SAGRADA CONGREGACIN PARA LA EDUCACIN CATLICA

Decreto de Reforma de los estudios eclesisticos de Filosofa

Prembulo

I. El contexto actual
1. En la obra de evangelizacin del mundo, la Iglesia sigue con atencin y con
discernimiento los rpidos cambios culturales que se suceden, los cuales influyen
sobre ella y sobre toda la sociedad. Entre las transformaciones de la cultura
dominante, algunas, particularmente profundas, afectan a la concepcin de la verdad.
En efecto, muy a menudo, se advierte una desconfianza relacionada con la capacidad
de la inteligencia humana de alcanzar una verdad objetiva y universal, con la cual las
personas puedan orientarse en su vida. Adems, el impacto de las ciencias humanas y
las consecuencias del desarrollo cientfico y tecnolgico provocan nuevos desafos
para la Iglesia.
2. Con la Carta Encclica Fides et Ratio, el papa Juan Pablo II ha querido reafirmar la
necesidad de la filosofa para progresar en el conocimiento de la verdad y para hacer
siempre ms humana la existencia terrena. De hecho, la filosofa contribuye
directamente a formular la pregunta sobre el sentido de la vida y a trazar la
respuesta[1]. Esta pregunta nace, tanto de la maravilla que el hombre experimenta
ante las personas y el cosmos, como de las experiencias dolorosas y trgicas que
acometen su vida. El saber filosfico se configura, entonces, como una de las tareas
ms nobles de la humanidad[2].
II. La vocacin originaria de la filosofa
3. Las corrientes filosficas se han multiplicado en el transcurso de la historia,
manifestando la riqueza de las bsquedas rigurosas y sapienciales de la verdad. Si la
sabidura antigua ha contemplado el ser bajo la perspectiva del cosmos, el
pensamiento patrstico y medieval lo ha profundizado y purificado descubriendo en el
cosmos la creacin libre de un Dios sabio y bueno (cfr. Sb 13,1-9;Hch 17,24-28). Las
filosofas modernas han valorizado especialmente la libertad del hombre, la
espontaneidad de la razn y su capacidad de medir y dominar el universo.
Recientemente, un cierto nmero de corrientes contemporneas, ms sensibles a la
vunerabilidad de nuestro saber y de nuestra humanidad, ha concentrado la propia
reflexin sobre las mediaciones del lenguaje[3] y de la cultura. Finalmente, cmo, no
recordar, ms all del pensamiento occidental, los numerosos y en algunas ocasiones
los notables esfuerzos de compresin del hombre, del mundo y del Absoluto,
realizados en las diferentes culturas, por ejemplo asiticas y africanas? Sin embargo,
esta generosa exploracin del pensar y del decir no debe en ningn modo, olvidar su
radicacin en el ser. El elemento metafsico es el camino obligado para superar la
situacin de crisis que afecta hoy a grandes sectores de la filosofa y para corregir as
algunos comportamientos errneos difundidos en nuestra sociedad[4]. En esta
prospectiva, los filsofos estn invitados a recuperar con fuerza la vocacin
originaria de la filosofa[5]: la bsqueda de lo verdadero y su dimensin sapiencial y
metafsica.

4. La sabidura considera los principios primeros y fundamentales de la realidad, y

busca el sentido ltimo y pleno de la existencia, permitindose, de esta forma, ser la
instancia crtica decisiva que seala a las diversas ramas del saber cientfico su
fundamento y su lmite, y situarse como ltima instancia de unificacin del saber y
del obrar humano, impulsndolos a avanzar hacia un objetivo y un sentido
definitivos[6]. El carcter sapiencial de la filosofa implica su alcance
autnticamente metafsico, capaz de trascender los datos empricos para llegar, en su
bsqueda de la verdad, a algo absoluto, ltimo y fundamental[7], si bien conocido
progresivamente a lo largo de la historia. De hecho, la metafsica o filosofa primera
trata del ente y de sus atributos y, de esta forma, se eleva al conocimiento de las
realidades espirituales, buscando la Causa primera de todo[8]. Sin embargo, este
subrayado del carcter sapiencial y metafsico no se debe entender como una
concentracin exclusiva sobre la filosofa del ser, ya que todas las diversas partes de
la filosofa son necesarias para el conocimiento de la realidad. Es ms, el propio
campo de estudio y el mtodo especfico de cada una se deben respetar en nombre de
la adecuacin a la realidad y de la variedad de los modos humanos de conocer.
III. La formacin filosfica en el horizonte de una razn abierta
5. Frente al aspecto sectorial del saber que en la medida en que comporta una
aproximacin parcial a la verdad, con la consiguiente fragmentacin del sentido,
impide la unidad interior del hombre contemporneo, resuenan con fuerza estas
palabras de Juan Pablo II: Asumiendo lo que los Sumos Pontfices desde algn
tiempo no dejan de ensear y el mismo Concilio Ecumnico Vaticano II ha afirmado,
deseo expresar firmemente la conviccin de que el hombre es capaz de llegar a una
visin unitaria y orgnica del saber. ste es uno de los cometidos que el pensamiento
cristiano deber afrontar a lo largo del prximo milenio de la era cristiana[9].
6. En la prospectiva cristiana, la verdad no puede estar separada del amor. Por una
parte, la defensa y la promocin de la verdad son una forma esencial de caridad:
Defender la verdad, proponerla con humildad y conviccin y testimoniarla en la vida
son formas exigentes e insustituibles de caridad[10]. Por otra parte, slo la verdad
permite una caridad verdadera. La verdad es luz que da sentido y valor a la
caridad[11]. Finalmente, la verdad y el bien estn estrechamente conectados: La
verdad significa algo ms que el saber: el conocimiento de la verdad tiene como
finalidad el conocimiento del bien. Este es tambin el sentido del interrogante
socrtico: Cul es el bien que nos hace verdaderos? La verdad nos hace buenos y la
bondad es verdadera[12]. Mediante la propuesta de una visin orgnica del saber que
no est separada del amor, la Iglesia puede aportar su especfica contribucin, capaz
de incidir eficazmente tambin en los proyectos culturales y sociales[13].
7. Por esto, la filosofa que se cultiva al interno de la Universidad est llamada en
primer lugar a acoger el reto de ejercitar, desarrollar y defender una racionalidad de
horizontes ms amplios, mostrando que es de nuevo posible ensanchar los espacios
de nuestra racionalidad [], conjugar entre s la teologa, la filosofa y las ciencias,
respetando plenamente []su recproca autonoma, pero siendo tambin conscientes
de su unidad intrnseca[14]. En el plano institucional, volver a encontrar este gran
logos, esta gran amplitud de la razn es propiamente la gran tarea de la
Universidad[15].

IV. La formacin filosfica en los Institutos eclesisticos de Estudios superiores

8. La Iglesia ha alimentado siempre una gran solicitud por la filosofa. En efecto, la
razn de la cual la creacin dota a cada persona es una de las dos alas con las
cuales el hombre se eleva hacia la contemplacin de la verdad, y la sabidura
filosfica constituye el vrtice que la razn puede alcanzar[16]. En un mundo rico de
conocimientos cientficos y tcnicos, pero amenazado por el relativismo, slo la
horizonte sapiencial[17] aporta la visin integral y la confianza en la capacidad que
tiene la razn de servir a la verdad. He aqu el motivo por el cual la Iglesia alienta
vivamente una formacin filosfica de la razn abierta a la fe, sin confusin ni
separacin[18].
9. Adems, la filosofa es indispensable para la formacin teolgica. En efecto, la
teologa ha tenido siempre y contina teniendo necesidad de la aportacin
filosfica[19]. Facilitando la profundizacin de la Palabra de Dios revelada, con su
carcter de verdad trascendente y universal, la filosofa evita de quedarse en el nivel
de la experiencia religiosa. Justamente se ha observado que la crisis de la teologa
postconciliar se debe en gran parte a la crisis de sus fundamentos filosficos []
Cuando los fundamentos filosficos no vienen clarificados, a la teologa le falta el
terreno sobre el cual se sostiene; ya que, entonces, no queda claro hasta que punto el
hombre conoce verdaderamente la realidad, ni cuales son las bases a partir de las que
l puede pensar y hablar[20].
10. Finalmente, la preparacin filosfica constituye, en modo particular, un
momento esencial de la formacin intelectual para los futuros sacerdotes: Slo una
sana filosofa puede ayudar a los candidatos al sacerdocio a desarrollar una conciencia
refleja de la relacin constitutiva que existe entre el espritu humano y la verdad, la
cual se nos revela plenamente en Jesucristo[21]. En efecto, el estudio de la filosofa
tiene un carcter fundamental e imprescindible en la estructura de los estudios
teolgicos y en la formacin de los candidatos al sacerdocio. No es casual que el
curriculum de los estudios teolgicos vaya precedido por un perodo de tiempo en el
cual est previsto una especial dedicacin al estudio de la filosofa[22].
11. Una adecuada formacin filosfica en el mbito de las Instituciones acadmicas
eclesisticas debe comprometer tanto a los habitus intelectuales como a los
contenidos.
Con la adquisicin de los habitus intelectuales, cientficos y sapienciales, la razn
aprende a conocer ms all de los datos empricos. En modo particular, el debate
intelectual en una sociedad pluralista, fuertemente amenazada por el relativismo y por
las ideologas, o bien en una sociedad donde falta una autntica libertad, exige de
parte de los estudiantes de las Facultades eclesisticas, la adquisicin de una slida
forma mentis filosfica. Estos habitus permiten pensar, conocer y razonar con
precisin, y tambin dialogar con todos en modo incisivo y sin temores.
La dimensin de los habitus est, de todas formas, enlazada con la asimilacin de
los contenidos firmemente adquiridos, es decir, brota del conocimiento y de la
profundizacin de las verdades ms importantes adquiridas por el empeo filosfico,
a veces con la influencia de la Revelacin divina. Para llegar al conocimiento riguroso

y coherente del hombre, del mundo y de Dios[23], se requiere que la enseanza de la

filosofa se base en el patrimonio filosfico perennemente vlido, que se ha ido
desarrollando a travs de la historia, y, al mismo tiempo, se abra para acoger las
contribuciones que la investigacin filosfica ha aportado y contina aportando[24].
Entre las verdades fundamentales, algunas tienen un carcter central y particularmente
actual: la capacidad de alcanzar una verdad objetiva y universal y un conocimiento
metafsico vlido[25]; la unidad cuerpo-alma en el hombre[26]; la dignidad de la
persona humana[27]; las relaciones entre la naturaleza y la libertad[28]; la importancia
de la ley natural y de las fuentes de la moralidad[29], en particular, del objeto del
acto moral[30]; la necesaria conformidad de la ley civil y de la ley moral[31].
12. Ya sea para la adquisicin de los habitus intelectuales, como tambin para la
asimilacin madura del patrimonio filosfico, tiene un lugar relevante la filosofa de
San Toms de Aquino, quien ha sabido poner la fe en una relacin positiva con la
forma de razn dominante en su tiempo[32]. Por esto, es llamado an en nuestros
tiempos apstol de la verdad[33]. En efecto, precisamente porque la buscaba [la
verdad] sin reservas, supo reconocer en su realismo la objetividad de la verdad. Su
filosofa es verdaderamente la filosofa del ser y no del simple parecer[34]. La
preferencia atribuda por la Iglesia a su mtodo y a su doctrina no es exclusiva, sino
ejemplar[35].
V. La presente reforma de los estudios de filosofa
13. La Congregacin para la Educacin Catlica, en su inters por hacer siempre ms
operativas las orientaciones de la Iglesia en vista a una mayor eficacia en la
evangelizacin, advierte, en este momento, la necesidad de actualizar algunos puntos
de la Constitucin Apostlica Sapientia christiana y de las Ordinationes de este
Dicasterio[36]. La presente reforma de los estudios eclesisticos de filosofa pretende
ayudar a las Instituciones eclesisticas de enseanza superior a ofrecer una
contribucin apropiada a la vida eclesial y cultural de nuestro tiempo.
14. Es oportuno hacer una clara distincin entre los estudios de las Facultades
eclesisticas de Filosofa y el recorrido filosfico que forma parte integrante de los
estudios en una Facultad de Teologa, o bien en un Seminario. En una institucin
donde se disponga al mismo tiempo de una Facultad eclesistica de Filosofa y de una
Facultad de Teologa, cuando los cursos de filosofa que forman parte del primer ciclo
quinquenal de teologa se han cumplidos segn su ndole especfico y la normativa
vigente en dicha Facultad de Filosofa, la autoridad que decide el programa es el
Decano de la Facultad de Teologa, respetando la ley vigente y valorando la estrecha
colaboracin que existe con la Facultad de Filosofa.
Orientado hacia la formacin teolgica y estructurado segn tal exigencia, este
recorrido filosfico no permite obtener un ttulo acadmico en filosofa vlido
cannicamente. Dicho recorrido se concluye con un certificado de los estudios
filosficos, carente del valor del ttulo acadmico y emanado solamente para certificar
conforme a la nueva normativa los cursos frecuentados y los crditos obtenidos en
el mbito de la formacin filosfica.
15. La reforma tiene tres campos de actuacin:

a) La Facultad Eclesistica de Filosofa

En el 1979, la Constitucin Apostlica Sapientia christiana, reestructurando los tres
ciclos de la Facultad de Filosofa[37], confirm para el primero de ellos una duracin
de dos aos[38]. La experiencia de ms de 30 aos ha llevado, gradualmente, a tomar
conciencia que para alcanzar ms plenamente los objetivos indicados por la
mencionada Constitucin Apostlica para la filosofa y, en particular, para que el
estudiante llegue a una sntesis doctrinal slida y coherente[39], son necesarios tres
aos de formacin. De hecho, un cierto nmero de Facultades y de Institutos han
tomado ya la iniciativa de ofrecer una formacin que se concluya con el Bachillerato
eclesistico en Filosofa, despus de un trienio. En este contexto, se pide a todas las
Facultades eclesisticas de Filosofa que participen en la evolucin de la generalizada
praxis universitaria, tambin en cuanto respecta a la duracin de los grados
acadmicos, de modo que el trienio de estudios filosficos sea conditio sine qua
nonpara obtener un primer ttulo de estudios de filosofa, acadmicamente
reconocidos.
El segundo ciclo contina comprendiendo un bienio de especializacin, despus del
cual se concede la Licencia. El tercer ciclo o Doctorado de investigacin, de al menos
tres aos, est destinado principalmente a aquellos que se preparan para una
enseanza de grado superior, en la cual la investigacin constituye un elemento
esencial tambin para nutrir slidamente la docencia.
b) La Formacin filosfica en las Facultades de Teologa y en los Seminarios
Se precisa la duracin de la formacin filosfica como parte integrante de los estudios
de teologa en las Facultades de Teologa o en los Seminarios. Sin perder la propia
autonoma, esta formacin filosfica, que reclama el saber teolgico[40], permite que
el estudiante, que ha adquirido la metodologa justa y la hermenutica filosfica y
teolgica, pueda afrontar adecuadamente los estudios propiamente teolgicos y
encuentre su momento personal de sntesis al final de los estudios filosficoteolgicos.
Una mezcla excesiva de materias filosficas y teolgicas o tambin de otro tipo
tiene como consecuencia entre los estudiantes una defectuosa formacin de los
respectivos habitus intelectuales y una confusin entre las metodologas de las
diversas disciplinas y su especfico estatuto epistemolgico. Para desterrar el creciente
riesgo del fidesmo y evitar tanto una instrumentalizacin como una fragmentacin de
la filosofa, es en gran manera recomendable que los cursos de filosofa estn
concentrados en los primeros dos aos de la formacin filosficoteolgica. Estos
estudios de filosofa, realizados con vista a los estudios de teologa, estarn unidos, en
el arco de dicho bienio, a los cursos introductorios de teologa.
Todo aquello que concierne a la duracin, al nmero de crditos y al contenido del
estudio de la filosofa, ser aplicado tambin en los pases donde el estudio de la
filosofa se integra en el programa de Bachillerato de un Instituto superior catlico,
fuera de una Facultad eclesistica.
c) La cualificacin del Cuerpo Docente

La grave responsabilidad de asegurar una formacin filosfica para los estudiantes,

exige contar con docentes con grados acadmicos obtenidos en Instituciones
eclesisticas (Facultades eclesisticas de Filosofa, de Teologa e Institutos afiliados y
agregados) y dotados de una preparacin cientfica apropiada, capaces de presentar de
manera actualizada el fecundo patrimonio de la tradicin cristiana[41].
16. Teniendo en cuenta estas diversas constataciones, se actualizan los artculos de la
Constitucin Apostlica Sapientia christiana y las respectivas Ordinationes de la
Congregacin para la Educacin Catlica, en relacin a:
- el nmero de aos para conseguir el Bachillerato en Filosofa;
- el contenido de los estudios de primer ciclo de una Facultad eclesistica de
Filosofa;
- el cursus studiorum del bienio de filosofa que forma parte integrante del primer
ciclo de una Facultad de Teologa o de un Seminario, o bien dentro de la formacin
universitaria (cfr. Prembulo, 15 b);
- la definicin de algunas normas relativas al cuerpo docente;
- la afiliacin de un trienio de filosofa.

Parte II: NORMAS de la Constitucin ApostlicaSapientia christiana

Las partes de la Constitucin Apostlica Sapientia christiana que permanecen

invariadas son presentadas en cursiva.
Se propone la siguiente revisin:
Art. 72. a) [El plan de estudios de la Facultad de Teologa]
El currculum de los estudios de la Facultad de Sagrada Teologa comprende:
a) el primer ciclo, institucional, que dura un quinquenio o diez semestres, o tambin
un trienio, si anteriormente se ha exigido un bienio de filosofa.
Los primeros dos aos han de ser dedicados, en mayor manera, a una slida
formacin filosfica, necesaria para afrontar adecuadamente el estudio de la teologa.
El obtenido en una Facultad eclesistica de Filosofa sustituye a los cursos de filosofa
del primer ciclo en las Facultades teolgicas. El Bachillerato en Filosofa, obtenido en
una Facultad no eclesistica, no supone un motivo para dispensar completamente a un
estudiante de los cursos filosficos del primer ciclo en las Facultades teolgicas.

Las disciplinas teolgicas deben ser enseadas de modo que se ofrezca una
exposicin orgnica de toda la doctrina catlica junto con la introduccin al mtodo
de la investigacin cientfica.
El ciclo se concluye con el grado acadmico del Bachillerato o con otro grado
similar tal como se precisar en los Estatutos de la Facultad.
Art. 81 [El plan de estudios en la Facultad eclesistica de Filosofa]
El currculum de los estudios de la Facultad de Filosofa comprende:
a) el primer ciclo institucional, durante el cual a lo largo de un trienio o seis
semestres, se hace una exposicin orgnica de las distintas partes de la filosofa que
tratan del mundo, del hombre y de Dios, como tambin de la historia de la filosofa,
juntamente con la introduccin al mtodo de investigacin cientfica;
b) el segundo ciclo, en el cual se inicia la especializacin y durante el cual, por
espacio de un bienio o cuatro semestres y mediante el estudio de disciplinas
especiales y seminarios, se abre camino a una reflexin ms profunda sobre alguna
parte de la filosofa;
c) el tercer ciclo, en el cual, durante un perodo de al menos tres aos, se promueve la
madurez filosfica, especialmente a travs de la elaboracin de la tesis doctoral.
Art. 83 [Diplomas requeridos a los estudiantes]
Para que uno pueda inscribirse al primer ciclo de la Facultad de Filosofa es
necesario que haya terminado antes los estudios requeridos a tenor del art. 32 de esta
Constitucin Apostlica.
Dado el caso de un estudiante, que habiendo completado con xito los cursos
regulares de filosofa del primer ciclo en una Facultad Teolgica, quisiera proseguir
los estudios filosficos para obtener el Bachillerato en una Facultad eclesistica de
Filosofa, se deber tener en cuenta los cursos aprobados durante el mencionado ciclo.

NORMAS APLICATIVAS [Ordinationes]

Art. 51. 1 a) [El plan de estudios de la Facultad de Teologa]
Las disciplinas obligatorias son:
1 En el primer ciclo:
a) - Las disciplinas filosficas que se requieren para la Teologa, como son en primer
lugar la filosofa sistemtica y la historia de la filosofa (antigua, medieval, moderna,
contempornea). La enseanza sistemtica, adems de una introduccin general,

deber comprender las partes principales de la filosofa: 1) metafsica (entendida

como filosofa del ser y teologa natural), 2) filosofa de la naturaleza, 3) filosofa del
hombre, 4) filosofa moral y poltica, 5) lgica y filosofa del conocimiento.
- Excluidas las ciencias humanas, las disciplinas estrictamente filosficas (cfr. Ord.,
Art. 60, 1 a) deben constituir al menos el 60% del nmero de los crditos de los dos
primeros aos. Cada ao deber prever un nmero de crditos adecuados a un ao de
estudios universitarios a tiempo completo.
- Es en gran manera recomendable que los cursos de filosofa estn concentrados en
los dos primeros aos de la formacin filosfico-teolgica. Estos estudios de filosofa,
realizados en razn de los estudios de teologa, estarn unidos en el arco de este
bienio, a los cursos introductorios de la teologa.
Art. 52
En el quinquenio institucional hay que procurar con diligencia que todas las
disciplinas sean explicadas con orden, amplitud y mtodo propio, de manera que
concurran armnica y efizcamente al objeto de ofrecer a los alumnos una formacin
slida, orgnica y completa en materia teolgica, gracias a la cual se les capacite
para proseguir los estudios superiores del segundo ciclo, as como para ejercer
convenientemente determinados oficios eclesisticos.
Art. 52 bis [Titulaciones de los profesores de filosofa de la Facultad de Teologa]
El nmero de profesores que enseen filosofa debe ser de al menos tres, provistos de
los ttulos filosficos requeridos (cfr. Ord., Art. 17 y 61, b). Deben ser estables, es
decir, dedicados a tiempo completo a la enseanza de la filosofa y a la investigacin
en este campo.
Art. 59 [Objetivos de la Facultad eclesistica de Filosofa]
1. La investigacin y la enseanza de la filosofa en una Facultad eclesistica de
Filosofa deben basarse en el patrimonio filosfico perennemente vlido[42], que se
ha desarrollado a lo largo de la historia, teniendo en cuenta particularmente la obra de
Santo Toms de Aquino. Al mismo tiempo, la filosofa enseada en una Facultad
eclesistica deber estar abierta a las contribuciones que las investigaciones ms
recientes han aportado y continan aportando. Se requerir subrayar la dimensin
sapiencial y metafsica de la filosofa.
2.En el primer ciclo, la Filosofa se ensee de manera que los alumnos del ciclo
institucional logren una sntesis doctrinal, slida y coherente, aprendan a examinar y
a juzgar los diversos sistemas filosficos y se acostumbren gradualmente a una
mentalidad filosfica personal. Si los estudiantes del primer ciclo de los estudios
teolgicos frecuentan los cursos del primer ciclo de la Facultad de Filosofa, se preste
atencin a que sea salvaguardada la especificidad del contenido y del objetivo de cada
proceso formativo. Al terminar la formacin filosfica no ser entregado ningn ttulo
acadmico en filosofa (cfr Sap. Chr., Art. 72 a), pero los estudiantes podrn solicitar
un certificado que reconozca los cursos frecuentados y los crditos obtenidos.

 3. La formacin obtenida en el primer ciclo podr ser perfeccionada en el ciclo

sucesivo de inicio de especializacin mediante la mayor concentracin sobre una
parte de la filosofa y un mayor empeo por parte del estudiante en la reflexin
filosfica.
4. Es oportuno hacer una clara distincin entre los estudios de las Facultades
eclesisticas de filosofa y el recorrido filosfico que forma parte integrante de los
estudios en una Facultad de teologa o en un Seminario. En una institucin donde se
hallen contemporneamente tanto una Facultad eclesistica de Filosofa como una
Facultad de Teologa, cuando los cursos de filosofa que forman parte del primer ciclo
quinquenal de teologa se realizan en la Facultad de Filosofa, la autoridad que decide
el programa es el Decano de la Facultad de Teologa, respetando la ley vigente y
valorando la colaboracin estrecha con la Facultad de Filosofa.
Art. 60 [El plan de estudios de la Facultad eclesistica de Filosofa]
Las disciplinas enseadas en los diversos ciclos son:
1 En el primer ciclo:
a) Las materias obligatorias fundamentales:
- Una introduccin general que pretender, en modo particular, mostrar la dimensin
sapiencial de la filosofa.
- Las disciplinas filosficas principales: 1) metafsica (entendida como filosofa del
ser y teologa natural), 2) filosofa de la naturaleza, 3) filosofa del hombre, 4)
filosofa moral y poltica, 5) lgica y filosofa del conocimiento. Dada la importancia
particular de la metafsica, a esta disciplina le deber corresponder un adecuado
nmero de los crditos.
- La historia de la filosofa: antigua, medieval, moderna y contempornea. El examen
atento de las corrientes que han tenido mayor influencia, ser acompaado, cuando
sea posible, de una lectura de textos de los autores ms significativos. Se aadir, en
funcin de las necesidades, un estudio de filosofas locales.
Las materias obligatorias fundamentales deben constituir al menos el 60% y no
superar el 70% del nmero de los crditos del primer ciclo.
b) Las materias obligatorias complementarias:
- El estudio de las relaciones entre razn y fe cristiana, o sea, entre filosofa y
teologa, desde un punto de vista sistemtico e histrico, con la atencin puesta en
salvaguardar, tanto la autonoma de los propios campos como su vinculacin
mtua[43].
- El latn, en modo de poder comprender las obras filosficas (especialmente de los
autores cristianos) redactadas en dicha lengua. Un tal conocimiento del latn se debe

verificar en el arco de los primeros dos aos.

- Una lengua moderna diferente de la propia lengua madre, cuyo conocimiento se
debe verificar antes de finalizar el tercer ao.
- Una introduccin a la metodologa de estudio y del trabajo cientfico que favorezca
el uso de los instrumentos de la investigacin y la prctica del discurso
argumentativo.
c) Las materias complementarias opcionales:
- Elementos de literatura y de las artes ;
- Elementos de alguna ciencia humana y de alguna ciencia natural (por ejemplo:
psicologa, sociologa, historia, biologa, fsica). Se controle, de manera particular,
que se establezca una conexin entre las ciencias y la filosofa.
- Alguna otra disciplina filosfica opcional, por ejemplo: filosofa de las ciencias,
filosofa de la cultura, filosofa del arte, filosofa de la tcnica, filosofa del lenguaje,
filosofa del derecho, filosofa de la religin.
2 En el segundo ciclo:
- Algunas disciplinas especiales que sern distribuidas oportunamente en las varias
secciones segn las diversas especializaciones, con las respectivas ejercitaciones y
seminarios, incluyendo tambin una tesina escrita.
- El conocimiento o la profundizacin del griego antiguo, o de una segunda lengua
moderna, adems de aquella exigida en el primer ciclo o la profundizacin de esta
ltima.
3 En el tercer ciclo:
Los Estatutos de la Facultad determinarn si se deben ensear disciplinas especiales
y cules son stas, con sus ejercitaciones y seminarios. Ser necesario el aprendizaje
de otra lengua o la profundizacin de algunas de las lenguas estudiadas
precedentemente.
Art. 61 [Docentes de la Facultad eclesistica de Filosofa]
a) La Facultad debe emplear de modo estable al menos siete docentes debidamente
cualificados de modo que puedan asegurar la enseanza de cada una de las materias
obligatorias fundamentales (cfr. Ord., Art. 60, 1; Art. 45, 1, b).
En particular: el primer ciclo debe tener al menos cinco docentes estables distribuidos
del siguiente modo: uno en metafsica; uno en filosofa de la naturaleza; uno en
filosofa del hombre; uno en filosofa moral y poltica; uno en lgica y en filosofa del
conocimiento.

Para el resto de las materias, obligatorias y opcionales, la Facultad puede pedir la

ayuda de otros docentes.
b) Un docente queda habilitado para ensear en una Institucin eclesistica si ha
conseguido los grados acadmicos requeridos en el seno de una Facultad eclesistica
de Filosofa (cfr. Ord., Art. 17).
c) Si el docente no est en posesin de un Doctorado cannico ni de una Licencia
cannica, podr ser contado como profesor estable slo con la condicin que su
formacin filosfica sea coherente con el contenido y el mtodo que se propone en
una Facultad eclesistica. Al valorar los candidatos a la enseanza en una Facultad
eclesistica de Filosofa se deber considerar: la necesaria competencia en la materia
asignada; una oportuna apertura a la visin de conjunto del saber; la adhesin en sus
publicaciones y en sus actividades didcticas a la verdad enseada por la fe; un
conocimiento adecuadamente profundizado de la armoniosa relacin entre fe y razn.
d) Se necesitar, garantizar que una Facultad eclesistica de Filosofa tenga siempre
una mayora de docentes estables en posesin de un Doctorado eclesistico en
filosofa, o de una Licencia eclesistica en una ciencia sagrada junto a un Doctorado
en filosofa conseguido en una Universidad no eclesistica.
Art. 62 [Algunas normas particulares para la Facultad eclesistica de Filosofa y
el Instituto afiliado]
En general, para que un estudiante pueda ser admitido en el segundo ciclo de
filosofa, es necesario que haya obtenido el Bachillerato eclesistico en Filosofa.
Si un estudiante ha hecho estudios filosficos en una Facultad no eclesistica de
Filosofa, en una Universidad catlica o en otro Instituto de Estudios superiores,
puede ser admitido al segundo ciclo slo despus de haber demostrado, con un
examen apropiado, que su preparacin es conciliable con aquella propuesta por una
Facultad eclesistica de Filosofa y haber completado eventuales lagunas en relacin a
los aos y al plan de estudio previsto para el primer ciclo en base a las presentes
Ordinationes. La eleccin de los cursos deber favorecer una sntesis de las materias
recibidas (cfr. Sap. Chr., Art. 81, a). Al terminar estos estudios integrativos, el
estudiante ser admitido en el segundo ciclo, sin recibir el Bachillerato eclesistico en
Filosofa.
Art. 62 bis
[Adecuacin de las normas para la afiliacin y la agregacin filosfica]
1 Teniendo en cuenta la reforma del primer ciclo de tres aos de los estudios
eclesisticos de filosofa que se concluye con el Bachillerato en Filosofa, la afiliacin
filosfica debe estar en conformidad con todo lo que ha sido decretado para el primer
ciclo, en cuanto al nmero de aos y al programa de los estudios (cfr. Ord., Art. 60,
1); el nmero de los docentes estables en un instituto filosfico afiliado debe ser al
menos de cinco con las cualificaciones requeridas (cfr. Ord., Art. 61).

 2 Teniendo en cuenta la reforma del segundo ciclo de dos aos de los estudios
eclesisticos de filosofa que se concluyen con la Licencia en filosofa, la agregacin
filosfica debe estar en conformidad con aquello que ha sido decretado para el primer
y para el segundo ciclo, en cuanto al nmero de aos y al plan de estudios (cfr. Sap.
Chr., Art. 72 a y b; Ord., Art. 60); el nmero de docentes estables en un instituto
filosfico agregado debe ser de al menos seis con las cualificaciones requeridas (cfr.
Ord. Art. 61).
[Adecuacin de las normas a los estudios filosficos incluidos en el primer ciclo
de un Instituto afiliado en teologa]
3 Teniendo en cuenta la reforma de los estudios filosficos incluidos en el primer
ciclo filosfico-teolgico que se concluye con el Bachillerato en Teologa, la
formacin filosfica de un Instituto afiliado en Teologa debe estar en conformidad
con aquello que ha sido decretado en cuanto al plan de estudios (cfr. Ord., Art 51, 1);
el nmero de docentes estables en Filosofa debe ser de al menos dos.
Normas transitorias
Art. 65. Con la entrada en vigor del presente Decreto, quedan abrogados los artculos
72, 81 y 83 de la Constitucin Apostlica Sapientia christiana y los artculos 51, 52,
59, 60, 61 y 62 de las Ordinationes.
Art. 66. Todas las Instituciones acadmicas eclesisticas de Teologa y de Filosofa
deben adecuarse al presente Decreto al iniciarse el ao acadmico 2012-2013.

Qu hoc decreto statuuntur, Summus Pontifex Benedictus XVI, in Audientia

infrascripto Cardinali Prfecto recenter concessa, rata habuit et confirmavit,
innovatos autem articulos 72, 81 et 83 Constitutionis Apostolic Sapientia christiana
in forma specifica approbavit, contrariis quibuslibet non obstantibus, atque publici
iuris fieri iussit.
Datum Rom, ex dibus eiusdem Congregationis, in memoria sancti Thom
Aquinatis, die XXVIII mensis Ianuarii, A. D. MMXI.
Zenon Card. Grocholewski Prfectus
Ioannes Ludovicus Brugues, O.P. a Secretis

[1] Carta Encclica Fides et ratio (14 de septiembre de 1998), AAS 91 (1999) 5-88, n.
3. En la Carta, Juan Pablo II concentra la atencin sobre el tema de la verdad y de su
fundamento en relacin con la fe, continuando as la reflexin hecha en la Carta

encclica Veritatis splendor (6 de agosto de 1993) sobre la verdad en el terreno moral

(cfr. Fides et ratio, n.6), la cual abraza tambin algunas verdades fundamentales
racionales.
[2]Fides et ratio, n. 3.
[3]Cfr. Fides et ratio, n. 84.
[4]Fides et ratio, n. 83.
[5]Cfr. Fides et ratio, n. 6.
[6]Fides et ratio, n. 81.
[7]Fides et ratio, n. 83.
[8] Cfr. S. Toms de Aquino, Comentario a la Metafsica de Aristteles, proemio; cfr.
Benedicto XVI, Carta Encclica Deus caritas est (25 de diciembre de 2005), AAS 98
(2006), 217-252, n. 9.
[9]Fides et ratio, n. 85.
[10]Benedicto XVI, Carta Encclica Caritas in veritate (29 de junio de 2009), OR (8
de Julio de 2009), 4-5, n. 1.
[11]Caritas in veritate, n. 3.
[12]Benedicto XVI, Alocucin para el encuentro con la Universidad de los Estudios
de Roma La Sapienza, 17 de enero de 2008, OR (17 de enero de 2008), 4-5.
[13]Cfr. Caritas in veritate, n. 5.
[14]Benedicto XVI, Discurso a los participantes de la IV Convencin Eclesial
Nacional, Verona, 19 de octubre de 2006, OR (20 de octubre de 2006), 6-7.
[15]Benedicto XVI, Encuentro con los representantes de la ciencia en el Aula Magna
de la Universidad de Regensburg (12 de septiembre de 2006), AAS 98 (2006), 728739.
[16]La fe y la razn son como las dos alas sobre las cuales el espritu humano se
eleva hacia la contemplacin de la verdad (Fides et ratio, Inicio).
[17]Fides et ratio, n. 106.
[18]Cfr. Fides et ratio, n. 77; cfr Deus caritas est, nn. 10, 29.
[19]Fides et ratio, n. 77.
[20] Joseph Ratzinger, Lunit di missione e persona nella figura di Giovanni Paolo
II [La unidad de misin y persona en la figura de Juan Pablo II], 1998, in Id.,
Giovanni Paolo II. Il mio amato predecessore [Juan Pablo II. Mi amado predecesor],
Ciudad del Vaticano y Cinisello Basalmo, 2007, p. 16. (Traduccin al espaol hecha
por la Congregacin para la Educacin Catlica).
[21] Juan Pablo II, Exhortacin Apostlica postsinodal Pastores dabo vobis (25 de
marzo de 1992), AAS 84 (1992), 657-804, n.52.
[22]Fides et ratio, n. 62; cfr Ratio fundamentalis institutionis sacerdotalis (19 de
marzo de 1985), n. 59-61.
[23] Cfr. Concilio Ecumnico Vaticano II, Decreto Optatam totius, n. 15.
[24]CIC, can. 251; cfr. Sagrada Congregacin para la Educacin Catlica, La
enseanza de la filosofa en los Seminarios (20 de enero de 1972), III, 2, Roma, 1972,
pp. 11-13.
[25] Cfr. Fides et ratio, nn. 27, 44, 66, 69, 80, etc.
[26] Cfr. Veritatis splendor, AAS 85 (6 de agosto de 1993), 1133-1228, nn. 48-49.
[27]Cfr. Fides et ratio, nn. 60, 83, etc.; cfr Concilio Ecumenico Vaticano II,
Constitucin Pastoral Gaudium et spes, nn. 12-22.
[28] Cfr. Veritatis splendor, nn. 46-47.
[29] Cfr. Veritatis splendor, nn. 43-44, 74; cfr Comisin Teolgica Internacional, A la
bsqueda de una tica universal. Una nueva mirada a la ley natural, 27 de marzo de
2009.

[30] Cfr. Veritatis splendor, n. 72.

[31] Cfr. Juan Pablo II, Carta Encclica Evangelium vitae (25 de marzo de 1995), AAS
87 (1995), 401-522, nn. 68-74; cfr. Deus caritas est, n. 28.
[32] Benedicto XVI, Discurso a la Curia Romana con motivo de la presentacin de
los augurios navideos, 22 de diciembre de 2005, OR (23 de diciembre de 2005), 4-6.
[33] Pablo VI, Carta apostlica Lumen Ecclesiae (20 de noviembre de 1974), AAS 66
(1974), 673-702, n. 10.
[34]Fides et ratio, n. 44; cfr. Juan Pablo II, Discurso al Pontifico Ateneo
Internacional Angelicum (17 de noviembre de 1979), OR (19-20 de noviembre de
1979), 2-3, n. 6.
[35] Juan Pablo II, Discurso a los participantes en el VIII Congreso Tomista
Internacional, 13 de septiembre de 1980,OR (14 de septiembre de 1980), 1-2, n. 2.
[36]Cfr. Juan Pablo II, Constitucin Apostlica Sapientia christiana, AAS 71 (1979),
469-499, art. 93.
[37] Cfr. art. 81; cfr. Po XI, Constitucin Apostlica Deus scientiarum Dominus (24
de mayo de 1931), AAS 23 (1931), 241-262, art. 41-46.
[38] Cfr. Sapientia christiana,art. 81a.
[39] Congregacin para la Educacin Catlica, Normas aplicativas de la Constitucin
Apostlica Sapientia christiana (29 de abril de 1979), AAS 71 (1979), 500-521, art.
59, 1.
[40] Cfr. Fides et ratio, n. 77.
[41] Cfr. Fides et ratio, n. 105.
[42] Cfr. CIC, can. 251 y Concilio Ecumnico Vaticano II, Decreto Optatam totius, n.
15.
[43] Cfr. Fides et ratio, n. 75, que rechaza la teora de la llamada 'filosofa separada'
que reivindica una autosuficiencia del pensamiento, ratificando tambin una cierta
independencia: la filosofa manifiesta su legtima aspiracin a ser un proyecto
autnomo,que procede de acuerdo con sus propias leyes, sirvindose de la sola fuerza de la
razn.