la problmatique

de l'idologie n'a plus d'objet, mais comment
expliquer alors que les rfrences l'idologie ont

dans les organisations sociales inegai itaires. C'est

encore des effets pratiques des idalits que traite
Le Capital, lorsqu'il explique comment les interactions conomiques tirent certaines de leurs caractristiques principales de ce systme d'illusion qui
confre un caractre ftiche aux marchandises.

perdu toute validit sociale, qu'elles n'apparaissent plus comme des moyens pertinents pour

Ces thmes entretiennent un lien troit avec l'ide

discours de justifications?

c'est en justifiant
justification sociale:
certaines ingalits et certains lments clefs du

dcrire la validit sociale, le conditionnement

socio-historique et les effets pratiques des

de

processus d'exploitation que les idalits produisent leurs effets politiques.

Il est permis de penser que les diffrentslments
de cette problmatique sont unifis chez Marx de
faon pour le moins instable. Et sans doute

2) La perte de croyance en l'idologie

Tenter de rpondre dans le cadre de la problmatique de l'idologie revient chercher du ct des
transformations historiques et de leurs effets sur
les idalits. Ce type d'approche est susceptible
de conduire deux types de rponses qui ne sont

convient-il galement de reconnatre que l'on ne

trouve pas chez lui une mais plusieurs conceptions de l'idologie, et que chacune d'elles est

pas exclusives l'une de l'autre. On peut considrer

d'une part que les lments subjectifs, ou le
systme de croyance qui permettait de donner

affecte par des apories plus ou moins irrductibles7. Sans doute le concept d'idologie est-il

validit au discours sur l'idologie, ont t modifis par des transformations sociales. D'autre part,

intrinsquement problmatique8. Cependant, un

tel constat n'invalide en rien la problmatique de

il est possible que le mode d'inscription sociale

idalits ait lui-mme chang, et que le
discours sur l'idologie semble prim prcis-

l'idologie. Pour argumenter contre cette problmatique elle-mme, il faudrait soit montrer que
l'un des trois lments de cette problmatique de
la socialite des idalits n'a pas d'objet, soit
soutenir qu'ils n'ont rien voir les uns avec les
autres. Mais est-il vritablement possible de
soutenir par exemple que les idalits n'ont

des

ment parce que les phnomnes que la problmatique de l'idologie est cense identifier ne
peuvent plus l'tre adquatement dans le cadre
de la conception classique de l'idologie.
Un premier lment de rponse est sans doute
chercher

en

effet dans

les

transformations

qui ont rendu difficilement opratoire

l'interrogation sur le conditionnement socio-histo-

aucune

inscription sociale, ou encore que les

justifications sociales n'ont rien voir avec les

sociales

intrts sociaux et les priodes historiques dans

rique des idalits. Dans des socits o la distri-

7. Voir ce propos. . Bal i bar. La vacillation de

dans le marxisme, in La Crainte des
l'idologie
masses. Galile.
1997. p. 173-278. |8. Pour une
tude des apories qui traversent les diffrentes
voir N. Capdevila,
conceptions de 1 'idologie,

Le Problmede l 'idologie.

PUF, 2004.

This content downloaded from 194.214.29.29 on Wed, 17 Dec 2014 18:11:45 PM

All use subject to JSTOR Terms and Conditions

I 85

86 I EMMANUEL RENAULT

bution des richesses s'effectue selon des continuums de revenus plutt que suivant une forte
polarisation (mme si par ailleurs les ingalits
explosent), dans des socits o la domination et
les ingalits prennent des formes multiples qu'il
est difficile de rapporter des principes explicatifs globaux, il est malais de dchiffrer le conditionnement social

et les effets politiques des

idalits. Chez Marx, le concept d'idologie est

toujours li l'ide de lutte des classes, mais

dans un mode o l'ide de classe sociale semble
perdre de son vidence, o les enjeux politiques
sont rarement interprts en termes de luttes de
classe, la dimension idologique des croyances et
des discours perd de sa lisibilit.
Plus gnralement, les rfrences la dimension
historique semblent elles-mmes perdre de leur
validit sociale. La crise des discours de lgitimation prend son sens dans un cadre plus large que
celui que Lyotard avait en vue en dcrivant la
perte de crdit des grands rcits d'mancipation
(par le droit, par l'conomie, par la classe
ouvrire). Elle doit plus gnralement tre rapporte la modification de certains traits spcifiques
du cadre de l'exprience moderne de l'historicit.
Ce que Koselleck appelle l'exprience de l'histoire consiste en une perception de l'avenir
comme remettant en cause qualitativement et de
faon toujours acclre le prsent dans le sens
du progrs9. Elle suppose une reprsentation de
l'avenir comme lieu de la ralisation de possibles
et comme

l'occasion

d'une

transformation du

prsent dans le sens du meilleur. Mais aujourd'hui, l'avenir semble plutt se prsenter comme
un prolongement du prsent et comme l'ventualit de
tives,
semble

9.

R.

modifications principalement quantitavoire purement ngatives:

l'historicit
avoir

Koselleck.

perdu

toute

L'Exprience

sa

de

dimension

/ 'histoire.

Gallimard/Le Seuil. Paris. 1997. |1O.B. Ogilvie,

Anthropologie du propre rien . in Le Passant
Ordinaire. n 38. janv-mars 2002.

subversive10. De mme, la rfrence au possible a

cess de dsigner un principe de contestation de
l'actuel, un lieu d'actualisation de ce qui dans
l'histoire n'est pas encore accompli. Aujourd'hui,
le possible est bien souvent attendu plutt comme
l'occasion d'une nouvelle confirmation du prsent
malgr son irrationalit criante11. Cette modification de l'exprience de l'histoire induit une sorte
de deuil de la croyance en l'histoire dont la
contrepartie positive est une reprsentation du
prsent comme un flux d'vnements.
Comment expliquer cette modification de l'exprience de l'histoire si ce n'est par des transformations sociales?

Elle correspond sans doute la

phase de dveloppement du capitalisme, gnralement dsigne par le terme de mondialisation,

qui passe par un processus d'unification co-technique12. D'un ct, le processus d'homognisation tendancielle des normes sociales de la
production et des changes sous l'effet de l' interconnection des marchs tend produire le sentiment qu'il n'est pas d'autre monde possible et
que l'histoire en est arrive un point d'quilibre
autour duquel ne sont plus possibles que des fluctuations dsordonnes. D'un autre ct, les technologies de l'information propres cette phase de
dveloppement du capitalisme, en offrant la
possibilit d'une connection des espaces en
temps rel, produisent le sentiment d'une absorption de l'espace par un temps rduit lui-mme
l'instant. Ainsi se ralise en apparence la prophtie marxienne selon laquelle la production du
march mondial dtruit l'espace
avec le

13.
Cette
substitution
flux
du
des
vnetemps
ments l'histoire est l'un des lments clefs
d'une

nouvelle configuration idologique o la

en l'vnement fait corps avec la

croyance

croyance en la mmoire et en la mondialisation,

11. M. Garces, Fn la prisiones de lo posible.

Edition Bellaterra. Barcelona. 2002. |12. Voir
ce propos F. Neyrat. Milieux de monde, in Le
Passant Ordinaire. n 47. 2003.
113. K. Marx,
Grundrisse. 10/18. 1972. p. 164.

This content downloaded from 194.214.29.29 on Wed, 17 Dec 2014 18:11:45 PM

All use subject to JSTOR Terms and Conditions

PRIPHRIES

pour se substituer purement et simplement la

croyance en l'histoire14.
Le concept d'vnement a constitu la pice

les uns aux autres des processus qui traversent les

espaces sociaux et thoriques17. De mme, pour
poser les problmes de notre situation historique

matresse de diffrents dispositifs thoriques

subversifs (Benjamin, Foucault, Deleuze). Mais le
point de vue de l'vnement sur l'histoire est

et de ce qui pourrait tre notre insertion dans le

monde, pour nous reprsenter la dimension politique de notre propre discours et viter de chercher

galement l'une des formes les plus spcifiquement contemporaines de la dngation de l'histoire. Certains modes de lgitimation procdent en
du prsent non pas en
proclamant sa conformit une rationalit ternelle, selon la dfinition marxienne de l'idologie,
mais en insistant au contraire sur la mobilit et

effet l'absolutisation

navement les ressources de la critique dans les

discours de justification (qu'il s'agisse des justifications des contextes institutionnels particuliers,
de celles de l'action sociale en gnral, ou des
justifications constitutionnelles), il n'est aucunement besoin d'un schma gnral de l'histoire. Il
suffitd'une pense des processus qui modlent le

l'innovation permanente d'un nouveau capitalisme

permettant l'accomplissement de la libert individuelle et la ralisation des diffrentes facettes de

prsent.
Mais le discrdit de la problmatique de l'idologie s'explique sans doute aussi par des modifica-

l'existence individuelle dans un univers flexible.

tions plus profondes. Une part de l'explication

doit tre cherche dans les transformations du

L'historicit sans l'histoire, l'historicit rduite au

flux des vnements, voil ce par quoi se solde la
perte de la croyance en l'histoire lorsqu'elle s'accompagne de la substitution de la mondialisation
l'histoire comme objet de croyance, voil ce qui
caractrise cette fin de l'histoire si particulire qui
accompagne un ordre social qui se conoit comme
dnu de frontires spatiales ou temporelles15. Et
sans doute aussi est-ce pour cette raison que la
problmatique de l'idologie conserve toute sa
porte critique, car il se pourrait bien que toute
attitude critique aujourd'hui passe par ce dfi:
tenir que l'histoire est plus qu'un ensemble d'vnements tout en faisant le deuil de la croyance
en l'histoire 16; et symtriquement: comprendre
que l'on peut parler d'histoire sans succomber la
croyance en l'histoire. Pour penser l'historicit du
savoir par exemple, nul n'est besoin de trancher
entre la vision d'une succession d'vnements
dont la singularit est irrductible, et celle d'un
progrs linaire de la raison. Il suffit de rattacher

14.

B.

l'histoire,
Aprs
, in Ac tuoi Marx. n 32. 2002.
115.
A. Negri,
2000, p. 19.
Empire, Exils.
Binoche.

l 'vnement?
M. Hardt.

116. B. Binoche,

Histoire,

croyance,

lgiti-

mation, in Etudes then logiques et re i ai eu se s.

mode d'inscription sociale des idalits ellesmmes. Chez Marx, le concept d'idologie tait
celui d'une critique de l'autonomie des crations
culturelles relatives au vrai, au bien et au beau.
Mais le concept d'idologie conservait nanmoins
l'ide d'une telle transcendance

lorsqu'il pensait
les justifications sociales comme des lgitimacomme des justifications
tions, c'est--dire
appuyes sur des principes faisant jouer leur
apparence de transcendance: la valeur ternelle
des droits naturels de l'homme et du citoyen, des
principes moraux et religieux, de la science en
gnral et de l'conomie politique en particulier.
Or, il se pourrait bien que certains des traits
caractristiques des transformations sociales de
ces dernires dcennies tiennent prcisment en
la perte de cette apparence de transcendance des
crations culturelles, elles-mmes devenues objets
manifestes et instruments vidents de la valorisation capitaliste. Sur le versant objectif, les cra-

2000. 4. p. 517-529. 117. Nous avons dvelopp ce

point partir d'une analyse de la chimie post1avoisienne dans E. Renault, Phi losuphie chi
mique, PUB. 2002, conclusion.

This content downloaded from 194.214.29.29 on Wed, 17 Dec 2014 18:11:45 PM

All use subject to JSTOR Terms and Conditions

187

88 I EMMANUEL RENAULT

tions culturelles seraient prises dans un processus

de transformation en marchandises massivement
diffuses et en instruments visant orienter dsirs
et projections vers d'autres marchandises. Sur le
versant subjectif, la production culturelle tendrait
perdre son caractre semi-autonome, ou
utopique, et conjointement, tout semblerait se
dissoudre dans un spectacle sans autre ralit que
l'intensit fugitive18. L'hypothse d'une tendance
l'absorption de tous les plans de l'exprience
sociale dans la circulation d'une culture rduite
aux images de la valorisation (des marchandises
comme de soi) est aussi celle d'une soumission
du social la double logique de l'instantanit

besoin d'tre lgitim. C'est sans doute en partie

aussi parce que la croyance en la mondialisation
s'est constitue en lgitimation alternative. Mais
la croyance en la mondialisation ne procure plus
qu'une lgitimation a minima: les
proclamations du progrs du droit et de la dmocratie dont elle s'accompagnait ont pris l'apparence du cynisme, quant aux prophties de la
aujourd'hui

libration par le mtissage, elles ont cd la place

au spectacle angoiss du choc des civilisations . La croyance en la mondialisation ne
procure aujourd'hui d'autre lgitimation que par
un argument de fait: celui d'un monde qui ne

disparaissante et de la sidration aveugle. Si

cette hypothse tait avre, nous aurions l un

peut plus tre mesur l'aune d'aucun autre

monde rel (le socialisme rel par exemple) et qui
met en 'place des dynamiques d'homognisations

nouveau type d'opacit et une explication supplmentaire des difficults qui peuvent aujourd'hui
tre prouves dans la lecture historico-sociale

conomiques, sociales et culturelles telles que les

tentatives de dveloppement alternatif semblent
voues l'chec (voir les dbats actuels propos

que la problmatique de l'idologie suppose. Plus

gnralement, nous devrions modifier de faon
assez substantielle nos conceptions courantes de
l'idologie. Ici encore, le problme peut tre

du Brsil). Cependant, l'universel de fait que

prtend tre notre monde mondialis est travers
par de tels clivages sociaux et culturels, il donne
lieu de tels conflits gopolitiques et de telles

prsent historiquement.

pathologies sociales, qu'il est surprenant que de

puissants discours de lgitimation ne s'efforcent

3) L'idologie par les images

Les politiques nolibrales de sortie du fordisme

pas d'une part d'en dsamorcer la puissance

subversive, d'autre part, de contrer les critiques
sociales qui elles-mmes tentent de s'organiser

se sont appuyes sur de puissants discours de

lgitimation (fin de l'histoire, corrlation apologie
de la dmocratie-march, critique du totalitarisme, primat des droits-liberts comme cur des
droits de l'homme, apologie de la mondialisation
comme mtissage, etc.). Il est frappant que ces

(dans

les

Forums sociaux

internationaux par

exemple).
Faut-il en conclure une relativisation de la pertinence de la problmatique de l'idologie? Sans

discours n'aient presque plus cours aujourd'hui.

S'ils ont perdu leur validit sociale, c'est sans

doute les ressorts subjectifs de l'acceptation de la

domination ne s'expliquent-ils pas seulement par
la production de justifications sociales, mais aussi

doute en partie parce qu'ils ont dj produit leurs

effets et qu'aujourd'hui le capitalisme nolibral
apparat comme un universel de fait qui n'a plus

par des processus qui modlent directement les

dsirs, comme Adorno et Horkheimer le suggraient par exemple dans La Dialectique de la

18.

Sur

tous

ces

points,

voir

F.

Jameson,

or the Cultural Logic of the Late

Postmodernism

Capitalism. Verso, London. 1991, introduction et

chapitre un.

This content downloaded from 194.214.29.29 on Wed, 17 Dec 2014 18:11:45 PM

All use subject to JSTOR Terms and Conditions

PERIPHERIES

raison. Aujourd'hui encore le phnomne de l'acceptation de la domination doit tre expliqu par
une psychologie du consentement19, et peut-tre
qu'aujourd'hui plus qu'hier ce type de ressort de
la domination joue un rle dterminant. Mais rien
n'indique que la domination ne passe plus que
par ce vecteur, et rien ne permet non plus d'affirmer que l'idologie ne joue plus aujourd'hui qu'un
Car il se pourrait bien que le
caractre dflationniste de la lgitimation sociale
s'explique en partie au moins par le fait que la
rle accessoire.

justification sociale a cess de relever de la lgitimation. Notre hypothse est que la transformation
du type d'inscription sociale des crations culturelles s'est accompagne d'un changement dans

tive des images est devenue l'un des principaux

moyens par lequel la socit s'est reprsente ellemme, et qu'ainsi elle peut tre considre
comme le discours qu'elle tient sur elle-mme.
Comme le remarque Rancire, le dveloppement
du grand commerce de l'imagerie collective est
solidaire d'une triple fonction confre aux
images: donner aux membres d'une socit
aux repres indcis les moyens de se voir et de
s'amuser d'eux-mmes sous la forme de types dfinis; constituer, autour des produits marchands, un
halo de mots et d'images qui les rendent dsirables,- rassembler, grce aux presses mcaniques
et au nouveau procd de la lithographie une encyclopdie du patrimoine humain commun: formes

les modes de justification sociale: la justification par la lgitimation est venue s'ajouter une
justification par description dans laquelle les
images jouent un rle dcisif.

de vie lointaines, uvres de l'art, connaissances

vulgarises 20. L'image acquiert ainsi le statut
d'une description sociale produisant indissociable-

Il paratra peut-tre surprenant que les images

soient ici considres
comme les lments

tion.

centraux de configurations idologiques, dans la

mesure o la notion d'idologie dsigne tradition-

Sous le double effet d'une part, de l'intensification

de la valorisation marchande et de son redouble-

nellement des ensembles organiss de reprsentations, eux-mmes conus sur un modle verbal
plutt que visuel. Mais il se pourrait bien que nos
rticences parler d'idologie ce propos prou-

ment dans les images, d'autre part, de la mondialisation technique qui accrot tout la fois la

vent surtout l'incapacit qui est aujourd'hui la

ntre penser politiquement les images et notre
propre rapport aux justifications sociales contemporaines. D'une part, il est peine besoin de
rappeler que des images ne peuvent consister
qu'en des mots: c'est le cas des images potiques
(et c'est peut-tre parce que les images ont acquis
une nouvelle fonction idologique que l'usage naf
des images potiques aujourd'hui est presque
obscne). D'autre part, il semble vident que
depuis le XIXesicle au moins la production collec-

19. Pour une description des formes contemporaines de domination dans le cadre d'une psychodu consentement,
voir C. Dejours,
logie
Souffrance en France, Seuil. 1997.

ment des effets de vrit et des effets d'identificaSans doute le capitalisme

mondialis
donne-t-il un nouvel lan ces tendances.

possibilit et le dsir d'une description de ce qui

se drobe la connaissance immdiate, les images
deviennent plus que jamais l'lment central du
discours

que nos socits tiennent sur ellesmmes. Or c'est le pouvoir des descriptions que de

produire des effets de justification qui, s'ils ne

sont certes pas directs, sont nanmoins irrductibles la constitution des conditions subjectives
du consentement la domination. De mme qu'un
type de justification suppose un type de description des objets justifis, de mme, un type de
description suppose toujours des jugements de
valeur sur les objets dignes d'tre dcrits: instituer

20. J. Rancire, I e Destin des images. La fabrique

dition, 2003. p. 24. 121. H. Putnam. Vrit, rai son M. histoire. Aubier. 1984.

This content downloaded from 194.214.29.29 on Wed, 17 Dec 2014 18:11:45 PM

All use subject to JSTOR Terms and Conditions

I 89

90 I EMMANUEL RENAULT

des descriptions revient de facto renforcer des

justifications sociales21. Ce premier effet de justification indirecte est indissociable d'un second qui
tient la particularit de tout point de vue sur le
monde: il n'est pas de description totale possible,
dcrire tel aspect de la ralit revient donc en

peu contestable que la production de marchandises s'accompagne aujourd'hui encore du spectacle dnonc par le situationnisme, et il est bien
possible

que

les

fantasmagories

marchandes

dissimuler d'autres qui, de ce fait, n'ont plus

besoin d'tre justifis. Cette double logique de la

jouent pour beaucoup dans la psychologie du

consentement, mais les ressorts principaux de la
justification sociale ne semblent plus rsider principalement aujourd'hui dans la magnification de la

justification est l'uvre dans les descriptions par

images. Elle est galement renforce par les

vie par la reprsentation (aussi la pratique du

dtournement a-t-elle perdu toute porte subver-

dimensions identificatoires, banalisantes et aveuglantes de l'image. Une spcificit de la description par image tient aux dimensions identificatoires

sive). Le plus souvent, notre monde en dfinitive

apparat soit comme tristement ordinaire (dprimant au sens propre et figur du terme), soit

l'imagerie sociale:
l'image, en associant
description et identification, renforce le caractre
normatif de la description. Une autre spcificit

comme l'objet de craintes multiformes (inscurits

sociales, dlinquance, terrorisme). Et c'est aussi

de

tient au type particulier de circulation des images

de la ralit sociale, qui oscillent entre la prsentation fugitive, banalisante ou dralisante22, et
des effets d'aveuglement voire de sidration: dans
tous les cas, la ralit est prsente sous un jour

ce type de monde que les images spectaculaires

parviennent justifier, lorsqu'elles retirent toute
leur paisseur sociale et historique aux pathologies
sociales, qu'il s'agisse dans les pays dvelopps de
la dgradation des conditions minimales de scu-

n'a plus vritablement besoin d'tre

rit sociale permises par l'tat providence, alors

mme que les ingalits croissent de faon provo-

justifie.
Dans ce dernier type de justification indirecte
(fugitive/aveuglante), c'est bien des effets de

catrice, qu'il s'agisse du tiers-monde, du SIDA,

des famines et de la rduction de populations
entires au statut d'hommes jetables. La plupart

justification par le spectaculaire que nous avons

affaire. Mais il s'agit de tout autre chose que des
effets pris en compte par Debord dans sa critique
de la socit du spectacle23. Chez lui, tout repose

du temps, les pathologies de notre monde sont

prsentes comme de simples vnements de

tel qu'elle

sur l'antithse du spectaculaire et de l'ordinaire,

de sorte qu'en dfinitive, c'est encore la transcendance relative de l'idologie qui constitue le
vecteur de la justification. En outre, Debord pose
les fantasmagories marchandes comme l'lment
d'une compensation imaginaire qui rend le monde
alin supportable, comme la stratgie d'une fuite
utopique qui magnifie la vie pour mieux l'asservir
la loi de la rification capitaliste. Il est sans doute

21. H. Putnam, Vrit, raison et histoire. Aubier,

1984. |22. Le simulacre, sur lequel Baudrillard
construit sa propre conception de l 'idologie,
ne rend compte que d'une fonction lgi ti matrice
des images. |23. Pour une discussion de la compa-

sorte que le spectateur peut tout la fois jouir de

la satisfaction de prendre ce genre de phnomnes
en compte, tout en dtournant de fait le regard
puisque d'autres images l'emportent vers des
affects moins pnibles et qu'il y a peu de chance
que d'autres images les raviventsous la forme d'un
problme qu'on ne pourrait viter d'affronter.
le concept d'idologie semble aujourd'hui
perdre sa valeur opratoire, c'est sans doute en
partie parce qu'il dsigne traditionnellement le
Si

principe d'une critique des discours de lgitima-

du statut de
tibilit
des transformations
et pour
l 'image avec les thses situationnistes,
un point de vue plus favorable Debord. voir
F.

Neyrat,

L'Imtie

hors

l'image.

Scheer, 2003.

This content downloaded from 194.214.29.29 on Wed, 17 Dec 2014 18:11:45 PM

All use subject to JSTOR Terms and Conditions

Paris,

Lo

PRIPHRIES

tion, sans expliciter par lui-mme d'une part que

le sens des justifications dpend des dispositifs
dans lesquels les discours prennent place, et
d'autre part que la construction de leurs objets
(comme objet de justification) produit dj par
elle-mme des effets de justification. La critique
de l'idologie doit bien aujourd'hui encore s'en
prendre aux discours de lgitimation, savoir la
croyance en la mondialisation. Et il est deux voies
pour le faire: soit montrer que la mondialisation
actuelle formule un projet qui appelle le dpassement rvolutionnaire de sa forme actuelle24, soit
montrer que la mondialisation produit exactement
le contraire de ce quoi elle prtend et que c'est

eile.

Pour le dfendre, nous ne disposons pas

d'autres moyens semble-t-il que l'argumentation
sur les significations du concept d'idologie, alors
que les obstacles que nous tentons de lever se
situent un autre niveau:
dveloppe

parmi

problme dpend
halo d'valuations

l'argumentation se
signifis alors que le
plus fondamentalement d'un
cristallises autour du signiles

Il n'est pas difficile de

lui-mme.
comprendre que la force de ces. cristallisations
tient fondamentalement la coloration marxiste
fiant

du signifiant, et au fait que le marxisme semblant

dsigner un projet historiquement dpass, ses

son projet mme qui de ce fait doit tre transform25. Mais sans doute la critique de l'idologie
doit-elle s'en prendre galement aux effets spci-

semblent eux-mmes prims. Certes,

l'argumentation peut par elle-mme contribuer
affaiblir les jugements critiques qui se fondent sur
de telles cristallisations, mais elle ne peut pas

fiques de la justification par images, en nous

apprenant lire politiquement le pouvoir descrip-

rpondre au fond du problme qui est de savoir si

les concepts marxiens font seulement l'objet

tif et identitaire des images (ce que dont nous

sommes gnralement incapables)26, en analysant la manire dont un imaginaire mobilis par

d'une dfense nostalgique, ce que l'invalidation

du signifiant porte toujours souponner, ou bien
s'ils disposent aujourd'hui encore de ce qui tait

les images se projette dans les descriptions27, en

rinjectant du temps et de l'espace dans les
discours des images28. En dfinitive, la question
de la pertinence actuelle des problmatiques de

suppos constituer leur force: l'articulation d'un

pouvoir analytique et d'un pouvoir critique. La

concepts

seule dfense efficace des concepts marxiens est

leur reformulation opratoire.

l'articulation d'une
repose dans
l'idologie
nouvelle analyse de l'idologie avec des nouveaux
modles de critique de l'idologie.
Si comme nous l'avions remarqu en guise d'introduction, le rejet des problmatiques de l'idologie est rarement argument, c'est sans doute
parce que ce ne sont pas les analyses et les
problmatiques de l'idologie qui ont perdu leur
pertinence, mais l'usage mme du terme idologie . Ce type d'invalidation place toute dfense
du concept d'idologie dans une situation diffi-

24. M. Hardt.

A. Negri,

op. cit.

|25.

. Balibar.

.'Europe. 'Amrique, in ntierit.' La dcouverte,

2003. |26. Pour un exemple de lecture politique
des images par construction d'un dispositif,
voir La rdaction, Newpink traurage , in Lo

Passant Ordinaire, n 48. 2004, p. 82-83.

|27.
Voir par exemple. Ch. Fiat, New-York 2001. Al
Dante. Niok. 2002.
|28. Voir par exemple.
H. Jal Ion. In Beise. ditions du Passant, 2004.

This content downloaded from 194.214.29.29 on Wed, 17 Dec 2014 18:11:45 PM

All use subject to JSTOR Terms and Conditions

I 91